ACTOS BSICOS Y ACTOS FUNDADOS.

EXPOSICIN CRTICA DE LOS PRIMEROS ANLISIS

HSSERLIANOS
AGUSTN SERRANO DE HARO

Phenomenology is supposed to provide an intrinsic account of the

possible types of conscious acts and of their relationship to each other.
Husselr's enduring frame on this subject rests on the distinction between
"objectifying acts" -representations- and "non-objectifying acts"
-emotions and volitions-. But the sense of the dependence of every act
on representations, suffered a deep change from Logical Investigations
-the intentional reference of non-objectifying acts proceeds completely
from cognitive reference- to Ideas -the peculiar emotional reference to
vales needs preferably a doxic-objectifying modality-. Both theories
remain, in the end, problematic.

El racionalismo moderno reconoci validez general a la

mxima clsica nihil volitum quin praecognitum. La clasificacin
cartesiana de las cogitationes en tres gneros implicaba un orden
de fundamentacin de lo ms complejo: los actos de la voluntad,
en lo ms simple: las ideas. Las metafsicas posteriores de
Malebranche, Spinoza y Leibniz acentuaron la dependencia de la
voluntad respecto del conocimiento hasta el punto de que la vo-
licin encubra ya un acto terico: intelectivo en el caso de la
decisin racional; representacin confusa en el supuesto de los
deseos sensibles, afectos corporales, pasiones del nimo. El
planteamiento racionalista entr en crisis en la filosofa kantiana,
y no slo por la afirmacin inequvoca de la irreductibilidad de
los estados afectivos y vivencias conativas a representaciones.
Sobre todo, por la tesis kantiana de que la facultad suprema del
espritu, la que presta sentido teleolgico a todo conocimiento, es
la razn, la cual slo en calidad de razn prctica da realidad,
realidad prctica, a la nocin de infinito. El posterior idealismo
trascendental de Fichte vino a ser la imagen invertida de las me-
tafsicas racionalistas: "Qu unidad y acabamiento en s misma,
qu dignidad la de la naturaleza humana! Nuestro pensar no se
funda en s mismo, con independencia de nuestro impulso, y de
nuestras tendencias. El hombre no consta de dos partes que dis-

Anuario Filosfico, 1995 (28), 61-89 61

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curran vecinas, sino que es absolutamente uno: todo nuestro pen-

sar se funda en nuestro impulso"1. O dicho de otra manera, la li-
bertad no fue objeto representado cuando empez a ejercerse; la
existencia de un sujeto libre es la que sustenta el orden necesario
de las representaciones. Es cosa sabida, asimismo, que la preten-
sin de Brentano de restaurar una filosofa cientfica, alejada de
las especulaciones idealistas, exiga a su juicio recuperar la orde-
nacin cartesiana de la vida de conciencia. Tal sera uno de los
mayores logros tericos de la Psicologa desde un punto de vista
emprico2. Esta misma vocacin de filosofa cientfica condujo, a
su vez, a Edmund Husserl a una crtica detallada de la clasifica-
cin cartesiano-brentaniana; crtica que acepta, con todo, aunque
reformulado, el principio de la condicin bsica y universal-
mente fundante de las representaciones, de los actos tericos
("Quinta Investigacin"). Ni siquiera la posterior evolucin inte-
lectual de Husserl hacia el idealismo fenomenolgico-trascenden-
tal afect al reconocimiento de esa tesis. Y ello pese a que el li-
bro primero de Ideas relativas a una fenomenologa pura y una
filosofa fenomenolgica describe de modo muy otro la comple-
jidad de la vida de conciencia. Esta obra ofrece, en realidad, un
segundo modelo fenomenolgico de fundamentacin de los actos
afectivos y volitivos en actos cognitivos. Mi propsito es analizar
con cierto detalle ambos modelos: el de Investigaciones lgicas
como crtica del brentaniano, y el de Ideas como autocrtica del
anterior. Aparte el inters intrnseco de esta problemtica para la
filosofa primera y para la teora de la accin, ello puede servir
de base a ulteriores estudios sobre las razones que inclinan cada
vez ms el pensamiento husserliano a una solucin al cabo empa-
rentada con la fichteana; como cerrando de nuevo el crculo del
racionalismo al idealismo trascendental de la razn prctica.

1
El destino del hombre, 351-352, en: Werke, III Band, Fritz Medicus (ed.),
Leipzig, 1910 (traduccin ma).
2
Vase el prlogo de Brentano a la traduccin italiana del tomo segundo de
Psicologa desde un punto de vista emprico, (cit. Psicologa).
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1. La condicin de los actos bsicos. Crtica husser-

liana de la interpretacin de Brentano.
La 5a de las Investigaciones lgicas: "Sobre las vivencias in-
tencionales y sus contenidos", asume expresamente dos prin-
cipios de la psicologa brentaniana. El primero atae a que los
"fenmenos psquicos" poseen una esencia genrica peculiar y a
que ella reside en la intencionalidad. El reconocimiento de esta
afirmacin como principio, como el principio primero de la psi-
cologa descriptiva, no exigira, empero, segn Husseri, que toda
parte de la conciencia, de la "psique", fuese intencional. No slo
porque los actos de conciencia depositarios de la intencionalidad
son complejos sin ser necesariamente complejos de actos: es de-
cir, contienen partes que sirven a la intencionalidad, y slo a
ella, pero que no la fraccionan. Sino tambin porque entre estas
partes no fraccionarias de la intencionalidad existe determinado
gnero que tiene una cierta, relativa independencia respecto de
los actos, y que se articula en la conciencia segn una forma
exclusiva suya: la de campos simultneos de contenidos, ellos s
relativamente fraccionables. Me refiero, desde luego, a los
campos de sensaciones -visual y tctil fundamentalmente-, que
Brentano ubicaba entre "los fenmenos fsicos", a la vista quiz
de su estructura descriptiva, ms cercana en apariencia al espacio
fenomnico que al tejido inextenso de los actos. En todo caso, la
determinacin de la intencionalidad como la esencia peculiar de
la conciencia la hace Brentano y repite Husseri por va de
ejemplificacin3; poniendo de manifiesto la pluralidad innmera
de formas de actos y complejos de actos en que la conciencia se
refiere a objetos. Y aqu objeto se entiende en el sentido
universal del trmino, que no desdea de su extensin a los
absurdos o a Dios mismo; y formas de actos se entiende en
sentido amplsimo que abarca desde la percepcin de la mesa
sobre la que escribo hasta, v.gr., el malestar ntimo que
acompaa al juicio en que expreso el desagrado esttico que me
produce este mismo objeto. Entre las cuestiones primeras del
saber que hace de la intencionalidad su tema, se halla entonces la

3
Brentano, Psicologa, libro II, cap. 1, 1,2. Vase tambin El conoci-
miento del origen moral, 19. En el caso de Husseri, Investigaciones lgicas,
"Quinta Investigacin", 2, 10.
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de ofrecer una clasificacin adecuada de esas formas y de su

complicacin progresiva, con entera independencia de las pecu-
liaridades de los individuos conscientes. El segundo principio
que Husserl recoge expresa y crticamente de la magna obra de
su maestro tiene que ver con la ordenacin del universo de la in-
tencionalidad. De acuerdo con l, los fenmenos psquicos, los
actos intencionales, "o son representaciones o descansan sobre
representaciones"4. La clasificacin de Brentano precisaba, ade-
ms, qu puede en general descansar sobre representaciones:
primero, los juicios, y ulteriormente slo fenmenos de amor u
odio. El inters de la clasificacin brentaniana reside en que no
se vale como criterio de divisin de los posibles objetos intencio-
nales, menos an de las clases de posibles sujetos de los actos.
Tales criterios pisan terreno discutido y podran ser extrnsecos
al fenmeno psquico: falta acuerdo, por ejemplo, sobre cules
son los actos peculiares de la conciencia animal, o cules los
objetos propios de la inteligencia, si los hubiese. En cambio, a
partir de objetos idnticos cualesquiera cabe fijar las formas
diversas de dirigirse intencionalmente a ellos en la certeza de que
esta diversidad reflejar rasgos internos a los actos -pues el
objeto no vara- y de que ella atae a lo esencial en tales actos.
Lo que opone genricamente al ser consciente frente a los seres
no conscientes: la intencionalidad, encuentra especificacin en las
distintas "actividades psquicas" o "actividades del alma"5:
representar el objeto, tomarlo por existente o rechazar su
existencia -es decir, juzgarlo-, interesarse por l en la estima o
el repudio. Se trata, en la expresin predilecta de Brentano, de
los "modos de la referencia intencional".
Ahora bien, importa recordar que la concepcin de Brentano
hace de la representacin el modo bsico de intencionalidad por-
que en ella no cabra discernir propiamente entre un modo y una
referencia intencionales. Al representarse un objeto, la concien-
cia no tomara actitud ninguna; se limitara a realizar, a tener la
referencia intencional a ese objeto. Indicar el objeto, propieda-
des, relaciones, que el acto mienta, y hallarse ante una vivencia
concreta de representacin, sera todo uno: el quid objetivo es-
pecifica el gnero representacin y al tiempo brinda un acto con-

