TABLA DE PARADIGMAS FILOSFICOS

Paradigma filosfico Idealismo objetivo

Filsofo famoso Platn (su verdadero nombre era Aristocles)
Vivi de 427 a 347 a.C. Grecia.
Explicacin del No es posible conocer la verdad a travs de los sentidos, pues la verdad reside
paradigma en el mundo de las ideas, no en el mundo de las cosas materiales.

Es posible dudar de la realidad exterior y de los datos que recibimos de

nuestros sentidos, debido a que pueden llevarnos a tener juicios falsos.

Las cosas fsicas representan a las ideas. Las cosas fsicas son imperfectas,
perecederas y mudables; las ideas son perfectas, eternas e inmutables.

El mundo real es el ideal y existe al margen de nuestros sentidos. Slo es

posible apresarlo con la mente y con el alma.
Ejemplo de Cuando amamos, amamos de forma imperfecta. El amor perfecto slo existe
argumentacin en un mundo ideal. El amor que manifestamos los seres humanos se asemeja
al amor ideal, pero no del todo.
Paradigma amigo Racionalismo, porque ambos paradigmas imponen la necesidad de dudar de la
realidad exterior y estipulan que slo es posible conocer la verdad con la
mente.
Paradigma enemigo Realismo, porque este paradigma slo considera a las cosas materiales para
conocer la verdad.
Frase para recordar Sensacin, que, como decimos, no puede descubrir la verdad, porque no
afecta a la esencia (Platn).
Texto ejemplar TEETES
(fragmento)

SCRATES.
Qu nombre das estas afecciones, ver, oir, olfatear, resfriarse, calentarse?

TEETETES.
A todo esto lo llamo sentir, porque qu otro nombre puede tener?

SCRATES.
Comprendes todo esto bajo el nombre genrico de sensacin.

TEETETES.
As es.

SCRATES.
Sensacin, que, como decimos, no puede descubrir la verdad, porque no afecta a la
esencia.
 TEETETES.
Es cierto.

SCRATES.
Ni tampoco, por consiguiente, la ciencia.

TEETETES.
Tampoco.

SCRATES.
La sensacin y la ciencia no podran ser una misma cosa? Teetetes.

TEETETES.
Parece que no.

SCRATES.
Ahora, sobre todo, es cuando vemos con la mayor evidencia que la ciencia es una cosa
distinta que la sensacin. Es cierto que hemos comenzado esta conversacin con el
propsito de descubrir, no lo que no es la ciencia, sino lo que ella es. Sin embargo,
estamos bastante adelantados en este descubrimiento, para no buscar la ciencia en la
sensacin, sino en el nombre que se da al alma, cuando considera ella misma los
objetos.

TEETETES.
Me parece, Scrates, que este nombre de que hablas, es el juicio.

SCRATES.
Tienes razn, mi querido amigo; mira, pues, de nuevo, despus que hayas borrado de
tu espritu todas las ideas precedentes, si en el punto en que ests ahora se te muestran
las cosas ms claramente, y dime otra vez qu es la ciencia.

TEETETES.
No es posible, Scrates, decir que es toda clase de juicios, puesto que los hay falsos;
pero me parece que el juicio verdadero es la ciencia, y esta, es mi respuesta. Si
discurriendo ms, descubrimos, como sucedi antes, que no es esto cierto, trataremos
de decir otra cosa.

SCRATES.
Vale ms, Teetetes, explicarse as, con resolucin, que no con la timidez con que lo
hacias al principio. Porque si continuamos, suceder una de dos cosas : encontramos
lo que buscamos, creeremos menos que sabemos lo que no sabemos, lo cual no es
una ventaja despreciable. Ahora, qu es lo que dices? Que hay dos especies de juicio,
el uno verdadero, el otro falso, y que la ciencia es el juicio verdadero?

TEETETES.
S, es mi opinin por ahora.

Referencia
Platn. (1871). Teetes. En Azcrate, P. de. (Ed.). Obras completas (Tomo 3, pp. 240-
242). Recuperado de http://www.filosofia.org/cla/pla/img/azf03145.pdf
Paradigma filosfico Realismo
Filsofos famosos Aristteles
Vivi de 384 a 323 a.C. Grecia.
Explicacin del La realidad no es ideal, es material y observable.
paradigma
Los sentidos aportan datos valiosos para apresar la realidad, para clasificarla y,
por consiguiente para llegar a la verdad.

La verdad debe descubrirse conjugando razonamiento y observacin.

