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Plancha 1028

LA CONTRIBUCIN DE LA FILOSOFA EN LA VIDA Y

EN LA MASONERA

(ENTRE EL LOGOS Y EL MITO)

A.L.G.D.G.A.D.U.

SALUD, FUERZA, UNIN!

Borges dijo una vez, en sus clases de la Universidad de Buenos Aires, y lo

repiti a menudo en varios escritos, que "todos somos griegos y judos";

aludiendo a que las dos columnas centrales de la Civilizacin Occidental

eran la filosofa griega y la religin hebrea. Hoy nos referiremos slo a la

primera columna. Pero qu es la filosofa? Cmo explicar en pocas

palabras un fenmeno tan polifactico que incluye mltiples posturas,

incluyendo aqullas que niegan la propia posibilidad de filosofar? En vez

de citar algunas definiciones, prefiero recurrir a la etimologa: filo es


amor, sofa, sabidura; el filsofo es un amante de la sabidura. Sofs, en

griego, quiere decir sabio, como los hubo en todos los pueblos, hombres

que acumulan el saber tradicional de los mismos. Pero el filo-sofs, el

filsofo, es ms humilde y, a la vez, ms osado; pretende saber de una

manera diferente. Conocer la verdad sin partir de premisas o supuestos

previos, al menos inicialmente. Ese comienzo aparentemente ingenuo del

filosofar est en Tales de Mileto, (nacido en Jonia, en ltimas dcadas del

siglo VII y primeras del VI AC), a quin se recuerda como el primero de

todos. Tales buscaban la arj, un principio generador del universo, una

especie de "substantia", o materia bsica que sera la esencia de todas las

dems, y pens que era el agua. Su propuesta no se diferencia de los mitos

acuticos antiguos, que afirmaban que todo proviene del agua, como el de

Tiamat (diosa babilnica del agua salada), pero antes de arribar a su

conclusin, Tales us la razn y realiz rudimentarios experimentos,

comprob que los animales, las plantas y los mismos seres humanos

contenan una proporcin considerable de agua. En eso resida la gran

diferencia, una indagacin, una investigacin previa sin ideas

preconcebidas y cierto rigor en los mtodos empleados. Otros filsofos

presocrticos de la misma escuela, llamada de la naturaleza, o physis,

plantearon distintas soluciones, el aire los cuatro elementos, agua, tierra,

aire y fuego. Uno de ellos, Anaximandro, discpulo de Tales, desvindose

del marco naturalista lleg a proponer una sofisticada teora: lo


indeterminado, o apeiron, era la buscada arj. Pero todos ellos

inauguraron, adems de la filosofa como tal, la que enfatiza el

pensamiento sobre el Cosmos y el origen del mundo.

Lo otra gran vertiente es la que se centra en el hombre, ms que en el

universo, y que, para m, tiene su iniciador en Scrates de Atenas 469-399

A.C.). l lleva su mtodo, la mayutica, hasta el extremo de la intencin

filosfica de partir sin supuestos, como lo indica su famosa frase: "slo s

que no s nada". La mayutica, claro antecedente de la dialctica

platnica, quiere decir sacar a luz, o la tcnica de asistir en los partos.

Scrates agobiaba a sus interlocutores en el gora de Atenas hacindolos

dudar de todas sus convicciones, pero tambin los haca pensar, no slo

sobre si es posible, y hasta dnde el conocimiento, sino sobre muchos temas

la vida y la existencia en este mundo; el coraje, la muerte, la virtud, la

lealtad, el amor No voy a entrar aqu en la ya vieja polmica de cunto

hay de Platn en la filosofa de Scrates, ni cuanto era original de ste. En

una autntica relacin maestro-discpulo siempre hay dilogo y

aprendizaje mutuo, y es absurdo pensar que Platn "invent" a su maestro

como opinan algunos autores, abusando de la sabida historia de que

Scrates, como otros grandes personajes de la humanidad, no escribi ms

que algunos versos. Pero es precisamente Scrates quin nos interesa aqu

porque, adems de la mayutica, l es un filsofo que le habla al pueblo de


Atenas, hace reflexionar a la gente, la hace filosofar, como un maestro de

la vida; sin cobrar por sus enseanzas, como los sofistas que, para l, no

eran filsofos. Y as como el esclavo de Menn puede aprender geometra,

cualquier hombre puede filosofar sobre los problemas y los enigmas,

grandes o pequeos, que acosan a la humanidad.