4
Husserl, Investigaciones lgicas, "Quinta Investigacin", 10.
5
Brentano, Psicologa, libro II, cap. 5 2 y cap. 6 2, 3.
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creto de conciencia. En cambio, los actos que se erigen sobre re-

presentaciones daran entrada a modos de referencia en sentido
propio al dirigirse en actitud judicativa, afectiva, volitiva, a ese
objeto intencional que la representacin subyacente proporciona.
El contraste estructural entre acto fundante y actos fundados
resulta, en consecuencia, muy notable. Las representaciones son
el mbito de la simplicidad: un solo acto, en principio carente de
toda complejidad esencial6; puro y simple acceder intencional,
desentendido incluso del ser o no ser del algo al que accede. Los
juicios y los fenmenos de amor u odio son, en cambio, comple-
jos de actos: encierran a su base el acto que da referencia inten-
cional y agregan el acto dependiente que da el modo de la refe-
rencia. Y, adems, los modos fundados introduciran las mlti-
ples dimensiones de complejidad ausentes del mero representar:
las variaciones de intensidad en la conviccin, la plenitud
-verdad- o deficiencia -error-, las conexiones de sucesin de
vivencias, etc.
Ya adelant que la "Quinta Investigacin" objeta esta doctrina
de las meras representaciones simples y fundantes, sin desechar
por ello el principio de primaca de los actos tericos7. La recu-
sacin husserliana se basa en dos rdenes de consideraciones.
El primer orden es ontolgico-formal y atae a la profunda
descompensacin del cuadro lgico de los modos intencionales.
Una especie suprema: representacin, cuenta en el cuadro con
multitud de especies subalternas de distinta generalidad en fun-
cin del "contenido objetivo" mentado, en tanto que las restantes
especies supremas coordinadas a ella: juicio, deseo, alegra, etc.,
son ya diferencias nfimas, o cuando menos especies nfimas.
Husserl alude tambin, de pasada, a la apariencia de ilegitimidad
que arrastra esta concepcin de las diferencias en el contenido

6
Prescindo de la problemtica, tan destacada por Brentano, de que toda
intencin es asimismo consciente. Las representaciones simples suponen un
peculiar complejo de actos, ya que la conciencia "directa" que tiene ante s el
objeto discurre acompaada y objetivada por una representacin "oblicua",
reflexiva -la cual engendra adems un juicio evidente inmediato, un fenmeno
afectivo igualmente inmediato, etc. Dado que todo acto de cualquier gnero
sera objeto de la conciencia interna y dado que la representacin oblicua sera
tambin una intencin estructuralmente simple, y en el mismo sentido que la
directa, puede orillarse aqui esta intrincada cuestin.
7
"Quinta Investigacin", cap. 3.
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objetivo del acto precisamente como variaciones en la razn ge-

nrica "representacin"; esto es, como formas divergentes de
ejercer la razn genrica comn.
Mi opinin -no me detendr a justificarla- es que este primer
orden de consideraciones podra no ser suficiente para el fin per-
seguido. El segundo orden, el "anlisis descriptivo" de los actos
perceptivos y judicativos a la bsqueda de la mera representacin
supuesta a su base, si me parece concluyente.
Tomando los casos ms favorables a la hiptesis de Brentano:
la ilusin perceptiva desenmascarada y el asentimiento a un
juicio previamente comprendido, muestra Husserl que en
ninguno de ambos ejemplos cabe hallar un acto ntegro de mera
representacin que sea comn a la etapa inicial y a la final de
ambas secuencias; no se halla ni en la secuencia que discurre de
la percepcin primitiva a su sustitucin por otra percepcin; ni
en la que vincula la comprensin de un juicio ajeno con el juicio
concorde que yo emito tras un lapso de ponderacin,
sopesamiento.
Al desactivarse la percepcin ilusoria, el contenido objetivo
-"maniqu del escaparate"- pierde el valor de ser -"no es un
maniqu"- y quedara de nuevo ante m como en pura imagen, en
la inanidad propia de la mera representacin inicial. Pero ese
preciso contenido tomado en integridad no se identifica con el
que era objeto previo de la creencia perceptiva, la cual no inclua
un carcter de inanidad, el rasgo de estar ante m como en pura
imagen. En la secuencia inversa del asentimiento a un juicio
ajeno, la mera comprensin inicial del sentido de las palabras
tampoco se traslada ntegra al acto final de juicio, como si yo
llevase a cabo dos veces la mera comprensin, sino que una parte
abstracta igual en ambos actos -el sentido a es p- acoge, tras el
perodo intermedio de ponderacin, una cualidad distinta de la
inicial, y an opuesta a ella.
Se tratara en general de observar que, de acuerdo con la
hiptesis de Brentano, el acto superior, por ejemplo, el del juicio
afirmativo, no slo aadira un nuevo modo de referencia, sino
que, ms bien, este modo propio del reconocimiento de exis-
tencia convivira en el complejo intencional con una represen-
tacin que en realidad conserva un sentido opuesto al del juicio
ponente: representar el objeto vendra a ser de-poner, por as

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decir, su existencia o inexistencia. Dicho con la mayor claridad y

sencillez que se me alcanzan, percibir sensiblemente o juzgar
afirmativamente consistiran en la atribucin de existencia a un
objeto que yo seguira representndome como indiferente a la
existencia y que slo podra representarme as.
La desestimacin de las meras representaciones como el suelo
y el mbito de la intencionalidad autoriza a considerar la feno-
menologa realista como una alternativa terica a la psicologa
brentaniana. Varias afirmaciones capitales estn implicadas en
esta recusacin:
1. El solo contenido objetivo de una vivencia nunca coincide
con un acto concreto.
2. Representacin es por tanto un modo de referencia inten-
cional en el sentido propio.
3. La no posicin del objeto es slo una especie abstracta del
gnero representacin, coordinada en pie de igualdad con la po-
sicin del objeto.
Otras varias afirmaciones se desprenden, al menos en parte, de
las anteriores:
1. El juicio no se caracteriza por la posicin o el rechazo de la
existencia, sino por la peculiaridad formal del contenido obje-
tivo, que es siempre un estado de cosas o situacin objetiva
("teora sintctica del juicio").
2. Por tanto la proposicin existencial no es la forma universal
de juicio, y caben juicios no ponentes.
3. Percibir no es juzgar.
La complejidad de todo acto de conciencia, y en particular la
omnipresencia de partes no independientes o abstractas en todos
los fenmenos intencionales, sean bsicos o no lo sean, es de he-
cho un rasgo distintivo de la fenomenologa husserliana. En ella
no hay fenmenos simples o conceptos primitivos que hagan a la
vez de cimiento y cemento, de clave de toda la vida de concien-
cia.

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2. La referencia objetiva de los actos del sentimiento y

de la voluntad como origen de su necesaria funda-
mentacin en representaciones.