Ejemplo de Si es posible observar amor en mis actos, entonces s existe el amor. El amor
argumentacin verdadero es el que se ve, no el que no se ve.
Paradigma amigo Irracionalismo, porque ambos dan preferencia al uso de los sentidos en la
comprensin del mundo.
Paradigma enemigo Idealismo, porque pone en duda la realidad material.
Frase para recordar Conque es evidente que la definicin es el enunciado constituido a partir de
las diferencias, y si es correcta, a partir de la ltima de ellas (Aristteles)
Texto ejemplar METAFSICA
(fragmento)

Por qu constituye una unidad aquello cuyo enunciado decimos que es definicin, por
ejemplo, animal bpedo del hombre? Sea ste su enunciado. Pues bien por qu se
trata de algo uno y no de una pluralidad: animal y bpedo?

Pues en el caso de hombre y blanco son una pluralidad cuando lo uno no se da en

lo otro, pero constituyen algo uno cuando se da, cuando el sustrato el hombre
recibe una afeccin (en tal caso, en efecto, se produce algo uno, y es hombre-blanco).
En el otro caso, sin embargo, lo uno no participa de lo otro, ya que no
parece que el gnero participe de las diferencias []

Y, sin embargo, han de constituir una unidad cuantas cosas entran en la definicin. La
definicin, en efecto, es un enunciado unitario y de la entidad y, por tanto, ha de ser
enunciado de algo unitario, puesto que la entidad significa algo que es uno y
determinado, como decimos.

En primer lugar, han de analizarse las definiciones por divisin, ya que en la

definicin no entra otra cosa que el gnero denominado primero y las diferencias []
En general, nada importa que se expresen con muchos o pocos trminos ni, por tanto,
tampoco si se hace con pocos o con dos. De los dos, a su vez, el uno es diferencia y el
otro gnero, por ejemplo, de animal bpedo el gnero es animal y la diferencia el
otro. As pues [] es evidente que la definicin es el enunciado constituido a partir de
las diferencias.

Pero es necesario que se divida la diferencia de la diferencia. Por ejemplo dotado de

pies es una diferencia de animal. Y, a su vez, ha de considerarse la diferencia de
animal dotado de pies, en tanto que dotado de pies: por tanto, si la enumeracin es
correcta, no ha de decirse que el dotado de pies se divide en alado y carente de
alas (ms bien se hara tal cosa por incapacidad), sino en con dedos y sin dedos.
stas, en efecto, son las diferencias del pie, ya que tener dedos es una manera de ser
de los pies. Y siempre se procurar seguir de este modo hasta llegar a las (especies)
que ya no tienen diferencias, en cuyo caso habr tantas especies de pies como
diferencias, y los animales dotados de pies sern iguales en nmero a las diferencias.

Ahora bien, si esto es as, es evidente que la diferencia ltima ser la entidad y la
definicin de la cosa, puesto o que no conviene repetir muchas veces las mismas cosas
en las definiciones, ya que sera superfluo. Esto, por su parte, sucede as: cuando se
dice animal-dotado de pies-bpedo no se ha dicho sino animal-dotado de pies-
dotado de dos pies; y si esto ltimo se divide, a su vez, con la divisin adecuada, se
dir lo mismo ms veces, tantas veces cuantas sean las diferencias.

Si, pues, hay diferencia de la diferencia, slo la ltima ser la forma y la entidad. Si,
por el contrario, (se hace la divisin) segn cualidades accidentales, por ejemplo, si se
divide dotado de pies en blanco y negro, habr tantas cuantas sean las
divisiones. Conque es evidente que la definicin es el enunciado constituido a partir de
las diferencias, y si es correcta, a partir de la ltima de ellas. Esto quedara al
descubierto si uno cambiara el orden de tales definiciones, por ejemplo, la de hombre
diciendo animal-bpedo-dotado de pies, pues resulta superfluo el trmino dotado de
pies tras haber dicho bpedo'. Por lo dems, en la entidad no hay un orden (de los
trminos) pues cmo pensar que lo uno es posterior y lo otro anterior?

As pues, acerca de las definiciones por divisin, y cul es su naturaleza, baste con lo
dicho en esta primera aproximacin.

Referencia
Aristteles. (1994). Metafsica (Trad. Toms Calvo, pp. 322-325). Recuperado de
https://enblancoe.files.wordpress.com/2013/11/aristoteles-metafisica.pdf
Paradigma filosfico Idealismo subjetivo
Filsofos famosos San Agustn
Vivi de 354 a 430 d.C. Hipona (hoy frica).
Explicacin del Como el idealismo objetivo, el idealismo subjetivo da prioridad al
paradigma conocimiento ideal. La verdad slo puede conocerse a travs de la mente, no
de los sentidos.

Sin embargo, para el idealismo subjetivo la verdad es interior, no exterior. La

verdad habita en m, no en un mundo de ideas. Y la nica verdad es la que
procede de Dios, que tambin habita en m.

