LEITURA CONCEITUAL
Daniel Rocha
Mauro Passos
RESUMO
Este artigo analisa as transformaes ocorridas no Paulo Siepierski sobre as transformaes do pente-
pentecostalismo brasileiro nos ltimos anos: trans- costalismo brasileiro e seu conceito de ps-pente-
formaes relativas s suas convices teolgicas e costalismo. Partindo-se das reflexes de Siepierski,
s relaes estabelecidas entre as igrejas pentecos- busca-se fazer uma leitura das novas caractersticas
tais e as conjunturas sociopolticas nas quais esto do pentecostalismo brasileiro e de suas concepes
inseridas. Inicialmente, traa-se um breve panora- escatolgicas. Por fim, so feitas algumas observa-
ma histrico sobre o surgimento e consolidao do es sobre a atual configurao do pentecostalismo
pentecostalismo brasileiro e suas principais cren- e prope-se uma releitura do conceito de ps-pen-
as, enfatizando-se sua perspectiva escatolgica. tecostalismo.
Em seguida, analisa-se o trabalho do historiador
Palavras-chave
Pentecostalismo, escatologia, campo religioso brasileiro.
1 bom considerar que a partir de 1950 ocorre um crescimento das igrejas pentecostais no interior das igrejas
protestantes tradicionais, com os migrantes nordestinos que iam para a cidade de So Paulo. No havia um
comprometimento com essas igrejas, embora apresentasse traos da herana crist, oriundos do pentecosta-
lismo clssico.
2 Sobre as diferentes formas de classificao e sua evoluo dentro da literatura sobre o campo religioso pro-
testante brasileiro, cf.
3 Os conceitos pr-milenarismo e ps-milenarismo sero utilizados vrias vezes no decorrer deste artigo. De
maneira resumida pode-se afirmar que: Pr-milenarismo a f de que o reino milenar seria um perodo no
futuro posterior segunda vinda de Cristo, a sua vinda em glria. Ps-milenarismo a f de que o reino milenar
seria um perodo da histria anterior ao retorno de Cristo. (Moltmann 2003: 165). Alm destes existe tambm
uma tendncia a-milenarista, que seria uma rejeio da ideia de um milnio.
4 Entre estes movimentos, destacavam-se aqueles influenciados pelo pietismo que surgiu no sculo XVII e
explodiu no sculo XIX. Ele acentuou e acelerou a individualizao e a interiorizao da vida religiosa, desen-
volvendo novas formas de piedade pessoal e de vida em sociedade. Alm disso, provocou mudanas na teologia
e na igreja. (DREHER 2006, p. 10). Uma abordagem mais completa sobre o pietismo e sua influncia na reli-
giosidade protestante ocidental foi feita por Antnio Gouva de Mendona (1984: 67-71).
5 Segundo Dias (2009: 23) poderiam ser citadas como as cinco proposies inegociveis do fundamentalismo
clssico: a) a inerrncia absoluta do texto sagrado; b) a reafirmao da divindade de Cristo; c) a proclamao
do nascimento virginal de Jesus; d) a pregao da morte e ressurreio de Cristo como garantia da redeno
universal; e) a proclamao da ressurreio da carne e a certeza da segunda vinda de Cristo.
6 Sobre maiores detalhes a respeito do surgimento do pentecostalismo nos Estados Unidos, recomenda-se a
leitura de Leonildo Silveira.
7 Segundo Dias (2010: 139): entre essa populao em permanente aflio, desgarrada de seus valores mais
caros que a mensagem Pentecostal vai deitar razes oferecendo toda sorte de lenitivos para o sofrimento e
estruturas de sentido para os desorientados mas sem atentar, no entanto, para as causas reais que produzem
continuadamente o mal estar social que caracteriza a sociedade como um todo.
8 Early Pentecostals developed their ownbrand of premillennial dispensational eschatology, arguing that the
Pentecostal movement, with its manifestation of tongues, was the latter rain outpouring of the Spirit. The
former rain was the outpouring of the Spirit on the day of Pentecost.
9 Uma histria pormenorizada das principais denominaes pentecostais brasileiras pode ser encontrada em
Paul 1994b.