"Cualidad intencional", como parte abstracta de todo acto, es

el equivalente terminolgico de Investigaciones lgicas para el
"modo de referencia" brentaniano. Y el trmino que la "Quinta
Investigacin" elige para la parte abstracta del acto que es su pe-
culiar referencia intencional, su "contenido objetivo", conserva
tambin un eco de la lgica clsica. "Materia intencional" evoca
la materia del juicio en oposicin a la cualidad del mismo. Bien
es cierto que la "cualidad intencional" de los anlisis husserlianos
no se divide en afirmativa y negativa, formas ambas que respon-
deran en todo caso a un mismo gnero cualitativo: el que en-
globa a los actos que toman posicin respecto a su objeto inten-
cional, que prestan valor de ser a lo que la materia intencional
mienta. Precisar si este tener o tomar por existente se dirigira
indistintamente, segn Husserl, a situaciones positivas o negativas
-lo que hara de la negacin un componente o factor dentro de la
materia intencional8-, no es cosa fcil.
Ms claro aparece el hecho de que la cualidad ponente se con-
fronta de modo exclusivo con la no ponente, con la que no toma
partido acerca del ser o no ser de lo mentado. De tal manera que
vivencias de duda, de sospecha, de presuncin, etc., en que la
toma de partido no se ha decantado, s quedan desechadas como
otras tantas formas de cualidades intencionales. La limitacin
exclusiva de las formas bsicas de cualidad a ponente y no po-
nente delata una primera herencia acrtica del planteamiento
brentaniano9. Al describirse adems su oposicin especifica en
un plano de igualdad, los actos no ponentes siguen desempeando
un papel de primer orden en la vida consciente.
De hecho esta anttesis entre cualidad ponente y cualidad no
ponente, anttesis que concierne tanto a los actos de materia in-

8
Esta cuestin es relevante para la interpretacin filosfica del principio de
contradiccin.
9
La artificiosa solucin husserliana al difcil problema lgico de si las
expresiones dubitativas, interrogativas, ponderativas, etc., son enunciados en
sentido lgico, tiene mucho que ver con esto. Cfr. "Sexta Investigacin", cap.
9.
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tencional predicativa -aserciones frente a mera comprensin de

juicios- como a los de materia nominativa -percepcin frente a
fantasa-, sirve a Husserl para definir el gnero supremo de los
actos bsicos. Esa oposicin determina la unidad del gnero re-
presentacin, llamado tambin "acto objetivante". Lo cual quiere
decir que las cualidades fundadas del sentimiento y de la
voluntad no se someteran a la dualidad ponente-no ponente; que
no ha lugar, pues, a distinguir emociones a las que importe el ser
de su trmino intencional de emociones a las que no importe tal
ser. Los afectos pueden suceder o no suceder, y podrn adems
ser el objeto de meras representaciones que se desentienden de su
acontecer efectivo, pero con esto se trata de la existencia de estas
intenciones subjetivas en la conciencia y de su posible objetiva-
cin reflexiva. La tesis de Husserl es, empero, que la anttesis
definitoria de la cualidad objetivante no tiene traduccin ni equi-
valencia ninguna en la intencin afectiva. El pesar suscitado en
mi nimo por el triunfo final de los inicuos en la trama de una
novela -actos judicativos de mera comprensin en el desarrollo
de una pelcula -fantasa sobre imgenes-, en nada se diferen-
ciara internamente de la pesadumbre que me embarga al con-
templar otro tanto en el mundo "real". La cualidad afectiva no se
contagia de la disparidad que se establece a su base. El sufri-
miento no entiende del ser ni de la indiferencia al ser.
Se hace difcil conciliar esta doctrina con el dato de que de-
terminadas emociones tengan a su base una, y slo una, de las
dos especies de cualidad objetivante: la alegra -piensa Husserl-
requerira cualidad ponente, no as el deleite esttico. Lo que la
doctrina tenga de sorprendente no lo es tanto, con todo, si uno se
hace cargo de que en la primera comprensin de Husserl las cua-
lidades fundadas no requieren para venir a ser tanto de una cua-
lidad representativa cuanto de una materia intencional, y es slo
la dependencia de esta ltima respecto de la cualidad objetivante
la que hace depender a las cualidades del sentimiento o la volun-
tad de la correspondiente cualidad objetivante. En los trminos
exactos de Husserl:
"Pues si ningn acto, o ms bien, ninguna cualidad de acto,
que no pertenezca de suyo a la especie de las objetivantes,
puede procurarse su materia, como no sea por medio de un
acto objetivante entretejido con ella en un acto unitario, los

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actos objetivantes tienen entonces la peculiar funcin de repre-

sentar a todos los restantes actos la objetividad a la cual deben
referirse en sus nuevos modos. Pero toda materia es -dice
nuestra ley- materia de un acto objetivante, y slo por medio
de uno de estos actos puede convertirse en materia de una
nueva cualidad de acto fundada en dicho acto"10.
Me atrevo a sugerir que en este modelo la dependencia de los
actos del sentimiento y la voluntad respecto de actos cognitivos
ntegros no se debe a una conexin puramente fenomenolgica
entre las vivencias respectivas. Sera, ms bien, la ley apodctica
de la ontologa formal relativa a que "una parte no independiente
respecto de otra parte no independiente es parte no independiente
del todo en que esta ltima se incluye"11 la que impondra a las
cualidades superiores una fundamentacin global que de suyo no
sufren. De aqu la supuesta indiferencia de los sentimientos hacia
la especie de cualidad bsica a que se enlazan.
Y en este tratamiento de la cualidad fundada se detecta de
nuevo, por cierto, la sombra de la teora brentaniana. La idea de
un soporte del acto que le dote de referencia al objeto y sobre el
cual se yergan luego modos adventicios, meras cualidades que
conservan intacta, intangible la materia de la intencin, era el es-
quema de Brentano, y es el esquema que repite el primer modelo
fenomenolgico de fundamentacin; solo que Husserl sabe que la
pretensin de ganar directa y exclusivamente referencia inten-
cional es imposible.
Por lo dems, la descompensacin del cuadro lgico de los
modos intencionales, que para Husserl era indicio de falsedad en
la doctrina de su maestro, amenaza con repetirse en el cuadro
alternativo de las cualidades intencionales. Aqu el gnero bsico
tiene dos, slo dos especies supremas, que a la vez son segura-
mente especies nfimas. En cambio, el universo ntegro de los
afectos y voliciones en todo lo que tenga de peculiar, queda a
cuenta del puro carcter de acto fundado, y la asimetra, sea en

10
"Quinta Investigacin", 41 (subrayado de Husserl). (Sigo las
traducciones de Investigaciones lgicas de Manuel Garca Morente y Jos
Gaos salvo cuando el texto citado ha sufrido alteracin en la segunda edicin
de 1913. En estos casos la versin espaola es ma).
11
"Tercera Investigacin", 14.
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forma de mltiples especies subalternas, sea en forma de indefi-

nidas especies coordinadas, parece inevitable.

3 . Dificultades que se oponen a la introduccin del

concepto de valor en el marco de Investigaciones
lgicas.

A) Las vivencias del sentimiento y la voluntad slo necesitan

en puridad una materia intencional que los remita a o hacia algo,
un sentido que les dirija u oriente. Muy prxima a esta tesis de la
"Quinta Investigacin", si bien no implicada lgicamente en ella,
se halla otra afirmacin capital: las materias intencionales, los
sentidos que remiten, slo requieren, por su parte, de una cuali-
dad objetivante. De ambas afirmaciones se sigue que la multipli-
cacin de emociones, con sus innumerables nexos y matices, no
llega a condicionar el que lo mentado est ntegramente recogido
en y por el acto bsico: la mirada de la sensibilidad y las funcio-
nes tericas del entendimiento agotan la explosin de compleji-
dad del mundo, el panorama de lo que puede haber y mentarse.
Los actos y actitudes superiores no modulan ese espectculo glo-
bal -"el mundo en mi derredor, apretndome, manifestndose,
entusiasmndome, acongojndome"12-, no lo enriquecen, no des-
cubren en l cualidades desconocidas. Husserl mismo lo subraya
en palabras, por exactas, inequvocas: "Toda vivencia intencio-
nal, o es un acto objetivante, o tiene un acto objetivante por
base; es decir, en este ltimo caso tiene necesariamente en su
seno, como parte integrante, un acto objetivante cuya materia
total es, a la vez, y de modo individualmente idntico, su materia
total" 13.
(En el lenguaje feliz de Ortega encuentra el lector de Qu es
filosofa? la misma doctrina que Husserl expone en tan precisa
terminologa: "[El sentimiento] por su naturaleza misma es
ciego, y es ciego no por enfermedad o accidente, sino de
nacimiento. La alegra o la tristeza, el entusiasmo o la angustia,

