Antropologa losca
no en su objeto formal.[1]
El Hombre de Vitruvio de Leonardo da Vinci.
La antropologa losca (del Idioma griego, nthro-
pos, 'hombre', y, logos, 'razonamiento' o 'discurso') se
puede entender de varias maneras. Una sera el estudio
losco del ser humano elaborado a lo largo de los si-
glos y actualmente, objeto de atencin de los lsofos.
Otra manera de entender la expresin sera ms restrin-
gida, y se aplicara a un movimiento o escuela de pensa-
miento fundada en Alemania en los aos 1920 y 1930,
de lsofos, antroplogos y socilogos. Este movimien-
to tuvo una inuencia decisiva en el panorama intelectual
alemn del siglo XX.
El tema general u objeto material de la antropologa lo-
sca es el fenmeno humano, es decir, la serie de ma-
nifestaciones que atestiguan la presencia del hombre. In-
teresan especialmente aquellas manifestaciones que en-
traan un cierto enigma o paradoja, tales como el fen-
meno del conocimiento cientco, de los juicios de valor,
de la libertad, de la comunicacin interpersonal y de la
religin. Su objeto formal (aspecto o ngulo especial que
escoge la ciencia para estudiar el objeto material) reside
en las caractersticas humanas que posibilitan dicho fen-
meno. La psicologa y la historia, por ejemplo, coinciden
en el objeto material de la Antropologa losca, pero
La antropologa losca marca un punto de inexin
en la losofa por medio de la crtica del idealismo y del
dualismo cartesiano, con una concepcin del hombre co-
mo una unidad fsica y psquica. Fue tambin una res-
puesta a la teora del historicismo alemn.
La base de su planteamiento consista en utilizar las
enseanzas de las ciencias naturales (como la biologa,
zoologa, etologa, paleoantropologa, etc.) y las ciencias
humanas para tratar de identicar las caractersticas de la
especie humana y su posicin especca en el mundo y el
entorno natural.
Sus principales representantes son Max Scheler, Helmuth
Plessner y Arnold Gehlen. Tambin destacan cerca de es-
ta corriente Gotthard Gnther, Helmut Schelsky, Erich
Rothacker y Peter Sloterdijk. En los ltimos aos, algu-
nos intelectuales de Latinoamrica han analizado esta te-
mtica, tal como nos explica el antroplogo ecuatoriano
Daniel Calva Nagua (2013): la mezcla de losofa y de
antropologa, es el caldo de cultivo perfecto para la inves-
tigacin sociohumana, dos grandes disciplinas acadmi-
cas que se parecen tanto, pero que estudian a su manera a
la humanidad, juntas intentan darnos una mejor concep-
cin del ser humano, no solo como un ser racional o como
un ser bitico, sino como un ente que ama, que siente, que
forja su destino.[2]
1 Orgenes
Los problemas que ocupan a la antropologa losca se
han venido planteando a lo largo de la historia, pero la
disciplina como tal nace a mediados del siglo XIX.
En la Edad antigua diversos autores ofrecieron reexio-
nes loscas sobre el ser humano. Como sntesis de
sus ideas podemos evocar a algunos de ellos. Scrates,
quien propone una mirada reexiva sobre s mismo; Pla-
tn, quien sostuvo que el hombre tiene un alma unida
a un cuerpo y necesita mover a ambos simultneamente
(Timeo), si bien el alma tiene el primado sobre el cuerpo
(Fedn, Repblica). Aristteles en cambio, sostuvo que
el hombre es una sustancia compuesta de cuerpo y alma.
En la Edad Media rein un periodo teocntrico, en el que
todo giraba en torno al concepto de Dios. Al hombre se
le interpreta por su relacin con Dios, visto como un ser
creado por Dios a su imagen y semejanza (posesin de
inteligencia y capacidad de amar). El hombre es consi-
derado un compuesto de cuerpo y alma, y sta es con-
1
2 2 EL PROBLEMA DE LA NATURALEZA DEL HOMBRE
siderada algo de naturaleza espiritual, libre e inmortal.
San Agustn se apoya en un argumento platnico y dice
respecto a Platn: Nadie como Platn se ha acercado
tanto a nosotros[cita requerida] . Aparece, por tanto, la idea
de salvacin eterna, esta vida es un trnsito; un camino
para conseguir la vida eterna por medio de la virtud, que
consiste en obedecer los mandamientos de la ley de Dios
y conduce a la felicidad de la salvacin eterna; la vida s-
lo tiene sentido como camino de salvacin. Lo contrario
sera la condena sobre .
En la Edad Moderna el lsofo francs Ren Descartes
puso la certeza del conocimiento en la pura autocerteza de
la conciencia (cogito ergo sum). El yo de la conciencia
est seguro de su propia existencia antes que de la exis-
tencia del resto de las cosas. Con la conciencia Descar-
tes no se reere al hombre, sino a la pura razn. De este
modo en el modelo cartesiano el ser humano se presenta
