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A Teoria metafsica de George Berkeley : O Imaterialismo

a doutrina, na qual, a existncia da matria como realidade absoluta questionada, e assim negada a
necessidade de relaes causais; tal doutrina filosfica usada para a afirmao da existncia de idias
metafsicas que se apresentam ao esprito humano e lhe do a impresso de uma realidade sensvel
existente de forma independente; mas, na verdade, a divindade que est por trs de todas as coisas que
temos contato; ela a responsvel por toda realidade que captamos.

Partimos de qual pressuposto? A mente ( funo cerebral?) programada para intuir a realidade como
ela , ou pelo menos se parece?

As informaes sobre o mundo nos vem de cinco sentidos ( viso, audio, tato, olfato e paladar) situados
no organismo em rgos de percepo. As informaes do mundo sensvel (que pode ser percebido)
passam por estes e chegam a uma central de processamento de dados, a qual oferece ao ser humano uma
imagem da realidade.

As informaes que recebemos se limitam a estes sentidos, ou seja, conhecemos apenas aquilo que est
diante da esfera da nossa percepo, de modo que, como diz Berkeley, um empirismo coerente leva-nos
concluso de que o que existe so mentes e seus contedos, ou sujeitos e suas experincias, e nada mais
que possa se saber.

Mente, o que ? Pensamento, intelecto, pisiquismo, alma, esprito, principio de conscincia e de vida,
central de processamento...

Os idealistas e espiritualistas a identificam como um princpio desvinculado da matria e dotado de


capacidades intelectivas puras e perpetuidade (imortalidade).
Quanto a isso pode-se adotar duas posturas:
1 - A Dualista que afirma que apesar de existir a realidade sensvel e material, existe tambm a espiritual
que no ser humano subsiste num corpo material com seus respectivos rgos, mas no se identifica com
ele e lhe d sustentao, nimo e capacidades intelectivas.
2 - A teoria imaterialista de Berkeley, segundo a qual, diz que o que de fato existe a mente e as idias.

Os materialistas e ateus identificam esse princpio como o prprio processamento psquico e vital
que acontece no organismo material desencadeado por transformaes fsico-qumicas e centralizado
como mente e conscincia no rgo sensvel chamado crebro.

A matria, como entendida, realmente existe como princpio cancreto? Ou, antes de tudo, um nome
dado a um fenmeno, que apreendido pelos nossos sentidos, sintetizado pelo nosso intelecto e reduzido
a um conceito categrico?

Berkeley em sua Obra: Trs dilogos entre Hilas e Filonous, argumenta que ns percebemos qualidades,
no coisas, e que as qualidades so relativas a quem percebe; no que seja negada a realidade das coisas
sensveis, isto , daquilo que imediatamente percebibo pelos sentidos, mas a concluso a que se chega e
de que no h como ver as causas das cores, nem ouvir as causas dos sons. Os sentidos no fazem deduzir
de espcie alguma.
Para se salvar o materialismo, pode-se admitir a substncia material como um substrato das qualidades
sensveis. Mas na medida em que este substrato material deve ser por definio diferente das ideias
sensveis, no ter nenhuma relao com a nossa percepo e no ter maneira de demonstrar a sua
existncia.

Tampouco poderia ser considerado como a causa das idias porque no se pode chegar a conceber como
que um corpo age sobre o esprito ou pode produzir uma idia. A matria, se existisse, seria inativa e no
poderia produzir uma coisa no material como a idia.

Especificao do significado de idia em Berkeley: O filsofo no pretende retirar toda a realidade ao


conhecimento e reduzi-lo a fantasia ou sonho. Considera ter estabelecido que as idias a que ns
chamamos coisas reais so produzidas nos nossos sentidos por Deus e que as outras, bastante menos
regulares e vivas, a que ns chamamos propriamente idia, so as imagens das primeiras. Mas no
contrrio ao uso do termo coisas para indicar as idias reais provenientes de Deus. uma questo de
palavras: o importante no atribuir s chamadas coisas uma realidade esterior ao esprito (pode alguma
idia existir fora da mente?).

A distncia dos objetos ao olho no se v, mas somente sugerida ao esprito pelas sensaes que derivam
dos movimentos do globo ocular. Assim, a grandeza dos objetos e a sua situao recproca no so vistas
diretamente: so apenas interpretaes do significado ttil das cores, as quais so na realidade as nicas
coisas verdadeiramente vistas pelos olhos.