Para el idealismo objetivo, en nuestra alma se guardan las impresiones del

conocimiento verdadero e ideal; para el idealismo subjetivo, estas impresiones
se guardan en la memoria.
Ejemplo de El amor no puede buscarse en las acciones, en las pasiones o en los
argumentacin sentimientos, ya que proceden del mundo material. El amor proviene de Dios.
En mi memoria, el amor de Dios es perfecto.
Paradigma amigo Idealismo subjetivo, porque ambos dan preferencia al conocimiento ideal.
Paradigma enemigo Realismo, porque se enfoca en la realidad observable.
Frase para recordar Vos permanecis sobre todo lo creado eternamente invariable, y sin poder
padecer variedad ni mutacin alguna; pero no obstante, desde que os conoc os
habis dignado habitar en mi memoria (San Agustn)
Texto ejemplar LAS CONFESIONES
(fragmento)

CAPTULO XXIV
Se alegra Agustn de haber hallado a Dios dentro de su memoria

35. Mirad, Seor, cunto me he detenido recorriendo la anchurosa extensin de mi

memoria, slo para buscaros, y no he podido hallaros fuera de ella: no he hallado de
Vos cosa alguna que no estuviese en mi memoria, desde el instante que tuve
conocimiento de Vos, pues jams os he olvidado desde que os he conocido. En donde
hall la verdad, all mismo hall a mi Dios, que es la Verdad misma, que nunca olvid
desde que la conoc. Y as, Dios mo, desde que tuve conocimiento de Vos
permanecis en mi memoria, y en ella misma os hallo cuando hago mencin de Vos, y
me deleito en Vos. stas son mis santas delicias, que os habis dignado concededme
por vuestra misericordia, atendiendo a mi pobreza.

CAPTULO XXV
En qu grado de la memoria se halla a Dios

36. Pero en qu parte de mi memoria estis, Seor?, qu lugar tenis en ella?, cul
es la morada que habis fabricado para Vos all?, cul es el santuario que en ella
edificasteis para Vos? Vos, Seor, concedisteis a mi memoria la honrosa dignidad de
que Vos estis y permanezcis en ella, pero lo que ahora considero es en qu parte de
mi memoria estis. Porque, para acordarme de Vos, sub, como tengo dicho, ms arriba
de todos aquellos grados en que mi memoria conviene con la de los irracionales,
porque no os hallaba en aquella parte de mi memoria donde estn las imgenes de las
cosas corpreas. Sub, pues, a otro grado superior de mi memoria, donde tengo
depositadas las afecciones o pasiones de mi alma, y tampoco all os hall. Pas ms
adelante y entr a buscaros en el mismo seno donde reside mi alma, que es el lugar
que ella tiene para s dentro de mi memoria, porque tambin mi alma se acuerda de s
misma, y tampoco Vos estabais en aquel seno, porque as como Vos no sois alguna
imagen corprea, ni pasin o afeccin alguna de las que suele en s experimentar el
alma, como sucede cuando nos alegramos, nos entristecemos, deseamos, tememos, nos
acordamos, nos olvidamos, y todas las otras afecciones semejantes, as tampoco sois lo
que es nuestra alma, sino una sustancia muy distinta y superior a ella, como que sois el
Seor y Dios de mi alma, fuera de que todas estas cosas que he dicho, son varias y
mudables, y Vos permanecis sobre todo lo creado eternamente invariable, y sin poder
padecer variedad ni mutacin alguna; pero no obstante, desde que os conoc os habis
dignado habitar en mi memoria.

Mas para qu ando buscando el lugar propio que tenis en ella, como si all hubiera
lugares distintos o separados? Vos ciertamente estis de asiento en ella, porque yo me
acuerdo de Vos desde que os conoc, y os hallo en mi memoria cuando me acuerdo de
Vos.

CAPTULO XXVI
Dnde se halla a Dios

37. Pero dnde os hall para poder conoceros? Porque antes que os conociera no
estabais en mi memoria. Dnde, pues, os hall para conoceros, sino en Vos mismo y
ms arriba de m? Pero de ningn modo hay en esto espacios ni lugares y, no obstante
eso, es verdad que ya nos apartamos de Vos, ya nos acercamos a Vos, sin que en esto
intervenga algn lugar. En todas partes estis, Verdad eterna, presidiendo a todos los
que os consultan y se aconsejan de Vos, y a todos les respondis a un tiempo, aunque
os pregunten cosas muy diferentes. Bien claramente les respondis a todas, pero no
todos oyen vuestras respuestas claramente. Todos os consultan y preguntan su
inclinacin y voluntad, pero no a todos respondis conforme a su voluntad e
inclinacin. El mejor de todos vuestros siervos es aqul que no atiende tanto a or de
Vos lo que l desea y quiere, como a querer y ejecutar lo que de Vos oyere.

Referencia
San Agustn. (2007). Las Confesiones (pp. 190-192). Recuperado de
http://www.iesdi.org/universidadvirtual/Biblioteca_Virtual/Confesiones de San
Agustin.pdf
Paradigma filosfico Racionalismo
Filsofos famosos Ren Descartes
Vivi de 1596 a 1650. Francia, Alemania y Holanda.
Explicacin del Es posible dudar de la realidad (sobre todo de la realidad sensible).
paradigma
Sin embargo, si utilizamos rectamente el don de razonar, podremos darnos
cuenta de que es posible llegar a una verdad: al menos, en principio, a la
verdad de que yo existo.