Esto nos lleva a otra distincin de la filosofa griega, entre doxa y episteme;

la segunda equivale a un saber que se tiene porque se lo ha buscado, como

en la ciencia, que es lo que episteme quiere decir; la primera, equivale a

opinin, un saber que se tiene sin haberlo buscado, el conocimiento que

tiene todo ser humano por slo serlo, y que no se restringe al sentido

comn, sino que incluye la experiencia, la intuicin y la mera facultad

humana de pensar.

As, hay una filosofa en sentido estricto, que es la de los filsofos, y una

filosofa en sentido lato, o amplio, cuyo sujeto es el hombre en general.

Cuando ambas interactan y el filsofo baja al gora como Scrates, para

hacer pensar a los ciudadanos de la polis y aprendiendo tambin de ellos

como l aprenda, por ejemplo, de Cfalo, un anciano que era su

interlocutor, hay una contribucin directa de la filosofa en la vida.

Cuando la filosofa se encierra en la torre de cristal de la academia, la

contribucin es, en el mejor de los casos, indirecta y lejana, o virtualmente

inexistente. En su conversacin con Cfalo, (del Dilogo platnico "La


Repblica") dice Scrates: "Y en verdad, Cfalo, me agrada conversar

con personas de gran ancianidad; pues me parece necesario informarme

de ellos como de quienes han recorrido un camino por el que quiz tambin

nosotros tengamos que pasar, cul es l, si spero o difcil, o fcil y

expedito, y con gusto oira de ti qu opinin tienes de esto, puesto que has

llegado a aquella edad que los poetas llaman el umbral de la vejez: si lo

declaras perodo desgraciado de la vida o cmo lo calificas." Scrates

aprende de Cfalo, lo comprende, y, aunque lo somete a preguntas difciles

como a todos, acepta implcitamente la idea de Cfalo de que la relativa

tranquilidad de la etapa de la vejez puede ayudar a lograr la ataraxia o

imperturbabilidad, que, a su vez, puede conducir a la sabidura. Tambin

lo alienta, recordndole una sentencia que atribuye a Pndaro: "la

esperanza es la nodriza de la vejez".

Para Platn, discpulo dilecto de Scrates, "la vejez es una etapa ms de la

vida, con sus propios placeres y sinsabores, necesaria para la propia vida".

Aristteles, en cambio, repudia la edad provecta, y afirma que "la vejez es

el momento de la decrepitud fsica y no debe ocupar ningn lugar

privilegiado en la sociedad". En la postura del estagirita se trasluce el

argumento, propio tambin de la poca, de que el desarrollo de la filosofa,

el paso del mito al logos, desplaza a los de mayor edad de su situacin de


privilegio, reemplaza al Sofs que mencionamos antes, por el filsofo, que

ya no necesariamente debe ser viejo. -

Decidme, QQ.HH. si esa temtica no os parece, precisamente hoy, de plena

actualidad, en un siglo en que la longevidad humana, debido al desarrollo

vertiginoso de la ciencia mdica, ha generado nuevas concepciones de la

vejez y dado lugar al desarrollo de una filosofa de la misma, que se hace

preguntas similares a las que Scrates le hizo a Cfalo. Y sa es otra razn

por la que elegido al filsofo ateniense como figura central de esta plancha.

Porque se es uno de los problemas ms inquietantes, en una poca en que

pareciera que hay intencin de bajar de la atalaya acadmica a la calle,

por parte de algunos filsofos y profesores de filosofa que han comenzado

con la interesante iniciativa de sentarse en los bares y cafs a charlar con

la gente sobre diversos temas, como haca Scrates. La vejez tiene ms

tiempo para meditar, para evaluar la experiencia vivida y, a pesar del

estereotipo de su fealdad, hay quien la ve bella, serena, digna, sobre cundo

se ha vivido una vida plena; aunque tambin abunden, como siempre, los

viejos cascarrabias, gruones y desencantados. La meditacin sobre la

vejez trae aparejada, quiz, la meditacin sobre la juventud, y sobre la

soledad del hombre contemporneo que aqueja a todos. El hecho de que

en nuestro tiempo haya una clara exaltacin de la juventud, no debe

significar que se ha cortado la continuidad y la convivencia generacional;


porque, cuando esto ocurre, como pensaba el filsofo espaol Ortega y

Gasset, ello "es sntoma de una inminente crisis histrica". Esa doble

filosofa en ciernes, es sin duda un ejemplo de cmo la filosofa puede

contribuir a una vida mejor.

