Marx, Nietzsche y Freud: deconstructores de la modernidad co-inspiradores del

movimiento corporalista?

Por Cecilia Torres - Publicado en Agosto 2000

Los grandes pensadores no hacen ms que leer el saber que producen los pueblos en su
contemporaneidad y encontrar las maneras de desplegarlo y formalizarlo.
Por qu abocarnos nuevamente a Marx, Nietzsche y Freud, autores de talla mayor pero
aparentemente ya superados por los discursos que los sucedieron en sus respectivos
campos? Fundamentalmente, porque estos tres discursos sealaron la irrupcin de lo
inconsciente en el nivel del Sujeto y en el nivel Social en plena poca moderna y porque al
leerlos nos preguntamos si sus discursos no conforman parte sustancial de los
fundamentos que sustentan gran parte del movimiento corporalista hoy en la Argentina.
Hasta entrado el siglo XIX, los efectos de la cultura de Occidente no se vean porque no
existan discursos que los nombraran. Pero ellos, aunque atravesados por las categoras
propias de su poca (como lo eran la idea evolutiva de la historia y la idea del progreso
indefinido), pudieron leer estos sntomas y darles otro registro de visibilidad (Foucault).
Marx, Nietszche y Freud marcaron un quiebre en las concepciones propias de la
modernidad de tal magnitud en el siglo XIX en Occidente que hasta el da de hoy, pariendo
el siglo XXI, las disciplinas sociales continan en permanente interlocucin con sus
respectivos discursos. Ellos asestan un golpe mortal al positivismo y a las categoras del
proceso moderno, conformadas por las ideas de la Certeza, la Verdad, la Razn, el Poder y
el Sujeto, marcando la imposibilidad de la existencia de la absoluta transparencia y de la
plena conciencia tanto a nivel social como individual.
Sin embargo, como corporalistas y habitantes cotidianos de la ciudad de Buenos Aires, a
ms de un siglo largo de sus enunciados y de cara al nuevo milenio, sospechamos que a
pesar de constituir uno de los lugares con ms psicoanalizados del mundo, en la mayor
parte de nuestros vnculos (de familia, pareja, laborales, profesionales, vecinales, etc.) y
respecto de nuestra mirada hacia lo social y poltico, nos seguimos manejando con las
mismas categoras de pensamiento propias del Iluminismo del siglo XVIII y XIX. No es que
nos opongamos aqu a la prctica del psicoanlisis (quiz s a un tipo de prctica de
psicoanlisis...); nos estamos refiriendo a la mirada lineal, en trminos binarios,
polarizada en dos extremos, que busca afanosamente las causas, mecnicas e inequvocas
para explicar y explicarnos los hechos en bsqueda de una nica verdad simplificadora y
de un Universal. Desde estas miradas (entre otras) es que creemos que persiste la vigencia
plena de stos tres discursos como de-constructores de stas categoras.
Cmo nace la Modernidad en Occidente?
Chatelet en su Historia de las ideologas dice que la modernidad se fue cultivando durante
todo el perodo medieval. A lo largo de los siglos XI, XII y XIII, como consecuencia de la
fragmentacin del Imperio Romano y de la hegemona de la Iglesia, predominaban las
concepciones teolgicas: por encima de lo humano y natural exista lo divino: un nico
Dios. Europa se centraba en la idea de lo Uno y era negada toda multiplicidad. Naca el
concepto de una verdad consumada y acabada, que con la insercin de la cultura judeo-
cristiana era una verdad revelada, verdad que revelaba a un Dios nico que constitua
una totalidad absoluta. El origen del Ser estaba en Dios, ser completo que no dejaba nada
fuera de l. Apareca la necesidad de conocer (acercndonos as a Dios) como nico
camino posible para acceder a la totalidad. De esta manera, Occidente se erige con una
identidad en la que decide que sus orgenes estaran en la cultura judeo-cristiana y
tambin en el pensamiento griego, con la irrupcin socrtica y la consiguiente fundacin
de la filosofa como nico camino que lleva a la Razn, a la Virtud y a la Felicidad.
Aclaramos que Occidente decide cul es su origen porque, segn Chatelet, no existe
rastreo histrico que confirme su origen en la antigedad grecolatina. Occidente se erige
como mito orgnico, como un conjunto de significaciones, como una red significante
que genera pertenencia, dando cuenta de un origen. Esta ser entonces EL Cosmos, la
tierra de claridad, y Oriente ser la tierra de la oscuridad. As, Occidente se construir
como un mito cerrado, que se alimentar permanentemente a s mismo como nico
enunciador de LA Verdad, suponindose la sociedad natural y negando la diversidad.
