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Ludwig Wittgenstein

DA CERTEZA
Tftulo original: On Certainty I Ober Gewissheit

Basil Blackwell, t969

Traducao de Maria Elisa Costa

Revisao de Traducao de Antonio Fidalgo

Capa de Edicoc 70

Dep6sito Legal n. 0 l I 9816/98

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FILOSOFIA LICENCIATURA

VORWORT

PREFACIO
 Was wir hier veroffentlichen, gehort in die letzten anderthalb
Jahre von Wittgensteins Leben. Mitte 1949 besuchte er auf
Norman Malcolms Einladung hin die Vereinigten Staaten; er
wohnte in dessen Haus in Ithaca. Malcolm gab ihm neuen Antrieb
sich rnit Moores 'defence of common sense' (Verteidigung des
gesunden Menschenverstands) zu beschaftigen, d.h, mit seiner
Behauptung, von eincr Anzahl von Satzen wi.m er mit Sicherheit,
daB sie wahr seien; z.B.: "Hier -.ist eine Hand-und hier cine
zweiee", "Die Erde bcstand lange Zeit vor meiner Geburt" und
"Ich habe mich niemals weit von der Erdoberflache entfernt".
Der erste dieser Satze ist aus Moores 'Proof of the External
World', die beiden andem aus seiner Schrift 'Defence of Com-
mon Sense'; diese hatte Wittgenstein schon seit langem inter-
essiert, under hatte zu Moore gesagt dies sei sein bester Aufsatz.
Moore stimmte dern zu, Das Buch, das wir hier votlcgen, enthalt
alles, was Wittgenstein von jener Zeit bis zu seinem Tod zu
diesem Thema schrieb. Es besteht ganz aus ersten Aufzeich-
nungen; er kam nicht mehr dazu, dieses Material zu sichten und
zu uberarbeiten,
Die Aufzeichnungen gliedern sich in vier Telle; wir haben
die Aufteilung bei 65 (S. 10), 192 (S. 27) und 299 (S. 38) vinte f o/has separadasde papel almacopautado. Wittgensteindeixou-
angezeigt. Der unseres Erachtens friiheste Tei! stand-ohnc
Datenangabe-auf zwaazig losen Blattern linierten Kanzlei-
papiers. Diese hinterlieJ3 Wittgenstein in seinem Zimmer in
G. E. M. Anscombes Haus in Oxford, wo er (abgesehen von
einer Fahrt nach Norwegen im Herbst) von April 19_50 bis
Februar 19~ 1 wohnte. Ich (G. E. M.A.) babe den Eindruck, dal3
er sie in Wien geschricben hatte, wo er sich von Weihnachten
1949 bis zum folgenden Marz aufhielt; aber ich kann mich jetzt
nicht daran erinnern, worauf dieser Eindruck zuriickgeht. Das
ubrige fand sich in kleinen Notizbuchern und enthalt Oaten;
gegen Ende ist das Datum der Niederschrift sogar immer ange-
geben. Die letzte Eintragung liegt zwei Tage vor seinem Tod
am 29. April 1951. Wir haben die Daten ganz so belassen, wie
sie in den Manuskripten erscheinen. Die Numerierung der
einzelnen Abschnitte jedoch ruhrt von den Herausgebem her.
Es schien angemessen, diese Arbeit fiir sich zu veroffentlichen.
Sie ist keine Auswahl; in Wittgensteins Notizbuchern erscheint
sie als gesondertes Thema, mir dem er sich anscheinend in vier
voneinander getrennten Perioden wahrend jener anderthalb Jahre
befaBte. Die Arbeit stellt cine einzige zusammenhangende Be-
handlung ihres Gegenstandes dar.
G. E. M. Anscombe
G. H. von Wright
10
O que estamos a publicar neste livro diz respeito ao u./timo an_o
e meio de vida de Wittgenstein. Em meados de 1949, W1ttgenstem
visitou os Estados Unidos a convite de Norman Malcolm, e ficou
alojado em casa deste em Jtaca. Malcolm teve o merito de e~timu_lar
o seu interesse pela defesa do senso comum de M_o~re,. 1st? e, ~
sua pretensiio de saber um certo numero de propostcoes indiscu!1-
veis tais como Aqui estd uma mdo, e aqui estd a outra, assim
cor:zo A terra exlstiu muito tempo antes do meu nascimento, e
ainda Eu nunca estive /onge da superficie da terra, A primeira des-
tas proposicbes aparece no livro de Moore Comprovadio do mundo
exterior. As outras duas encontram-se no livro Em defesado senso
comum. Hd muito que Wittgenstein tinha revelado interesse por
estas questoes e manifestara a Moore que conside~ava est~ o seu
melhor artigo. Moore concordara. Este livro de Wiugenstein con-
tem tudo o que ele escreveu sabre esta temdtica desde aquele
momenta ate a sua morte. Trata-se de um texto preliminar que ele
ndo viveu o suficiente para sintetizar e trabalhar. , . .
Essa documentaaiodivide-se em quatro partes; colocamos as divi-
sorias nos pardgrafos:65, pdgina , 192, pdgina 65 e 299, pdgina
87. A parte quejulgamos ser a primeira estava escrita, sem data, em
-as no seu quarto em casa de G.E.M. Anscombe em Oxford, onde
viveu (excepto no Outono quando fez uma viagem a Noruega) de
Abril de 1950 a Fevereiro de 1951. Eu (G.E.M.A.) tenho a impres-
siio de que ele as escreveraem Viena, onde esteve desd~o. !:'atal ante-
rior ate Marro; mas niio consigo fundamentaresta optntao. A parte
restante estd nos seus livrinhos de notas, devidamente datados; real-
mente, perto doftm, estd sempre incluidaa data da escrita. A ultimo
referincia estd justamente datada de dois dias antes da sua morte
a 29 de Abril de 1951. Deixdmos as datas ta/ qua/ como aparecem
nos manuscritos. Contudo, a responsabilidade da numeracao dos
pardgrafospertence aos promotores da Edi~ao. .
Pareceu-nos consentaneo publicar este traba/ho 1soiadamente.
Nao houve se/ec~do; Wittgenstein individualizou-o nos seus !ivros
de notas como sendo um tema a parte, cuja apeciarao ele parece ter
retomado em quatro per{odos diferentes durante esses dezoito meses.
Trata-se de um unico e coerente tratamento do tema.
G. E. M. Anscombe
G. H. Von Wright
II
UBER GEWISSHEIT

DA CERTEZA
 I. Wenn du weiBt, daB hier eine Hand1 ist so geben wir dir
alles iibrige zu, ' o mais.
(Sagt man, der und der Satz lasse sich nicht beweisen so heiBt
das natiirlich nicht, daB er sich nicht aus andern herl;iten laBt
j~det ~atz la6t. sich aus andern herleiten. Aber diese moge~
rucht sicherer sein, als er selbst.) (Dazu cine komische Bemerkung
H. Newmans.)
2. D~B es mir-oder Allen-so scheint, daraus folgt nicht, daB
es so ut.
Wohl aber lii.Bt sich fragen, ob man dies sinnvoll bezweifeln
kann.
3. Wcnn z, B. jemand sagt "Ich weiB nicht, ob da cine Hand
ist", so konnre man ihm sagen "Schau niiher hin".-Diese
~oglic~keit des Si~hiiberzeugens gehort zum Sprachspiel. 1st
einer semer wesentlichen Zuge,
4. "Ich weiB, da6 ich ein Mensch bin." Um zu sehen wie
unklar der Sinr;i, des Satze~ ist, betrachte seine Negation: Am
ehesten noch konnte man ihn so auffassen: "Ich weif daB ich
die mei:schlichen Organe habe." (Z. B. ein Gehirn,'welchesdoch
noch ruemand gesehen hat.) Aber wie ist es mit einem Satze
wie "Ich weiB, daB ich ein Gehirn babe" ? Kann ich ihn be-
zw~_ifeln? Zu~ Zweife/11 fehlen mir die Grandel Es spricht alles
dafur, und nichts dagegen. Dennoch laBt sich vorstellen daB
bei einer Operation mein Schadel sich als leer erwiese. ' imaginar-se que o meu cranio aparecessevazio quando fosse operado.
5. Ob sich ein Satz im Nachhinein als falsch erweisen kann
das kommt auf die Bestimmungen an, die lch fur diesen Satz
gelten lasse.
6. K~ man nun (wie Moore) aufzahlen, was man weiB? So
ohne weiteres, glaube ich, nicht.-Es wird namlich sonst das
Wort "Ich weiB" gemiBbraucht. Und durch diesen MiBbrauch
sche~t sich ein seltsamer und hochst wichtiger Geisteszustand
zu zeigen,
7. Mein Leben zeigt, daB ich wei8 oder sicher bin da8 dort
ein Scssel stcht, cine Tiir ist usf.-Ich sage meine~ Freunde
z. B. "Nimm den Sessel dort", "Mach die Tiir zu", etc., etc.
1 naquela cadeira, Feche a porta, etc, etc.
S. G. E. Moore, "Proof of an Eucmal World" in Prottulifllls of tlu Brilisll
At""'11-! 19_J9; "A l?cfcnce of Common Sense" in c,;,,1,,,,porllfY 'Brililh Plri"1to.PIJ/
all S1r111; ~ H. ~wrhead Herausg. 192j. Bcidc Schrifteri aind auch zu findcn 1~
Moores Pltiluopltita/ Pttptrs, London, George Allen and Unwin Il)jl). Hmwg.
}4
_________________________________
1. Se voes, de facto, sabe que aqui estd uma miio 1, admitiremostudo
Quando alguern diz que uma certa proposicao nao pode ser pro-
vada, evidentemente que nao quer dizer que nao possa ser derivada
de outras proposicoes; qualquer proposicao pode ser derivada de
outras. Mas estas podem nao ser mais certas do que a ja 'mencio-
nada. (A este respeito existe um cornentario interessante de H.
Newman).
2. Pelo facto de me parecer a mim - ou a toda a gente - que uma
coisa e assim, nao se segue que ela o seja. 0 que podemos pergun-
tar e se faz sentido duvidar dela.
3. Se, por exemplo, alguem disser Eu nao sei se existe uma rnao
aqui, poderia dizer-se-lhe Observa melhor. - Essa possibilidade
de cada um se convencer faz parte do jogo de linguagem. Representa
uma das suas caracteristicas essenciais.
4. Sei que sou um ser humano. Para verificar como e ambiguo
o sentido desta proposicao considere-se a sua negacao. Quando
muito, poderia entender-se da seguinte maneira: sei que tenho
orgaos humanos. (Por exemplo, um cerebro que, afinal, ainda nin-
guern viu). Mas que pensar de uma proposicao como Sei que tenho
um cerebro? Posso po-la em duvidal Faltam motivos para se poder
par isto em duvida! Tudo e a seu favor, nada contra. Contudo, pode
5. 0 facto de uma proposicao poder revelar-se falsa depende, em
ultima instancia, daquilo que eu considerar como determinantesdessa
proposicao.
6. Veja-se agora: pode alguem enumerar o que sabe (como Moore)?
Directamente assim, nao o creio. Porque, de outro modo, a expres-
sao eu sei seria empregada indevidamente. E atraves desse uso
incorrecto parece revelar-se um estranho e extremamente importante
estado mental.
7. A minha vida mostra que sei ou estou certo de que ha uma cadeira
ali, ou uma porta, etc. Digo a um amigo, por exemplo Sente-se
1
Ver G.E. Moore Proof of an External World', in Proceedings of the British Aca
demy 1939; A Defence of Common Sense in Contemporary British Philosophy,
2nd Series; J .H.Muirhead ed. 1925. Ambos os artigos faz.em parte da obra <le Moore
Phl/osofical Papers, Landres, George Allen and Unwin, 1959. Os Bditores.
