CAPTULO IV

LIBERTAD, RAZN Y TRADICIN

Nada es ms frtil en prodigios que el arte de ser libre, pero nada hay ms
arduo que el aprendizaje de la libertad. A. De Tocqueville.

Las ventajas que proporciona la libertad aparecen slo con el transcurso del tiempo
y siempre es fcil confundir la causa que las origina. A. De Tocqueville.

1. Las dos tradiciones de la Libertad.

Aunque la libertad no es un estado de naturaleza, sino una creacin de la civilizacin, no surge de algo
intencionalmente. Las instituciones de la libertad, como todo lo que sta ha creado, no se establecieron
porque los pueblos previeran los beneficios que traeran. Ahora bien, una vez reconocidas sus ventajas,
los hombres comenzaron a perfeccionar y extender el reino de la libertad y a tratar de inquirir el
funcionamiento de la sociedad libre. Este desarrollo de la teora de la libertad tuvo lugar principalmente
en el siglo XVIII y se inici en dos pases, uno de los cuales conoca la libertad y el otro no: Inglaterra y
Francia.

La historia de una de ellas (Francia), en los tiempos modernos, es la historia de la democracia, no la de la libertad; la historia de la
otra (Inglaterra) es la historia de la libertad, no de la democracia. (Thomas E. May, Dmocracy in Europe, 1877).

Como resultado de ello, se han producido dos tradiciones diferentes de la teora de la libertad: una,
emprica y carente de sistema; la otra, especulativa y racionalista. (73)

Racionalismo y racionalista se usarn aqu siempre como lo defini B. Groethuysen en Racionalism: Tendencia a regular la
vida individual y social de acuerdo con los principios de la razn y a eliminar, en la medida de lo posible, todo lo que sea irracional.

La primer, basada en una interpretacin de la tradicin y las instituciones que haban crecido de modo
espontneo y que slo imperfectamente eran comprendidas. La segunda, tendiendo a la construccin de
una utopa que ha sido ensayada en numerosas ocasiones, pero sin conseguir jams el xito. El argumento
racionalista, especioso y aparentemente lgico, de la tradicin francesa, con su halagadora presuncin
sobre los poderes ilimitados de la razn humana, fue, sin embargo, el que gan progresiva influencia,
mientras decaa la menos articulada y menos explcita tradicin de libertad inglesa.

La victoria de los filsofos radicales benthamitas sobre los whigs, en Inglaterra, sirvi para ocultar la
fundamental diferencia que en aos ms recientes ha reaparecido como conflicto entre democracia liberal
y democracia social o totalitaria.

La libertad galicana o francesa, trata de conseguir el ms alto grado de civilizacin poltica en la

organizacin, es decir, en el ms alto grado de intervencin estatal.

Desde el punto de vista anglicano o ingls, tal intervencin constituira siempre o absolutismo o
aristocracia, y la presente dictadura de los trabajadores aparecera ante nosotros como una aristocracia
de trabajadores intransigentes. (74)

La tradicin inglesa se halla enraizada en la jurisprudencia de la common law, mientras que, por el lado
galicano, hay una fuerte influencia cartesiana 1, personificada en la escuela continental.

2. Concepcin evolutiva.

1 Se refiere a la influencia de Ren Descartes.

La diferencia entre ambas corrientes, ha sido bien expresada como sigue:

La una encuentra la esencia de la libertad en la espontaneidad y en la ausencia de coaccin; la otra, slo en la persecucin y
consecucin de un propsito colectivo absoluto. (J. S. Talmon) La una mantiene un desarrollo orgnico lento y semiconsciente; la
otra cree en un deliberado doctrinarismo; la una est a favor del mtodo de la prueba y el error y la otra en pro de un patrn obligatorio
vlido para todos. (J. S. Talmon).

El Segundo punto de vista (patrn obligatorio para todos), ha llegado a ser el origen de la Democracia
Totalitaria.