Como mi capacidad para razonar no es infinita, no puedo, por tanto, llegar a

toda la verdad.

Ha de haber algn mtodo que nos lleve a conocer lo que no conocemos.

Ejemplo de El amor existe. Lo s porque puedo razonar sobre l. Sin embargo, cul es el
argumentacin amor esencial? Yo dira que el amor que me lleva a desear los objetos no es el
esencial. El amor esencial es el que sobrevive slo en los buenos deseos que
tengo del objeto que amo. Y eso lo creo porque es ms fcil dudar de lo que es
material y sensorial que de lo que vive slo en mi mente y es inteligible.
Paradigma amigo Idealismo objetivo y subjetivo, porque suponen que las cosas materiales deben
ponerse en duda y que se debe llegar a la verdad a travs de la mente, del alma
o de Dios.
Paradigma enemigo Irracionalismo, porque niega el poder de la mente sobre la materia.
Frase para recordar El errar proviene de que mi facultad de enjuiciar lo verdadero, que tengo de
l, no es infinita (Ren Descartes)
Texto ejemplar MEDITACIONES METAFSICAS
(fragmento)

De tal manera me acostumbr estos das a separar la mente de los sentidos, y tan
diligentemente advert que muy poco es percibido sobre las cosas corpreas en
realidad, y que, por el contrario, se conoce mucho ms sobre la mente humana, y
mucho ms an sobre Dios, que sin ninguna dificultad vuelvo mi pensamiento de las
cosas imaginables a las inteligibles solamente y separadas en absoluto de la materia.
Con seguridad, mi idea de la mente humana, en tanto que es una cosa que piensa, no
extensa a lo largo ni a lo ancho ni a lo profundo, y no teniendo parte alguna de cuerpo,
es mucho ms clara que la idea de cualquier otra cosa corporal. Cuando me doy cuenta
de que yo dudo, o de que soy una cosa incompleta y dependiente, de tal manera se me
presenta clara y definida la idea de un ser independiente y completo, es decir, de Dios,
y del hecho de que exista esa idea en m concluyo de tal modo manifiestamente que
Dios tambin existe, y que depende de l en cada instante toda mi existencia, que creo
que nada puede conocer la inteligencia humana ms evidente ni ms cierto. Ya me
parece ver algn camino por el cual se llegue al conocimiento de las dems cosas,
partiendo de la contemplacin del verdadero Dios, en el que se encuentran todos los
tesoros de las ciencias y de la sabidura.

Primeramente, reconozco que no puede suceder que l me engae alguna vez. Y

aunque poder engaar parezca ser una prueba de poder o de inteligencia, sin duda
alguna querer engaar testimonia malicia o necedad, y por lo tanto no se encuentra en
Dios.

A continuacin experimento que hay en m una cierta facultad de juzgar, que he

recibido ciertamente de Dios, como todas las dems cosas que hay en m; y puesto que
Aqul no quiere que yo me equivoque, no me ha dado evidentemente una facultad tal
que me pueda equivocar jams mientras haga uso de ella con rectitud.

Nada restara sobre esta cuestin que diera lugar a dudas, si no pareciera deducirse en
consecuencia que yo nunca puedo errar; porque si lo que hay en m lo tengo de Dios, y
ste no me ha dado ninguna posibilidad de errar, me parece que no puedo
equivocarme.

As, cuando pienso tan slo sobre Dios y me concentro en l solamente, no encuentro
ninguna causa de error o de falsedad; pero cuando me vuelvo a m mismo, me doy
cuenta de que estoy sujeto, sin embargo, a innumerables errores, e investigando su
causa descubro que no slo se presenta a mi mente la idea real y positiva de Dios, es
decir, de un ente sumamente perfecto, sino tambin una cierta idea negativa de la nada,
por as decirlo, o de algo que dista en grado sumo de toda perfeccin, y que yo me
hallo situado de tal manera entre el ser perfecto y el no ser, que, en tanto que he sido
creado por el ente perfecto, no hay nada en m por lo que pueda errar o ser inducido a
error, y, en tanto que participo en cierto modo de la nada, o del no ser, es decir, en
tanto en que no soy el ente perfecto, me faltan innumerables cosas, por lo que no es de
extraar que me equivoque. As considero que el error no es algo real que depende de
Dios, sino que es tan slo un defecto; y por lo tanto, no he menester, para
equivocarme, de una facultad que me haya sido otorgada por Dios con esta finalidad,
sino que el errar proviene de que mi facultad de enjuiciar lo verdadero, que tengo de
l, no es infinita.