15
-1!..._, --
 8 .. per Unt~chied des Begriffs 'wisscn' vom Begriff 'sicher
seu_i .~st ~r rucht von groBer Wichtigkeit, auBer da, wo "!ch
wei6 heillen soil: Ich kann mich nicht irren, Im Gerichtssaal z. B
konnte in jeder Zuegenaussage statt "Ich wei6" "Ich bin sicher"
gesagt werden. Ja, man konnte es sich denken da.B das "Ich
weiB" dort verboten ware. (Eine Stelle im Wilhe/111 Meister wo
"Du wei.Bt" oder "Du wu.Btest" im Sinne "Du want sic'her"
gebraucht witd, da es sich anders verhielt, als er wuBte.]
9 Bewahre ich nun im Leben, daf ich weif daB da cine Hand
(namlich meine Hand) ist? ' 9. Posso certificar-me no meu quotidiano de que aqui esta uma mao
r~. Ich w~iB, daB hier ein kranker Mensch liegt? Unsinnl Ich
s1~e .an seme~ Bett, schaue aufrnerksam in seine Ziige.-So
weif ich also _rucht, daf da ein Kranker liegt?-Es hat weder die
F~~e noch di~ Aussage Sinn. So wenig wie die: "Ich bin hier",
die ich doch [eden ~foment gebrauchen konnte, wcnn sich die
passende Gelegenheit dazu ergabe.--So ist also auch "z x z
= 4" Unsinn und kein wahrer arithmetischer Satz au.Ber bei
bcstimmten Gelegenheiten? "a x 1 = 4" ist ein ~ahrer Satz
der Arithmetik-nicht "bei bestimmten Gclegenheiten" noch
"immer"-aber die Laut-oder Schriftzeichen "z x 2 = 4" konnten
im ~hines~schen eine ander7 Bedeutung haben oder aufgelegter
Unsinn sem, woraus man sieht: nur im Gebrauch hat der Satz
Sinn. Und ".Ich weifl, daB hier ein Kra.riker liegt", in der un-
passenden Situation gebrauchr, erscheint nur darum nicht als
Unsinn, vielmehr als Selbsrverstandlichkeir, weil man sich
verhaltnismii8ig leicht eine fiir ihn passeode Situation vorstellen
kann und well man meint die Worte "Ich weiB, daB .. " seien
ilberall am Platz, woes. keinen Zweifel gibt (also auch dort, wo
der Ausdruck des Zweifels unverstiindlich ware).
11. Man sieht eben nicht, wie sehr spezialisiert der Gebrauch
voa "Ich wei.6" ist.
u. -Denn "Ich wci.6 . ." scheint einen Tatbestand zu
bes~ciben, der das Gewu.Bte als Tatsache verbiirgt. Man vergi.Bt
eben unmer den Ausdruck "Ich glaubte, ich wu6te es".
13 Es ist niimlich nicht so, da8 man aus der Au.Berung des
Andem "'!ch weiB, daB es so ist" den Satz "Es ist so" schlie.Ben
ko!111te.. Au~ nicht aus der .AuBe.rung und daraus, daB sic
keine Luge 1st.-Aber kann 1ch .wcht aus meiner A.uBerung
"Ich weiB etc." schlicBen "Es ist so"? Doch, un.d aus dem Satz
16
8. A diferenca entre o conceito de saber e o de estar certo nao
e de grande importancia, excepto quando Eu sei pretende signifi-
car: Nao posso estar errado. Num tribunal, por exemplo, Estou
certo podia substituir Sei em qualquer testemunho. Poderiamos
mesmo imaginar que ai fosse proibido dizer Eu sei. [Existe uma
passagem em Wilhelm Meister em que voce sabe ou voce soube
sao usados com o sentido voce estava certo, ja que os factos eram
diferentes daquilo que ele sabia].
(a saber, a minha pr6pria rnao")
IO. Sei que um homem doente esta aqui deitado? Absurdo! Estou
sentado ao !ado da sua cama, olho atentamente para o seu rosto.
Entao nao sei, assim, que um doente esta aqui deitado? Nern a per-
gunta nem a afirmacao fazem sentido. Nao o fazem mais do que a
afirmacao Eu estou aqui, que poderia, contudo, fazer em qual-
quer momento em que se apresentasse uma oportunidade adequada.
Entao 2x2 = 4 sera igualmente um absurdo e nao uma proposicao
da aritmetica, excepto em ocasioes especiais? 2x2 = 4 e uma pro-
posicao verdadeira da aritmetica - nao em ocasioes especiais nem
sempre - mas a frase dita ou escrita 2x2 = 4 em chines pode-
ria ter um significado diferente ou ser um disparate e dai se ve que
e apenas na sua utilizacao que a proposicao faz sentido. Sei que
um doente esta aqui deitado, usada numa situacao inadequada, nao
parece disparate mas antes natural, ja que e facil imaginar uma situa-
cao que se !he aplica e pensa-se que as palavras sei que ... se usam
sempre que nao existe duvida (portanto, tarnbem nos casos em que
a expressao de uma duvida fosse incompreensivel).
11. Acontece que nao vemos como e especializado o uso de Eu sei.
12. E que Eu sei parece descrever um estado de coisas que garante
como um facto aquilo que e conhecido. As pessoas esquecem-se sem-
pre da expressao Eu pensava que sabia.
13. E que nao e assim, como sea proposicao lsto e assim pudcssc
ser inferida da afirmacao de outra pessoa Eu sei que isto e assinrn.
Nern dessa afirmacao associada ao facto de ela nao ser mentira. Mas
nao poderei eu inferir lsto e assim da minha pr6pria afirm<u,:ao
17
 "Et weiB, da.B dort cine Hand ist" folgt auch "Dort ist cine
Hand". Aber aus seiner AuBerung "Ich weiB ... " folgt nicht,
er wisse es.
14. Es muB erst erwiesen werden, da8 cr's weiB.
r 5. DaB kein Irrtum moglich war, muB erwiesen werden. Die
Versicherung "Ich weiB cs" geniigt nicht, Denn sie ist doch
nur die Versicherung, daB ich mich (da) nicht irren kann, und
daB ich mich darin nicht irre, muB of?jektiv feststellbar sein.
16. "Wenn ich etwas weiB, so weiB ich auch, daB ich's wei.8,
etc.", kommt darauf hinaus, "Ich weiB das" heiBe "Ich bin
darin unfehlbar", Ob ich aber das bin, muB sich objektiv fest-
stellen lassen.
17. Angenommen nun, ich sage "Ich bin darin unfehlbar,
daB das ein Buch ist" -ich zeige dabci auf einen Gegenstand,
Wie sahe bier ein Irrtum aus ? Und babe ich davon cine klare
Vorstellung?
18. "Ich weiB es" heiBt oft: Ich habe die richtigen Griinde fiir
meine Aussage. Wenn also der Andre das Sprachspiel kennt, so
wiirdc er zugeben, daB ich das weiB. Der Andre mu8 sich, wenn
er das Sprachspiel kennt, vorstellen konnen, wie man so etwas
wissen kaon.
19. Die Aussage "Ich weiB, daB hier cine Hand ist" kann man
also so fortsetzen, "es ist namlich meine Hand, auf die ich
schaue". Dann wird ein vemiinftiger Mensch nicht zweifeln, daB
ich's weiB.--Auch der Idealist niche, sondern er wird sagen,
um den praktischen Zweifel, der beseitlgt ist, habe es sich ihm
niche gehandelt, es gebe aber noch einen Zweifel hinter diesem.--
DaB dies cine Ta11sch1111g ist, muB auf andre Weise gezeigt
werden.
20. "Die Existenz der auBeren Welt bezweifeln" heiBt ja nicht,
z. B., die Existenz eines Planeten bezweifeln, welche spitter
<lurch Beobachtung bewiesen wird.-Oder will Moore sagen,
das Wissen, bier sei seine Hand, ist von andrer Art als das, es
gebe den Planeten Saturn? Sonst koante man den Zweifelnden
auf die Entdeckung des Planeten Saturn hinweisen und sagen,
seine Existeoz sci nachgewicscn worden, also auch die Existenz
der au8cren Welt. . tar a descoberta do planeta Saturno aos que duvidam e dizer que
18
Eu sei que ... etc.? Sim; e tambem Ha uma mao ali segue-se a
proposicao Ele sabe que ha uma mao ali. Mas a pa~ir da sua afir-
macao Eu sei. .. nao se segue que ele de facto saiba.
14. Primeiro ha que demonstrar que ele sabe.
15. E necessario demonstrar que nao era possivel um erro. Asseve-
rar que eu sei nao basta. Porque, afinal, e apenas a asseveracao
de que nao posso estar em erro, e que eu nao estou em erro acerca
disso e algo que e necessario apurar objectivamente ..
16 . Se sei qualquer coisa, entao tambern sei que sei isso, etc., o
que equivale a: Eu sei isso significa Sou incapaz de errar acerca
disso, Masse o sou, tern de se poder comprovar objectivamente.
17. Suponha-se agora que digo Sou incapaz de me enganar acerca
do seguinte: aquilo e um livro, enquanto aponto para um objecto.
0 que seria um erro neste caso? Tenho algurna ideia clara a este res-
peito?
18. Eu sei significa frequentemente: tenho razoes fundamentadas
para a minha afirmacao. Assim, se o outro conhecer o jogo de lin-
guagem, admitira que eu sei. 0 outro, se conhecer o jogo de lingua-
gem, tern de ser capaz de imaginar como e que alguem pode saber
esse tipo de coisa.
19. A declaracao Sei que aqui esta uma mao pode, pois, prosse-
guir assim: porque e para a minha mao que estou a olhar, Entao,
um homem razoavel nao duvidara de que sei. Tambern o idealista
o nao fara; antes dira niio ter nada a ver com a duvida pratica que
esta sendo rejeitada, masque ha uma outra duvida por detrds dessa.
- Que isso e uma ilusiio tern de ser demonstrado de outro modo.
20. Duvidar da existencia do mundo exterior nao significa, por
exemplo, duvidar da existencia de um planeta, que observacoes pos-
teriores provaram existir - Ou Moore quer dizer que saber que a
sua mao esta ai e um tipo diferente de conhecimento do que o da
existencia do planeta Saturno? De outro modo, seria possivel apon-
a sua existencia fora provada e, portanto, tambem a existencia do
mundo exterior.
19
 ~1. Moores Ansicht liuft cigentlich datauf hinaus, der BcgriH
'wissen' sci den Begr.iffen 'glauben', 'vermuten', 'zweifeln',
~iiberzeugt sein' darin analog, daB die Aussage "Ich weif ... "
kein Irrtum sein konne, Und ist es so, dann kann aus einer
AuBerung auf die Wahrheit einer Behauptung geschlossen
werden. Und bier wird die Form "Ich glaubte zu wissen"
iibersehen.-Soll aber diese nicht zugelassen werden, dann mu3
ein Irrtum auch in der JJehanptung logisch unmoglich sein. Und
dies muB einsehen, wer das Sprachspiel kennt; die Versicherung
des Glaubwiirdigen, er 111isse es, kann ihm dabei nicht helfen.
u. Es ware doch merkwiirdig, weon wit dem Glaubwilrdigen
glauben milBten, der sagt "lch kann mich nicht irren"; oder
dem, der sagt "Ich irre mich nicht" ..
.i,. Wcnn ich nicht wciB, ob Einer zwei Hande hat (z. B., ob
sic ihm amputiert warden sind oder nicht), wcrde ich ihm die
V ersicherung, er babe zwei Hande, glauben, wenn er glaub-
wiirdig ist. Und sagt er, er wisse es, so kann mir das nur bedeuten,
er babe sich davon iiberzeugen konnen, seine Armc scicn also
z. B. nicht noch von Deeken und Verbsnden verhiillt, etc., etc.