Con el desarrollo del comercio (momento en que se sustituyen los lazos comunitarios por
los lazos competitivos), el descubrimiento de Amrica y la Reforma, el modelo teolgico
es reemplazado por el modelo de la Modernidad. Se desplaza la idea de Dios que quedar
paralela, garantizando los grandes sistemas filosficos, por la de Sujeto Trascendental
enunciado por Descartes. La conciencia ser entonces una totalidad futura a construir y la
Razn (o Logos) su herramienta fundamental. El sujeto moderno de Occidente sostendr
entonces dos ilusiones: la del conocimiento total del mundo, y la del conocimiento
absoluto y transparente de la propia conciencia.
Desde este paradigma, Europa no podr absorber las diferencias culturales que provenan
de Amrica y entonces se expandir con la Biblia bajo el brazo y en nombre de la
Razn, ejes medulares de toda la cultura occidental. El problema es que en ste proceso,
Occidente excluye toda diferencia cultural, catalogndola como salvaje o brbara.
Coloniza a otros pueblos en nombre de la Civilizacin, una civilizacin que se piensa a s
misma como racional, universal y verdadera, donde lo pensado y lo real siempre
coinciden. Esto le permite erigirse en tribunal no slo de prcticas, sino tambin de
discursos, con la consiguiente monopolizacin del poder.
En este sentido, lo que la civilizacin occidental deneg (hasta la muy posterior aparicin
de la antropologa como disciplina cientfica y aun despus de ella, ya que es hija del
colonialismo) fue el resto de las producciones culturales que hoy surgen violentamente
como sntoma en forma de minoras.
El grave problema de Occidente ha sido creer en lo nico y en que no existen otras
alternativas, tendiendo hacia una naturalizacin de sus instituciones (familia monogmica,
propiedad privada, religin monotesta, modelos educativo, mdico y poltico ungidos
como eternos e inmodificables) y negando su origen histrico. Todas estas instituciones
se las puede rastrear histricamente. Y si son histricas, no son inherentes ni naturales a
la Humanidad, sino que son efecto de formaciones discursivas (lingsticas y
extralingsticas) de pocas y lugares determinados. (Por lo tanto, dejan de quedar
instaladas en el lugar de La Verdad, no son naturales, ni eternas, ni incuestionables; es
posible entonces desnaturalizarlas, desacralizarlas, tornarlas vulnerables y modificables).
Coherentemente con este paradigma, lo que el Occidente Moderno no podr criticar,
paradojal y lamentablemente, es SU propio sustento, porque est basado en la ilusin
del conocimiento de lo real. Pero con Lacan ya sabemos que el conocimiento absoluto de
lo real es imposible. Slo podemos bordearlo...
Sintetizando el pensamiento de la modernidad, podemos decir que la categora del Ser era
lo Uno, lo que no cambiaba; el Sujeto era monoltico, cartesiano, dominado por la Razn
que domesticaba sus sentidos y su experiencia para acceder al Conocimiento Cientfico.
Exista armona en este Sujeto que poda adecuar los medios para la consecucin de
determinados fines; lo Social estaba sostenido por la ilusin del ascenso al estado burgus
que supona la posibilidad de acceso a una sociedad equilibrada. El progreso era lineal,
progresivo en un nico sentido, propio del Iluminismo, ya que implicaba el progreso de
las sociedades hacia formas ms felices de convivencia con la idea de alcanzar el
conocimiento puro, objetivo y cientfico y donde el funcionamiento de las sociedades
corresponda a una organizacin por la industrializacin racional y por lo tanto cientfica.
El paradigma de la modernidad subyace en nuestro sentido comn y permanentemente se
recrea.
Lo que Marx, Nietzsche y Freud van a sealarle a Occidente es que nuestras sociedades y
nuestras subjetividades NO se manejan a travs de la Razn, como as lo crean los
pensadores modernos. Es debido a esta cuestin que los tres discursos constituyen las
rupturas mximas de Occidente.
Los tres viven en una poca similar y producen pensamientos de gran intensidad que
posibilitarn establecer las bisagras con el pensamiento contemporneo. Los tres parten
de la concepcin de un presente y los tres hacen uso de un mtodo comn: la
deconstruccin de las categoras vigentes y la reconstruccin que produce diversidades.