como un agregado de dos realidades distintas e incomu-
nicables. Por un lado la razn, la conciencia pensante (res
cogitans) y por otro el mundo corporal extenso (res exten-
sa). Con ello se niega la unidad substancial entre cuerpo
y alma espiritual en el hombre y la posibilidad de una in-
teraccin entre las dos substancias. Ms tarde, Immanuel
Kant contrapondr los conceptos de naturaleza y perso-
na. Segn el Kant, la persona posee conciencia moral y
es el nico ser que la posee. Kant dene a la persona co-
mo la libertad e independencia frente al mecanicismo
de la naturaleza entera. La persona es el nico ser del
universo sometido a leyes propias, es decir, sometido a
leyes puras, prcticas establecidas por su propia razn.
La persona es la libertad de un ser racional sometido a
leyes morales. Estas leyes morales de las que habla Kant
se las da el ser racional a s mismo, lo cual no quiere decir
que sean arbitrarias.
En la Edad Contempornea se abre espacio a una amplia
diversidad de corrientes que proponen una visin sobre
lo que es el hombre. La mayora de stas son el resultado
de una radicalizacin de las posturas surgidas en la Edad
Moderna. Por un lado se posiciona fuertemente una vi-
sin materialista sobre el hombre, segn la cual en el ser
humano no existe ms que el ser y el acontecer materia-
les. Se niega con ello lo espiritual en el hombre, que siglos
antes haba sido considerado como la esencia misma del
ser humano. A favor de esta teora se han intentado esgri-
mir argumentos surgidos de la teora de la evolucin de
Darwin. Por otro lado, la corriente existencialista ha ne-
gado que en hombre se d una esencia que lo determine,
abogando que el hombre es ante todo indeterminacin y
libertad pura. En esta doctrina se enfatiza la inmediatez
de la experiencia personal y la autodeterminacin de la
propia existencia por parte de cada individuo, con el pe-
ligro de caer en el relativismo tico. Una tercera corriente
muy fuerte surgida en la Edad Contempornea para tra-
tar el tema del hombre es el personalismo. Esta corriente
losca busca poner el nfasis en el signicado del ser
personal del hombre y su apertura constitutiva hacia los
dems. Parte de la segunda formulacin del imperativo
categrico kantiano segn el cual la persona se debe tra-
tar como un n y nunca como un medio.
2 El problema de la naturaleza del
hombre
Podemos empezar enumerando tres tesis: naturalismo o
monismo, esencialismo o dualismo, y las contribucio-
nes de la losofa hermenutica.
2.1 Naturalismo o monismo antropolgico
Segn esta tesis, no hay una diferencia esencial entre el
hombre y el animal, sino diferencias de grado, de mo-
do que la vida superior del hombre resulta ser una forma
ms desarrollada, perfeccionada o evolucionada de la se-
rie animal. Las formas ms altas de la vida humana (pen-
samiento, lenguaje, arte, etc.) no son ms que las resul-
tantes genticas de procesos inherentes a las manifesta-
ciones ms elementales. Las dos variantes de esta teora
son la concepcin mecnico-formal, y la concepcin vi-
talista. La primera tiene dos variedades: el materialismo,
que reduce los fenmenos vitales y psquicos a fenme-
nos fsicos-qumicos; y el sensualismo, que considera que
todas las formas de fenmenos psquicos son formas ms
complejas de los datos sensibles. La segunda explica al
hombre en su integridad por la vida: el hombre se con-
vierte en el ltimo producto de la evolucin vital. Esta
concepcin se diversica segn qu se considere como
decisivo en la variedad de los impulsos vitales. Algunos
le dieron importancia a los impulsos nutritivos, otros a los
impulsos de poder y otros a los impulsos sexuales.
2.2 Esencialismo o dualismo
Esta tesis arma que el hombre se distingue esencialmen-
te, y no puramente de grado, de los dems seres vivos
pues en l hay un principio que le pertenece en exclusivi-
dad y que entraa la posibilidad de una separacin radical
entre el hombre y el animal. El principio que diferencia
al hombre puede concebirse de distintas maneras: segn
el hombre es el que razona al animal, en cambio el animal
por no tener raciocinio no puede razonar al hombre.
Segn autores del mundo antiguo y medieval, la diferen-
cia bsica entre hombres y animales est en el hecho de
que el hombre poseera un alma espiritual, no reducible
a los elementos materiales que componen el cuerpo hu-
mano.
2.3 Hermenutica
El hombre no es algo que viene dado esencialmente,
sino que se congura a travs de sus relatos, mitos, narra-
ciones, saberes, creencias y construcciones culturales. En
 3