DaB ich dem Glaubwurdigen bier glaube, kommt daher, da8
ich ihm die Moglichkcit, sich zu uberzuegen, zugestehc. Wer
aber sagt, es gibe (vielleicht) keine physikalischcn Gegenstiinde,
tut das nicht,
24. Die Frage des Idealisten ware etwa so: "Mit welchem
Recht zwcifie ich nicht an der Existenz meiner Hande ?" (Und
datauf kann die Antwort nicht sein: "Ich weijl, da6 sie existieren" .)
Wer aber so fragt, der ubersieht, daB der Zweifel an einer
Existenz our in einem Sprachspiel wirkt. Da6 man also _erst
fragen musse: Wie sahe so ein Zweifel aus? und es nicht so
ohne weitcres versteht.
z'. Auch darin, "da8 bier cine Hand isr", kann man sich irren.
Nur unter bestimmten Umstiinden nicht.-"Auch in einer
Rcchnung kann man sich Irren=-nur unter gewissen Umstinden
niche,"
.i6. Aber k.ann man aus ei,ner R.4gel erschen, unter welchcn
Umstio.den cin lrrtum in der Vcrwendung der Rechenregcln
logisch ausgeschlossen ist?
Was nutzt uns so cine Regel? Konntcn wir uns bei ihrer
Anwcndu.ng nicht (wiedcr) irren?
20
-----------------------=---------------- -
21. As ideias de Moore levam realmente ao seguinte: o conceito
saber e analogo aos conceitos crer, supor, duvidar, estar
convencido, pelo facto de a declaracao Eu sei. .. nao poder ser
um erro. E se isto e assim, entao pode inferir-se dessa expressllo a
verdade de uma afirrnacao. Neste ponto, a forma Eu pensava que
sabia nao esta a ser considerada. - Mas se esta ultima e inadrnis-
sivel, um erro na afirmaciio tern de ser logicament~ impossivel tam-
bem, E qualquer pessoa que conheca o jogo de linguagem tern de
compreender isso; a declaracao, proferida por alguem fidedigno, de
que sabe, nii.o acrescenta nada.
22. Seria certamente bizarro se tivessemos de acreditar na pessoa fide-
digna que diz Nao posso errar ou que diz Nii.o erro.
23. Se nao sei se alguem tern duas maos (por exemplo, se elas foram
amputadas ou nao), acreditarei na sua declaracao de que tern ~uas
maos, se a pessoa em causa for digna de confianca. E se ela disser
que o sabe, isso apenas significa para mim que po~e assegurar-se e
assim que os seus braces nao estao, por exernplo, ainda cobertos de
pensos e ligaduras, etc. 0 facto de eu acre?i~~r no homem d~ ~on-
fianca resulta de admitir que ele tern a possibilidade de se certificar.
Mas alguem que diz que talvez nao haja objectos fisicos nao admite
isso.
24. A pergunta do idealista seria mais ou menos assim: Que direito
tenho eu de nii.o duvidar da existencia das minhas maos? (E a res-
posta para isso nao pode ser Sei que existem). Ma~ algue~ ~ue
faz essa pergunta nao esta a considerar o facto de que uma duv1da
acerca da existencia apenas tern cabimento no jogo de linguagem.
Dai que tenhamos, primeiro, de perguntar: O que seria uma duvida
dessas ? E nao a compreendamos imediatamente.
25. Uma pessoa pode estar enganada sabre existir aqui uma miim>.
S6 em circunstancias especiais isso e impossivel. Mesmo num cal-
culo, uma pessoa pode errar - s6 em certas circunstancias e que
nao.
26~ Mas pode ver-se, a partir de uma regra, quais sao as circunstBn-
cias que excluem logicamente um erro no emprego das regras de 1:t\l-
culo?
De que nos serve uma regra para esse efcito'? Nao poderfamos m'1s
errar tambem ao aplica-la'?
'21
 17. Wollte man aber dafilr etwas Rcgelartiges angebcn so
wiirdc darin der Ausdruck "unter normalen Urnstanden"
vorkommen. Und die normalen Umstande crkennt man, aber
man kann sic nicht genau beschreiben. Eher noch eine Reihe
von abnormalen.
z8. Was ist 'cine Regel lernen' ?-Da.r.
Was ist 'einen Fehler in ihrer Anwendung machen'?-Da.r.
Und auf was hier gewiesen wird, ist etwas Unbestimmtes.
29. Das Uben im Gebrauch der Regel zeigt auch, was ein
Fehler in ihrer Verwendung ist,
30. Wenn Einer sich iiberzeugt hat, so sagt er dann: "Ja, die
Rcchnung stimmt", aber er hat das nicht aus Clem Zustand seiner
GewiBheit gefolgert. Man schlieBt nicht auf den Tatbestand aus
der eigenen GewiBheit.
Die GewiBheit ist gleithsam ein Ton, in dem man den Tat-
bestand feststellt, aber man schlie.Bt nicht aus dem Ton darauf,
da3 er berechtigt ist,
3 I. Die Satze, zu denen man, wie gebannt, wieder und wieder
zuruckgelangt, mochte ich aus der philosophischen Sprache
ausmerzen.
32. Es handelt sich nicht darum, daB Moore wisse, es sei da
cine Hand, sondern darum, daf wir ihn nicht verstiinden, wenn
er sagte "lch mag mich natiirlich darin irren", Wir wilrden
fragen: "Wie sahe denn so ein Irrturn aus ?"-z. B. die Entdeckung
aus, daf es ein Irrtum war?
B Wir merzen also die Satze aus, dieuns nicht weiterbringen.
H Wern man das Rechnen beibringt, wird dem auch beige-
bracht, er konne sich auf cine Rechnung des Lehrers
vcrlassen? Aber einmal miiBten doch diese Erklarungen ein Ende
haben. Wird ihm auch beigebracht, er konne sich auf seine
Sinne verlassen-weil man ihm allerdings in rnanchen Fallen
sagt, man konne sich in dem und dem besonderen Fall nicht auf
sie verlassen ?-
Regel und Ausnahme.
J ~. . Aber kann man sich nicht vorstellen, es gabe keine physi-
kalischen Gegenstande ? Ich weif nicht. Und doch ist "Es gibt
physikalische Gegenstande" Unsinn. Soll es ein Satz der Erfah-
rung sein?-
22
27. Contudo, se uma pessoa quisesse estabelecer uma especie de regra
para isto, ela deveria conter a expressao em circunstanciasnormals.
E n6s reconhecemos as circunstancias normais, mas nao sabernos
descreve-las com precisiio. Quando muito, sabemos descrever uma
serie de circunstancias anormais.
28. 0 que e aprender uma regra? - lsto.
O que e fazer um erro ao aplica-la? - Isto. E aquilo para que
se aponte aqui e algo de indeterminado.
29. A pratica do uso da regra tarnbem mostra o que e um erro na
sua aplicacao.
30. Quando alguem se convenceu, diz: Sim, o calculo esta certo,
mas nao infere isso do seu estado de certeza. As pessoas nao infe-
rem como sao as coisas a partir da sua certeza individual.
A certeza e por assim dizer um tori! de voz em que alguem declara
como sao as coisas, mas nao se infere desse tom que tern razao.
31. As proposicoes a que se regressa repetidamente como por encanto
- gostaria de as expurgar da linguagem filos6fica.
32. Nao se trata do facto de Moore saber que havia uma mao ali,
mas antes de nao o compreendermos se ele dissesse Evidentemente,
posso estar errado a esse respeito, Perguntariamos: como e que
encara entao um erro desses? - Por exemplo, a descoberta de que
foi um erro?
33. Assim, eliminamos as frases que nao nos fazem avancar.
34. Se se ensina alguem a calcular, tarnbern se lhe ensina que pode
confiar no calculo do seu professor? Mas estas explicacoes terao,
enfim, que terminar alguma vez. Ser-lhe-a ensinado tambem que elc
pode confiar nos seus sentidos - ja que, certamente, se lhe disse
em certos casos que em tal e tal caso especial niio se pode confiar
neles?
Regra e excepcao.
35. Mas niio sera possivel imaginar que nao existem objectos Ifsi-
cos? Nao sei. E, contudo, Ha objectos fisicos e um absurdo. Sen\
porventura uma proposicao empirica?
.?.i

Und ist das ein Erfahrungssatz: "Es scheint ,physikalischc
Gcgenstande zu geben"?
36. Die Belehrung "A ist ein physikalischer Gegenstand"
geben wir nur dem, der entweder noch nicht versteht was "A"
bedeutet, oder was "physikalischer Gegensrand" bedeutet, Es
ist also cine Belehrung uber den Gebrauch von Worten und
"physikalischer Gegenstand", ein logischer Begriff (Wic Farbe,
MaB, .. ) Und darum laBt sich ein Satz "Es gibt physikalischc
Gegenstande" nicht bilden.
Solchen verungliickten Versuchcn begegnen wir aber auf
Schritt und Tritt.
3 7. Ist es aber cine geniigende Antwort auf die Skepsis der
ldealisten oder die Versicherungen der Realisten [zu sagen, daB
der Satz}: "Es gibt physikalische Gegenstande" Unsinn ist ?-- Fur
sic ist es doch nicht Unsinn. Eine Antwort ware aber: diese
Behauptung, oder ihr Gegenteil, sci ein fehlgegangener Versuch
(etwas) auszudrucken, was so nicht auszudrucken ist. Und daB
er fehlgehr, lii8t sich zeigen; damit ist aber ihre Sache noch nicht
erledigt. Man mu8 eben zur Einsicht kommen, daB das, was sich
uns als erster Ausdruck einer Schwierigkeit oder ihrer Beantwor-
tung anbietet, noch ein ganz falschcr Ausdruck sein mag. So wie
der, welcher ein Bild mit Recht tadelt, zuerst oft da den Tadel
anbringen wird, wo er nicht hingehort, und es cine Untermchung
braucht, um den richtigen Angriffspunkt des Tadels zu finden.
38. Das Wissen in der Mathematik. Man muB sich bier immer
wieder an die Unwichtigkeit eines 'inneren Vorgangs' oder
'Zustands' erinnern und fragen "Warum soll er wichtig sein?
Was geht er mich an?" Interessant ist es, wie wir die mathe-
matischen Siitze gebramhen.
39. So .rechnet man, unter solchen Umstaden behandelt man
cine Rechnung als unbedingt zuverlassig, als gewiB richtig.
40. Auf "Ich weiB, da8 dort meine Hand ist" kann die Frage
folgen .. Wie weiBt du es?", und die Antwort darauf setzt voraus,
daB dies so gewuBt werden kann. Start "Ich wei8, daB dort
meine Hand ist" konnte man also sag~n "Dort ist meine Hand"
und hinzufugen, wie man es weiB.
41. "Ich weiB, wo ich den Schmerz empfinde", "Ich weifl,
daB ich ihn da empfinde" ist so falsch wie: .. Ich weiB, daf ich
Schmerzen habe." Richtlg aber: "Ich weiB, wo du meinen Arm
beriihrt hast."
24
E sera isto uma proposicao empirica: Parece que ha objectos
ffsicos?
36. A e um objecto ffsico e uma indicacao que ~a~os a alg.uem
que nao percebe ainda o que significa N> OU o que significa Ob!ecto
ffsico. Assim, e uma indicacao sobre O USO de palavras, C Ob~ecto
ffsico e um conceito logico (tal como cor, quantidade, .. ) . E e ?or
isso que nao pode ser formulada uma proposicao como Ha objec-
tos ffsicos. .