Los tres nos hablan de la renuncia a saberlo todo, ideal tan caro a la modernidad. Con
ellos se rompe la idea de lograr alcanzar lo real a travs del conocimiento cientfico. Por
otro lado, tambin los tres tienen lneas de fuga, avances y retrocesos, ya que no dejaron
de ser hijos de su poca (como no podra ser de otra manera).
A partir de los tres desaparece el concepto de lo Uno y cuestionamos la unicidad, la
univocidad, la certeza, la linealidad, la idea de esencia y la concepcin de identidad, para
dar paso al concepto de interpretacin que se plasmar en las nuevas formaciones
discursivas, dando lugar a la riqueza de la multiplicidad.
Mientras que en la modernidad los discursos de Descartes, Kant y Hegel estn signados
por las categoras de individualidad por un lado y totalidad por otro, suponiendo no
dejar nada afuera, ya que trabajaran y crearan desde y para la completud y lo absoluto,
podramos considerar a estos tres autores como autores del resto; pues los tres trabajan
con lo que en ese momento era considerado desechable por inservible e insignificante: los
sueos, los olvidos, los sin-sentidos. Dentro de este resto, tambin se encontrara la idea
de la comunidad( categora perdida desde la irrupcin socrtica y el fin de la tragedia
griega ) y, paradojalmente, nos preguntamos si no es desde los restos que es posible
construir...
Marx ser uno de los que inaugurar el nuevo concepto de las ciencias sociales a travs de
la crtica fuerte que formular a las concepciones naturalistas de la historia leda como
lineal, evolutiva y progresiva configurada por el pensamiento moderno ilustrado.
Proveniente de la economa poltica, abordar el concepto de produccin e intentar
establecer que detrs del campo de la produccin fctica lo que se esconden de hecho son
relaciones sociales y crea la idea de sntoma en el capitalismo: hay algo que aparece
como fragmentario, peligroso, escondido, metonmicamente enmascarado y no visible:
ese resto es el resto de valor que no se paga por el trabajo socialmente realizado,
producindose entonces relaciones de explotacin y apropiacin de la plusvala, o sea,
trabajo social excedente. Hay una fetichizacin de la mercanca porque hay una
proyeccin subjetiva sobre el orden de lo producido que denota tras de s un plus. Y que
da cuenta de las relaciones sociales que quedan implicadas en lo producido. Esta
enajenacin que se produce en el sujeto en tanto y en cuanto no es dueo de los medios
de produccin ni tampoco de lo producido devendr en que este producto adquirir otro
valor cuando de hecho se transforme en mercanca al entrar en el mercado. Esto
significar que dejar el valor propio de uso y comenzar a valer en tanto que valor de
cambio. Entre el valor de uso y el valor de cambio se decanta la plusvala. La fetichizacin
aparece con este carcter de proyeccin subjetiva que aparece detrs de la mercanca. As,
Marx nos dice que se produce una subjetivizacin del objeto y una objetivizacin del
sujeto pues este sistema termina convirtiendo al que produce en COSA, en tanto forma
parte de un engranaje que puede continuar produciendo y quedar totalmente
desvinculado de aquello que produce.
El capitalismo se presenta a s mismo como modelo de produccin, como punto ms
desarrollado de todas las formas de produccin, por lo tanto deber ser universalizado.
Por otro lado, Marx nos remite al concepto de estar situado: todo pensamiento y toda
produccin es histrica, por lo tanto, no puede ser universalizable, ni trascendente, ni
transhistrica; slo sirve para el momento y las condiciones histricas dadas. Cuando un
individuo nace, lo hace en condiciones socio-histricas heredadas del pasado; por lo
tanto, lo social es anterior a lo individual. De ah que enunciara que el rgano sensorial es
una construccin social. No hay linealidad.
Desarrolla la idea de que la produccin social es siempre produccin simblica, pues el
trabajo humano supone algo ms que la mera repeticin. El capitalismo generara
entonces, una deformacin de la realidad, una falsa conciencia que permanece oculta y
que, sin embargo operara permanentemente contribuyendo a la reproduccin de las
mismas categoras inherentes al sistema capitalista.
Freud, tomando las mismas categoras que usa Marx en su mbito, encuentra, al decir de
Kaminsky, el fundamento terrorfico y ominoso de la modernidad. Rompe con la
concepcin de un sujeto racional, de un sujeto con conciencia transparente y completa: el
sujeto est escindido por estructura; el inconsciente es determinante de nuestra
conciencia, y es un no saber el que determina nuestro saber. Hay algo que est ausente
en nuestra conciencia, y lo va a trabajar con todo ese resto que desecha la ciencia oficial,
a saber, los sueos, los lapsus, los chistes, los olvidos. La produccin psicoanaltica nos
marcar que al mismo tiempo que conocemos, desconocemos cada vez ms.