10 Segundo os dispensacionalistas, o plano salvfico de Deus pode ser reconhecido a partir das sete dispensa-
tions ou dos sete perodos atestados biblicamente, pois a Bblia o testemunho divino de uma histria sucessiva
da salvao. Consequentemente, a ltima revelao de Deus a revelao do fim da histria no Apocalipse de
Joo. A Bblia essencialmente predio e a histria universal essencialmente cumprimento dos prenncios
divinos (Moltmann 2003: 177). As sete dispensaes seriam: 1) Inocncia (no den), 2) Conscincia (entre a
Queda e o Dilvio), 3) Governo Humano (entre No e Babel), 4) Promessa (de Abrao ao Egito), 5) A Lei (de
Moiss a Joo Batista), 6) Igreja ou Graa (de Cristo at o arrebatamento dos crentes) e 7) O Milnio.
11 The social implications of the Pentecostal message were frustrated by the emerging voice of the fundamen-
talist dispensationalism. The influence of fundamentalism shifted attention from the freedom of the Spirit to
the illumination of Scripture and personal piety. The eschatological hope for the soon glorious return of Jesus
Christ and his kingdom was supplanted by fear and passive withdrawal from the world in expectation of its
destruction. [] The social dimensions of the coming kingdom of God were curtailed.
12 No arrebatamento, os crentes seriam assuntos aos cus antes do perodo da Grande Tribulao e do governo
do Anticristo.
13 Conveno Geral das Assembleias de Deus do Brasil (CGADB). Disponvel em: <http://cgadb.org.br/home/
index.php?option=com_content&task=category§ionid=4&id=24&Itemid=34>. Acesso em: 15 ago. 2009.
14 A teologia da prosperidade seria fruto de uma relao dialtica entre o pentecostalismo e a confisso positiva.
Uma conjugao do pressuposto de que se o fiel no duvidar em seus pedidos ser atendido por Deus com a
noo de que a mente humana pode controlar a esfera espiritual, que, por sua vez, determina a realidade ma-
terial (Siepiersk 1997: 52-53).
15 Sobre a guerra ou batalha espiritual entende-se que, como a esfera espiritual controla a realidade material,
as mudanas materiais dependem da neutralizao dos demnios no campo espiritual. Por isso que existe a
guerra espiritual. uma luta para libertar as pessoas da opresso causada pelos demnios (Siepierski 1997:
53).
bom que se ressaltem as imensas dificuldades das tentativas de criar uma ti-
pologia do pentecostalismo brasileiro. Trata-se de um fenmeno extremamente din-
mico e em constante mutao. Novas doutrinas e nfases teolgicas surgem a cada mo-
mento, dificultando uma anlise que leve em conta apenas aspectos teolgicos para se
categorizar as diferentes igrejas pentecostais. Frente a tamanha diversidade soa quase
como uma arbitrariedade a exigncia de tipologias rgidas para a distino dos diferentes
pentecostalismos.
A validade da ideia de um ps-pentecostalismo, talvez, seja mais aplicvel ao atual
campo religioso brasileiro, no como uma categoria que defina algumas igrejas pentecos-
tais de surgimento recente, mas sim como um esprito ou uma forma de religiosidade.
Em um de seus ltimos trabalhos, Mendona j denomina as igrejas ps-pentecostais
de religies de estilo ps-moderno imediatista. (Mendona 2006: 91). Tal contribui-
o interessante para que se pergunte se o que se chamou de ps-pentecostalismo,
muito mais do que um conjunto de doutrinas pragmticas e imediatistas, caracters-
ticas de uma ou outra denominao, no seria um reflexo do esprito do tempo, da
16 A noo de ps-modernidade vem sendo objeto de anlise de diversos autores contemporneos, mas ainda
estamos muito longe de um consenso que nos permita estabelecer um conceito bem-amarrado, especialmente
por ser ainda um processo social que est em construo (Sanchotene 2011: 168). At mesmo o uso do termo
vem sendo repensado, e hipermodernidade (Lipovetsky 2004) e modernidade lquida (Bauman 2001) apare-
cem como alternativas para descrever esse mesmo processo. Ao utilizarmos a noo religiosidade ps-moderna,
temos em mente um processo de abalo das instituies religiosas tradicionais, onde a mediao institucional
relativizada e a experincia e as preferncias do indivduo ganham destaque e abrem espao para uma religiosi-
dade cada vez mais condicionada pelas contingncias e menos orientada pela tradio. Na ps-modernidade, na
perspectiva de Bauman, h um excesso de valores e sentidos que no mais esto hierarquicamente organizados.