Los filsofos ingleses interpretan el desarrollo de la civilizacin de la siguiente forma: Las naciones
tropiezan con instituciones que ciertamente son el resultado de la accin humana, pero no la ejecucin del
designio humano. (A. Ferguson, 1767).

El avanzar dando tropiezos en nuestro estilo emprico que por accidente nos conduce a la sabidura. (F. W. Maitland)

Esas argumentaciones se dirigen en toda lnea contra la concepcin cartesiana de una razn humana
independiente y anteriormente existente que ha inventado esas instituciones y contra la idea de que la
sociedad civil ha sido formada por algn primitivo y sabio legislador o un primitivo contrato social. (77)

Los clsicos entendieron bastante mejor los requisitos de la libertad. Cicern cita a Catn, para el que la constitucin romana era
superior a la de otros pueblos porque se basaba en el genio de muchos hombres y no en el de un solo hombre; no se instituy en una
generacin, sino durante un largo perodo de varios siglos y muchas generaciones de hombres. Pues nunca ha existido un hombre
poseedor de tan gran genio que nada le escapara; ni los poderes convenidos de todos los hombres, viviendo en un determinado
momento, podran hacer todas las previsiones de futuro necesarias, sin la ayuda de la experiencia y la gran prueba del tiempo.
(Marco Tulio Cicern)

Ni la Roma republicana ni Atenas, las dos naciones libres del mundo antiguo, podran, por lo tanto, servir
de ejemplo a los racionalistas.

En opinin de Descartes, fuente de la tradicin racionalista, Esparta fue quien proporcion el modelo, pues
su grandeza no se debi a la preeminencia de cada una de sus leyes en particular..., sino a la circunstancia
de que, emanadas todas ellas de un nico individuo, tendan a un fin nico.

Y Esparta lleg a constituir el ideal de libertad tanto para Rousseau como para Robespierre y Saint Just y
la mayora de los actuales partidarios de la democracia social o totalitaria. (78)

3. La aparicin del orden social.

Partiendo de dichas concepciones se desarroll gradualmente un cuerpo de teora social demostrativa de

que en las relaciones entre hombres y en sus instituciones, complejas, metdicas y, en sentido muy
definido, encaminadas hacia determinadas miras, poda prosperar lo que se deba poco a un plan, lo que
no se inventaba, sino que surga de las separadas acciones de numerosos individuos que ignoraban lo que
estaban haciendo. Por primera vez se demostr la existencia de un orden evidente que no era resultado
del plan de la inteligencia humana ni se adscriba a la invencin de ninguna mente sobrenatural y eminente,
sino que provena de una tercera posibilidad: la evolucin adaptable.

Ninguna institucin continuar sobreviviendo a menos que realice alguna funcin til; sin embargo, las funciones que desempee en
un momento pueden no ser las mismas para las que originariamente fue establecida. (Descripcin de ese carcter del proceso de
desarrollo social, debida entre otros a C. Menger y A. Macbeath).

Principio similar en otra materia, la teora expresada por James Mackintosh, al afirmar que las constituciones no se hacen, sino que
se desarrollan, con lo cual se afirma que las costumbres y la calidad de los gobernados, y no la voluntad del gobierno, son quienes
hacen la ley. ( Lord Acton)
Pocas dudas existen de que las teoras de Darwin y sus contemporneos se inspiraron en las teoras de la
evolucin social. (79) Por desgracia, posteriormente las ciencias sociales, en vez de construir en su propio
sector sobre los cimientos que se mencionaron, reimportaron algunas de dichas ideas de la biologa y con
ellas derivaron a conceptos tales como seleccin natural, lucha por la vida y sobrevivencia de los
mejor dotados, que no son apropiados en su campo. En la evolucin social, el factor decisivo no es la
seleccin mediante la imitacin de instrumentos y hbitos que tienen xito. Aunque opere tambin a
travs del xito de individuos y grupos, lo que emerge no es un atributo hereditario de los individuos, sino
las ideas y conocimientos prcticos; para abreviar, la total herencia cultural que pasa de unos a otros
mediante el aprendizaje y la imitacin.