Por otra parte, Freud crea que su psicoanlisis estaba exclusivamente relacionado con
cada una de sus pacientes histricas; sin embargo, podemos pensar que stas eran efecto
de una ruptura y de una cada de los valores constitutivos de una sociedad particular: la
Viena de 1900 y, como tales, portadoras de subjetividades que eran producto de una
historia compartida por una comunidad. Podemos decir entonces, desde este punto, que
Freud pudo escuchar esta subjetividad histrica, cultural y colectiva, y enunciarla.
Nietzsche trabajar con lo que la filosofa dej de lado, con la apariencia y no con las
esencias. Como el ms radicalmente disruptivo de los tres, rompe con toda perspectiva
metafsica: no existe un mundo de las esencias, suprasensible, ni un submundo
infrasensible; para l hay lugar de lo sensible. No hay otro lugar ms que el nuestro,
conformado por la apariencia. Esta se relaciona con lo mltiple. Desaparece este horizonte
de lo Uno y surgen las perspectivas diversas del mundo; slo hay interpretaciones de
interpretaciones, y lo que nos es dado hacer con el mundo, con nosotros y con las teoras
es interpretar. Y al interpretar, lo que desenmascaramos es otra interpretacin. No hay
esencias, slo desenmascaramientos, porque si al mundo le quitamos las perspectivas y
las interpretaciones posibles, nos quedamos sin mundo.
Jerarquizar lo dionisaco por sobre lo apolneo, las pasiones, el devenir y el arte trgico
por sobre la Razn, lugar de lo Uno, Verdad y Certeza absolutas que no lo son, ni nunca lo
podrn ser porque no existen como tales.
En los tres discursos el sujeto aparece como construido y no dado. Hay, como ya lo
mencionramos, una irrupcin de lo inconsciente y la construccin de una filosofa del
devenir, donde la interpretacin se hace infinita y deja de buscar el significado, porque
no hay significados universales que encontrar, ya que estos significados son construidos
histricamente. En ellos priman las diversas miradas, las versiones no excluyentes, las
incertezas, las presencias, las ausencias, las metforas, los discursos mticos y el arte
trgico como generadores de nuevos espacios de sentido...
Qu sucede con la concepcin del cuerpo durante la modernidad? El cuerpo quedaba
subsumido a la mente-razn. Desde la mayutica socrtica, que planteaba el concete a
ti mismo, surge, al decir de Foucault, el imperativo domnate a ti mismo, ergo, domina
a tu propio cuerpo, porque l es fuente de error. As, se intentaba dominar lo dionisaco,
lo pasional y la inmensa fuente de descubrimientos que son los sentidos, encapsulndolos
dentro del mandato moral que supona pensar que era posible ejercer algn tipo de
control efectivo sobre el cuerpo. En este sentido, el sujeto cartesiano, escindido en cuerpo
y razn, conlleva una fuerte carga moral, que ha dejado su huella indeleble de culpa y
cargo en el cuerpo por el intenso temor al ridculo y por la exteriorizacin de sus afectos y
emociones , ms all de lo socialmente convenido. Para la modernidad, existe una
negacin del sentido del cuerpo y de la tierra que ya aparece en Scrates como idea de
sobredimensionamiento de la lgica en detrimento de la corporeidad, y que inaugura la
posibilidad de que el pensamiento racional alcance a controlar el cuerpo, lugar del
PECADO, especialmente en la mujer. Tanto Scrates como Descartes se impondrn desor
a su propio deseo. Nietzsche, en cambio, junto con el discurso de su contemporneo
Freud, manifestarn elocuentemente la absoluta imposibilidad humana de alcanzar ese
objetivo. Nietzsche dir que la razn no es ms que lo mnimo al lado de la inmensidad
que es la corporeidad; la pequea razn dice: Yo, conciencia la gran razn, el cuerpo,
hace yo. El cuerpo, como la tierra, es para Nietzsche aquello que sabe. Freud sealar que
no existe interpretacin que no sea sancionada con una intervencin corporal: algn
gesto, carcajada, llanto, etc.
Ambos confrontarn con ese sujeto de la moral del siglo XIX que contina imponiendo sus
concepciones de igualdad, identidad, absolutez, completud y borramientos de estilos y
diferencias.