Referencia
Descartes, R. (s.f.). Meditaciones metafsicas (Trad. Jos Antonio Mgues, pp. 35-36).
Recuperado de http://www.scfbi-icf.net/images/descartes-meditaciones-
metafisicas.pdf
Paradigma filosfico Irracionalismo
Filsofos famosos Juan Jacobo Rousseau
Vivi de 1712 a 1778. Francia.

Arthur Schopenhauer
Vivi del 1788 al 1860.Alemania.
Explicacin del La verdad es sensible, afectiva y sentida por m mismo, slo despus la puedo
paradigma razonar.

La verdad debe experimentarse antes de demostrarse.

La racionalizacin ha llegado a provocar una desnaturalizacin del hombre y

lo ha llevado a desor sus impulsos naturales.

La voluntad es relevante para el conocimiento de la realidad.

Ejemplo de El amor es un impulso del hombre. Racionalizar al amor nos puede llevar a
argumentacin buscarle la lgica o su relevancia individual y social. Un error sera
racionalizar demasiado al amor y no sentirlo de forma verdadera.
Paradigma amigo Pragmatismo, pues tambin le da relevancia al yo.
Paradigma enemigo Racionalismo, pues establece que la verdad slo es aquella a la que se llega
por medio de la razn.
Frase para recordar Solo la accin es la expresin de la mxima inteligible de su obrar, el
resultado de su querer ms ntimo (Arthur Shopenhauer)
Texto ejemplar EL MUNDO COMO VOLUNTAD Y REPRESENTACIN
(fragmento)

La dependencia de la capacidad de deliberacin humana respecto de la capacidad de

pensar in abstracto, luego tambin de juzgar y razonar, parece haber sido la que indujo
tanto a Descartes como a Spinoza a identificar las decisiones de la voluntad con la
capacidad de afirmar y negar (juicio), de donde Descartes infiri que la voluntad, en l
dotada de libertad de indiferencia, tambin tena la culpa de todos los errores tericos;
Spinoza, en cambio, concluy que la voluntad est determinada necesariamente por
los motivos como el juicio por las razones; esto ltimo es, por lo dems, correcto, pero
aparece como una conclusin verdadera a partir de falsas premisas.

La demostrada diversidad de las formas en que el animal y el hombre son movidos por
los motivos extiende ampliamente su influjo al ser de ambos y contribuye en la mayor
medida a la drstica y evidente diferencia en la existencia de los dos. En efecto,
mientras que el animal est siempre motivado nicamente por una representacin
intuitiva, el hombre se esfuerza por excluir totalmente esa clase de motivacin y
determinarse exclusivamente por representaciones abstractas, con lo que utiliza su
privilegio de la razn en su mayor provecho posible e, independizado del presente, no
elige o rehye el placer o dolor pasajeros sino que piensa en las consecuencias de
ambos.

En la mayora de los casos, y prescindiendo de las acciones del todo irrelevantes, nos
determinan los motivos abstractos y pensados, no las impresiones presentes. Por eso
toda privacin aislada y momentnea nos parece bastante fcil pero toda renuncia,
terriblemente dura: pues aquella solo afecta al presente fugaz pero esta se refiere al
futuro e incluye en s misma innumerables privaciones a las que ella equivale. De ah
que la causa de nuestro dolor, como de nuestra alegra, no se encuentre la mayora de
las veces en el presente real sino solo en pensamientos abstractos: estos son los que
con frecuencia nos resultan insoportables y nos producen tormentos frente a los cuales
todos los sufrimientos de los animales son muy pequeos, ya que muchas veces ni
siquiera nos dejan sentir nuestro propio dolor fsico; e incluso cuando padecemos un
violento sufrimiento espiritual, nos causamos uno fsico simplemente para desviar
hacia l nuestra atencin: de ah que cuando alguien padece un dolor espiritual muy
intenso se mese los cabellos, se golpee el pecho, se arae el semblante y se revuelque
por el suelo; todo eso no es en realidad ms que un medio violento para distraerse de
un pensamiento insoportable.

Precisamente porque el dolor espiritual, al ser mucho ms intenso, nos hace

insensibles al fsico, al que est desesperado o consumido por un disgusto patolgico
le resultar muy fcil suicidarse aunque antes, cuando se hallaba en un estado
confortable, se estremeciese solo de pensarlo. Igualmente, la preocupacin y la pasin,
es decir, el juego del pensamiento, consume el cuerpo ms y con ms frecuencia que
las molestias fsicas. [...] Ni siquiera los nios que se han hecho dao lloran por el
dolor, sino por el pensamiento del dolor evocado al compadecerlos.