12
Ortega y Gasset, Qu es filosofa?, en Obras completas, VII, Alianza,
Madrid, 1983,404.
13
"Quinta Investigacin", 41 (subrayado de Husserl).
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el amor o el odio son ciegos porque no tienen ojos, como no los

tienen ni la piedra ni la planta. Cuando se dice que el amor es
ciego, se dicen muchas tonteras juntas, pero una de ellas estriba
en que con esa expresin se presenta al amor como una venda, es
decir, como alguien que podra ver, pero se ha cegado. Ahora
bien, lo propio del amor es no el ser ciego, sino el no tener ni
haber tenido nunca ojos"14).
Ciertamente que al espectculo pleno del mundo pertenecen
tambin los caracteres superiores de acto una vez objetivados.
Cabe incluso afirmar que tal objetivacin es una posibilidad
esencial de la conciencia, e incluso, si fuera impensable un sujeto
consciente que nunca ejerciese la reflexin sobre sus propios
actos fundados, que se trata de una exigencia de principio.
Pero estas precisiones confirmaran el punto decisivo que me in-
teresa destacar, a saber: que la conceptuacin de los actos funda-
dos como meras cualidades que se hacen con una materia de acto
que es enteramente propia de una cualidad heterognea, este mo-
delo de fundamentacin de los actos de Investigaciones lgicas,
slo puede conducir a una teora enteramente subjetivista del
valor. Cada valor apreciado y cada esfera de valores
respondern a un puro modo de referencia subjetivo, que ha sido
objetivado; sin que tales modos encuentren motivacin intrnseca
en el espectculo de la realidad, que es siempre y slo objetivo,
"entitativo"15.
B) En mi opinin, el anlisis fenomenolgico de
Investigaciones lgicas slo escapara a esta indeseada conse-
cuencia en el caso de poder considerar las propiedades de valor
como trminos intencionales de actos objetivantes; slo en el caso
de que predicados de valor formasen parte de materias intencio-
nales primitivas. Y hay al menos un destacado pasaje de la
"Quinta Investigacin" que apunta en esta direccin. En l se te-

14
Ortega y Gasset, 350.
15
Mi exposicin coincide en este punto con la de Ulrich Melle: "Los actos no
objetivantes no rinden -podra decirse segn las determinaciones de
Investigaciones lgicas- ninguna contribucin a la constitucin del objeto.
Todas las determinaciones de valor o prcticas tendran, segn esto, que
aprehenderse como determinaciones de la reflexin. No podra hablarse para
los actos no objetivantes de razn en el sentido husserliano", "Objektivierende
und nicht-objektiviernde Akte", en Husserl-Ausgabe und Husserl-Forschung,
Dodrecht/Boston/London, Kluwer, 1990, 41.
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matiza el fenmeno sorprendente de que sucesos que uno vive

gozosa o sombramente encierran en su consistencia objetiva una
propiedad peculiar, propiedad cuasi objetiva y que es como un
eco del valor propio del suceso. Merece la pena reproducir el
texto ntegro:
"As, por ejemplo, la alegra por un suceso feliz es segura-
mente un acto. Pero este acto, que no es un mero carcter in-
tencional, sino una vivencia concreta y eo ipso compleja, no
slo comprende en su unidad la representacin del suceso ale-
gre y el carcter de acto del agrado referido a ste, sino que la
representacin se enlaza con una sensacin de placer, que es
apercibida y localizada como excitacin afectiva del sujeto psi-
cofsico sensible y como propiedad objetiva: el suceso aparece
como recubierto por un velo rosado; la alegra aparece como
algo en el suceso. El suceso matizado de placer por este modo
es como tal el fundamento de volverse alegremente hacia el
objeto del agrado, complacerse o como quiera que se llame.
Igualmente, un suceso triste no es meramente representado en
su contenido y conexin csicos, en lo que implica en s y por
s como suceso, sino que aparece como revestido del color
subjetivo de la tristeza. Las mismas sensaciones de desplacer
que el yo emprico refiere a s y localiza en s (como dolor en
el corazn) son referidas, en el volverse hacia el suceso, a ste
mismo. Estas referencias son puramente representativas', un
modo nuevo de intencin reside tan slo en el ser repelido
hostilmente, en el desagrado activo. Las sensaciones de placer
y dolor pueden perdurar, mientras que desaparecen los actos
edificados sobre ellas"16.

Este extraordinario fragmento descriptivo llama poderosa-

mente la atencin por cuanto el volverse en la alegra hacia el
trmino intencional tiene lugar sobre una representacin que,
adems de tener mencin intencional y posicin objetivante, est
vibrando placenteramente, por as decirlo. Y lo hace, al menos
en parte, en referencia trascendente: es la calidad, la vala del
propio hecho la que "marca el son" del acto y motiva desde den-
tro la posterior toma de postura afectiva.

6
"Quinta Investigacin", 15 b (el subrayado es mo).
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As y todo, me parece difcil empresa la de hacer prevalecer

esta descripcin sobre los aristados conceptos y dependencias que
antes he analizado. Conviene reparar en que el texto citado no
llega a reconocer un acto inequvoco de estimacin en la secuen-
cia de vivencias que examina: sensaciones de pla-
cer/representacin que barrunta vala/acto de alegra. (O uno de
desestimacin en la secuencia inversa: sensaciones de do-
lor/representacin que presiente disvalor/tristeza). La referencia
representativa matizada de valor se asemeja ms a un aura vaga
de positividad -o negatividad- que a la asuncin de una cualidad
objetiva de valor; tiene ms que ver con el nexo entre las sensa-
ciones y el acto afectivo que con la mencin de una calidad
axiolgica que pudiese fundar en su caso un juicio de valor. Pues
de hecho el acto superior de alegra s permanece como puro
modo de referencia, movimiento del nimo que no comporta en
su trmino intencional una vertiente cualitativa nueva. Bien sea
la sola consistencia objetiva del suceso la materia intencional de
la alegra, bien sea su "coloracin" benvola la que sta
proclame: en ninguno de ambos casos la alegra ocurre en vista
de una cualidad peculiar mentada como tal y de la que, ms bien,
fuese un destello la susodicha coloracin subjetiva.
As las cosas, resulta ms sencillo reinterpretar la descripcin
a fin de encajarla en el marco conceptual general. Ocurre, en
primer trmino, que esa representacin que barrunta vala surge
del estrato preintencional de las sensaciones inmanentes de pla-
cer, puramente subjetivas; a partir de stas se genera la dualidad
de referencias al yo corporal y al suceso. Cabra entonces argir
que lo anmalo del acto objetivante se explica por una suerte de
reflexin en que lo subjetivo e hyltico -la sensacin de placer-
se proyecta ad extra -"color subjetivo de la tristeza", dice el
texto-. Ello depurara la materia intencional no reflexiva de lo
propiamente valioso. O cabra tambin sembrar la duda desde la
parte superior de la secuencia. El texto vincula enfticamente los
actos especficos de alegra y desafecto a la atencin expresa
-"activa"-, que se complace o se siente repelida. Podra por ello
sospecharse si la representacin que vibra afectivamente no
oculta un afecto naciente, slo que desatento.
Pero no se trata de defender un marco conceptual uniforme en
detrimento de las sorpresas descriptivas. El que seguramente s-

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tas no encajan en aqul, y que sean ellas las que merezcan de-
fensa, lo sugiere el posterior abandono, casi en integridad, de
este primer acercamiento fenomenolgico a las intenciones fun-
dadas. Prolegmenos a la lgica pura puso de manifiesto cmo
actos especficos de estimacin se refieren intencionalmente a
predicados especficos de valor y cmo tales actos estn en el
origen de las proposiciones normativas17. Investigaciones para la
fenomenologa y teora del conocimiento, sin embargo, no llega
a hacer luz sobre qu sea en concreto y cmo sea posible una vi-
vencia de conciencia que estima o repudia18.

4. Hacia una nueva comprensin de la vida emotiva.

A) Toda confrontacin analtica de la fenomenologa trascen-

dental de Ideas con la fenomenologa realista de la primera edi-
cin de Investigaciones lgicas, topa con el obstculo de las di-
vergencias tericas ms profundas entre ambos enfoques. En
otro lugar he defendido que la idea de la fenomenologa que su-
pera la actitud natural descansa sobre y exige una transformacin
de los conceptos-gua del anlisis intencional -del concepto ser
parte de bsicamente-19, pero salvo referencias inexcusables no
me detendr en este problema decisivo.