4. Supuestos contradictorios.

Mientras la tradicin racionalista presupone que el hombre originariamente estaba dotado de atributos
morales e intelectuales que le facilitaban la transformacin deliberada de la civilizacin, la evolucionista
aclara que la civilizacin fue el resultado acumulativo costosamente logrado tras ensayos y errores. (80)

Los teorizantes escoceses supieron perfectamente lo delicada que es esa estructura artificial de la
civilizacin, puesto que descansa en los ms primitivos y feroces instintos del hombre amansados y
controlados por instituciones que ni l haba ideado ni poda controlar. No mantuvieron los inocentes
puntos de vista, sobre la natural bondad del hombre, la existencia de una natural armona de intereses
o los benficos efectos de la libertad natural. Saban que para reconciliar los conflictos de intereses se
requieren los artificios de las instituciones y tradiciones. Su problema estrib en la manera de dirigir ese
motor universal de la naturaleza humana que es el egosmo, tanto en este caso como en los restantes, a
fin de promover el inters pblico mediante los esfuerzos que haga tras la prosecucin de su propio
inters.

No fue la libertad natural en cualquier sentido literal, sino las instituciones desarrolladas para asegurar vida, libertad y
prosperidad, las que hicieron beneficiosos esos esfuerzos individuales.

Para Adam Smith el beneficiosos funcionamiento del sistema econmico no se apoyaba en la libertad natural en sentido literal,
sino en la libertad bajo la ley: La seguridad que las leyes de Gran Bretaa brindan a todos los hombres, permitindoles disfrutar de
su trabajo, es suficiente por s sola para conseguir que cualquier pas florezca a pesar de las absurdas regulaciones del comercio. Es
interesante sealar que el argumento general de Adam Smith sobre la mano invisible...que conduce al hombre a promover un fin
que no formaba parte de sus intenciones, aparece ya en Montesquieu (Spirit of the Laws), cuando dice que de esta manera cada
individuo hace progresar el bien pblico pensando nicamente en promover su propio inters.

Ni Locke ni Hume ni Smith ni Burke podran haber argumentado jams, como Bentham lo hizo, que toda
ley es mala, puesto que constituye una infraccin de la libertad. Sus razonamientos no entraaron un
completo Laissez faire, que, como las mismas palabras muestran, constituye parte de la tradicin
racionalista francesa y en su sentido literal jams fue defendido por ninguno de los economistas clsicos
ingleses. (81)

De hecho, su razonamiento no fue nunca tan antiestatal o anarquista como lo es el resultado lgico de la
doctrina racionalista del laissez faire; su argumentacin tuvo en cuenta tanto las funciones propias del
Estado como los lmites de la accin estatal.

Diferencias entre ambas escuelas en lo que respecta a la naturaleza del individuo:

Las teoras racionalistas de la planificacin se basaron necesariamente en presumir la existencia de una

cierta propensin del individuo para la accin racional, as como en la natural inteligencia y bondad de
dicho individuo. La teora evolucionista, por el contrario, demostr cmo ciertos arreglos institucionales
induciran al hombre a usar su inteligencia encaminndola hacia las mejores consecuencias y cmo las
instituciones podran concebirse de tal forma que los individuos nocivos hicieran el menor dao posible.
La tradicin antirracionalista, se mostr aqu ms cerca de la tradicin cristiana de la falibilidad y maldad
del hombre, mientras que el perfeccionismo del racionalismo est en irreconciliable conflicto con dicha
tradicin cristiana.

El punto de vista de esos filsofos britnicos es que el hombre es por naturaleza perezoso e indolente,
imprevisor y malgastador, y que slo a la fuerza de las circunstancias se debi su comportamiento
econmico o el cuidadoso aprendizaje que le llev a ajustar sus medios a sus fines. El homo oeconomicus
fue explcitamente introducido por el joven Mill, juntamente con muchas otras ideas que pertenecen ms
bien al racionalismo que a la tradicin evolucionista. (82)

5. Costumbres y tradicin.

La mayor diferencia entre los dos puntos de vista radica, sin embargo, en sus respectivas ideas acerca del
papel de la tradicin y el valor de los restantes productos del desarrollo inconsciente arrastrados a travs
de las edades. Quienes creen que todas las instituciones tiles son deliberadamente ideadas y que no se
puede concebir nada eficaz para los propsitos humanos sin ir precedido de una consciente planificacin
son, casi por necesidad, enemigos de la libertad. Para ellos la libertad significa caos.

