ESCUELA JNICA
Fundada por Tales de Mileto en el siglo VI a.C. TALES DE MILETO (625-546)
-Astrnomo, matemtico, fsico e ingeniero.
-Predijo el primer eclipse de sol.
-El AGUA es el origen de todo. Sustancia primigenia de la cual proceden todas las cosas.
-Uno de los 7 sabios de Grecia.
-Introdujo la geometra en Grecia.
-Calcul la altura de las pirmides egipcias.
RESTOS DE LOS PROPLEOS O ENTRADA AL GIMNASIO DE LA CIUDAD GRIEGA DE MILETO, CUNA
DE LA FILOSOFA OCCIDENTAL Y LUGAR DE NACIMIENTO DE TALES DE MILETO
ESCUELA ELETICA
FINES DEL SIGLO VI Y MEDIADOS DEL V a. C.
PARMNIDES DE ELEA
-Todo proviene del SER ABSOLUTO (Inmvil, ilimitado, infinito, increado e inmutable)
-Dice: "LO QUE ES, ES; Y LO QUE NO ES, NO ES."
-Fue el primero que difundi por escrito el gran descubrimiento de la esfericidad de la Tierra.
TEXTO DE PARMNIDES
-"Slo un discurso como va queda: ES, Que el SER existe y es imposible que no exista".
-"Que el NO-SER no existe y es necesario que no exista"
-"Es necesario decir y pensar que lo ENTE es; pues es el SER, pero la NADA no es"
-"Pues lo mismo es el PENSAR y el SER"
-"Pues no sin lo ENTE, con respecto al cual es expresado, halla el PENSAR; ya que no ha sido ni es ni ser
otro al lado de lo ENTE, puesto que el Hado lo ha encadenado para que permanezca apretado e inmvil"
-"Son arrastrados [los mortales ignorantes, bifrontes] como sordos y mudos, estupefactos, gentes sin juicio
para las que el SER y el NO-SER son considerados como lo mismo y no lo mismo" [PARMNIDES].
COMENTARIO
El problema que fundamentalmente trata Parmnides en estos textos es el que se conoce como "vas del ser",
que tiene una doble interpretacin por parte de diferentes autores.
Tenemos por un lado la interpretacin tradicional, que habla de tres vas:
1- VA DEL SER.- "Slo un discurso como va queda: ES. Que el SER existe y es imposible que no exista".
Sera la nica va verdadera de conocimiento, aqulla por la cual llegamos al ser, a sus propiedades y
esencia, a conocer, por tanto, la verdad, ya que "lo mismo es el pensar y el ser". Mediante ella conocemos
todo lo que es posible conocer, sin engaos ni medias verdades. Argumentando de forma lgica estricta,
como se puede ver en el comentario siguiente, nmero X, conoceremos las propiedades del ser y sus
fundamentos. Es la va que sigue el sabio.
2- VA DEL NO SER.- "Que el NO-SER no existe y es necesario que no exista". Como no se puede pensar sin
lo ente, esta va lleva al engao, al error absoluto, al no saber.
Parmnides habla muy mal de los que la siguen, son como sordos y mudos. Es la va que sigue el necio.
3- VA DE LA OPININ.- Como no todos pueden ser sabios, la mayora tienen que seguir el pobre camino de
la opinin, que no llega a la verdad del ser.
3.1- En este punto cabe decir que para Parmnides sta era una va pobre, pero con cierto contenido menor
para la gente comn.
3.2- O cabe decir que sta es la misma segunda va, que slo hay dos, una hacia la verdad y otra hacia el
error.
ZENN DE ELEA
-Neg la existencia del movimiento, por ser inimaginable, pues moverse por todos los puntos infinitos del
espacio es imposible.
-Desarroll la Dialctica como arte del dilogo y la argumentacin.
ESCUELA DE LOS FSICOS
ANAXGORAS DE CLAZMENES500-428 a.C.
-Todo proviene de las Homeomeras (tomos), las que son ordenadas por el NOUS (inteligencia ordenadora).
-Deca que todos los cuerpos son simples agregaciones de tomos.
EMPDOCLES DE AGRIGENTO
EMPDOCLES DE AGRIGENTO 490-430 a.C.