17
Prolegmenos a la lgica pura, 14, 15, 16. El anlisis ms profundo
sobre estas cuestiones lo ha llevado a cabo recientemente M. Garcia-Bar, La
verdad y el tiempo, cap. 4, Sigeme, Salamanca, 1993.
18
Esta deficiencia oscurecera, a mi juicio, el pretendido paralelismo entre la
lgica y las restantes disciplinas normativas: tica y esttica. La lgica, ciencia
teortica de las condiciones de posibilidad de juicios verdaderos, tendra por
base fenomenolgica de abstraccin los ncleos, nexos y formas de sentido
que determinan la formacin y complicacin salva significatione de materias
intencionales judicativas. Estas son, en el nivel superior del anlisis lgico,
examinadas bajo el criterio de su realizacin intuitiva salva veritate. Es decir, es
la necesaria complejidad de las materias intencionales "lgicas" la que demanda
un anlisis de su "realizabilidad". Visto, en cambio, que las estimaciones
consisten en meras cualidades superpuestas, visto que la cualidad intencional
es simple y se "realiza" por imposicin sobre una materia, no por
complicacin, yo no acabo de ver qu suerte de abstraccin sobre las meras
cualidades fundadas permitira tematizar las leyes ticas y estticas.
19
Fenomenologa trascendental y ontologa, Universidad Complutense,
Coleccin Tesis Doctorales, Madrid, 1990.
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El punto de partida del nuevo acercamiento husserliano a los

actos fundados es el mismo: los actos estimativos, afectivos, voli-
tivos, en ningn caso son actos objetivantes. El sentido de esta
afirmacin, sin embargo, no reposa ya sobre su supuesta indife-
rencia a la cualidad de la posicin, ni tampoco sobre la ausencia
de toda materia intencional que sea, en todo o en parte, propia
suya. Husserl descubre, ms bien, la posibilidad de una contra-
posicin directa e intuitiva entre la razn genrica objetivante y
la razn genrica del resto de los actos, de los actos superiores.
Que stos no sean actos objetivantes significa que no captan su
objeto intencional; es decir, que la aprehensin intencional no
lleva en ellos a un tener ante la mirada del espritu, a un mante-
ner frente a ella el trmino peculiar de su intencin. La emocin,
la resolucin no enfocan a su correlato y lo captan, ya sea de un
modo explcito, atento o coatento, ya sea de modo desatento
-captacin en mero sentido genrico-.
Cabra ejemplificar del siguiente modo esta ley. En la estima-
cin esttica, el yo est vuelto a la belleza del cuadro. Henchido
de ilusin, el yo est vuelto a lo atractivo del suceso; resuelto a
un fin, vuelto al objetivo que persigue. En cada uno de estos ca-
sos, la aprehensin terica, la captacin, ha destacado cierta uni-
dad objetiva del horizonte abierto de objetos: el cuadro, el su-
ceso, el objetivo. Mas esta atencin terica sostiene y abre paso a
una actividad superior del yo, que sigue discurriendo hacia el
objeto intencional, sin cobrar, empero, sesgo terico. El yo no
objetiva inicialmente la vala de la pintura, sino que "se mueve"
hacia ella en la estimacin y el disfrute. La ilusin no consiste en
oponerse lo positivo del suceso, sino en verse concernido y de-
jarse atraer por ello. Y la resolucin supone representacin de la
situacin buscada, pero ella no consiste en captarla adems como
un fin.
Y claro est, semejantes afirmaciones tienen verdadera rele-
vancia en virtud de la tesis que discrimina, ahora s, "el objeto
captado" -representado- del "pleno objeto intencional"20. De lo
que se trata es, pues, de que hay un dominio ntegro de determi-

20
Ideas I, 37: "Es de observar que objeto intencional de un acto de
conciencia (tal como es en cuanto pleno correlato de ste) no quiere decir en
modo alguno lo mismo que objeto captado". (Sigo en general las traducciones
de Gaos de Ideas I).
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naciones que son objetivas en tanto se ofrecen inherentes al co-

rrelato intencional ntegro, y que, sin embargo, no son accesibles
primariamente a la objetivacin, a la captacin. Expresado sin
soslayar la paradoja: el valor es un quid "objetivo" que no se
ofrece a la mirada que es objetiva.
Pero permtaseme, no ya citar de pasada posibles ejemplos,
sino desarrollar uno de ellos. Sea el de las pelculas de suspense.
El asunto de la pelcula se presenta a la conciencia de imagen
como una "trama" que centra la atencin del espectador. Fija,
tensa no slo su atencin, sino su nimo. El yo queda "en vilo",
vuelto hacia el discurso incierto de la historia con una "carga" de
emotividad, que acaso se distienda ocasionalmente, pero que se
mantiene a la espera del desenlace, de la resolucin temtica y
afectiva. Generalmente la tensin desemboca en un "climax" en
que converge todo el potencial afectivo y se "descarga"; tras l,
el espectador "respira", recobra su nimo habitual, o bien, en
caso de una resolucin fallida, la tensin slo se "desinfla" de
manera decepcionante.
Este tejido variable, progresivo, sinttico, de actos, tantas ve-
ces vivido, es el que constituye intencionalmente la intriga como
un peculiar registro de valor, es el que confiere suspense a la pe-
lcula. Intriga, suspense, que a su vez se baan en la plenitud es-
ttica inherente a la contemplacin cinematogrfica: holgura de
imgenes, amplitud de escorzos, nitidez cromtica, viveza casi
premiosa de los movimientos, etc. La trabazn mltiple de vi-
vencias anmicas, afectivas, de disfrute y tensin no se detienen,
empero, a objetivar sus correlatos especficos -la belleza, el sus-
pense como tal-, los cuales brotan derechamente de la emocin
vivida. Y slo esta contextura de vivencias que "comprometen" o
"complican" al sujeto en el tema intencional hace surgir esas
cualidades aprehendidas sin objetivacin en primer trmino.
Formulado en generalidad legal: "A una cosa no podemos, sin
duda, estar vueltos de otro modo que en la captacin, e igual a
todas las objetividades meramente representares: el volverse a
ellas -incluso en la ficcin- es aqu eo ipso captacin,
percatacin21. Por tanto, de coincidir el dominio de lo que hay
21
Ideas /, 37. (Obsrvese que esta taxativa declaracin no deja sitio a
ninguna coloracin afectiva que pudiese formar parte del escueto acto de
representacin).
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en general con el dominio de lo objetivado -las cosas del mundo,

las objetividades del entendimiento- nunca podra darse un acto
que no fuera de captacin. La posibilidad hipottica de la funda-
mentacin chocara con la correlacin universal captacin-objeto
establecida en la base que fundamenta; la base sera concreta y
tendra que ser a la par cerrada. Lo cual indica que a nuevas
cualidades de acto han de corresponder dimensiones inditas de
la materia intencional; en la nueva denominacin, dimensiones
inditas del "sentido objetivo".
Por ello, el antiguo criterio de clasificacin de vivencias en
funcin de los modos de dirigirse al correlato, modo objetivante
o no, confluye al cabo con una distincin no tanto en el dominio
de los objetos, cuanto ms en general en el dominio de lo que
hay; distincin no ya regional, sino metarregional. Lo que hay y
es objeto es el tema primario y privativo de los actos objetivan-
tes. Lo que hay sin ser objeto -sino al menos valor- es el tema,
el nema que hace posible actos no objetivantes. (La fenomeno-
loga trascendental concede asimismo validez a la proposicin in-
versa: es el tema que hacen posible los actos, las nesis no objeti-
vantes).
B) La doctrina de la correlacin entre actos fundados y di-
mensiones exclusivas del sentido objetivo adolece a la altura del
ao trece, fecha de publicacin de Ideas I, de algunas imprecisio-
nes. No se trata de vacilaciones, sino al contrario de cierta rigi-
dez que da a las enumeraciones husserlianas la apariencia de tri-
vialidad, como si vivencia y sentido, nesis y nema fuesen
reflejos el uno del otro. Por ejemplo: "Pero en el acto del
valorar estamos vueltos al valor, en el acto de la alegra a lo que
alegra, en el acto del amor a lo amado, en el obrar a la obra, sin
captar nada de esto"22.
Tal rigidez se debe, a mi juicio, al hecho de que la obra inau-
gural de la nueva fenomenologa tiende todava en ocasiones a
distinguir entre actos estimativos cuyo correlato de sentido sera
el valor y actos del sentimiento cuyo correlato sera lo emotivo
de uno u otro tipo. Husserl llega incluso a sugerir una posible
ordenacin cuatripartita de las vivencias intencionales, segn la