Contudo, encontramos frequentemente tentativas mal-sucedidas
desse genero.
37. Mas sera uma resposta adequada ao cepticismo do idealista ou
a seguranca do realista dizer que Ha objectos fisicos e um absu~do?
Para eles afinal nao e disparate. Sera uma resposta, contudo, dizer-
-lhes: esta declaracao OU O SCU oposto e uma tentativa falhada de
expressar 0 que nao pode ser expresso desse modo. ~ pode mostrar-
-se que realmente falha, mas isso nao e tudo. Pre~1sa~os de co~-
preender que aquilo que se nos depara como a pnmeira expressao
de uma dificuldade ou da sua solucao pode ainda ser uma expres-
sao totalmente errada. Tal como alguern que tern de fazer uma cri-
tica justa a um filme, comecara por dirigir a censura a pontos que
nao a justificam e e necessaria uma investigacdo para encontrar o
ponto adequado de ataque para o critico.
38. o saber na matematica: nesta area temos de continuar a lembrar-
-nos da nao importancia do processo interior OU estado e per-
guntar Que importancia tem? Que sign~fi:a ele para ,~im? 0 que
interessa e como nos usamos as proposicoes matemancas.
39. E assim que se- faz o calculo, nestas circunstancias o ca!culo e
tratado como sendo absolutamente fiavel, como sendo perfeitamente
correcto.
40. A seguir a Eu sei que aqui esta a minha mao pode vir a per-
e
gunta Como que sabe? ea resposta pressupoe ~ue isto P?de ser
sabido daquela maneira. Assim, em vez de Eu se1 que aqm esta _a
minha mao, as pessoas podem dizer Eis a minha mao e depms
acrescentar como e q~e o sabem.
41. Eu sei onde me d6i, Eu sei que o sinto aqui e ~ao crrudo
como Eu sei que estou a sofrer. Mas Eu sei onde voce tocou no
meu bra\:O esta correcto.
25
 42. Man kann sagen "Er glaubt es, aber es ist nicht so", nicht
aber "Er weif es, aber es ist nicht so". Kommt dies van dcr
Verschiedenheit der Seelenzustande des Glaubens und des
Wissens? Nein.-"Seclenzustand" kann man etwa nennen was
sich im Ton der Rede, in der Gebarde etc. ausdriickt. Es' ware
also moglich,von einem seelischen Zustand der Uberzeugrheir zu
reden; und der kann der gleiche sein, ob gewuBt oder falschlich
geglaubt wird. Zu meinen, den Worten "glauhen" and "wissen"
miiBten verschiedene Zustande entsprechen, ware so, als glaubte
man, ~em Worte "ich" und dem Namen "Ludwig" miiBten
verschiedene Menschen entsprechen, weil die Begriffe ver-
schieden sind.
43 Was fiir ein Satz ist dies: "Wir koimen uns in 12 x r z = r44
nicht verrechnet haben"? Es rnuf doch ein Satz der Logik
sein.--Aber ist er nun nicht derselbe, oder kommt [es] auf das
gleiche hinaus, wie die Feststellung 1 2 x r 2 = 144?
4~ F?rderst du eine Regel, aus der hervorgeht, daB man sich
bier rucht konne verrechnet haben, so ist die Antwort daB
wir dies nicht durch cine Regel gelernt haben sondern dadurch
daB wir rechnen lernten. ' '
4 5. Das Wesen des Rechnens haben wir beim Rechnenlernen
kennengelernt.
46. Aber laBt sich denn nicht beschreiben, wie wir uns von
cl.er Verlafllichkeit einer Rechnung uberzeugen? O dochl Aber
eine Regel kommt dabei eben nicht zum Vorschein.-Das
wichtigste a?er ist: Es braucht die Regel nicht. Es geht uns
nichts ab. W1r rechnen nach einer Regel, das ist genug.
'J-7 So rechnet man. Und Rechnen ist dier. Das, was wir z. B.
rn der Schule lernen. VergiB diese transzendente Sicherheit die mit
deinem Begriff des Geistes zusammenhiingt. ' que esta ligada ao seu conceito de espirito.
48. . Man ko~te aber doch aus einer Menge von Rechnungen
gewisse als em fiir allemal ruverlassig, andre als noch nicht
festestehend bezeichnen. Und ist das nun cine logis,he Unter-
scheidung?
49 Ab~r bedenk: ~uch wenn mir die Rechnung feststeht, ist
cs nur eme Entsche1dung zu einem .praktlschen Zweck.
j~. Wann sagt man, Ich wciB, daB ... x ... = ... ? Wcnn man
die Rechnung gepriift hat.
26
42. Pode dizer-se Ele acredita nisso, mas nao e assirn, mas nllu
Ele sabe isso mas nao e assim. Sera isso o resultado da diferenea
entre os estados mentais de crenca e de conhecimento? Nao. - Pode,
por exemplo, chamar-se estado mental aquilo que e expresso pelo
tom da voz ao falar, pelos gestos, etc. Seria, pois, possivel falar de
um estado mental de conviccao e esse seria identico quer se tratassc
de conhecimento ou de crenca err6nea. Pensar que as palavras crer
e saber tern de corresponder estados diferentes seria como se uma
pessoa acreditasse que pessoas diferentes tern de corresponder a pala-
vra eu e ao nome Ludwig porque os conceitos siio diferentes.
41. Que especie de proposicao e esta: N6s nao podemos ter efec-
tuado mal a operacao 12xl2= 144? Tern seguramente de ser uma
proposicao da Iogica - mas nao sera o mesmo ou nao redundara
no mesmo que a declaracao 12x12= 144?
44. Se voce pretender uma regra segundo a qual nao pode ter havido
aqui incorreccao no calculo, a resposta e que nao aprendemos isso
atraves de uma regra, mas aprendendo a calcular.
45. Aprendemos a natureza do calculo ao aprender a calcular.
46. Mas, entao, nao se pode descrever a maneira como nos conven-
cemos da justeza de um calculo? Sim, contudo, nenhuma regra se
perfila quando 0 fazemos - mas 0 mais importante e 0 seguinte:
a regra nao e necessaria, Nao falta nada, calculamos, de facto, de
acordo com uma regra e isso basta.
47. E assim que as pessoas calculam. Calcular e isto. 0 que apren-
demos na escola, por exemplo, Esqueca esta certeza transcendente
48. Contudo, num conjunto de calculos, alguns podem designar-sc
como fiaveis de uma vez por todas, outros como nao o sendo ainda.
E agora, sera isto uma distincao logica?
49. Lembre-se, no entanto: mesmo quando o calculo nao tern duvi-
das para mim, isto apenas e uma decisao para efeitos praticos.
50. Quando e que alguem diz, eu sei que ... x ... = ... ? Quando verlf'i
cou 0 calculo.
21
 5 r , ,, ~as ist.. <las ~iir eill: Satz: "Wie sahe denn hier ein Fehler
a':1sl : Es muBte em logischer Satz sein. Aber es ist cine Lo ik
die nicht ~ebraucht wird, weil, was sie lehrt nicht durch 1:2~ sf
g~lehrt ~1~d.-Es ist e.in logischer Satz, de~n er beschreibt ia
die begriffliche (sprachliche) Situation.
J, a, J?iese Situation ist also nicht dieselbe for einen Satz wie
ut1 d1~ser. Entfernung von der Sonne existiert ein Planet" und
k . ter ist eine Hand" (namlich die meine), Man kann den zweiten
ei!1e Hypotbese nennen. Aber es gibt keine scharfe Grenze
zwischen ihnen,
5 3 Man ko;.inte also Moore recht geben, wenn man ihn so
deutet, daf :in
~atz, der sagt, da sei ein phvsikalischer Ge en-
stand, erne ahnliche logische Srellung haben kann wie e!er
der sagt, da ser em rater Fleck. ' que aqui esta uma nodoa vermelha.
54 ~s ist namlich nicht wahr, daB der Irrrum vom Planeten
zu memer e~genen .Hand nur irnmer unwahrscheinlicher werde,
Sondern er ist an erner Stelle auch nicht mehr denkbar
parau~d~utet schon, daB es sonst auch denkbar sein mftBte daB
w16runs lfl.Jede': ~ussage uber physikalische Gegenstande i~en
da alle, die wir JC rnachen, falsch sind. , sobre objectos fisicos; que todas as afirmacoes que alguma vez fizes-
5 5 Ist also die Hyp~the.re?1oglich, daB es alle die Din e in
ur;iserer .Umgebung nichr gibr> Ware sie nicht wie die g da6
wrr uns m alien Rechnungen verrechnet haben? ' todos os nossos clilculos?
56. ~e~ man s~gt "Vielleicht gibt es diesen Planeten nicht
und die.L1cht_ers.che1?ungkornmt anders zustande", so brauchr man
d?ch em .Be1sp1eleines Gegenstandes, den es gibt. Es ibt ih
.z.
rucht,-w1e B. . . . g 1 n
p o:e~ solldman .sagen, daB die Sitherheit nur ein konstruierter
u~ t rst, em sich manches mehr, manches weni er nahert :>
Netn. per Zweifel verlierr nach und nach seinen ~nn So ~
ebcn dieses Sprachspiel. ts
Und zur Logik gehort alles, was ein Sprachspiel beschreibt.
57. Konnte .nun "Ich weijl, ich vermute nicht nur daB hi
mcf:em8eHand 1st", konnre das nicht als grammatische; Satz a~~~
g a t "'.erden? Also nicht temporal.-
Aber ist er dann nicht wie der: "Ich weiB i h h nas a supor, que esta aqui a minha ma0>> como uma proposi~ilo du
our, daB ich Rot sehe''? ' c vcrmute we t
28
51. Que especie de proposicao e: Como e que seria aqui um erro!?
Tera de ser uma proposicao 16gica. Mas e uma 16gica que nilo 6 utl-
lizada, porque aquilo que nos diz nao e ensinado por meio de pro
posicoes. - E uma proposieaologica porque descreve a situacao con-
J ceptual (linguistica).
52. Esta situacao nao e, pois, igual no caso duma proposicao como
A esta distancia do sol ha um planeta e Aqui esta uma mao
(nomeadamente a minha pr6pria mao), Nao pode chamar-se uma
hip6tese a segunda. Mas nao ha uma demarcacao precisa entre elas.
53. Assim, poderia aceitar-seque Moore tinha razao se ele fosse inter-
pretado deste modo; uma proposicao dizendo que aqui esta um
objecto fisico pode ter o mesrno estatuto 16gico que uma dizendo
54. Porque nao e verdade que um erro apenas se torna cada vez
menos provavel quando passamos do planeta para a minha propria
mao. Pelo contrario, a determinado ponto nao e mais concebivel.
Isso ja e sugerido pelo seguinte: se nao fosse assim, seria tam-
bem concebivel que errassemos em cada afirmacao que fizessemos
semos estivessem erradas.
55. Sera entao possivel a hipotese de que todas as coisas que nos cer-
cam nao existam? Nao seria isso corno a hip6tese de termos errado
56. Quando alguem diz: Talvez este planeta niio exista e o fen6-
meno da luz se produza de qualquer outro modo, entao, apesar de
tudo, essa pessoa precisa de um exemplo de um objecto que exista
de verdade. Este nao existe - como, por exemplo, existe ...
Ou deveremos dizer que a certeza e apenas um ponto idealizado
do qual ha certas coisas que se aproximam mais, outras menos? Nao.
A duvida perde gradualmente o sentido. Este jogo de linguagem e
justamente assim. .
E tudo o que e descritivo num jogo de linguagem e do domfnio
da 16gica.
57. Veja-seagora: niio seria possivel conceber Eu sei, nao estou apc-
gramatica? Portanto niio temporalmente.