todo esto tiene una importancia capital el lenguaje, que
le brinda la posibilidad de expresin y de sentido, pero
tambin le muestra sus lmites.
El hombre no est atado a algo jo o esttico, sino que
se va congurando. El ser humano se debe a un desa-
rrollo temporal (historia) y a la vez a un proyecto que
le congura como alguien en desarrollo, nunca acabado.
En esta historicidad, el hombre no es un espectador im-
parcial de los fenmenos, sino que se ubica frente a los
mismos desde presupuestos heredados (tradicin) que
le orientan.
Ramon Lucas Lucas (2008). Horizonte vertical. Sen-
tido y signicado de la persona humana. BAC. ISBN
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Edizioni ART. ISBN 9788878791657.
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Jacinto Choza Armenta (1988). Manual de Antro- tropologa Filosca.
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de Schelling: mtodo antropomorsta y estructura
4 Referencias
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229.
[2] http://issuu.com/opinion_digital/docs/impreso_01_11_
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5 Enlaces externos
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Ediciones Rialp. ISBN 9788432128912. Sociedad Hispnica de Antropologa Filosca
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Jorge Vicente Arregui, Jacinto Choza (1991).

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Javier San Martn Sala (1988). El sentido de la lo-

sofa del hombre: el lugar de la antropologa los-
ca en la losofa y en la ciencia. Anthropos. ISBN
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Jos Angel Garca Cuadrado (2006). Antropologa

losca: una introduccin a la losofa del hombre.
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Ramon Lucas Lucas (2005). El hombre, espritu en-

carnado. Sgueme. ISBN 9788430113910.

Calva, Daniel. (2013, 1 de noviembre). Antropo-

loga Filosca. Diario Opnion, seccin Opnion,
pp.10. ISSUU.
4 6 ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS

6 Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias

6.1 Texto
Antropologa losca Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADa_filos%C3%B3fica?oldid=101519665 Colaborado-
res: Juan Manuel, Julian Colina, Jarl, Soulreaper, Petronas, Airunp, Taichi, Superzerocool, Amads, BOT-Superzerocool, Varano, .Sergio,
Alejotheo, Alterzaratustra, Morza, Grizzly Sigma, Er Komandante, Yavidaxiu, Mauricio-B, BOTpolicia, CEM-bot, Jorgelrm, Meltryth,
Damifb, Laura Fiorucci, JMCC1, -jem-, Salvador alc, Jorge Acevedo Guerra, Xabier, ProgramadorCCCP, Botx, Humberto, Netito777,
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do Calvo, HMBot, HUB, Eduardosalg, Leonpolanco, Alejandrocaro35, Afragala, Botito777, Camilo, UA31, AVBOT, Dermot, Votinus,
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Quesooo, Ricardogpn, Igna, Artlejandra, Eschenmayer, Botarel, TiriBOT, PatruBOT, Ganmedes, Humbefa, Foundling, Edslov, Briiam
vera, EmausBot, Savh, ZroBot, Grillitus, Tenan, Giuseppe Fusco, Rubpe19, Colaboradorlatino, ChuispastonBot, Waka Waka, Wikitan-
virBot, Hiperfelix, JABO, Gins90, MetroBot, LlamaAl, Bilogo conservacionista, Mjwiki, Helmy oved, Angie AF, Makecat-bot, David
Andrs Prez Bradford, Cocoar, Legobot, Lautaro 97, Mettallzoar, Balles2601, Dantermz, TertiaVigilia, Agm31, Jarould, Andrey2022,
Sfr570, NinoBot, Fernando2812l, Ks-M9, Krassnine, Aleadras y Annimos: 209

6.2 Imgenes
Archivo:Da_Vinci_Vitruve_Luc_Viatour.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/22/Da_Vinci_Vitruve_
Luc_Viatour.jpg Licencia: Public domain Colaboradores:
Leonardo Da Vinci - Photo from www.lucnix.be. 2007-09-08 (photograph). Photograpy:
Artista original: Leonardo da Vinci

6.3 Licencia del contenido

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