O indivduo ps-moderno se v como um cliente observando um cardpio de ofertas valores e, a partir dele,
decidindo quais lhes so mais convenientes (e as escolhas de hoje podero no valer mais para amanh, caso
surjam opes mais convenientes no mercado). Paegle (2008: 4) expressa brilhantemente como isso se reflete
no campo religioso: neste supermercado de bens religiosos, os fiis escolhem os seus produtos de maneira la
carte. Um fiel-cliente quer um pregador incisivo, outro, um animador de auditrio, outro, ainda, prefere grupo
de coreografias e diferentes estilos musicais, outro, um culto mais tradicional, litrgico. Nesta individualidade,
cada fiel consome uma forma diferente de experincia religiosa em face aos produtos simblicos religiosos
oferecidos. [] Na prtica, isso significa uma religio do self.
preciso, no entanto, que seja relativizada, mais uma vez, a exclusividade de tal
mudana nas nfases escatolgicas a algumas denominaes que Siepierski enquadra
em seu ps-pentecostalismo. A ideia de um zeitgeist supra-denominacional que aponta
muito mais para o presente do que para um celeste porvir17 parece deixar suas mar-
cas inclusive nas denominaes confessionalmente pr-milenaristas, fazendo com que a
crena pr-milenarista no tenha apresentado mais as consequncias esperadas, como
a apatia poltica, de maneira uniforme. Num primeiro momento, no se pode afirmar que
uma nova perspectiva escatolgica precedeu e sustentou a participao evanglica na
poltica brasileira nas ltimas dcadas do sculo XX, mas, sem sombra de dvida, novas
nfases e um discurso diferenciado se fazem notar.
17 Segundo Schultz (2008: 527): A vida nova observada no fortalecimento da vida presente dos fiis. Os evan-
glicos no esto fugindo do mundo ao ingressarem nas igrejas. Eles esto tentando reordenar o mundo. A pre-
ocupao jamais , primeiramente, com o futuro, com um outro mundo, mas com o presente e sua fatalidade.
A hiptese deste autor deve ser analisada sob dois prismas. Observando-se na
perspectiva da longa durao e analisando trajetrias semelhantes ao longo da hist-
ria, deve-se concordar com o prognstico de Siepierski que, caso a tendncia atual se
confirme e a proximidade do poder e o sentimento da possibilidade da construo de
uma cristandade intra-terrena sejam cada vez mais uma realidade entre os pentecostais,
o pentecostalismo brasileiro ruma para a consolidao de uma perspectiva escatolgi-
ca ps-milenarista. Por outro lado, analisando-se a realidade atual do campo religioso
brasileiro, pelo que se sabe, apenas pequenos crculos neocalvinistas tm abraado,
oficialmente, uma escatologia ps-milenarista de carter reconstrucionista. Sente-se a
influncia das ideias da Teologia do Domnio19 no pentecostalismo brasileiro, mas, por
enquanto, as igrejas permanecem, oficialmente, pr-milenaristas. O que parece ocorrer
de fato que mudanas estariam acontecendo no nvel prtico. A crena pr-milenarista
j no vem apresentando as consequncias sociais e polticas que a literatura consagrava
como caractersticas dessa perspectiva escatolgica, como o apoliticismo e o sectarismo.
Se isso levar, no futuro, a reformulaes teolgicas nas igrejas pentecostais em nome da
adoo de uma teologia ps-milenarista, uma possibilidade em aberto. O ps-pentecos-
talismo no tem primado por preocupaes teolgicas e confeco de maiores explica-
es para as razes da f.
Em suma, a anlise do caso do pentecostalismo brasileiro no parece indicar
para o fato de que uma concepo escatolgica ps-milenarista precedeu e direcionou
a mudana nas relaes do pentecostal com a sociedade, a poltica e a histria. A per-
manncia da crena da maioria esmagadora dos evanglicos (pentecostais, protestan-
tes histricos, neopentecostais, etc.) em uma escatologia pr-milenarista com contornos
19 Tambm conhecida como Reconstrucionismo Cristo, tal linha teolgica tem seus fundamentos numa ideia
que j era cara ao fundamentalismo de que possvel deduzir do livro sagrado um modelo integral de socieda-
de perfeita superior a qualquer forma de sociedade humana existente, conforme o princpio da superioridade
da lei divina sobre a lei terrena (Pace e Stefani 2002: 21). De acordo com um dos defensores de tal tendncia
teolgica: um Reconstrucionista aquele que sustenta a aplicabilidade da Lei de Deus sociedade e governo
modernos, enquanto mantendo ao mesmo tempo a esperana ps-milenista que as promessas do Cristianismo
ganharo o mundo para Cristo atravs do evangelho (Gentry 2008: 21).