A coincidncia das sensaes tteis e das visuais no justificada por nada. Umas e outras sensaes so
simplesmente sinais com os quais constituda a linguagem da natureza dirigida por Deus aos sentidos e
inteligncia do homem.

Berkeley nega a exitncia de ideias abstratas, pois a experincia que se tem de cada fenmeno que existe
singular, e no h um termo que sintetize numa s natureza coisas diversas. Ex: homem.

preciso nos ater s idias e no as palavras que as ideias exprimem. Desta maneira se conseguir
facilmente a clareza e a distino que so os critrios da sua verdade.

A reduo das ideias gerais a sinais para Berkeley, apenas o ponto de partida de um nominalismo radical
cujas etapas seguintes sero:
1 a reduo de toda a realidade sensvel a ideia;
2 a reduo da ideia a sinal de uma linguagem divina.

Aquilo a que ns chamamos coisa no mais do que uma coleo de ideias; por exemplo, uma ma o
conjunto de uma certa cor, de um aroma, de uma figura, de uma consistncia determinada. Ora, para
existirem, as ideias tm necessidade de ser percebidas (Esse est Percipi).

Crtica feita s filosofias de tendncia idealista: Ser que os trens s tem rodas quando esto nas estaes?
Baseado no fato de que os passageiros no podem ver as rodas enquanto permanecem no trem. O senso
comum recusa-se a acreditar que as rodas passam subitamente a existir sempre que as olhamos, mas no
se do ao trabalho de existir quando ningum as est examinando.
Resposta a crtica: As coisas, chamadas na filosofia berkeleyana de ideias no so aniquiladas e criadas a
todo momento; quando no so percebidas por ns, so percebidas por outros espritos e constantemente
por Deus.

Argumentos empricos a favor do imaterialismo:

Qualidades secundrias

Calor e frio so mentais, depende de quem os percebe. Ex: tomar banho em gua quente em tempo
de frio.
Odores e sabores manifestam-se como agradveis ou desagradveis a quem os percebe.
Os sons apesar da explicao mecnica, o som se manifesta de modo diferente.
As cores no exitem inerentes aos objetos, pois a melhor anlise faz perceber que algumas cores
mudam: nuvens do por-do-sol.

Qualidades Primrias

Figura as coisas parecem grandes quando estamos perto delas e pequenas quando estamos longe.
Movimento pode parecer rpido a algum e lento a outro.
Extenso toda extenso vista porque apresentada em cores.
Sinais do Crebro o conhecemos tambm pelos mesmos sentidos que conhecemos as outras coisas.

A respeito da Mente Csmica, Berkeley diz ser impossvel ter uma ideia, j que esta provm de forma
emprica, e Deus no pode ser um dado particular do nosso conhecimento, porque Ele a causa de tudo.

Portanto com referncia a Deus ns podemos ter apenas uma noo do que Ele seja; esta noo que
impressa em nosso esprito por Ele prprio, o mesmo se diz dos espritos particulares, como o caso dos
humanos, deles se pode ter apenas uma noo, j que no so ideias.

As ideias so manipulveis e mutveis, mas a mente imutvel e eterna, ela que dinamiza as ideias, esta
mente, seja ela, em primeiro lugar divina, ou particular a nica realidade ativa exitente e as ideias se
mantm e se movimentam graas a ela.

Afirmar a existncia de algo alm dos limites de toda experincia possvel violar o princpio fundamental
do empirismo.

Como cristo, Berkeley, enquadra o argumento supracitado em uma viso da realidade total como
existindo na mente de Deus, um esprito infinito que nos criou espritos finitos, e que est se comunicando
conosco por meio de nossas experincias.

Nessa viso, tudo o que existe ou existe em nossas mentes ou na mente de Deus ou ento, claro, ou
ns ou Deus.

Pensadores no-religiosos dispensaram esse arcabouo religioso; mostraram que Berkeley tinha base
insuficiente para postular a existncia de um Deus, ou ao menos de um eu contnuo. Mas o restante de seu
desafio filosfico permanece desconcertantemente difcil de responder.

Berkeley uma personalidade religiosa que se volta gradualmente da defesa negativa da religiosidade para
um esclarecimento positivo das suas exigncias e do seu contedo doutrinal.
Aos materialistas, aos ateus que proclamam: Deus no existe! A alma no existe!

Berkeley responde: a matria que no existe; s Deus e os espritos existem!.