Por el contrario, para la tradicin evolucionista emprica el valor de la libertad consiste principalmente en
la oportunidad que proporciona para el desarrollo de lo no ideado. A su vez, el beneficioso funcionamiento
de la sociedad libre descansa, sobre todo, en la existencia de instituciones que han crecido libremente.
(83)

6. El imperio de la moral.

De todas las convenciones y costumbres del intercambio humano, las normas morales son las ms
importantes, aunque no en absoluto las nicas significativas.

Hay una gran verdad que jams se han cansado de subrayar todos los grandes apstoles de la libertad con
excepcin de la escuela racionalista: la libertad no ha funcionado nunca sin la existencia de hondas
creencias morales, y la coaccin slo puede reducirse a un mnimo cuando se espera que los individuos, en
general, se ajusten voluntariamente a ciertos principios. (84)

La idoneidad de los humanos para la libertad civil est en relacin directa con la disposicin a atar con cadenas morales sus apetitos;
con la disposicin a poner su amor a la justicia por encima de su rapacidad..... (Burke)

Suponer que, sin ninguna virtud por parte del pueblo, cualquier forma de gobierno asegura la libertad y la felicidad es una idea
quimrica (Madison, Convencin de Virginia, 1788)

Al obedecer las reglas sin que exista coaccin se tiene una ventaja evidente, y no nicamente porque la
coaccin como tal es mala, sino porque, de hecho, a menudo es deseable que las reglas se respeten en la
mayora de los casos y que los individuos capaces de transgredirlas comprendan que no merece la pena
incurrir en el oprobio que tal infraccin traer consigo. Tambin es importante que el vigor de la presin
social y de la fuerza del hbito que asegura su observancia sea variable. (85)

Las reglas de moral no son conclusiones de nuestra razn. (David Hume).

Hume pudo ser calificado de precursor de Darwin en la esfera de la tica. En efecto, Hume proclam la
doctrina de la supervivencia de las instituciones que mejor se conforman y adaptan entre los humanos, no
en trminos de valor intrnseco, sino en trminos de mxima utilidad social.

7. Supersticiones en torno a la supersticin

La actitud racionalista frente a estos problemas se percibe mejor en lo tocante a sus puntos de vista a lo
que denomina supersticin. No pretendo infravalorar el mrito de la presente e infatigable lucha de los
siglos XVIII y XIX contra creencias cuya falsedad puede demostrarse, pero debemos pensar que extender
el concepto de supersticin a todas las creencias que no son verdaderamente demostrables carece de
justificacin y a menudo puede resultar daoso. (86)

Esto no significa, sin embargo, que debamos situarnos en un nivel que menosprecie todas las creencias
faltas de evidencia cientfica. La experiencia le llega al hombre por muchas ms vas de las que
comnmente reconocen los experimentadores profesionales o los que investigan en bsqueda de
conocimientos explcitos. Destruiramos los cimientos de muchas acciones conducentes al xito si
desdesemos la utilizacin de formas de hacer las cosas desarrolladas mediante el proceso de la prueba
y el error, simplemente porque no nos haba sido dada la razn para adherirnos al sistema.

El espritu racionalista est en constante revuelta contra la existencia de sumisin a tales reglas, e insiste
en aplicarles el principio de Descartes que dice: Rechazar como absolutamente falsas todas las opiniones
en relacin con las cuales yo pueda suponer la ms mnima posibilidad de duda. (87)

8. Lo moral y lo social.

Un interesante sntoma del aumento de la concepcin racionalista es la creciente sustitucin en todos los
idiomas que conozco, de la palabra moral o simplemente el bien, por la palabra social.