Esas diferencias tan grandes en el obrar y el padecer emanan de la diversidad en el

modo de conocer animal y humano. Adems, la aparicin de un claro y decidido
carcter individual, que es lo que principalmente distingue al hombre del animal, que
solo tiene el carcter de la especie, est igualmente condicionada por la eleccin entre
varios motivos, posible solo mediante los conceptos. Pues es solamente tras una
eleccin previa como las distintas decisiones de los diferentes individuos constituyen
un signo de su carcter individual, que es diferente en cada uno; en cambio, el actuar
del animal slo depende de la presencia o ausencia de la impresin, suponiendo que
esta constituya en general un motivo para su especie. De ah que en el hombre slo la
decisin y no el mero deseo sea una seal vlida de su carcter, tanto para l mismo
como para los dems.

Mas para l como para los dems, la decisin se hace cierta nicamente por la accin.
El deseo es simplemente una consecuencia necesaria de la impresin presente, bien del
estmulo externo o bien del pasajero nimo interior, y por eso es tan inmediatamente
necesario e irreflexivo como el actuar de los animales: por esa razn expresa, al igual
que este, solamente el carcter de la especie, no el individual; es decir, solo indica lo
que sera capaz de hacer el hombre en general, no el individuo que siente el deseo.
Porque en cuanto accin humana necesita siempre una cierta reflexin, y porque
normalmente el hombre es dueo de su razn, prudente, es decir, se decide por
motivos abstractos y pensados, solo la accin es la expresin de la mxima inteligible
de su obrar, el resultado de su querer ms ntimo, y se caracteriza como una letra en la
palabra designada por su carcter emprico, el cual es la simple expresin temporal de
su carcter inteligible. Por eso en las mentes sanas solamente las acciones gravan la
conciencia, no los deseos y pensamientos. Pues solamente nuestras acciones ponen
ante nosotros el espejo de nuestra voluntad.

Referencia
Schopenhauer, S. (s.f.). El mundo como voluntad y representacin (Trad. Pilar Lpez
de Santa Mara, pp. 173-174). Recuperado de http://juango.es/files/Arthur-
Schopenhauer---El-mundo-como-voluntad-y-representacion.pdf
Paradigma filosfico Materialismo dialctico
Filsofos famosos Karl Marx
Vivi de 1818 a 1883. Alemania, Inglaterra.
Explicacin del La verdad depende del contexto econmico y evoluciona en funcin de los
paradigma cambios sociales e histricos.

La realidad material y social es la que produce las ideas con las que pensamos.
Slo podemos llegar a la verdad a travs del conocimiento objetivo y del
anlisis de esta realidad material y social.

La filosofa debe transformar el mundo, no slo interpretarlo. Pero debe

interpretarlo en las cosas ocultas, no en lo evidente.
Ejemplo de El amor existe, pues el hombre puede demostrar su amor. Pero el amor es
argumentacin bueno slo si recibe amor a cambio. Si amas sin despertar amor, esto es, si tu
amor, en cuanto amor, no produce amor recproco, tu amor es impotente, una
desgracia.
Paradigma amigo Realismo o irracionalismo, pues se oponen al conocimiento puramente ideal y
consideran que la realidad (material o emocional) debe conocerse para llegar a
la verdad.
Sin embargo, el marxismo integra la Escuela de la sospecha y podra decirse
que a todos los paradigmas les da la espalda.
Paradigma enemigo Idealismo o racionalismo, pues dan mayor importancia al conocimiento ideal.
Frase para recordar Toda la sociedad va dividindose, cada vez ms, en dos grandes campos enemigos,
en dos grandes clases, que se enfrentan directamente: la burguesa y el proletariado
(Karl Marx y Friedrich Engels).
Texto ejemplar MANIFIESTO DEL PARTIDO COMUNISTA
(fragmento)

La historia de todas las sociedades hasta nuestros das es la historia de las luchas de
clases.

Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos, seores y siervos, maestros y

oficiales, en una palabra: opresores y oprimidos se enfrentaron siempre, mantuvieron
una lucha constante, velada unas veces y otras franca y abierta; lucha que termin
siempre con la transformacin revolucionaria de toda la sociedad o el hundimiento de
las clases en pugna. En las anteriores pocas histricas encontramos casi por todas
partes una completa diferenciacin de la sociedad en diversos estamentos, una
mltiple escala gradual de condiciones sociales. En la antigua Roma hallamos
patricios, plebeyos y esclavos; en la Edad Media, seores feudales, vasallos, maestros,
oficiales y siervos, y, adems, en casi todas estas clases todava encontramos
gradaciones especiales.

La moderna sociedad burguesa, que ha salido de entre las ruinas de la sociedad feudal,
no ha abolido las contradicciones de clase. nicamente ha sustituido las viejas clases,
las viejas condiciones de opresin, las viejas formas de lucha por otras nuevas.
Nuestra poca, la poca de la burguesa, se distingue, sin embargo, por haber
simplificado las contradicciones de clase. Toda la sociedad va dividindose, cada vez
ms, en dos grandes campos enemigos, en dos grandes clases, que se enfrentan
directamente: la burguesa y el proletariado.