Freud hablar desde los casos clnicos de sus primeras pacientes de ese saber no sabido
que irrumpe en el cuerpo, que escapa a la conciencia y que ser imposible de acallar.
En el caso de Marx, ste analiza al capitalismo como el primer modo de produccin de la
historia que se apoya en el hombre libre de toda propiedad y cuya nica propiedad sera
el cuerpo, que est obligado a vender en forma de fuerza de trabajo en el mercado a los
propietarios de los medios de produccin. En sus Manuscritos econmico-filosficos dice:
As como en la religin la actividad espontnea de la fantasa humana, del cerebro y del
corazn del hombre, reacciona independientemente como actividad ajena de dioses y
diablos sobre el individuo, la actividad del trabajador no es su propia actividad
espontnea. Es la actividad de otro y una prdida de su propia espontaneidad. (...) En sus
funciones humanas se ve reducido a la condicin animal. Lo animal se vuelve humano y lo
humano se vuelve animal (...) El trabajo enajenado enajena al hombre de su propio cuerpo,
la naturaleza externa, su vida mental y su vida humana.
Nos preguntamos cules pueden ser las caractersticas de las subjetividades que portan y
construyen esos cuerpos violentados, conminados a producir y a consumir valores,
objetos, modas, modos y estilos ajenos, capturados como estn por un sistema
ferozmente voraz de todo lo que se aparte de lo establecido por l, o sea de la diferencia.
Cuerpos excluidos del propio deseo, sin espacio ni tiempo disponible para descubrir
cules son los sueos con los que suean. O para reconocer sus propias geografas desde
otro lugar. Cuerpos colonizados por el dolor, o por el deber, o por las imgenes
importadas de rgidos estereotipos.
Durante el siglo XX se produce una impresionante revolucin tecnolgica, pero como
expresa Rivero en su texto El mito del desarrollo, no ha habido conjuntamente con esta
una revolucin tica ni cultural. La actual globalizacin capitalista permite que las 358
personas ms ricas del mundo tengan ingresos anuales mayores a la suma de los ingresos
de 2.300 millones de personas, es decir, del 45% de la poblacin mundial. Y entonces,
surgen masas de cuerpos marginales, de desocupados, rechazados por esta economa
globalizadora, o cuerpos fragmentados por ser relegados al lugar de un minsculo
segmento, parte insignificante de un gran engranaje que produce objetos o servicios
carentes de significacin histrica que permitan la construccin de relatos sociales
compartidos, de discursos mticos...
Y al mismo tiempo, nos preguntamos qu efecto de sntoma en esta sociedad tendremos
hoy los corporalistas y los trabajadores de lo corporal que, a travs de multiplicidad de
caminos, formas y tcnicas ( creacin a pulmn de carreras de operadores y
coordinadores de trabajo corporal, de publicaciones independientes, de preparaciones de
encuentros en ciudades y provincias, nacionales y continentales, de inclusin de la
Expresin Corporal en programas escolares, de nivel medio, terciario y universitarios, en
Servicios Hospitalarios de Psicopatologa, Cardiologa, Adicciones , Trastornos
Alimentarios, en Clnicas Geritricas, en Recreacin, etc. etc.), como lneas de fuga, al
decir de Deleuze, o como hiedra que se trepa por las grietas, somos convocados a
convocar todo eso que ha quedado por fuera, desechado, y a darle palabra y poesa...
Ser que intentamos recomponer las propias partes para luego recomponer los vnculos
con los que nos rodean y recuperar algo de lo comunitario, o al revs? Ser que
intentamos, desde un cierto borde, animarnos a convivir con la diferencia denegada
histricamente, abrindonos a las nuevas miradas, sin garantas? Ser que abrigamos en
el seno de nuestro corazn alcanzar a encender, al decir de Enrique Carpintero, una
diminuta chispa de la furia (no de la violencia, que es daina y que lamentablemente est
cada vez ms presente en nuestra vida cotidiana); de esa energa que da la furia, motor
creativo, que nos lleva a despabilarnos, a hacernos cargo de nosotros mismos, a
reapropiarnos de nuestra imagen y a fluir estimulando a la transformacin de cuerpos
comprometidos que hagan poltica? Ser que soamos hacernos sujetos ms deseantes y
menos objetos de las circunstancias...? Y en esta prctica como corporalistas no
subyacern escondidos algunos de los hilos tendidos por Marx, Nietzsche y Freud en el
telar de la humanidad?
Cecilia Torres
Corporalista
gabea@arnet.com.ar
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