Mas, nesse caso, nao sera como esta: Eu sei, nao estou upcnus
a supor, que estou a ver vermelho?
- .
-------------------.-.
 Und ist die Konsequenz "Also gibt es physikalische Gegen
sc.antle" nicht wie die "Also gibt es Farben"?
5 8. Wir~. "!ch weiB ,~tc. ;, als. gram~ati~cher .Satz aufgefaBt, so
kann naturlich das Ich rucht wichtig sein. Und es heiBt
eigenrlich "Es gibt in clicsem Falle kcinen Zweifel" oder "Das
Wort 'Ich weiB nicht' hat in cliesem Falle keinen Sinn". Und
daraus folgt freilich auch, daB "Ich weijl" keinen hat.
59 "Ich weifl" isr hier cine Iogische Einsicht. Nur IaBt sich
der Realismus nicht durch sic beweisen.
60. Es ist falsch zu sagen, daB die 'Hypothese', dies sei ein
Stuck Papier, durch spatere Erfahrung bestatigt oder entkrafret
~i.irde, u.~ d~B, in "Ich weiB, da~ das ein Stuck Papier isr", das
Ich weif sich enrweder auf cine solche Hyporhese bezieht
oder suf eine Iogische Bestimmung.
6x. ... Eine Bedeutung eines Wortes ist cine Art seiner Ver-
wendung
Denn sic ist das, was wir erlernen, wenn das Wort zuerst
unserer Sprache einverleibt wird.
6z. Darum hesteht cine Entsprechung zwischen den Begritfen
'Bedeutung' und 'Regel'.
63. Stellen wir uns die Tatsachen anders vor als sic sind so
v~rlie~en. gewiss~. Spra~spiele an Wichtigkeit, andere we:den
wichtig, Und so andert sich, und zwar allmiihlich, der Gebrauch
des Vokabulars der Sprache.
6~. Die Bedeutung eines Worts vergleiche mit der 'Funktion'
eines Beamten. Und 'verschiedene Bcdeutungen' mit 'verschie-
denen Funktionen'.
65. ~enn sich di~ Spra~hspiele andern, andern sich die Begriffe,
und nut den Begritfen die Bedeutungen der Worter.
66. Ich mache Behauptungen die Wirklkhkeit betreffend mit
verschiedenen Graden der Sicherheit, Wie zcigt sich der Grad
der Sichcrhcit? Welche Konsequenzen hat er?
Es kann sich z. B. um Sicherheit des Gedachtnisses oder der
Wahrnchmung handeln. lch mag mciner Sache sicher sein, aber
wiss~, welche Priifung mich eines lrrtums uberweisen konnte.
Ich b~n Z; B. der Jahreszahl einer Schlacht gan.z sicher, sollte ich
aber 10 ernem bekannten Geschichtswerk cine andcre jahreszahl
30
E nao sera a consequencia Assim, ha objectos fisicos ideuticu 11:
Assim, ha cores?
58. Se Eu sei, etc. e concebida como uma proposicao da grama-
tica, evidentemente que o Eu nao e importante. E significa cor-
rectamente Nao ha qualquer duvida neste caso ou A expressao.
'Eu nao sei' nao faz sentido neste caso. E, evidentemente, daqui
se segue que Eu sei tarnbern nao faz sentido.
59. Eu sei e aqui uma inteleccao logica. S6 que o realismo nao
se pode provar atraves dela.
60. :E errado dizer que a hipotese que isto e um pedaco de papel
seria confirmada ou invalidada pela experiencia posterior, e que em
Eu sei que isto e um pedaco de papel o Eu sei ou se refere a
uma hipotese ou a uma determinacao 16gica.
61. ... Um significado de uma palavra e um genero de utilizacao desta.
Porque e aquilo que aprendemos quando a palavra e incorporada
na nossa linguagem.
62. E por isso que existe correspondencia entre os conceitos regra
e significado,
63. Se imaginamos OS factos diferentemente do que sao, certos jogos
de linguagem perdem alguma importancia, enquanto outros se tor-
nam importantes. E, desse modo, ha uma alteracao - gradual -
no uso do vocabulario de uma lingua.
64. Compare-se o significado de uma palavra com a funcao de
um funcionario. E diferentes significados com diferentes fun-
coes.
65.Quando os jogos de linguagem mudam, ha uma modificacao nos
conceitos e, com as mudancas nos conceitos, os significados das pala-
vras mudam tarnbem.
66. Faco afirmacoes acerca da realidade, afirmacoes que tern difc-
rentes graus de seguranca. Como se manifesta o grau de seguranca?
Que consequencias tern?
Pode tratar-se, por exemplo, de certeza da mem6ria ou, mais urnu
vez, da percepcao. Posso estar certo de qualquer coisa mas, contudo,
saber quais os testes que me poderiam convencer de estar cm crro.
Estou, por exemplo, muito seguro da data de uma batalha, mas, sc
.I I
 finden, so warde ich meine Ansicht andem und wi.irde dadurch
nicht an allem Urtcilcn irre werden.
67. Konn ten wir uns einen Menschcn vorstellen, der sich dort
immer wieder irrt, wo wir einen Irrtum for ausgeschlossen
halten und Ihm auch nicht bcgegnen?
Er sagt z. B. mit der selben Sicherheit (und allcn ihrer Zeichen)
wie ich, er wohne dort und dort, sci so und so alt, komme von
der und der Stadt, etc., irrt sich aber.
Wie aber verhalt er sich dann zu diesem Irrtum? Was soll ich
annehmen?
68. Die Frage ist: Was soll der Logiker hier sagen?
69. Ich mochte sagen: "Wenn ich mich darin irre, so habe ich
keine Gewahr, daB irgend etwas, was ich sage, wahr ist." Aber
ein Andrer wird das darurn nicht von mir sagen noch ich von
cinern Andern. ' coisa que diga seja certa. Mas outras pessoas nao dirao isso a meu
70. lch habe seit ~onaten an der Adresse A gewohnt, den
SttaBe~name!1 un~ die Hausnurnrner unzshlige Male gelesen,
unzahlige Briefe hier erhalten und unziihligen Leuten die Adresse
gegeben. lrre ich rnich darin, so ist dieser Irrtum kaum geringer,
als wenn ich (filschlich) glaubte, ich schriebe Chinesisch und
nicht Deutsch. - menor do que se eu acreditasse (erradamente) que estava a escrever
71. Wenn rnein Freund sich eines Tages einbildete, seit langem
da und da gelebt zu haben, etc. etc., so wtirde ich das keinen
Irr/Nm ncnnen, sondern cine, vielleicht vorubergehende, Geistes-
stOrung.
72. Nicht jeder falschliche Glaube clieser Art ist ein Irrtum,
73. Was aber ist der Unterschied zwischen Irrtum und Geistes-
storung? Oder wie unterscheidet es sich, wenn ich etwas als
Irrtum und als Geistesstorung behandle?
74. Kann man sagen: Ein !"tumhat nicht nur cine Ursache,
sondern auch einen Grund? D. h. ungefahr: er la6t sich in das
richtige Wissen des Irrenden einordnen.
7~ Ware ~s .rich~g: Wenn ich blof falschlich glaubte, daB
hier vor mu em Tisch steht, so konnte <las noch ein Irrtum
sein; wenn ich aber falschlich glaube, daf ich diesen oder cinen
solchen Tisch seit mehreren Monaten taglich gesehen und
standig beni.itzt habe, so ist das kein Irrtum?
32
.....=======--------------------------~ ------ ---
encontrar uma data diferente num livro de hist6ria de autor qualifi-
cado, alterarei a minha opiniao, o que niio quer dizer que perca toda
a confianca na minha capacidade de julgar.
67. Poderiamos imaginar um homem que cometa persistentemente
erros em pontos onde pensamos que nao tern cabimento errar e de
facto nunca encontramos nenhum?
Por exemplo, ele diz que vive num certo lugar, tern tantos anos,
vem duma certa cidade, e fala com a mesma certeza (dando todos
os indicios disso) que eu, mas esta enganado.
Mas qual e a sua relacao com este erro? Que devo supor?
68. A pergunta e esta: que dira o logico neste caso?
69. Eu diria: Se erro acerca disto, nada me garante que qualquer
respeito, nem eu o direi acerca de outras pessoas.
70. Durante meses vivi no local A, li o nome da rua e o mimero da
porta vezes sem conta, recebi inumeras cartas ai e dei o endereco a
inumeras pessoas. Se estou enganado a esse respeito, o erro e pouco
em chines em vez de alemao.
71. Se um meu amigo imaginasse algum dia que vivia ha muito tempo
num certo local, etc. etc., nao chamaria a isso um erro, mas antes
uma perturbacao mental, talvez passageira.
72. Nern todas as falsas conviccoes desse genero sao erros.
73. Mas qual ea diferenca entre erro e perturbacao mental? Ou qual
ea diferenca entre eu trata-las como um erro ou como uma pertur-
bacao mental?
74. Poderemos dizer: um erro nao so tern uma causa, tambem tern
um fundamento? lsto e, mais ou menos: quando alguem faz um erro,
este pode inserir-se naquilo que esse alguem sabe correctamente.
75. Seria isto correcto: se eu apenas acreditasse erradamente que ha
uma mesa diante de mim, isso ainda poderia ser um erro; mas se eu
acreditar erradamente que vi essa mesa ou uma igual todos os dias,
nestes ultimos meses e a utilizei com regularidade, nao sera isto um
erro?
33
 76. Mein Ziel . muB es naturlich sein, anzugeben, welche
Aussagen man hier machen mochte, aber nicht sionvoll
kann.
machen
77. lch werde eine Multiplikation zur Sicherheit vielleichr
zweimal rechnen, vielleicht sic von einern Andern nachrechnen
lassen, Aber werde ich sic zwaru:igmal nachrechnen oder sic
von zwanzig Leuten nachrechnen !assen? Und ist das eine
gewisse Fahrlassigkeir? Ware die Sichcrhcit bci zwanzigfacher
Nachpriifung wirklich groBer? I . vinte vezes?
78. Und kann ich dafur einen Grtmd angebeo daB sie's nicht
ist? '
79 Dall ich ein Mann und keine Frau bin, kann verifizierr
wer~cn, aber wcnn ich sagte, ich sci cine Frau, und den Irrtum
damit erklaren wollte, daB ich die Aussage nicht gepriift babe
wurde man die Erklarung nicht gelten lassen. '
So. Man priift an der Wahrheil meiner Aussagen mein Ver.rtandnir
dieser Aussagen.
81. D. h.: wenn ich gewisse falsche Aussagen mache wird cs
dadurch unsicher, ob ich sie verstehe, '
82. W~s als ausr~~chende Priifun.g einer Aussagc gilt,-gehort
zur Logtk. Es gehort zur Beschreibung des Sprachspiels.
8 3. Die Wahrheifgewisser Erfahrungssstze gehorr zu unserm
Bezugssystem.
84: . Moore sagt, er wiss; daB die Erde lange vor seiner Gcburt
c~st.1ert habe. Un~ so ausgedriickt scheint es cine Aussagc uber
s~10e Pe~so~ zu sem, ~enn es. auch au~erdcm ~ine Aussage iiber
die physikalische Welt rst, Es rst nun philosophisch uninteressant
ob Moore dies oder jenes wei8, aber inreressanr, daS und wie c;
gcwu6t wcrdcn ~ Harte Mo<;>re uns mitgetcilt, er wisse die
En~ernung gewisser Sterne vonemander, so konnten wir daraus
schlie.B~, da8 er bcsondere Untersuchungen angestellt babe,
und wir werdC:~ nun erfaru:en wollcn~ wclche Untersuchungen.