22
Ideas I, 37. Cfr. 117: "El valor es consciente en el valorar, lo agradable
en el agradar, lo alegre en el alegrarse".
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cual la estimacin sera la capa superior inmediata sobre las ob-

jetivaciones y la conciencia emotiva la superior inmediata a las
estimaciones23. El segundo libro de Ideas, reelaborado en pro-
fundidad en mil novecientos quince, asume, en cambio, la condi-
cin emotiva de todas las sntesis noticas orientadas a valores, y,
a travs de ellas, a bienes: "La constitucin ms originaria del
valor tiene lugar en la vida anmica como goce preteortico, en
acepcin amplia, del sujeto que siente; para este goce he emple-
ado en lecciones universitarias desde hace dcadas el trmino es-
timacin (Wertnehmung)"24. Una influencia de la obra tica de
Scheler sobre este aspecto del anlisis husserliano, es improba-
ble25.
Con todo, ni la renuncia al imperio de la esfera objetivante so-
bre el universo del sentido objetivo, ni la renuncia a reducir las
esferas no objetivantes a meras cualidades superpuestas, implican
cuestionamiento del principio de fundamentacin. La referencia
objetiva de la representacin sigue siendo condicin de posibili-
dad de la intencin afectiva. Esta es por tanto carcter de acto
superior, que se comporta como parte abstracta respecto de vi-
vencias intencionales heterogneas y relativamente concretas26.
No me atrevo a sealar si en esta cuestin es la consideracin
fenomenolgica, que rechaza una vivencia intencional exclusiva-
mente afectiva, la que prima sobre la consideracin ontolgica;
o, ms bien, si la que marca la pauta al orden notico es, a la in-
versa, la peculiar dependencia que liga un valor singular a pro-
piedades y relaciones objetivas en que encarnarse. Quiz esta
dualidad alternativa resulte aqu tan improcedente como en la
duda de si es la dependencia del color respecto de una extensin
23
Ideas I, 37: "Pero debemos aadir en seguida que la situacin slo es tan
simple en los actos simples del valorar. En general, son los actos del
sentimiento y de la voluntad actos fundados en un grado ms alto, y, en
correspondencia, tambin se multiplica la objetividad intencional". Cfr., en
sentido divergente, declaraciones de la correlacin entre apercepcin emotiva y
propiedades de valor: Ideas I, 117, 147,148.
24
Ideas //, 4. Las traducciones de esta obra son mas.
25
Se han editado recientemente las anotaciones que Husserl hizo en su
ejemplar de El formalismo, ver Etudes phnomnologiques, 1991 (13-14). El
editor, Heinz Leonardy, informa en nota previa de un apunte en que Husserl
indica 1921 como la fecha de su primera lectura de las dos partes de la obra de
Scheler.
26
El lugar ms claro es Ideas I, 95.
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que cubrir, la que obliga a que la intuicin visual sea a la vez

captacin de espacio, o si se trata, ms bien, de una peculiar exi-
gencia fenomenolgica.
S creo en todo caso que los brillantes ejemplos schelerianos
de intenciones estimativas cuya determinacin interna contrasta
con la representacin vaga, incluso indeterminada, del posible
portador del valor o situacin valiosa, no objetan la conexin de
fundamentacin que Husserl reafirma. Una representacin
indeterminada es un pleno acto objetivante y es una ilusin de la
teora juzgar que el lmite de variacin de la indeterminacin es
la completa ausencia de todo acto objetivante. No slo la
direccin teleolgica de estas vivencias apunta hacia captaciones
dotadas de distincin interna, sino que es difcilmente pensable
una distincin cero en la objetivacin que no arrastrase a la
vivencia del sentimiento a una distincin igualmente nula. Cmo
podra yo reconocer los valores que el sentimiento barruntaba o
la voluntad anhelaba, si tales barrunto o anhelo no hubiesen
excluido de antemano, y a sabiendas, infinidad de espectculos
objetivos?27
C) En la nueva perspectiva, los hilos de la captacin no slo
subyacen a priori a la vida anmica y conativa. Ellos poseen,
adems, la virtualidad de abarcar a posteriori lo que stas
ltimas rinden. Todo correlato intencional del sentimiento o de
la voluntad es por principio susceptible de una objetivacin
superior que convierta el pleno objeto intencional de nuevo en
objeto captado, se entiende: captado en una representacin de
orden superior. No todo puede surgir de la aprehensin
objetivante, pero todo puede someterse a la operacin de
objetivacin.
Recuperemos el ejemplo de la pelcula de suspense. Concluida
la sesin, mientras se disipan retencionalmente los ecos afectivos,
la atencin del yo suele volver sobre el espectculo disfrutado,
sin revivir por ello la tensin afectiva previa. El yo repasa,
juzga, discute lo perturbador de cierta escena, lo cautivador de
cierto personaje, la ambigedad moral de una conducta, lo origi-
nal de cierto escorzo de la cmara, etc. La mirada ya no se deja
27
Esta cuestin exigira anlisis ms detallado, que muy bien podra hacerse
al hilo de la rigurosa profundizacin en el esquema de Scheler que ha
propuesto L. Rodrguez, Deber y valor, 59, Tecnos, Madrid, 1992.
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apelar anmicamente, por ms que tampoco se circunscriba a las

aspticas representaciones subyacentes. Trtase aqu de actos que
enfocan justamente los valores peculiares que han movido y ten-
sado el nimo, y tal como se presentaron afectivamente, de tal
manera que esta objetivacin posterior brinda un novum terico;
la actitud objetivante se apropia a posteriori del rendimiento in-
tencional que las meras captaciones nunca pudieron engendrar.
Creo advertir, con todo, un problema en el anlisis
husserliano del paso de los actos no objetivantes a la actitud
terica superior, a saber: la objetivacin de valores y matices
anmicos slo se podr concebir -si no entiendo mal- en forma
de juicios, es decir, en forma de actos tericos no intuitivos. La
correlacin estructural entre la cualidad de valor y el estar
vuelto afectivo hace de este segundo el anlogo de la
percepcin28. De hecho el acto del sentimiento cuenta tambin
con variaciones internas de distincin y claridad anlogas a las
que determinan la calidad de una intuicin sensible. Por ello, si
la objetivacin teortica del valor ha de ser una intuicin, hay
que suponer la pervivencia del correspondiente sentimiento,
siquiera como sentimiento revivido -el anlogo del recuerdo
sensible-. Y nunca habr percepcin del valor en el sentido
literal, objetivante, como tampoco percepcin de bienes en
sentido literal, es decir, acto terico intuitivo que, aun
suponiendo genticamente intenciones afectivas, no las contenga
en acto. En el mejor de los casos, una captacin perceptiva
apropiada discurrir simultnea a una intencin afectiva ntida,
prolongada, de suerte que ambos actos sostengan los pronuncia-
mientos judicativos referidos al valor, su objetivacin predica-
tiva.
Husserl no repara en esta consecuencia necesitada de defensa.
Pues la lucidez respecto de valores no parece exigir que la expe-
riencia emotiva est siempre viva y en acto. La idea que uno se
hace de la labor del crtico de arte o literatura, por ejemplo, no
se limita a la de un especial ejercicio sentimental hacia valores
que luego sea traducido fielmente a expresiones lgicas, sino que
tiene tambin que ver con un conocimiento temtico, objetivado,
intuitivo, de logros y fracasos como tales. Parecera, pues, que

28
Vase Ideas II, 4. Cfr. a este respecto el artculo citado de Ulrich Melle.
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hay en efecto captaciones que intuyen objetivamente lo que el

sentimiento constituye afectivamente. Que, expresado desde el
lado noemtico, implica que los valores no slo comparecen, o
en actos del sentimiento, o a ttulo de sujetos o predicados lgi-
cos.

5 . El modo de creencia de los actos del sentimiento

como razn de su dependencia intrnseca de repre-
sentaciones.

