ENTRE LUZES E CORES:

UMA REFLEXO SOBRE O SENTIDO DA IMAGEM NA

IMAGINRIA BARROCA BRASILEIRA

Maria de Fatima Costa Garcia de Mattos

Universidade de Sao Paulo. Brasil

Combinar, (re)(des)combinar, ordenar, (re)(des)ordenar, propor, desvelar. A

complexidade na arte apresenta-se como um grande cenrio de ocorrncias, onde
podemos estabelecer as mais diversas relaes.
Nos seus vrios nveis de realidade encontramos o vis de uma totalidade
que se apresenta por ser construda, para que possamos avanar alm dos
aspectos materiais, culturais, psicolgicos e sociais, para enfim, a nossa
identidade. Perceber a qualidade da obra de arte, presente nos seus contedos
expressivos, traduzidos em imagens, cones ou smbolos, que fazendo a identidade
coletiva reconhecem a alteridade legitimando as diferenas, permite-nos desvelar a
realidade do artista, seu universo de sonhos, emoes e fantasias, que tambm
constituem a subjetividade humana.
Este poder atuante da imagem, ao longo da histria, leva-nos a algumas
reflexes. Que ela tenha um poder atenuante ou de xtase, mgico ou excntrico,
seja ela fixa, animada, colorida ou preto e branco, em tecido, madeira ou pedra,
fato , que ela provoca em ns, observadores, uma reao que nos faz agir e reagir
e muitas vezes, refletir.
No s em relao Histria da Arte, porm mais precisamente em nvel de
representao da imagem na sua mais ampla acepo, coisas que representam
outras coisas, somos levados a entender/conceber atravs de uma nova leitura,
este poder localizado, que certamente se modifica com o tempo. O olhar no o
mesmo, dilui-se no inconsciente coletivo de acordo com a poca em que est
inscrita a representao da imagem, seja ela pessoal ou metafrica.
E aqui ela no se encerra, porque ela no finita, mas um meio quando
operacionaliza de forma consciente ou inconsciente a mgica desta imagem que, na
verdade, no reside nela mas no olhar de quem a v . Este poder de restaurao de
sentimento atravs da imagem, seja ele de f ou de poder poltico, confiado ao
imaginrio humano enquanto processo mental e no de magia. Seria, talvez,
quando a magia se afasta realmente, e a representao mais forte e o apelo
emocional que ela carrega, violentam o olhar humano, modificando o sentimento.
Questo desafiadora e, muitas vezes ambgua na sua abordagem, a imagem
permeia o estudo da Histria da Arte, das religies, como tambm da histria
social, porque no nos possvel reunir uma quantidade de formas expressivas de
uma determinada poca sem a devida compreenso de seu papel e da sua
representao no momento em que a sua interseo ideolgica e artstica, no
passam de um cruzamento de via rpida.
Para o homem do Ocidente a imagem o seu melhor produto. Ela cumpre o
papel de garantia, de sacralizao de um personagem e seu tempo, enquanto
media o inconsciente coletivo de uma comunidade com o cosmos, como sociedades
que se interagem, a de pessoas visveis que se contrapem e/ou se completam com
as foras invisveis.

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 Figura 1: Nossa Senhora das Dores (autor desconhecido).
Madeira dourada e policromada. Catedral Baslica. Salvador.

A contemporaneidade da arte escapa ao tempo e ao espao, pois a sua

vitalidade est no seu carter e no na sua idade. epocal, porque o nosso limite
(e dele faz parte o inconsciente religioso) no tem idade, porque a prpria morte
no ultrapassa esse limite. S assim, entendemos a perenidade das imagens
sacras, bem como daquelas que simbolizam ou eternizam as figuras de poder, uma
vez que causam emoo. A imagem um poder simblico que cria vnculos entre
pessoas e grupos sociais, fortalecendo a memria histrica e criando identidade.
Desta forma entendida, explica o sentimento coletivo e a necessidade de sua
preservao, do contrrio, seriam meros documentos que o tempo se incumbiria de
fazer perder o seu valor.
neste sentido, como o homem Barroco entendeu o mundo - como
representao e que este estudo tambm o faz, como "cenrio de representao"
onde nele se insere a Imaginria Barroca, protagonista da exploso da forma
interior, que extrapolou os limites da relao obra/autor, para atingir o seu clmax
na composio da obra de arte.