En cuanto a la contribucin de la filosofa en la masonera, QQ.HH., se

pueden plantear, tambin, dos dimensiones; una, referida a la filosofa

strictu-sensu y otra, a la filosofa latu-sensu. En relacin a la primera, hubo

grandes filsofos masones, como Lessing, Herder, Fichte, Goethe, Krause,

Voltaire, etc., y la Filosofa, as como tambin la ciencia, en general,

forman parte del acervo eclctico masnico, aunque no hubo ni hay,

afortunadamente a mi parecer, una filosofa particularmente masnica ni

la adhesin cabal a un sistema filosfico especfico. En determinadas

pocas hubo influencias temporarias y efmeras, como el desmo, y a veces

se ha notado la influencia de grandes filsofos como John Locke o Jean-

Jacques Rousseau; pero se ha mantenido la misma libertad de preferencia

individual que rige con respecto a la religin o la carencia de ella. El masn

es libre de adherirse a una corriente filosfica concreta o no adoptar

ninguna y seguir su propio camino.

A propsito del desmo, aprovecho para plantearos otra cuestin, la de la

teologa -que no debe confundirse con la religin como tal- y que es una

meditacin sobre la Divinidad y su relacin con la grey humana. Pero la


teologa, que se nutre del pensamiento filosfico y nace de su fusin con

ste (Filn de Alejandra, Pablo de Tarso), a diferencia de la filosofa, parte

de supuestos; supone, en primera instancia, la existencia de Dios. Por

ejemplo, las pruebas de la existencia de Dios de San Anselmo, que usan la

lgica para su cometido. El desmo planteaba la idea del demiurgo, un mito

helnico acerca de un supremo artesano que construa y ordenaba el

cosmos, a modo de una masa informe; porque los griegos no conceban la

Creacin, el "bar" o fiat, en el sentido del judasmo y las otras religiones

monotestas. Platn retoma ese mito, que luego pasa a la Gnosis y a los

filsofos neoplatnicos. Y aqu aprovechamos para volver a la relacin del

logos con el mito, porque ste acecha constantemente al logos. Y volviendo

una vez ms a Scrates en el mencionado dilogo con Menn sobre la

virtud, y cmo el esclavo de ste pudo aprender geometra, tengamos en

cuenta que Scrates explica ese fenmeno a travs de la teora de la

reminiscencia, atribuida por l a Pndaro, y que Platn luego desarrolla.

Pero la idea de que el pensamiento se recuerda por las reencarnaciones de

vidas pasadas, es un mito antiguo, presente tambin en varias religiones

orientales, aunque Scrates y Platn le otorgan una vestidura filosfica.

As, mis HH., voy a plantearos una metfora con smbolos masnicos: La

filosofa y la ciencia forman los brazos de la escuadra que cuida, protege y

gua al masn cuando ste se adentra en el crculo del comps de lo


esotrico, que busca lo absoluto, "cuyo centro est en todos lados y la

circunferencia en ninguno". Un mundo rico y tenebroso donde es fcil

perderse. Porque el camino esotrico, la bsqueda de la Palabra Perdida,

del saber de los antiguos, es tambin en cierto modo, volver a mito.

Adems de esa funcin crucial, la filosofa y su hermanastra, la teologa, se

conectan con el mbito conceptual masnico mediante tres disciplinas:

metafsica, a travs del landmark masnico del GADU; teodicea -rama

teolgica que trata del bien y el mal y, consecuentemente, del destino del

alma- a travs del landmark sobre la inmortalidad de la misma. La tica,

parte de la filosofa que tiene por objeto la reflexin sobre la conducta

moral, es inherente al auto-examen que hace todo masn de su propio

comportamiento cuando pule su piedra bruta. Todas pueden contribuir a

la vida masnica, ya sea tambin como orientacin para las dudas del

pensamiento, o las incertidumbres de la accin; pero siempre dependiendo

de las preferencias individuales de cada masn, y sin que ste "sea esclavo

de un filsofo que no conoce."

En lo que respecta a la filosofa latu sensu, o en sentido lato, si todo hombre

puede filosofar, como insina Scrates, todo masn debera filosofar en

este sentido amplio, independientemente de que pueda, o quiera, filosofar

en sentido estricto. No estoy sugiriendo una imposicin, sino una expresin

de deseos, porque, a la postre, los mismos grandes interrogantes que


acosan a la episteme acosan a la doxa, la opinin, que todo hombre tiene

slo por serlo: el sentido de la existencia, el bien y el mal, la vida y la

muerte, el ms all, la juventud y la vejez, la virtud y el vicio. Y en este

menester permanente, quiz el maestro masn y el aprendiz masn puedan

aprender uno de otro, a pesar de las crisis generacionales o histricas que

aquejan al mundo.

Setiembre 22 de 2016

Jos Luis Najenson