A) Sea como quiera de la ltima cuestin, la relacin entre

actos bsicos e intenciones fundadas no se agota con la ubicacin
de stas en la ancha franja que hay entre representaciones que
subyacen y posibles actos teorticos que a posteriori objetivan.
Adems de la fundamentacin y de la posible objetivacin,
Husserl crey detectar un nexo aun ms estrecho en razn de la
posicin como tal; una dependencia unilateral an ms firme por
causa de las antiguas especies de "cualidades objetivantes".
A partir de Ideas Husserl se vale de diferentes expresiones en
sustitucin de "cualidad intencional": "caracteres de creencia" o
"caracteres dxicos" -en giro que no opone doxa a aletheia-,
tambin "caracteres tticos" -con extensin ms amplia- 29 .
Ninguna de estas expresiones quiere ser simple convencin.
El uso del plural indica que la antigua cualidad ponente se ha
ramificado en una pluralidad de autnticos modos de creencia:
adems de la creencia pura y simple que est cierta de que el ob-
jeto es y es segn tal o cual ramillete de notas, se cita la
sospecha, la conjetura, la afirmacin de que el objeto posee
"efectivamente" tal nota, la negacin, la pregunta, etc. Pues
quien se inclina dubitativo a que algo (a) sea tal (x), capta la
propiedad x del objeto bajo un carcter irreductible de ser: el de
lo probable. Se trata de un carcter inherente al objeto
intencional pleno, al nema qua nema, no al mero ser

29
Los anlisis que siguen se basan en y critican los pargrafos 102-117 de
Ideas I.
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trascendente, ni a un presunto sucedneo inmanente. Esta pers-

pectiva evita as el dilema de Investigaciones lgicas: reducir la
duda a suspensin no ponente de lo mentado o a mero estado
subjetivo que es objeto de posicin reflexiva.
Represe, por otra parte, en que la denominacin de la "cuali-
dad intencional" por la posicin indica que la no posicin, el va-
ciado de toda creencia, en absoluto es fenmeno que se halle en
pie de igualdad con la creencia. La conciencia es de suyo, por
principio, posicin de ser, creencia, doxa, tesis. Hasta el punto de
que esos modos dxicos plurales no forman una serie ms o me-
nos aleatoria de especies coordinadas de posicin, sino que hay
una forma privilegiada en que la doxa se realiza originalmente.
Es la creencia primitiva en el ser del correlato -y del correlato
de correlatos: el mundo-, que an no ha dudado, no ha tenido si-
quiera que afirmar expresamente para estar cierta de la existen-
cia. La creencia "pura y simple" la califica Husserl de "proto-
creencia" -"tesis madre" en el tropo de Ricoeur30-. Los restantes
modos dxicos se describen, en cambio, como "modificaciones
intencionales" o modalizaciones de la protodoxa, la cual presu-
ponen y la cual aspiran generalmente a restaurar.
La primaca de la posicin sobre la suspensin llega hasta el
extremo de que la conciencia no ponente, al menos en su formas
intuitivas, resulta tambin una modificacin de creencia entera-
mente peculiar. Es decir, estos actos no ponentes no comportan
la privacin, la ausencia de toda creencia; ellos se viven en la
creencia, pero en una que est "neutralizada". As, el protago-
nista de una historia fantaseada se nos ofrece existiendo de veras
en el orden que la imaginacin pinta, y que habitan otros sujetos
coexistentes cuya existencia se tornar en ocasiones improbable
-as ocurre con los moradores del castillo para el agrimensor K-
o resultar tachada. Todo lo cual confirma que la creencia, con
sus modos propios, no se ha extinguido en la conciencia no po-
nente intuitiva, sino que se ha "neutralizado": el mundo paralelo
de la fantasa acoge un sello de inanidad, de no efectividad, que
atraviesa a lo que en l existe -cuasiexistencia- y a lo que en l
se modaliza.

30
P. Ricoeur, El discurso de la accin, trad. de Pilar Calvo, Ctedra, Madrid,
1988, 146.
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Pues bien, las capas fundadas de la conciencia, en especial la

capa emotiva, estimativa, presentan asimismo, desde luego,
creencia, modos de creencia, neutralizacin de creencia. La anti-
gua doctrina de que las intenciones superiores son ajenas a la
doxa no resiste, a la nueva luz, el anlisis descriptivo. El yo
constituye lo intrigante de la pelcula en la certeza de que tal
rasgo valioso pertenece sin duda a ella. No es que esta creencia
referida al valor en cuestin sea objeto de la mencin estimativa,
o de la posterior objetivacin terica, sino que la certeza penetra
de suyo y recubre, cual parte abstracta inmediata, la vivencia in-
tencional del suspense. En cambio, el yo atrado por el arranque
de la pelcula y que luego siente cmo ella pierde vigor, este yo
est experimentando una modalizacin dubitativa de la creencia
estimativa inicial. La modalizacin puede acabar en rechazo o
reconocimiento de la vala global -negacin o afirmacin eva-
luativas-; en todo caso, ese trecho de duda acerca del valor se
asemeja al lapso en que la captacin interesada busca nuevas
perspectivas y notas del objeto que disipen una incertidumbre
objetiva.
Es claro, en resumen, que la creencia de la capa superior goza
de relativa independencia respecto de la doxa objetivante. Cabe
incluso que la protodoxa perviva en la intencin superior ha-
bindose modalizado en el acto fundante: me cautiva cierta com-
posicin cromtica, que acaso sea un reflejo luminoso, o un cua-
dro en la pared, o incluso una imagen ilusoria. Caben mltiples
combinaciones, por ms que la situacin primitiva y terminal s
ser la de certezas inmodificadas relativas a la vala y a su porta-
dor. Y faltara slo aadir que la neutralizacin, como modifi-
cacin universal de actos, alcanza asimismo a las emociones que
la fantasa o la conciencia de imagen generen; stas se diferencia-
rn de afectos suscitados en la percepcin, por la cuasi-creencia,
y no ya por su matiz especfico, por la intensidad de la emocin
o pasin, o por el grado de evidencia, etc.
B) Parece imponerse, en suma, la conclusin de que en su pre-
sentacin programtica la fenomenologa trascendental asume
para la vida complejsima del sentimiento y la voluntad un esta-
tuto intencional pleno e irreductible. La fenomenologa madura
s constata dentro de la vida emotiva los momentos esenciales de
la intencionalidad: el dar sentido a un segmento noemtico pro-

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 ACTOS BSICOS Y ACTOS FUNDADOS

pi y la doxa referida a l. Y s comprueba la autonoma de tales

momentos respecto de los actos bsicos: el rendimiento de sen-
tido es insubrogable; la creencia y su modo, indeducible. El an-
lisis podra ampliarse, asimismo, a las restantes vertientes noti-
cas de la conciencia de: a las variaciones de distincin y clari-
dad, a las formas sintticas, a la actividad y pasividad afectivas;
dentro de esta ltima, a los "hbitos intencionales", ms conoci-
dos como talantes y disposiciones anmicas, etc. Y, en fin, son
multitud de fenmenos intencionales complejos los que se articu-
lan para el sujeto que los vive, ante todo, como un concerni-
miento anmico: la cualidad de acto superior tendra en ellos "ca-
rcter arcntico" sobre la inferior -segn la denominacin de
Husserl-31.
Todo esto es cierto, y es de admirar. La conclusin relativa a
la plenitud y especificidad de la intencin fundada es, sin em-
bargo, falsa. Lo que la fenomenologa trascendental empieza
sosteniendo es, con toda propiedad, que la creencia parte abs-
tracta de la intencin superior, la creencia relativa a la vala, es
como tal una tesis "objetivante". Es decir: es una cualidad de acto
bsica que concurre en la capa superior, no ya fundando la in-
tencin emotiva, sino inserta, alojada, aposentada en ella. O di-
cho de una tercera manera: la protodoxa y los modos dxicos
pertenecen a la cualidad de acto fundante, y en la medida en que
es esencial a la vivencia emotiva contar con un carcter de
creencia, una seccin entera de los actos fundados procede de la
intencin bsica heterognea. El movimiento intencional del
nimo o de la voluntad ha de ser, pues, intrnsecamente feudata-
rio.
Quien conserve inters por el marco ontolgico formal de los
anlisis descriptivos, anotar aqu que la descompensacin de los
cuadros lgicos de la cualidad intencional era anomala menor al
lado del cuadro de las "tesis" o "posiciones" que ofrece el primer
libro de Ideas. A la serie unitaria de la "posicin dxica" -la
protodoxa y sus modalizaciones- se aade la serie diferenciada
de las "tesis" estimativas, emotivas, conativas, etc., slo para que
stas den entrada de nuevo a la protodoxa y sus modificaciones.
El gnero tesis dxica se disloca. Primero comparece como tal;