De los siervos de la Edad Media surgieron los vecinos libres de las primeras ciudades;
de este estamento urbano salieron los primeros elementos de la burguesa.

El descubrimiento de Amrica y la circunnavegacin de frica ofrecieron a la

burguesa en ascenso un nuevo campo de actividad.

Los mercados de la India y de China, la colonizacin de Amrica, el intercambio con

las colonias, la multiplicacin de los medios de cambio y de las mercancas en general
imprimieron al comercio, a la navegacin y a la industria un impulso hasta entonces
desconocido y aceleraron con ello el desarrollo del elemento revolucionario de la
sociedad feudal en descomposicin.

La antigua organizacin feudal o gremial de la industria ya no poda satisfacer la

demanda, que creca con la apertura de nuevos mercados. Vino a ocupar su puesto la
manufactura. El estamento medio industrial suplant a los maestros de los gremios; la
divisin del trabajo entre las diferentes corporaciones desapareci ante la divisin del
trabajo en el seno del mismo taller.

Pero los mercados crecan sin cesar; la demanda iba siempre en aumento. Ya no
bastaba tampoco la manufactura. El vapor y la maquinaria revolucionaron entonces la
produccin industrial.

La gran industria moderna sustituy a la manufactura; el lugar del estamento medio

industrial vinieron a ocuparlo los industriales millonarios jefes de verdaderos
ejrcitos industriales, los burgueses modernos.

La gran industria ha creado el mercado mundial, ya preparado por el descubrimiento

de Amrica. El mercado mundial aceler prodigiosamente el desarrollo del comercio,
de la navegacin y de los medios de transporte por tierra. Este desarrollo influy, a su
vez, en el auge de la industria, y a medida que se iban extendiendo la industria, el
comercio, la navegacin y los ferrocarriles, se desarrollaba la burguesa, multiplicando
sus capitales y relegando a segundo trmino a todas las clases legadas por la Edad
Media. La burguesa moderna, como vemos, es ya de por s fruto de un largo proceso
de desarrollo, de una serie de revoluciones en el modo de produccin y de cambio.

Cada etapa de la evolucin recorrida por la burguesa ha ido acompaada del

correspondiente progreso poltico.

Referencia
Marx, K., y Engels, F. (2011). Manifiesto del partido comunista. Recuperado de
http://centromarx.org/images/stories/PDF/manifiesto%20comunista.pdf
Paradigma filosfico Pragmatismo
Filsofos famosos Friedrich Nietzsche
Vivi de 1844 a 1900. Alemania.
Explicacin del La verdad nunca ha sido objetiva. Muchos de los valores universales son
paradigma simples afecciones del ser humano. Muchas verdades no lo son.

La verdad debe poseerse a travs del examen de sus consecuencias prcticas.

La verdad debe ser til o no sirve. Las verdades que proponen transmundos
ideales deben evadirse.

La posesin de la verdad no es un fin, sino un medio para llegar a otros fines.

Sin embargo, lo verdadero no es equivalente a lo til: lo verdadero lleva a lo
til.
Ejemplo de Debemos sospechar del amor, sobretodo del amor que se basa en valores
argumentacin morales idealistas e intelectualistas. El amor es parte de la naturaleza humana
y debe serle de utilidad.
Paradigma amigo Irracionalismo o materialismo, por coincidir ambos en rechazar la
preeminencia del conocimiento ideal.
Paradigma enemigo Idealismo o racionalismo, por su carcter intelectualista.
Frase para recordar Los conceptos supremos, es decir, los ms generales, los ms vacos, el
ltimo humillo de la realidad que se evapora (Friedrich Nietzsche)
Texto ejemplar EL OCASO DE LOS DOLOS
(fragmento)

Hay otra cosa que pertenece a la idiosincrasia del filsofo, no menos peligrosa: la de
confundir lo ltimo con lo primero. Ponen al principio, como principio, lo que viene al
final por desgracia, porque no debera venir nunca: los conceptos supremos, es
decir, los ms generales, los ms vacos, el ltimo humillo de la realidad que se
evapora. Esto no es, una vez ms, sino una manifestacin de la forma que tienen de
venerar. Lo superior no puede provenir de lo inferior, no puede provenir de nada...
Moraleja: todo lo que es de primer orden tiene que causarse a s mismo. Se considera
que provenir de algo distinto constituye una objecin, algo que pone en entredicho su
valor. Todos los valores supremos son de primer orden; ninguno de los conceptos
supremos, como el ser, lo absoluto, el bien, la verdad, la perfeccin, puede provenir de
algo; en consecuencia, tiene que causarse a s mismo. Pero todas estas cosas no
pueden ser desiguales entre s, ni estar en contradiccin consigo mismas. Con esto, los
filsofos disponen de su estupendo concepto de Dios... Lo ltimo, lo ms liviano, lo
ms vaco es situado como lo primero, como lo que se causa a s mismo, como el ente
realsimo. Qu triste es que la humanidad haya tenido que tomar en serio los dolores
de cabeza de esos enfermos fabricantes de telaraas! Y a qu precio lo han hecho!