La preferencia por las consideraciones sociales sobre la adhesin a las normas morales es, por tanto, en
ltima instancia el resultado de un desprecio por lo que realmente constituye el fenmeno social y una
creencia en los poderes superiores a la razn humana individual. (88)

Sin embargo, en la prctica, no tenemos otra eleccin que someternos a normas cuya exposicin razonada
desconocemos a menudo, y hacerlo as tanto si podemos deducir que en nuestro caso particular depende
algo importante de tal observancia como si no. Las normas de conducta son instrumentales en el sentido
de que coadyuvan grandemente a la consecucin de otros valores humanos; sin embargo, puesto que solo
muy rara vez conocemos lo que depende de que sigan en cada caso particular, su cumplimiento debe
contemplarse como un valor por s mismo, una clase de fin intermedio que debemos perseguir sin
preguntarnos su justificacin en cada caso concreto. (89)

9. La libertad como principio moral.

Desde luego, las consideraciones precedentes no prueban que todas las creencias morales que se han desarrollado en
la sociedad sean beneficiosas. Un determinado grupo de individuos puede deber su encumbramiento a las reglas de
conducta que sus miembros obedecen. Cabe en consecuencia que sus valores sean a la postre adoptados por toda la
nacin a la que dicho grupo triunfador llegar a dirigir. Por tanto, una nacin o grupo son capaces de destruirse a s
mismo en razn de las creencias ticas a que se adhieran. Slo los resultados pueden demostrar si los ideales que
guan a un grupo son beneficiosos o destructivos.

En una sociedad cuyos miembros fueran libres para escoger su forma de vida prctica existira poco peligro de que
ocurriera lo anteriormente apuntado, porque en tal sociedad, las tendencias se corregiran a s mismas. Slo decaeran
los grupos guiados por ideales impracticables, mientras que los restantes, menos virtuosos de acuerdo con los
niveles morales en uso, ocuparan el lugar de los primeros.

Las reglas morales para la accin colectiva se desarrollan con dificultad y muy lentamente, dato que debera tomarse
como indicativo de su valor. Entre los pocos principios de esta clase que hemos elaborado, la libertad individual es el
ms importante. Sin duda alguna, la libertad individual constituye lo que ms apropiadamente puede considerarse
como principio moral de accin poltica. Pero, al igual que todos los principios morales, la libertad exige que se acepte
como valor intrnseco, como algo que debe respetarse sin preguntarnos si las consecuencias sern beneficiosas en
caso particular. (90)
Cuando uno de los dirigentes intelectuales del liberalismo del siglo XIX, Benjamn Constant, describi dicha doctrina
como sistema de principios, apunt al meollo del asunto. La libertad no solamente constituye un sistema bajo el cual
toda la accin gubernamental se gua por principios, sino que es algo de imposible mantenimiento a menos que se
acepte como ideal soberano que gobierne todos los actos particulares de la legislacin.

10. El autntico cometido de la razn.

Qu funcin le queda a la razn en la ordenacin de los negocios si la poltica de libertad exige tanta abstencin del
control deliberado, tanta aceptacin del desarrollo no planificado y espontneo? (91)

La razn, indudablemente, es la ms preciosa posesin del hombre. Nuestros argumentos tratan de demostrar meramente que no es
todopoderosa y que la creencia de que es posible dominarla y controlar su desarrollo puede incluso destruirla. Intentamos la defensa
de la razn contra su abuso de aquellos que no entienden las condiciones de su funcionamiento efectivo y su crecimiento continuo.

La postura antirracionalista aqu adoptada no debe confundirse con el irracionalismo o cualquier invocacin al
misticismo. Lo que aqu se propugna no es una abdicacin de la razn, sino un examen racional del campo donde la
razn se controla apropiadamente.