Abe~ Moore wahlt gerade einen Fall, in dem wir Alle zu wissen
scheinen, was er wei13, und ohne sagen zu konnen wie. Ich
glau~e z. B.. ebcnsovicl von dieser Sache (der Existenz'der Erdc)
z~ wissen wie Moo~e, ~d wenn e.r weiB, ~B es sich so verhalr,
wie .er sagt, so wci6 Kh 1 auch. Denn es 1st auch .nicht so, als
_________ _.:.._ - - - - - -----=--
76. Naturalmente o meu objective tern de ser produzir as afirrna-
coes que quereria fazer aqui, mas que nao e possivel fazer com sen-
tido.
77. Talvez deva repetir uma rnultiplicacao para verificar o resultado
ou arranjar outra pessoa que o faca, Mas deverei repeti-la vinte vezes
ou arranjar vinte pessoas que a verifiquem? Ee isso uma certa negli-
gencia? Seria a certeza realmente maior pelo facto de ser verificada
78. E poderei dar urna razao para niio o ser?
79. Que sou homem e nao mulher pode verificar-se, mas se eu dis-
sesse que era mulher e depois tentasse explicar o erro dizendo que
nao tinha verificado essa afirrnacao, nao seria aceite a explicacao.
80. A verdade das minhas afirmacoes ea prova da minha compreen-
siio dessas afirmacoes,
81. Isto e: se fizer certas afirmacoes falsas, torna-se incerto que eu
as tenha compreendido.
82. Aquilo que conta como prova adequada de uma afirmacao e do
dominio da logica. Pertence a descricao do jogo de linguagem.
83. A verdade de certas proposicoes empfricas pertence ao nosso qua-
dro de referencias,
84. Moore diz que ele sabe que a terra existiu antes do seu nas-
cimento. E, dito nestes termos, parece tratar-se de uma afirmacao
pessoal a seu respeito, mesmo se adicionalmente e uma afirmacao
acerca do mundo ffsico. Nao interessa, do ponto de vista filos6fico,
se Moore sabe isto ou aquilo, mas interessa que se possa saber e
como. Se Moore nos tivesse informado de que conhecia a distancia
entre certas estrelas, poderiamos ter concluido que fizera algumas
investigacoes especiais e desejar saber quais foram. Mas Moore esco-
lhe precisamente um caso em que todos n6s parecemos saber o
mesmo que ele, e nao sercapazes de dizer como. Creio, por exem-
plo, que sei tanto acerca desse assunto (a existencia da Terra) como
Moore, e se ele sabe que as coisas sao como diz, entao eu tambem
sei, Porque nao e o caso ~e.ele ter chegado a sua proposicao seguindo
:l.:: .. . :
'
.
I'
::.
<1.i.;
35
. .
:i'; . ::.~\~;
.. ~. . .
------- --------- -
haue er seinen Satz auf einem Gedankenweg erreicht, der mir
zwar zuganglich, aber von rnir nicht begangen worden ist.
8~. Und was gehort nun dazu, daB Einer dies wisse? Kenntnis
der Geschichte etwa? Er muB wissen, was es heiBt: die Erde
habe schon soundso lange existiert. Denn das muf nicht jeder
Erwachsene und Geschcite wissen. Wir sehen Menschen Hauser
bauen und zerstoren und werden zu der Frage geleitet "Wie
lange steht dieses Haus schon ?". Aber wie kommt man darauf,
dies von einem Berg, z, B.. zu fragcn ? Und habcn denn alle
Menschen den Begriff 'die Erde' als einen Korper, der entstehcn
und vergehen kann? Warum soil ich mir nicht die Erde als
flach, aber in jeder Richtung (auch der Tiefe) ohne Ende denken?
Aber dann konnte man immerhin sagen "Ich weifl, da!3 dieser
Berg lange vor rneiner Geburt existiert hat."-Wie aber, wean
ich einen Menschen trafe, der dies nicht glaubt?
86. Wie wenn man in Moores Satzen "Ich weili" <lurch "Ich
bin der unerschutterlichen Uberzeugung" ersetzte?
87. Kann ein Behauptungssatz, der als Hypothese funktionieren
konnte, nicht auch als ein Grundsatz des Forschens und Handelns
gebraucht werden? D. h., kann er nicht einfach dem Zweifel
entzogen sein, wenn auch nicht einer ausgesprochenen Regel
gemaB? Er wird einfach als cine Selbstverstandlichkeit hinge-
nommen, nie in Frage gezogen, ja vielleicht nie ausgesprochen.
88. Es kann z. B. sein, daf tmser ganzes Forscben so eingestellr
ist, daB dadurch gewisse Satze, wenn sie je ausgesprochen werden,
abseits allen Zweifels stehen. Sie liegen abseits von der StraBe
auf der sich das Forschen bewegt.
89. Man mochte sagen: "Alles spricht dafiir und nichts dagegen,
da6 die Erde lange vor meiner Geburt ... "
Aber konnte ich nicht doch das Gegenteil glauben? Aber die
Frage ist: wie wurde sich dieser Glaube praktisch betatigen ?-
Vielleicht sagt Einer: "Darauf kommt's nicht an. Ein Glaube
ist, was er ist, ob er sich praktisch betatigr oder nicht." Man
denkt sich: Er ist allemal die gleichc Einstellung des mensch-
lichen Geistes.
90. "Ich weiB" hat cine primitive Bedeutung, ahnlich .. und
verwandt der von "Ich sehc>. ("Wissen". "videre".) U nd "Ich
wuflte, dafi er im Zimmer war, abcr er war nicht im Zimmer"
ist ahnlich wie "lch sah ihn im Zimmer, aber er war nicht <la".
36
uma linha de raciocmio que, apesar de estar aberta para mim, cu
nao tenha percorrido efectivamente.
85. o que se impoe para alguem ter esse conh~cir_iiento? Conhe~i-
mento de hist6ria, sera? Ele tern de saber o que significa dizer: a exis-
tencia da terra data de um determinado tempo. Pois nem todos os
adultos inteligentes devem saber isto. Vemos homens a construir e
a demolir casas e somos levados a perguntar-lhes: Ha quanto tempo
esta casa esta aqui? - Mas como e que alguem tera a ideia de per-
guntar isso acerca de uma montanha, por exemplo? Terao todos os
homens a nocao de que a Terra e um corpo que pode nascer e mor-
rer? Porque nao consideraria cu a Terra plana, estendendo-se sem
fim em todas as direccoes (incluindo em profundidade)? Mas, nesse
caso, poderia ainda haver alguem que dissesse Eu sei que esta mon-
tanha existia muito antes do meu nascimento - mas suponha-se
que encontrava um homem que nao acreditava nisso? .
86. Suponha-se que substituo o Eu sei de Moore por Eu tenho
a conviccao inabalavel?
87. Uma proposicao afirmativa susceptivel de funcionar como urna
hipotese nao podera ser tambem utilizada como fundamento para
pesquisa e accao? Isto e, nao podera simplesmente ser isolada da
duvida, ainda que nao em conformidade com qualquer regra expli-
cita? E simplesmente assumida como um truismo, nunca posta em
causa, talvez nem mesmo nunca formulada.
88. Pode acontecer, por exemplo, que todas as investigadies que faca-
mos sejam estabelecidas de modo a isentar da duvida certas propo-
sicoes, se elas forem alguma vez formuladas. Ficam fora do cami-
nho em que a investigacao se move.
89. Gostariamos de dizer Tudo fala a favor e nada contra a Terra
ter existido muito antes do meu nascimento ...
Contudo, nao poderia eu acreditar no contrario, afinal? Mas a
pergunta e esta: Quais seriam os efeitos praticos dessa conviccao?
Talvez alguern diga: Nao e isso que interessa. Uma convi~ao e o
que e, quer tenha efeitos praticos quer nao. Pensa-se: Seja como
.. , e a mente humana sintonizada de igual modo .
for
90. Eu sei tern um significado primitivo semelhante e relacionado
com Eu vejo (wissen, videre ).E Eu sabia que ele estava no
quarto, mas nao estava no quarto e tal como ~<Eu vi~o no quarto,
mas ele nao estava la. Considera-se que Eu sei expnme uma rela-
37
 "Ich weiB" soll cine Beziehung ausdriicken, nicht zwischen mir
und einern Satzsinn (wie "Ich glaube"), sondern zwischen mir
und einer Tatsache. So daB die Tatsecb in mein BewuBtsein
aufgenommen wird. (Hier ist auch der Grund, warum man
sagen will, man wisse eigentlich nicht, was in der AuBenwelt,
sondern our was im Reich der sogenannten Sinncsdaten
geschieht.) Ein Bild des Wissens ware dann das Wahrnehmen
eines auBern Vorgangs durch Sehstrahlen, die ihn, wie er isr
ins Auge und B~wu8tsein. projizieren. Nur ist sofort die Frage:
ob man denn dieser Projektion auch sicher sein konne, Und
dieses Bild zeigt zwar die Vorstellung, die wir uns vom Wisscn
machen, aber nicht cigentlich, was ihr zugrunde liegt.
9x. Wenn Moore sagt, er wisse, da8 die Ertle existiert habe
etc., so werden ihm die meisten von uns darin recht geben da8
sie so Jange existiert hat, und ihm auch glauben, daB er davon
iiberzeugt ist. Aber hat er auch den richtigen Grund zu seiner
. Obcrzeugung? Denn, wenn nicht, so weif er es doch nicht
(Russell).
92. Man kann aber fragen: "Kann Einer einen triftigen Grund
babcn zu glauben, die Erde existiere erst seit kurzem, etwa erst
seit seiner Geburt ?" -Angenommen, es ware ihm immer so
gesagt worden.c-hatte er einen guten Grund, es zu bczweifeln?
Mens~en ~~~ scgl~ubt, sie konnten Regen machcn; warum
sollte e~n Korug rucht in dem Glauben crzogen werden, mit ihm
habe die Welt begonnen? Und wenn nun Moore und dieser
Konig zusammenkamen und diskutierten, konnte Moore wirk-
lich seinen Glauben als den richtigen erweisen? Ich sage nichr,
d~6 Moore den ~onip- nicht zu seiner Anschauung bekehren
konnte, aber es ware eine Bekehrung besonderer Art: der Konig
wiirde dazu gebracbt, die Welt anders zu berrachren,
Bedenke, daB ~an VOf! .der '!{ichtigkeit einer Anschauung
~nchmal durch ihre Etnfachke11, oder Symmetrie tiberzeugt
wird, d. h.: dazu gebracht wird, zu dieser Anschauung uber-
zugehen, Man sagt dann etwa emfach: "So muB es sein."
93. Die Satze, ~c darstellen, was Moore '111eij', sind alle solcher
Art, daB man sich schwer vorstellen kann warum Einer das
Gegenteil glauben sollte. Z. B. der Satz da.13 'Moore sein ganzes
Leben in geringer Entfemung von de; Erde verbracht hat.-
Wieder kann ich bier von mir selber statt von Moore reden,
Was konnte .mich <l:1zu bringen, das Gegentcil davon zu glauben?
Entweder ClJlC Ennnerung~ oder daB es mir gesagt wurde.-
38
~o, nao entre mim e o sentido de uma proposicao (como Eu
creio), mas entre mime um facto. De modo que ofacto entrou na
minha consciencia (Eis a razao por que se diz que nada do que
decorre no mundo exterior e realmente sabido; mas apenas aquilo
que acontece no dominio do que se chamam dados dos sentidos).
lsto dar-nos-ia uma imagem do conhecimento coma a percepcao de
um acontecimento exterior atraves de raios visuais que o projectarn,
tal coma e, no olho e na consciencia, S6 que entao surge de ime-
diato uma pergunta: se alguem pode estar certo desta projeccao. E
essa imagem mostra, na verdade, coma a nossa imaginacdoapresenta
o conhecimento, mas niio o que esta no fundo dessa apresentacao,
91. Se Moore diz que sabe que a Terra existia, etc., a maioria das
pessoas concordaria com ele em que ela existiu durante todo esse
tempo, e tambem acredita nele quando diz que esta convencido desse
facto. Mas tera ele tambem tido fundamento adequado para a sua
conviccao? Porque, caso contrario, afinal ele niio sabe (Russell).