Consideraes finais
20 Pedde afirma que faz-se importante lembrar que essa diferenciao nem sempre ntida, pois o pentecosta-
lismo clssico e aquilo que chamado de neopentecostalismo acabam por influenciar-se mutuamente (Pedde
2002: 121).
21 Uma tentativa de resposta para o caso da Congregao Crist dada por Freston: A absteno da mdia
protege a CC da tentao poltica corporativista. A organizao familista no deixa espao para os sonhos de
projeo dos profissionais da religio e seus protegidos. O custo operacional da igreja baixssimo, diminuindo
a necessidade de contatos polticos. O ethos a protege da nsia de status social, e o dualismo espiritualista tem
o mrito de dificultar a projeo humana revestida em linguagem religiosa. Tudo isso contrasta fortemente com
a Assembleia de Deus. A diferena existe desde a implantao, mas foi se acentuando ao longo dos anos. As
novas ondas pentecostais que acabaram afetando tambm a AD passaram ao largo da CC (Freston 1994b: 109).
22 Em sua pesquisa com pentecostais que se libertaram do alcoolismo, Mariz (1994: 211) constatou que: a ex-
perincia mstica a individualizada e individualizante. Tende-se, por exemplo, a enfatizar a experincia com
Deus, e no tanto a denominao, onde a libertao ocorreu. Ao que tudo indica, no se estabelece um vnculo
de dependncia com esta denominao; nossos entrevistados pareciam no se importar que esta experincia
tivesse se dado em uma igreja pentecostal considerada autnoma ou tradicional. Adotam assim uma identidade
evanglica geral que independe das denominaes. Esta identidade evanglica genrica fica clara no relato do
trnsito entre denominaes. Tal constatao parece reforar o argumento de Pierucci, quando este diz que:
Nas sociedades ps-tradicionais, et pour cause, decaem as filiaes tradicionais. Nela os indivduos tendem
a se desencaixar de seus antigos laos, por mais confortveis que antes pudessem parecer. Desencadeia-se
nelas um processo de desfiliao em que as pertenas sociais e culturais dos indivduos, inclusive as religiosas,
tornam-se opcionais e, mais que isso, revisveis, e os vnculos, quase s experimentais, de baixa consistncia.
Sofrem fatalmente com isso, claro, as religies tradicionais (Pierucci 2005: 19).
Abstract
This article analyzes the transformations occur- pierskis work about the Brazilian Pentecostalisms
red in the Brazilian Pentecostalism in the last few transformations and his concepts of post-Pente-
years: transformations related to its theological costalism are analyzed. Starting from Siepierkis
convictions and the relations established between reflections, the article analyzes the Brazilian Pen-
the Pentecostal churches and the social-political tecostalisms new characteristics and its eschato-
conjunctures in which they are inserted. Initially, a logical conceptions. At the end, some observations
brief historical panorama about the Brazilian Pen- about the nowadays configuration of the Pentecos-
tecostalisms rise and consolidation and its main talism are made and a post-Pentecostalism con-
beliefs are traced, emphasizing the eschatological cepts reinterpretation is proposed.
perspective. After that, the historian Paulo Sie-
Keywords
Pentecostalism, eschatology, brazilian religious field.
Submetido em
julho de 2012
Aprovado em
fevereiro de 2013
Sobre os autores
Daniel Roc0ha
Mestre em Cincias da Religio pela Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais (PUC Minas) e Doutorando
em Histria pela Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG).
Contato: danielrochabh@yahoo.com.br
Mauro Passos
Doutor em Cincias da Educao pela Universit Ponticia Salesiana de Roma UPS (Itlia). Ps- Doutorado em
Antropologia Pela UFMG. Professor Convidadado do Mestrado e Doutorado em Arqueologia do Instituto Politcnico
de Tomar (Portugal).
Contato: mauruspax@yahoo.com.br