La primera condicin para el uso inteligente de la razn en la ordenacin de los negocios humanos es que aprendamos
a comprender el papel que de hecho desempea y de hecho puede desempear en el funcionamiento de cualquier
sociedad basada en la cooperacin de muchas opiniones aisladas. Esto significa que antes de tratar de remoldear
inteligentemente la sociedad debemos adquirir conciencia de su funcionamiento. (92)

Ninguna de estas conclusiones son argumentos contrarios al uso de la razn, sino a la utilizacin exclusiva de la misma
por el gobierno y sus poderes coactivos; no son argumentos contra la experimentacin sino contra todo poder
exclusivo y monopolstico de experimentar en un campo particular, poder que no concede alternativa y del que se
deduce la propensin de hallarse en posesin de una sabidura superior. Nuestros razonamientos se alzan contra la
exclusin de soluciones mejores que aquellas a las que se limitan quienes disfrutan del poder. (93)

Captulo IV.
Libertad, Razn y Tradicin.
1. Explique: Nada es ms frtil en prodigios que el arte de ser libre, pero nada hay ms arduo que el aprendizaje de la
libertad. (A. De Tocqueville)
2. Cules son las dos tradiciones de la libertad?
3. Explique: En el primer caso (Francia), se habla de la historia de la democracia no de la libertad.
4. Explique: En el segundo caso (Inglaterra), se habla de la historia de la libertad no de la democracia.
5. Desarrolle las dos tradiciones de la teora de la libertad: una, emprica y carente de sistema; la otra, especulativa y
racionalista.
6. Qu es el Racionalismo?
7. Los modelos espontneos han tenido xito, pero han sido poco comprendidos. Los racionalistas, buscan la
construccin de una utopa ensayada en numerosas ocasiones, pero sin conseguir el xito. Explique.
8. Quines fueron los whigs?
9. Qu es la democracia liberal?
10. Qu es la democracia totalitaria o social?
11. En qu consiste la libertad galicana basada en la organizacin?
12. En qu consiste la libertad anglicana?
13. Sobre las dos tradiciones de libertad: La una encuentra la esencia de la libertad en la espontaneidad y en la
ausencia de coaccin; la otra, slo en la persecucin y consecucin de un propsito colectivo absoluto (J. S.
Talmon).
14. Y el siguiente: La una est a favor del mtodo de la prueba y el error y la otra en pro de un patrn obligatorio
vlido para todos (J. S. Talmon)
15. Desarrolle: Los filsofos ingleses interpretan el desarrollo de la civilizacin de la siguiente forma: Las naciones
tropiezan con instituciones que ciertamente son el resultado de la accin humana, pero no la ejecucin del designio
humano.
16. Explique: El avanzar dando tropiezos es nuestro estilo emprico que por accidentes nos conduce a la sabidura (F.
W. Maitland).
17. Esas argumentaciones estn en contra de la idea de que la sociedad civil ha sido formada por algn primitivo y sabio
legislador o un primitivo contrato social. Explique.
18. Explique: Ni la Roma Republicana ni Atenas, las dos naciones libres del mundo antiguo, podran servir de ejemplo a
los racionalistas.
19. Qu es la evolucin adaptable?
20. En qu consiste, entonces, la contradiccin entre la tradicin racionalista y la evolucionista?
21. Los teorizantes escoceses, no creyeron que fue la libertad natural, sino instituciones desarrolladas para asegurar
la vida, la libertad y la prosperidad, las que hicieron beneficiosos los esfuerzos individuales.
22. Explique: Las constituciones no se hacen, sino se desarrollan, con lo cual se afirma que las costumbres y la calidad
de los gobernados, y no la voluntad del gobierno, son quienes hacen la ley (Lord Acton).
23. Hayek afirma: Los razonamientos de los teorizantes escoceses no entraaron un completo Laissez faire, que,
como las mismas palabras muestran, constituyen parte de la tradicin racionalista francesa y en su sentido literal
jams fue defendido por ninguno de los economistas clsicos ingleses.
24. Cules son las funciones que Adam Smith opina debe efectuar el gobierno, y que para Hayek es prueba de que su
razonamiento nunca fue tan antiestatal o anarquista como lo es el laissez faire?
25. Explique: El punto de vista de los filsofos britnicos es que el hombre es por naturaleza perezoso e indolente,
imprevisor y malgastador, y que slo a la fuerza de las circunstancias se debi su comportamiento econmico.
26. Desarrolle lo siguiente: El valor de la libertad consiste principalmente en la oportunidad que proporciona para el
desarrollo de lo no ideado.
27. La libertad no ha funcionado nunca sin la existencia de hondas creencias morales y la coaccin slo puede
reducirse a un mnimo cuando se espera que los individuos, en general, se ajusten voluntariamente a ciertos
principios. Explique.
28. En qu consisten las supersticiones en torno a la supersticin?
29. La concepcin racionalista implica una creciente sustitucin de la palabra moral por la palabra social. Explique.
30. Segn Hayek, cul es el autntico cometido de la razn?