92. Contudo, podemos perguntar: tera alguem razoes importantes
para acreditar que a Terra apenas existe ha pouco tempo, digamos,
a partir do momento em que essa pessoa nasceu? - Suponha-se que
sempre lhe tenham dito isso, - teria ele urna boa razao para o por
em duvida? Ha homens que tern acreditado que podem fazer cho-
ver: por que razao um rei niio seria educado na crenca de que o
mundo comecou com ele? E se Moore e este rei se encontrassem e
discutissem sera que Moore conseguiria provar que a sua conviccao
e que estava certa? Nao digo que Moore niio pudesse converter o
rei a sua opiniao, mas seria uma conversao de um genero especial;
o rei seria levado a encarar o mundo de modo diferente.
Lembremo-nos de que as pessoas se convencem, as vezes, do
acerto de uma opiniao por causa da sua simplicidade ou simetria,
isto e, silo levadas a adoptarem essa opiniao. As pessoas dizem entao,
simplesmente, qualquer coisa do genero: E assim que deve ser.
93. As proposicoes que apresentam aquilo que Moore sabe sao
todas de tal natureza que e dificil imaginar porque e que alguern acre-
ditaria no contrario. Por exemplo, a proposicao que Moore passou
a vida inteira pr6ximo da Terra. Uma vez mais, falo de mim pr6-
prio aqui, em vez de falar de Moore. 0 que me levaria a acrcditar
no contrario? Ou uma recorda~ao, ou o facto de me tcr sido Jilo.
.1()
Alles was ich gesehen oder gehort habe macht mich der Uber-
zeugung, daB kein Mensch sich je weit von der Erde entfernt
hat. Nichts spricht in meinem Weltbild fiir das Gegenteil.
94. Aber mein Weltbild babe ich nicht, weil ich mich von
seiner Richtigkeit uberzeugt babe; auch nicht, weil ich von
seiner Richtigkeit iiberzeugt bin. Sondern es ist der iiberkommene
Hintcrgrund, auf welchcm ich zwischen wahr und falsch unrer-
scheide.
95. Die Satze, die dies Weltbild beschreiben, konnten zu einer
Art Mythologie gehoren, Und ihre Rolle ist ahnlich der von
Spielregeln, und das Spiel kann man auch rein praktisch, ohnc
ausgesprochenc Regeln, lerncn.
96. Man konnte sich vorstellen, daB gewisse Satze von der
F?nn der Erfahrungss.at:ze erstarrt waren und als Leitung filr die
nicht . ersta~rten, flussigen Erfahrungssatze funktionierten; und
d~B sich dies Verhaltnis mit der Zeit anderte, indem fliissige
Satze erstarrten und feste flussig wurden,
97. Die Mythologie kann wieder in FluB geraten, das FluBbctt
der Gedanken sich verschieben. Aber ich unterscheide zwischen
d~r Bewegung des _\Vassers im FluBbett und der Verschiebung
dieses; obwohl es cine scharfe Trennung der beiden nicht gibt.
98. Wenn aber Einer sagte "Also ist auch die Logik cine
Erfahrungswissenschaft", so hatte er u.n.techt. Aber dies ist
ric?tig, ~aB der gleiche Satz einmal als von der Erfahrung zu
prufen, einmal als Regel der Prufung behandelt werden kann.
99 Ja, das Ufer jenes Flusses besteht zum Tell aus 'hartem
~estein, das .keiner oder einer unmerkbarcn Anderung unter-
liegt, und teils aus Sand, der bald heir bald dort weg- und
angcschwcmmt wird.
100. Die Wahrheiten, von denen Moore sagt, er wisse sic, sind
solche, die, beilaufig gesprochen, wir Aile wissen we.nn er sie
weiB. ' 100. As verdades que Moore diz que sabe sao, mais ou menos, as
101. So ein Satz konnte z. B. sein: "Mein Kerper ist nie
verschwunden und nach einiger Zeit wieder aufgetaucht."
1~2. Konnte ~ch nicht glaubcn, da8 ich einmal, ohne cs zu
wissen, etwa im bewuBtlosen Zustand, weit von der Erde
40
Tudo o que eu tenho visto ou ouvido me leva a crer que ninguem
esteve longe da Terra. Nada na minha imagem do mundo advoga
uma posicao contraria.
94. Mas eu nao obtive a minha imagem do mundo por meter con-
vencido da sua justeza, nem a mantenho porque me convenci da sua
justeza. Pelo contrario, e o quadro de referencias herdado que me
faz distinguir o verdadeiro do falso.
95. As proposicoes que descrevem esta imagem do mundo poderiam
pertencer a uma especie de mitologia. E o seu papel e semelhante
ao das regras de um jogo. E o jogo pode ser aprendido puramente
pela pratica, sem aprender quaisquer regras explicitas.
96. Poderia imaginar-se que algumas proposicoes, com a forma de
proposicoes ernpiricas, se tornavam rigidas e funcionavam coma
canais para as proposicoes empiricas que nao endureciam e eram flui-
das, e que esta relacao se alterava com o tempo, de modo que as
proposicoes fluidas se tornavam rigidas e vice-versa.
97. A mitologia pode regressar a um estado de fluidez, o leito do
rio dos pensamentos pode desviar-se, Mas eu distingo entre o movi-
mento das aguas no leito do rio e o desvio do pr6prio leito; ainda
que niio haja uma nitida demarcacao entre eles.
98. Mas se alguem dissesse Assim tambem a l6gica e uma ciencia
empirica, essa pessoa erraria. Contudo, isto e certo: a mesma pro-
posicao pode ser tratada uma vez como coisa a verificar pela expe-
riencia, outra vez como regra de verificacao.
99. Ea margern daquele rio consiste, em parte, em rocha dura nao
sujeita a alteracao ou apenas a uma alteracao imperceptive! e, nou-
e
tra parte, em areia que ora arrastada, ora se deposita.
mesmas que todos nos sabemos, se e que ele as sabe.
101. Uma proposicao dessas pode ser, por exemplo, 0 meu corpo
nunca desapareceu e apareceu de novo ap6s um intervalo.
102. Niio poderia eu acreditar que, uma vez, sem o saber, talvez cm
estado de inconsciencia, eu tivesse sido levado para Jonge da Terra
41
cntfcrnt war, ja, daB Andre dies wissen, es mir aber nicht sagen?
Aber dies wiirde gar nicht zu meinen ubrigen Oberzeugungen
passen. Nicht, als ob ich das System dieser Oberzeugungen
beschreiben konnte. Aber meine Uberzeugungen bilden ein
System, ein Gebaude,
ro3. Und wenn ich nun sagte "Es ist meine unerschutterliche
Oberzeugung, daB etc.", so heiBt das in unserm Falle auch,
daB ich nicht bewuBt durch bestimmte Gedankengiinge zu der
Dberzeugung gelangt bin, sondern, daB sie sokhermaBen in
allen meinen Fragen 11nd Antworten verankert ist, daB ich nicht
an sie riihren kann,
104. Ich bin z. B. auch davon uberzeugt, daf die Sonne kein
Loch im Himmelsgewolbe ist.
105. Aile Prufung, alles Bekraften und Entkraften einer
Annahme geschieht schon innerhalb eines Systems. Und zwar
ist dies System nicht ein mehr oder weniger willkurlicher und
zweifelhafter Anfangspunkt aller unsrer Argumente, sondern es
gehort zum Wesen <lessen, was wir ein Argument nennen. Das
System ist nicht so sehr der Ausgangspunkt, als das Lebens-
element der Argumente.
106. Ein Erwachsener hatte einem Kind erzahlt, er ware auf
dem Mond gewesen. Das Kind erzahlt mir das und ich sage, es
sei nur ein Scherz gewesen, Soundso sci nicht auf dcm Mond
gewesen; niemand sei auf dem Mond gewesen; der Mond sci
weit, weit von uns entfernt, U:Od man konne nicht hinaufsteigcn
oder hinfliegen.-Wenn nun das Kind darauf beharrte: es gebe
viellcicht doch cine Art, wie man hinkommen konne und sie sci
mir nur nicht bekannt, etc.-was konnte ich erwidern? Was
konnte ich Erwachsenen eines Volksstamms erwidcrn, die
glauben, Leute kamen manchmal auf den Mond (vielleicht
dcutcn sic ihre Traume so), und die allerdings zugeben, man
konnte nicht mit gewohnlichen Mitteln hinaufsteigcn oder
hinfliegen ?-Ein Kind wird aber filr gewohnlich nicht an so
cinem Glauben fcsthaltcn und bald von dem iiberzcugt werden,
was wir ihm im Ernst sagen.
107. Ist dies nicht gam so, wic man einem Kind den Glaubcn
an eincn Gott, oder daB es keincn Gott gibr, beibringen kann,
und cs je nachdem fiir das cine oder andere triftig scheinende
Griinde wird vorbringcn konnen?
42
- que outras pessoas ate o sabem, mas nao mo diz~m? Mas is~o
nao se enquadraria, de modo algum, no resto das minhas convic-
coes. Nao porque eu pudesse descrever o sistema forrnado por ess~s
conviccoes. Contudo, as minhas conviccoes formam de facto um sis-
tema, uma estrutura.
103. E agora, se eu dissesse e minha conviccao inabalavel que etc.,
isso significaria, no presente caso tambem, que eu nao cheguei cons-
cientemente a conviccao seguindo uma Iinha de raciocinio especial,
mas que ela esta ancorada em todas as minhas perguntas e respos-
tas e de tal maneira que nao posso tocar-lhe ..
164. Estou, por exemplo, convencido tambem de que o sol nao e urn
buraco na abobada celeste.
105. Toda a verificacao, confirmacao e invalidacao de uma hip6tese
ocorrem ja no interior de um sistema. E este sistema nao e um ponto
de partida, mais ou menos arbitrario e duvidoso, para todos os nos-
sos argumentos: nao, pertence a essencia daquilo a que chamamos
um argumento. 0 sistema nao e tanto 0 ponto de partida, como 0
elemento onde vivem os argumentos.
106. Suponha-se que um adulto tinha dito a uma crianca que esti-
vera na Lua. A crianca conta-me a hist6ria e eu digo que foi apenas
uma brincadeira o homem nao tinha estado na Lua; ninguem esteve
alguma vez na Lua; a Lua esta muito longe e e impossiyel subir o~
voar para la. Se a crianca insiste, dizendo que talvez haia um cami-
nho para la que eu nao conheco, etc., que respost.a lhe poderia ~ar?
Que resposta poderia dar aos adultos de uma tr~bo q~e acre~1tam
que ha pessoas que vao as vezes a Lua (talvez seja assim que inter-
pretam os seus sonhos) e que, na verdade, admitem q~e nao ha ~eios
normais de subir ou voar para la? - Mas uma cnanca, habitual-
mente, nao fica presa a essa crenca e depressa se convencera com
aquilo que lhe disser a serio.
107. Nao sera isso, ao todo, o modo como se pode ensinar .u'~.a
crianca a acreditar rium Deus ou em que nenhum existe, e possibili-
tar que, em conf'ormidade, apresente razoes aparentementc unpor-
tantes para apoiar uma ou outra crenca?
 10K. "Aber gibt es denn da keine objektive Wahrheit? Ist es
niclu wahr, oder aber falsch, daB jemand auf dern Mond war?"