Referencia
Nietzsche. F. (s.f.). El ocaso de los dolos. Recuperado de http://juango.es/files/El-
Ocaso-de-los-Idolos.pdf
Paradigma filosfico Feminismo
Filsofos famosos Simone de Beauvoir
Vivi de 1908 a 1986. Francia.
Explicacin del El feminismo es un movimiento social, pues busca el trato igual entre hombres
paradigma y mujeres, sin embargo, tambin es un paradigma filosfico, pues interpreta la
realidad desde una postura existencial: qu es la igualdad?

El feminismo rechaza los valores cannicos.

Ejemplo de En el amor, todos somos iguales. Ni a hombres ni mujeres corresponde un rol
argumentacin especfico. El amor debe procurar la igualdad.
Paradigma amigo Materialismo, pues considera que la verdad surge del anlisis de la realidad
social y, sobretodo, que es posible cambiar esta realidad.
Paradigma enemigo Idealismo objetivo, pues considera que las ideas son inmutables.
Frase para recordar Me enter con estupor leyendo una noticia de polica que el aborto era un
delito; lo que ocurra en mi cuerpo slo me incumba a m; ningn argumento
me hizo ceder (Simone de Beauvoir).
Texto ejemplar MEMORIAS DE UNA JOVEN FORMAL
(fragmento)

"Estoy sola. Uno siempre est solo. Siempre estar sola." Encuentro ese
leitmotiv de un extremo al otro del cuaderno. Nunca haba pensado eso. "Soy otra", me
deca a veces con orgullo; pero vea en mis diferencias la prueba de una superioridad
que algn da todo el mundo reconocera. No tena nada de una rebelde: quera ser
alguien, hacer algo, perseguir sin fin la ascensin comenzada desde mi nacimiento;
necesitaba por lo tanto arrancarme de los viejos surcos, de las rutinas; pero crea
posible superar la mediocridad burguesa sin apartarme de la burguesa. Supona que su
devocin por los valores universales era sincera; me crea autorizada a liquidar
tradiciones, costumbres, prejuicios, todos los particularismos, en provecho de la razn,
del bien, d lo bello, del progreso. Si acertaba una vida, una obra que hicieran bien a la
humanidad, me felicitaran por haber pisoteado el conformismo; como a la seorita
Zanta me aceptaran, me admiraran. Descubr brutalmente que me haba equivocado,
lejos de admirarme no me aceptaban; en vez de tejerme coronas me repudiaban. La
angustia me invadi porque comprend que repudiaban en m ms que mi actitud
actual el porvenir hacia l cual me diriga [...]
Yo soportaba con impaciencia los almuerzos, las comidas que varias veces
por ao reunan en casa de una u otra prima a toda la parentela; slo los sentimientos
importan, afirm, y no los azares de las alianzas y de la sangre; mi padre tena el culto
de la familia y empez a pensar que me faltaba corazn. Yo no aceptaba su concepcin
del casamiento; menos austero que los Mabille, conceda bastante lugar al amor; pero
yo no separaba el amor de la amistad: l no vea nada comn entre esos dos
sentimientos. Yo no admita que uno de los dos cnyuges "engaara" al otro: si ya no
se convenan deban separarse. Me irritaba cuando mi padre autorizaba al marido a
"dar algunos cortes en el contrato". No era feminista en la medida en que no me
ocupaba de poltica: me importaba un bledo el derecho al voto. Pero a mis ojos
hombres y mujeres tenan los mismos ttulos y exiga entre ellos una exacta
reciprocidad. La actitud de mi padre respecto al "bello sexo" me hera. En conjunto la
frivolidad de los los, de los amores, de los adulterios burgueses me asqueaba. Mi to
Gastn me llev con mi hermana y mi prima a ver una inocente pera de Miranda:
Apasionadamente; al volver expres mi repugnancia con un vigor que sorprendi
mucho a mis padres; sin embargo, yo lea a Gide y a Proust sin pestaear; la moral
sexual corriente me escandalizaba a la vez por sus indulgencias y por sus severidades.
Me enter con estupor leyendo una noticia de polica que el aborto era un delito; lo
que ocurra en mi cuerpo slo me incumba a m; ningn argumento me hizo ceder.

Referencia
Beauvoir, S. de. (s.f.). Memorias de una joven formal (Trad. Silvina Bullrich, pp. 98-
99). Recuperado de http://www.formarse.com.ar/libros/novelas-pdf/Simone de
Beauvoir/Beauvoir, Simone de - Memorias de una joven formal.pdf

Ana Mara Luna Pea

*Diversas fuentes