Todo proviene de los 4 ELEMENTOS: (agua, tierra, fuego y aire), puesto que toda materia est compuesta por
ellos. Sobre ellos repercuten dos fuerzas opuestas (amor y odio). El amor es la fuerza que une y el odio es la
fuerza que separa; y en ese proceso de unin y separacin se habra formado el universo. En la fsica actual,
lo que Empdocles denominaba amor y odio, vendran a ser las fuerzas de atraccin y repulsin.
PRIMERA PARTE DEL POEMA DE EMPDOCLES
1.1. Primero escucha: Que de todas las cosas cuatro son las races: Fuego, Agua, Tierra y la altura inmensa
del ter.
1.2. Dicho dual: Uno se creca y acreca tanto a costa de muchos que lleg a ser solo; a veces, empero, por
des-nacimiento, muchos surgen de Uno.
1.3. Dual es la gnesis de lo mortal: y su destruccin, dual tambin; porque la transente coincidencia de
todas las cosas engendra las mortales y las destruye tambin; ms, de nuevo, la Destruccin, alimentada por
las cosas desnacidas, se volatiliza a s misma. Y, alternndose estos procesos, Nunca descansan de repetir
sus intentos: que, unas veces, por Amistad convergen en Uno todas las cosas; mientras que, otras veces, por
odio de Discordia cada una diverge de todas.
1.4. De esta manera En cuanto que Uno aprendiera a engendrarse de muchos, y en cuanto que, de nuevo,
fueron surgiendo muchos, des-engendrndose Uno, por esto se engendran las cosas, mas ninguna en lo
eterno apoyar sus pies. Mas en cuanto cambindose unas en otras ninguna reposa, por tal causa, segn
crculo inmoble, muvanse todas.
ESCUELA ATOMISTA
DEMCRITO DE ABDERA
TODO PROVIENE DE LOS TOMOS Y DEL VACO, QUE SE ENCUENTRAN EN FORMA DESORDENADA,
ES DECIR, EN MOVIMIENTO CATICO CONSTANTE.
PLATN (427- 347 a.C.). DISCPULO DE UN GRAN MAESTRO Y MAESTRO DE UN GRAN DISCPULO.
HECHOS HISTRICO-MILITARES QUE TUVIERON LUGAR EN GRECIA Y ATENAS DURANTE LA VIDA
DE PLATN.
*431-404 a. de J.C.: Guerra del Peloponeso, que acaba con la derrota de Atenas. (CUANDO PLATN TENA
DE 4 A 31 AOS DE EDAD).
*-395-387 a.C.: Atenas, Tebas, Corinto y Argos atacan a Esparta; la guerra se acaba con la paz de Antlcidas,
impuesta por la mediacin persa. (PLATN TENA ENTRE 40 Y 47 AOS)
*-371-362 a.C.: Tras la victoria de Epaminondas se instaura la hegemona tebana.
(PLATN TENA ENTRE 63 Y 72 AOS).
*-353-336 a.C.: Filipo II, despus de unificar Macedonia, interviene en las luchas de Grecia, organizando,
despus de la victoria de Queronea (338 a.C.), la liga de Corinto contra Persia.
ESQUILO- SFOCLES- EURPIDES
LITERATOS Y DRAMATURGOS GRIEGOS QUE INFLUYERON NOTABLEMENTE EN LA CULTURA
GRIEGA DEL SIGLO V
( POCA DE LA FORMACIN INTELECTUAL DE PLATN ), Y EN LA POCA POSTERIOR.
BIOGRAFA
-Naci en Atenas. Su verdadero nombre fue Aristocles de Atenas, pero su maestro de gimnasia le llamaba
Platn, a causa de tener espalda ancha.
-Por su extraccin de clase estuvo vinculado a familias aristocrticas.
-De joven se dedic a la poesa.
-Cuando tena aproximadamente 20 aos se hizo discpulo de Scrates, y permaneci en trato constante con
l durante un buen nmero de aos. Esta influencia dej profundas huellas en las convicciones doctrinarias de
Platn.
-Este pensador ateniense tuvo una clara orientacin filosfico-poltica, tanto terica como prcticamente. As,
en varias oportunidades fue llamado por el gobernante de Siracusa (ciudad en la isla de Sicilia, sur de Italia),
para que lo asesorara en el gobierno. Pero los planes polticos de Platn fracasaron en Siracusa.
PLATN REFLEXIONANDO ENTRISTECIDO ANTE LA TUMBA DE SU MAESTRO SCRATES.