IDEAS CLAVE
CAPTULO IV
LIBERTAD, RAZN Y TRADICIN.
La libertad es una creacin de la civilizacin, no un estado de la naturaleza.

El desarrollo de la teora de la libertad se inici en dos pases, uno de los cuales conoca la libertad y el otro no.

A partir de ellos se produjeron dos tradiciones de la teora de la libertad: una, emprica y carente de sistema;
la otra, especulativa y racionalista.

Surgen dos modelos de democracia: Democracia Liberal y Democracia social o totalitaria.

El modelo galicano o francs, trata de conseguir el ms alto grado de civilizacin poltica con el mayor grado
de intervencin estatal.

El modelo anglicano o ingls encuentra la esencia de la libertad en la espontaneidad y en la ausencia de

coaccin.

El primero, patrn obligatorio para todos, ha llegado a ser el origen de la Democracia Totalitaria, por medio
de un contrato social.

Evolucin adaptable.
Los liberales anglicanos no mantuvieron el punto de vista sobre la natural bondad del ser humano. El
hombre es por naturaleza perezoso e indolente, imprevisor y malgastador.

Los liberales ingleses no argumentaron jams que toda ley es mala, puesto que constituye una infraccin de
la libertad. Su razonamiento no entra un completo Laissez faire.

Para los enemigos de la libertad, la libertad significa caos.

Para la tradicin evolucionista emprica, el valor de la libertad consiste principalmente en la oportunidad que
proporciona para el desarrollo de lo no ideado.

De todas las costumbres y convenciones del intercambio humano, las normas morales son las ms
importantes.

La libertad no ha funcionado nunca sin la existencia de hondas creencias morales.

Aunque la lucha contra la supersticin no se debe demeritar, tampoco podemos situarnos en un nivel que
menosprecie todas las creencias faltas de evidencia cientfica.

Los liberales anglicanos no podran estar de acuerdo con el principio de Descartes que dice: Rechazar como
absolutamente falsas todas las opiniones en relacin con las cuales yo pueda suponer la ms mnima
posibilidad de duda.

En casi todos los idiomas hay una sustitucin de la palabra moral por la palabra social.

Las normas de conducta son instrumentales porque coadyuvan grandemente a la consecucin de otros
valores humanos.

La libertad individual constituye lo que ms apropiadamente puede considerarse como principio moral de
accin poltica.

La razn es la ms preciosa posesin del hombre. Pero no es todopoderosa y la creencia de que es posible
dominarla y controlar su desarrollo puede incluso destruirla.

No debe confundirse el anterior antirracionalismo con el irracionalismo o cualquier invocacin al misticismo.

Los argumentos estn en contra de la utilizacin racionalista por el gobierno y sus poderes coactivos.
 Gobierno: Sus Dimensiones

Total Limitado Cero

Sistemas Representativos

Gobiernos Democracia Anarqua

Totalitarios Liberal
(Socialistas,
Nacional-Socialismo,
Dictaduras sin
Ideologas
Definidas).

Democracias
Semi totalitarias
Social Democracia
Democracia Cristiana