Nas suas formas clssicas, a curva, a elipse, a instabilidade, a "dobra"

(Deleuze,2000), o "n e o labirinto" o "limite e o excesso" (Calabrese, 1987)
encontram-se num jogo ldico onde a prpria cena feita de liberdade e excessos
extasiados que protagonizam a existncia humana, na imaginria Barroca.
A veste nos oferecida como proposta de reflexo. O constante
esvoaamento do tecido reflete-se na busca da renovao do esprito humano, do
homem em conflito, que se expe e se abre para teatro do mundo.
No seu desdobrar, de que o panejamento barroco mestre, inebria o olhar
de quem v e sente o envolvimento que isso traduz.
essa "dobra que vai ao infinito (...), a dobra em toda a sua compreenso e
extenso: dobra conforme dobra" (Deleuze:2000), que se abre atravs dos sentidos,
que vaza pelos lados da obra, que no se enquadra porque no tem medida, que
extrapola os limites, que no se limita porque no finita e porque infinito, o seu
limite.
No se trata apenas da vestimenta mas, as dobras parecem deixar de lado
os seus suportes, seja ele o tecido, a pedra ou o papel, quando os seus limites ( se

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 que existem! ) transbordam para o exterior, deixando para ns, meros
espectadores visuais, o eterno dilogo entre o ver e olhar.
Infinito como a espiral que na sinuosidade do contorno, que a madeira
esculpida se retorce e faz, d vida matria inerte, eleva-se rasgando o infinito do
tempo e dos "mundos", que se redobra e desdobra.
Este labirinto humano do ser, que o ornamento excessivo do Barroco
preenche, abrindo vos e cobrindo feridas que o retorcer da imagem denota.

Santana Ensinando, Santa Madalena,

de Antonio Francisco Lisboa, Aleijadinho. atribuda a Francisco Xavier de Brito
Madeira policromada e dourada. Madeira policromada medindo, 61x44x34
Originria da Igreja de Nossa Senhora do Pilar. Museu de Arte Sacra. So Paulo
Museu do Ouro. Sabar.

A plasticidade da imagem identifica-se, ento, na sua liberdade. No que

tangencia s dobras enquanto pertinencia matria, esta se torna matria de
expresso.
Esta "dobra de matria ou textura", esta maleabilidade da estrutura, que
independe do suporte tambm a mesma do sentimento, que se depara com a
instabilidade constante do movimento, que a prpria instabilidade do ser.
Revolver os "mundos" internos, buscar no infinito deste ser a razo da vida
humana.
Se a imagem para o homem moderno o seu melhor produto, a velocidade
da imagem e a perecibilidade do omento so balizadores do tempo em que esta
imagem se renova. Assim o movimento da espiral. Aquela "espiral do tempo" que
prenunciando o movimento, sentido, sentimento e razo, podemos reproduzi-la no
entendimento da coluna tora ou salomnica, que ao se retorcer, continua
formando o movimento que ascende e busca sempre mais, numa profundidade
constante que contamina o prprio movimento; esta impresso de vir-a-ser, de
inquietude, como se o Barroco sempre tivesse tido medo de proferir a ltima
palavra, diz Wolfflin (1989).

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 Coluna Salomnica. Catedral Baslica.
Salvador..

Bibliografa

CALABRESI, Omar. A Idade Neobarroca. Lisboa: Edies 70, 1987.

DELEUSE, Gilles. A Dobra. Leibnitz e o Barroco. Papirus, 2000.

DEBRAY, Rgis. Vida e Morte da Imagem. Uma Histria do olhar no

Ocidente.Petrpolis:Vozes,1994.

MARCONDES, Neide. Bernini. O xtase religioso em dobras e

catstrofes. So Paulo: Arte& Cincia, 2000.

VATTIMO, Gianni. O Fim da Modernidade. So Paulo: Martins

Fontes, 1996.

WOLFFLIN, Heinrich. Conceitos Fundamentais de Histria da Arte .

So Paulo: Martins Fontes, 1989.

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