PLATN DIALOGANDO EN LA ACADEMIA
ARISTTELES naci en Estagira de Tracia en el 384 o 383 a.C. Su padre, Nicmaco, era mdico de la corte
de los reyes de Macedonia. A los 17 aos fue enviado a Atenas a estudiar en la Academia de PLATN, donde
permaneci hasta la muerte de ste. En el 347 a.C., al morir Platn, Aristteles abandon Atenas,
probablemente por desacuerdos con Espeusipo -sobrino de Platn-, que se qued al frente de la Academia y
acentu los rasgos pitagricos de la misma. Viaj primero a Assos de Trade, donde se cas con Pythia,
sobrina e hija adoptiva del tirano-filsofo HERMIAS, tambin discpulo de la Academia. Unos aos despus
pas a Mitilene en la isla de Lesbos. En ambas ciudades fund su escuela con una clara orientacin emprica.
ste es un periodo interesante para su produccin cientfica y filosfica, por sus investigaciones biolgicas.
En 336 a.C., ARISTTELES march a Estagira -su ciudad natal- donde actu como legislador, y un ao
despus a Atenas donde fund una nueva escuela, el Liceo (que recibi este nombre por su proximidad a un
templo de Apolo Licio), conocida tambin con el nombre de PERPATO (del griego "perpatos", que significa
'paseo'), pues sus miembros discutan paseando por una galera cubierta. El Liceo era todava ms parecido a
una universidad tal como las conocemos hoy que la Academia platnica. Tena una biblioteca y un cuadro de
profesores que impartan clases con regularidad y se dedicaban al estudio e investigacin. Contaba con el
apoyo econmico de Macedonia, ya que es la poca de la dominacin macednica en Grecia. A esta
institucin, con ayuda de la corte de Macedonia, la rode de una serie de instalaciones: gimnasios,
jardines, bibliotecas, jardn zoolgico y una coleccin de historia natural.
Al morir Alejandro Magno en el 323 a.C., se produce una reaccin contra el dominio de Macedonia. Aristteles
es acusado de "impiedad", sospechoso de colaboracin con el poder macednico. Huy de Atenas a Calcis,
en la isla de Eubea, donde tena una propiedad heredada de su madre, "para que as los atenienses no
pecaran por segunda vez contra la filosofa", segn cuentan que dijo recordando la muerte de Scrates. All
muri a los 62 aos de edad, no sin antes haber conocido una nueva derrota de Atenas frente a Macedonia.
SU FILOSOFA:
-Defini los conceptos y principios bsicos de muchas ciencias como la biologa, fsica, psicologa, lgica,
poltica, etc.
-Estableci las primeras nociones de la Lgica como ciencia.
-Desarroll la teora de las 4 causas para explicar todas las formas del mundo: la material, la formal, la
eficiente y la final.
-Fund su propia escuela, el Liceo
-Escribi: Fsica, Potica, Poltica, Metafsica, tica a Nicmaco, Moral a Eudemo, Obras de lgica, etc.
OBRAS COMPLETAS DE ARISTTELES
-Analicemos ahora los aspectos ms saltantes de la obra filosfica de Aristteles.
-De este filsofo se conoce tambin ampliamente sus obras. Entre ellas encontramos: Tratado de Fsica,
Tratado del Alma, Metafsica, Del Cielo, tica a Nicmaco, Gran tica, tica a Eudemo, Poltica, Potica,
Retrica, Economa Domstica, Tpicos, Categoras, Primeros Analticos, Segundos Analticos, Argumentos
sofsticos. Hermeneia.
-Estas cinco ltimas obras son de carcter lgico. Y las dems, bajo el ttulo respectivo, indican el contenido
fundamental del conocimiento que tratan.
CONCEPCIN TICA DE ARISTTELES
-Aristteles, en su concepcin tica, manifiesta el sentido del equilibrio y de la racionalidad a que haba
llegado la mente griega.
-Piensa este filsofo, que el hombre trata de lograr la felicidad, de vivir feliz. Pero que para ello es necesario
que se comporte de acuerdo a la virtud. Y que una vida de acuerdo a la virtud, es una vida racional. O sea,
que vivir de acuerdo a la virtud, consiste en vivir de acuerdo a la razn, consiste en adoptar
una conducta equilibrada, armnica. Y esta conducta virtuosa se da entre dos extremos opuestos
de comportamiento humano. Ejemplo: la valenta.