31
Ideas I, 117.
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luego se repite como parte de la posicin superior. Y entindase

bien: se repite en lo especfico del orden superior, trasladado y
acomodado a lo que tiene de irreductible el acto fundado: "Todo
carcter de acto ttico (toda intencin de acto, por ejemplo, la
intencin de agrado, la intencin valorativa o volitiva, el
carcter especfico de la posicin de agradar o de querer)
entraa en su esencia un carcter del gnero tesis dxica que se
cubre con l en ciertas formas"32.
La consecuencia de este planteamiento no puede ser otra que la
afirmacin de la unidad esencial de la conciencia como razn te-
rica. No se trata ya slo de la primaca en la fundamentacin,
sino de que la esfera objetivante (esfera objetivante-dxica, ha-
bra que decir) cobra universalidad omnmoda. El axioma hus-
serliano: "todo los actos en general -incluso los actos del senti-
miento y de la voluntad- son objetivantes, constituyentes
originariamente de objetos"33, no admite la fcil interpretacin
circunscrita al hecho de que valores, bienes, fines son qualia ob-
jetivos en objetos mundanos. Se impone, al contrario, relacionar
la aparicin de tales qualia objetivos con la necesidad que obliga
a la presencia de caracteres dxicos en la vida anmica. Si se me
permite una expresin ilustrativa, por ms que absurda, ocurri-
ra que una emocin que no tuviese a su quale intencional por
cierto, o por probable, improbable, etc., sera eo ipso ciega
acerca de qu es lo que la mueve. Y a la inversa: no es ciega res-
pecto a su trmino intencional merced a que lo tiene por cierto,
probable, etc. De hecho, la posibilidad de objetivar a posteriori
el rendimiento de un acto fundado termina concibindola Husserl
como la simple actualizacin de una mencin que era ya objeti-
vante: "En los actos del sentimiento los valores estn mentados
afectivamente, viniendo mediante la actualizacin del contenido
dxico de estos actos a estar mentados dxicamente y a estar
luego lgicamente expresados. Toda conciencia de acto llevada a
cabo no dxicamente es en esta forma potencialmente objeti-
vante; nicamente el cogito dxico lleva a cabo la objetivacin
actual"34.

32
Ideas l 115.
33
Ideas l 117.
34
Ideas!, 117.
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Lo decisivo no es, verdaderamente, la pulcritud del cuadro

lgico de los caracteres de acto. Pero yo tengo la sospecha de
que, en este caso, la pulcritud ira de la mano de una compren-
sin alternativa de los mismos anlisis husserlianos. A ttulo de
mera hiptesis, concibamos, pues, los modos de creencia en
paralelo con los restantes rasgos noticos de las vivencias: con las
formas atencionales, los modos intuitivos, las variaciones de cla-
ridad, etc. Nos encontraramos ante una categora notica unita-
ria, que presenta varias formas coordinadas -protodoxa, modali-
zaciones, neutralizacin-, las cuales no se fundan unas en otras.
Dentro de cada vivencia intencional, bsica o fundada, corres-
pondera a esta precisa categora notica una parte abstracta del
acto, sin que se produjese dislocacin ninguna.
Es notorio, empero, que esta propuesta pro simplicitate choca
con la pretensin de discrimininar la intencin bsica de los actos
fundados por medio de los modos de creencia. Choca, de un
lado, con el supuesto de que representacin denota, explcita o
implcitamente, la categora de las posiciones dxicas. Choca, de
otro lado, con la concepcin de las vivencias afectivas en forma
de tesis "anloga" a los modos de creencia: "nuevos caracteres
que resultan anlogos a los modos de creencia"*5. Aquel primer
supuesto es el ltimo rastro acrtico del principio brentaniano de
fundamentacin. La tendencia a concebir el gnero representa-
cin, no -o no slo- por los trminos intencionales especficos y
la sintesis netica que ellos exigen: la captacin, sino adems por
los modos de creencia, como si ambos criterios se identificasen o
aunasen, opera como un prejuicio. En cambio, la condicin de
tesis de las vivencias anmicas parece nacer de su misma peculia-
ridad descriptiva: "La analoga esencial de las nesis especficas
del agradar con las posiciones de creencia es patente, e igual-
mente la de las nesis de deseo, las nesis de voluntad, etc.
Tambin en el valorar, desear, querer est algo puesto, pres-
cindiendo de la posicionalidad dxica que albergan. Esto es tam-
bin la fuente de todos los paralelismos entre las diversas espe-
cies de conciencia y todas las clasificaciones de ella: lo
clasificado son propiamente las especies de posicin"36. Me

35
Ideas /, 116 (subrayado de Husserl).
36
Ideas /, 117 (subrayado mo).
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atrever por tanto a poner en duda la "patencia" de esta

clasificacin.
Los propios anlisis husserlianos me permiten alegar que lo
distintivo del sentimiento no es una suerte de "posicin" deme-
diada, sino exclusivamente la mencin intencional afectiva, la
aprehensin afectiva como tal: el estar concernido el yo por va-
lores sin captarlos. No habra, en rigor, tesis afectiva, sino afec-
tos vertidos al correlato axiolgico, eso s en una u otra forma
de doxa. Lo que "pone" el sentimiento es un correlato
intencional especfico, una dimensin propia del sentido, de
suerte que slo lata, equvocamente, cabra alinear esta llamada
"posicin" junto a los modos dxicos que no hacen surgir
ninguna dimensin de sentido objetivo. La analoga interna, la
oposicin interna, se plantea entre la nesis emotiva y la
representacin fundante, que constituye en captacin el dominio
de sentido de los meros objetos.
Los otros ngulos del problema ratifican la posibilidad de esta
interpretacin alternativa. La creencia referida a objetos y la re-
ferida al valor se confirmaran como componentes abstractos
esencialmente unvocos, de la mismsima manera que el rayo de
la atencin temtica es unvoco en captaciones y emociones, y no
existe la tentacin de "residenciarlo" en los actos bsicos y luego
trasladarlo y adaptarlo a la capa fundada. Y sobre todo, no habr
obstculo a reafirmar la notoria discontinuidad que implica la
objetivacin del correlato afectivo. Aqu tiene lugar un verda-
dero cambio de actitud, del vivir emotivo al inters terico, y no
un continuo uniforme de lo potencialmente objetivo a lo actual-
mente objetivado; as lo ilustra, en negativo, quien no desea juz-
gar la pelcula cuando la est disfrutando, y reprime como per-
turbadora toda sugerencia a este respecto.
El problema, en realidad, est lejos de cerrarse; en general, la
fenomenologa de los actos superiores, pese a las aportaciones
extraordinarias de distintos pensadores, dista de haberse comple-
tado. De la agudsima doctrina husseriiana cabra extraer alguna
contrarrplica inmediata a la alternativa que yo he dibujado. Y
ms importante an: siendo as que esta ltima no otorga la ex-
clusiva de la posicin de ser a la razn terica, deja indecisa cul
es la raz de la unidad de la conciencia y cmo tal unidad se
concilia con una explicitacin permanente de la intencionalidad

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 ACTOS BSICOS Y ACTOS FUNDADOS

en trminos de partes abstractas. Si la posicin de existencia no

fuera un carcter lgico-objetivante, cul ser el origen feno-
menolgico de que todo acto de conciencia aspire a una evidencia
cada vez mayor -tambin por supuesto los del sentimiento y la
voluntad-, y de que esta teleologa apunte a una justificacin teo-
rtica, apodctica, de toda evidencia?
La obra filosfica de Husserl posterior a mil novecientos
quince pone en el primer plano del anlisis esta ltima cuestin.

Agustn Serrano de Haro

Departamento de Filosofa
Facultad de Filosofa
Universidad Complutense
Madrid Espaa

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