-La valenta, segn Aristteles, es una virtud. Y ella se da, por lo tanto, entre dos extremos del
comportamiento humano. Uno de estos extremos es la cobarda y el otro es la temeridad. La cobarda es falta
de valor y la temeridad es exceso de valor.
LA TEORA DE LAS CUATRO CAUSAS SEGN ARISTTELES: a) CAUSA MATERIAL;
b) CAUSA FORMAL; c) CAUSA EFICIENTE; d) CAUSA FINAL.
LA TEORA DE LAS CUATRO CAUSAS SEGN ARISTTELES
La teora de las cuatro causas es una teora filosfica de Aristteles para explicar las causas de que estn
constituidos todos los seres existentes. Y estas causas son cuatro:
a) causa material: Todas las cosas estn constituidas por materia;
b) causa formal: La forma es aquello que hace que las cosas sean lo que son;
c) causa eficiente: La causa eficiente o agente es quien le da forma a la materia;
d) causa final: Es la utilidad o funcin para la cual existe el fenmeno o la cosa.
EL DIOS ARISTOTLICO
EL dios aristotlico es ante todo un primer motor inmvil, un ser que pone en movimiento y que mantiene en
movimiento las esferas de los planetas y de las estrellas. Si todo mvil es movido por algo, debe haber un
primer motor que no sea movido por nada: ese motor es dios. Es el que pone orden en el caos, un ordenador
del cosmos.
DEFINICIONES FUNDAMENTALES DE ARISTTELES
-" LA FILOSOFA ES LA CIENCIA QUE ESTUDIA LOS PRIMEROS PRINCIPIOS Y LAS PRIMERAS
CAUSAS DE TODAS LAS COSAS."
-"EL HOMBRE ES UN ANIMAL RACIONAL".
-"EL HOMBRE ES UN ANIMAL SOCIAL."
-"EL HOMBRE ES UN ANIMAL POLTICO".
-"LA POLTICA ES LA CIENCIA DEL BIEN COMN."
-"EL HOMBRE SIENTE POR NECESIDAD EL DESEO DE CONOCER."
-" LA VIRTUD ES UNA CONDUCTA INTERMEDIA ENTRE DOS EXTREMOS DEL COMPORTAMIETO
HUMANO."
CRTICA DE ARISTTELES A LA FILOSOFA IDEALISTA DE PLATN
ESTOICISMO
Fundada en Atenas hacia el ao 310 a.C. por Zenn de Citio. El estoicismo represent la escuela ms
importante en el mundo grecorromano. Uno de los filsofos ms relevantes fue Epicteto. Los estoicos
proclamaron que se puede alcanzar la libertad y la tranquilidad.
EL ESCEPTICISMO
Pirrn fue uno de los filsofos escpticos ms notables. Profundiz en la crtica sofstica. Los escpticos
descubrieron que la lgica es un mecanismo filosfico poderoso.
EL NEOPLATONISMO
Fundado en el siglo III d.C. por Ammonio Saccas y su discpulo Plotino. Fue el sustrato de una de las escuelas
filosficas y religiosas. Influy fuertemente en el pensamiento medieval.
VIDA ECONMICA Y COMERCIAL HELENSTICA
CONCLUSIN
Si hubiera que buscar un rasgo distintivo de la filosofa antigua tendramos que sealar, probablemente, la
preeminencia del objeto. En el punto de partida de la reflexin filosfica se encuentra, desde Tales de Mileto,
la aceptacin de que existe algn tipo de realidad "objetiva" a la cual ha de ceirse el conocimiento. Dicha
realidad puede consistir en un elemento fsico, material, como ocurre en la Escuela de Mileto y, en general,
entre todos los filsofos presocrticos (incluyendo el "nmero" de los pitagricos, quienes al parecer lo
conceban como una entidad material); o puede consistir en un elemento inmaterial, como las Ideas de Platn.
Pero sea como fuere, la bsqueda del "arj", de la primera causa objetiva de la realidad, determinar las
subsiguientes interpretaciones de lo real. Todos los dems problemas filosficos estarn, de alguna manera,
subordinados a ste. El cambio de orientacin en la investigacin filosfica que impondrn los sofistas,
dirigiendo sus investigaciones hacia al lenguaje, el ser humano y la sociedad, no altera la predisposicin a
aceptar "ingenuamente", como se ha sealado en numerosas ocasiones, la existencia de una realidad
objetiva, independiente del ser humano que la piensa, y a la que ha de ceirse todo lo existente, incluido el
pensamiento mismo.