Wcnn wir in unserm System denken, so ist es gewiB, da8 kein
Mensch je auf dem Mond war. Nicht nur ist uns so etwas nie
im Ernst von verniinftigen Leuten berichtet worden, sondern
unser g~mes System der Physik verbietet uns, es zu glauben.
Denn diese verlangt Antworten auf die Fragen: "Wie hat er die
Schwerkraft iiberwunden ?", "Wie konnte er ohne Atmosphare
leben ?" und tausend andere, die nicht zu beantworten waren.
Wie aber, wenn uns statt allen diesen Antwortcn entgcgnet
wiirde: "Wir wissen nicht, wie man auf den Mond kommt aber
die dorthin kommen, erkennen sofort, daB sie dort sind: und
auch du kannst ja niche alles erklaren," Von Einem, de; dies
sagte, wi.irden wir uns geistig sehr entfernt fiihlen.
109. "Ein Erfahrungssatz 1aBt sich priifen" (sagen wir). Aber
wie? und wodurch?
r 10. Was gilt als seine Prilfung ?-"Aber ist dies eine ausrei-
chende Priifung ? Und, wean ja, mu13 sie nicht in der Logik als
solche erkannt werden ?"-Als ob die Begriiodung nicht einmal
zu Ende kame, Aber das Ende ist nicht die unbegriindete
Voraussetzung, sondem die unbegriindete Handlungsweise.
1 1 r. "Ich weijl, daB ich nie auf dem Mond war." -Das klingt
ganz anders unter den tatsiichlichen Umstiinden, als es klange,
"'.'enn. manche Menschen auf dem Mond gewesen waren uad
. vielleichr mancher, ohne es selbst zu wisscn. In die.rem Falle
konnte man Griinde fur dies Wissen angeben. Ist hier nicht ein
ahnli~7s. Verhaltnis, w~e zwischen der allgemeinen Regel des
Multiplizierens und gewissen ausgefiihrten Multiplikationen ?
Ich will sagen: Da.B ich nieht auf dem Mond gewesen bin,
steht fiir mich ebenso fest. wie irgendeine Begriindung dafor
feststehen kann.
I I Und ist (es] nicht das, was Moore sagen will, wenn er sagt er
z.
wis.re alle jene Dingc ?-Aber handelt sich's wirklich darurn,
daB er's weiB, und nicht darum, da13 gcwisse dieser Satze fiir uns
feststchen miissen ?
1 13. Wenn Einer uns Mathematik lehren will wird er niche
damit anfangen, uns zu versichern, er tuisse, daB ;+b == b +a ist,
n4. Wcr keiner Tatsache gewiJ3 ist, der kann auch des Sinnes
seiner Wortc nicht gewif sein. .
------------------------
108. Mas entao nao ha nenhuma verdade objectiva? Nao e verda-
deiro nem falso que alguern tenha estado na Lua? Se ~stamos a pen-
sar dentro do nosso sistema, entao e certo que nunca ninguem esteve
na Lua. Nao so nunca semelhante coisa nos foi comunicada seria-
mente por gente sensata, mas todo o nosso sistema da fisica -nos
profbe de acreditar nisso. Perque isso exige respostas as. pergu~tas
Como venceu ele a forca da gravidade? Como conseguiu ele vrver
sem atmosfera? e mil outras perguntas para as quais nao ha res-
postas, Mas suponha-se que, em vez de todas estas respostas, depa-
ramos com esta: Nao sabemos como se chega a Lua mas todos os
que la chegam, sabem imediatamente que Ia estao: e mesmo v~ce
nao pode explicar tudo. Sentir-nos-Iamos intelectualmente muito
distantes de quern dissesse isso.
109. Uma proposicao empiricapodeser testada (dizemos n6s). Mas
como? E atraves de que?
1 IO. O que conta como seu teste? Mas este e um te~te adequado?
s:
E se for nao tera de ser reconhecido como tal pela 16gica7 - Como
dar r~es nao chegasse ao fim alguma vez .. Mas o fim nao e um
pressuposto nao fun'damentado: e uma via de accao nao fundamen-
tada.
111. Eu sei que nunca estive.na Lua. Isto parece muito difer.ente
nas circunstancias reais do que pareceria se numerosos homens t1ves-
sem estado na Lua e alguns talvez sem o saberem. Neste ~aso pode:
riam indicar-se fundamentos para esse conhecimento. Nao ha ~q~1
uma rela~ao semelhante a que existe entre a regra geral da mult1ph-
cacao e certas multiplica~oes que se tern efectuado?. .
Quero dizer: o eu nao ter estado na Lua e, para Illlm, uma c_otsa
tiio segura como quaisquer argumentosque apresentasse acerca d1sso.
112. E nao e isso que Moore pretende dizer quando diz que sabe tod~s
estas coisas? Mas sera que o ele saber isso e o que esta em questao
realmente, e nao antes que algumas dessas proposi~oes tern de estar
assentes do nosso ponto de vista?
113. Quando alguem tenta ensinar-nos rnatematica, nao comeca por
garantir-nos que sabe que a+b=b+a.
114. Quern nao tiver ~ certeza de facto nenhum, tambem nao podc
ter a certeza do significado das suas palavras.
45
---
 1 r J. W er an allem zweifeln wollte des
1
der wurde auch nicht bis
zum Zweifel kommen. Das Spiel Zweifelns selbst setzt
schon die GewiBheit voraus.
116. Hatte Moore, statt "Ich weiB ... ", nicht sagen konnen
"Es steht fiir mich fest, daB ... "? Ja auch: "Es steht for mich
und viele Andre fest .... "
~17.. Warum ist es mir nicht moglich, daran zu zweifeln, daB
ich rue auf dem Mood war? Und wie konnte ich versuchen es
~~? , na Lua? E como poderia tentar duvidar disso? Antes de tudo, por-
Vor allem schiene mir die Annahme, vielleicht sei ich doch
dor~. gewesen, ~iifiif,. Nic~ts. wiir?e daraus folgen, dadurch
erklatt werden, Ste hinge rrut nichts in rneinem Leben zusammen,
Wen~ ich sage _"Nic~ts. spricht dafi.ir un alles dagegen", so
setzt dies sch?n em Prinzip des Dafur- und Dagegensprechens
voraus. D. h. ich muB sagen konnen, was dafur spratbe.
118. Ware es nun richtig zu sagen: Niemand hat bisher meinen
Sc~iidel geoffnet, um zu sehen, ob ein Gehirn drin ist aber alles
sprichr dafur und nichts dagegen, daB man eins drin finden
wurde P
K~nn man aber. auch sagen: Nichts spricht dagegen und
119.
alles dafur, daB der Tisch dort auch dann vorhanden ist wean
niemand ihn sieht? Was spricht denn dafiir? ' robora isso?
r zo. Wenn aber nun Einer es bezweifelte wie wiirde sich sein
Zw~ifel praktisch zei~en? U~d konnten 'wir ihn nicht ruhig
zweifeln lassen, da es Ja gar keinen Unterschied macht?
I 2. 1. Kann man sagen: "Wo kein Zweifel, da auch kein Wissen"?
. I
.I I az. Braucht man zum Zweifel nicht Griinde?
12.3. Wohin ich schaue, ich finde keinen Grund daran zu
zweifeln, daB. . . . ' 123. Para onde quer que olhe, nao encontro razao fundamentada
124.. lch will sagen: Wir verwenden Urteile als Prinzip(ien) des
Urteilens.
us. Wenn mich ein Blinder fragtc "Hast du zwei Hande?"
so wi.ltde ich mich nicht durch Hi.nschauen davon vergewissero:
Ja,i~h wciB nicht, wa~ ich meincn Auge.n traucn sollte, wenn
ich uberhaupt dran zweifelte, Ja, warum soll ich nicht meine
46
~ ---
115. Quern tentasse duvidar de tudo 'nao iria tao longe coino se duvi-
dasse de qualquer coisa. 0 pr6prio jogo da diivida pressup6e acer-
teza.
116. Em vez de eu sei, nao poderia Moore ter dito: E ponto
assente para mim que ? Ou ainda: E ponto assente para mim
e muitos outros que ?
117. Porque e que nao me e possfvel duvidar de que nunca estive
que a suposicao de que talvez la tenha estado parecer-me-ia inutil.
Nada resultaria disso, nada seria explicado por isso. Nao se rela-
cionaria com fosse o que fosse da minha vida.
Quando digo Nada corrobora, tudo e contra, isto pressupoe
um principio (corroborar e ser-contra). Isto e, eu tenho de ser capaz
de dizer o que serviria para corroborar.
118. Seria correcto dizer: ate agora ninguem abriu o meu cranio para
ver se contem um cerebro; mas tudo corrobora e nada e contra que
seja isso o que la se encontra?
119. Mas podera tambem dizer-se: tudo corrobora e nada e contra
que a mesa ainda la esteja quando ninguem a vir? 0 que e que cor-
120. Masse alguem duvidasse disso, como se traduziria a sua duvida
na pratica? E nao poderfamos n6s deixa-lo duvidar pacificamente,
[a que nao faz diferenca nenhuma?
121. Podera alguem dizer: Onde nao ha duvida, tambem nao ha
conhecimento?
122. Nao precisaremos de raz6es fundamentadas para duvidar?
para duvidar de que ...
124. Quero dizer: usamos jufzos como principios para a formula-
c;:ao de juizos.
125. Se um cego me perguntasse: Tern duas maos? eu nao me asse-
guraria olhando para elas. Se tivesse alguma duvida, entao nao sei
por que acreditaria nos meus olhos. Entao, quala razao para nao
testar os meus olhos olhando .Para verificar se veem as rninhas .duas.
': .1, .~~ .',
. ,f ....
' ., "~'.\.,
~ :. :.:: '
. ' . ~:. ' :'
 Augen damit prufen, daf ich schaue, ob ich beide Hande schc ?
Wa..r ist wodurch zu. prufen ?I (Wer entscheidet daruber, wa..r
feststeht ?)
Und was bedeuter die Aussage, das und das stehe fest?
1 z6.. lch bin d~r Bedcutung meiner Worte nicht gewisser als
bestimmter Urteile. Kann ich zweifeln daB diese Farbe "blau"
~fu?
(Mcine) Zweifel bilden ein System.
127. Denn wie weiB ich, daB Einer zweifelt? Wie weiB ich
daB er die Worte "Ich zweifle daran" so gebraucht wie ich? '
12.8. Ich habe von Kind auf so urteilen gelernt. Das ist
Urteilen,
129. So habe ich urteilen gelernt; das als Urteil kcnnengelernt.
130.. Aber ist es nicht die Erfahrung, die uns lehrt, so zu
urteilen, d. h., daB es richtig ist, so zu urteilen? Aber wie lehrt's
uns die Erfahrung? Wir mogen es aus ihr entnehmen, aber die
Erfahrung rat uns nicht, etwas aus ihr zu entnehmen. Ist sie der
Gmnd, d?B ~ir so . urteilez:i (und nicht bloB die Ursache) so
haben wrr nicht wieder einen Grund dafiir, dies als Grund
anzusehen.
131. Nein, die Erfahrung ist nicht der Grund fur unser
Urteilsspiel. Und auch nicht sein ausgezeichnerer Erfolg.
132. Men~chen habe!1 gc~,rtcilt, ein Konig konne Regen
mac?cn; w1r sagen, dies widersprache aller Erfahrung. Heute
urteilt man, Aeroplan, Radio etc. seien Mittel zur Annaherung
der Volker und Ausbreitung von Kultur,
133. Unter gewobnlichen Umstanden uberzeuge ich mich nicht
=
durch den Augenschein, ob ich zwei Hande habe. War11m nicht?
H~t Erf~hrung als .unn~tig erwiesen? Oder (auch): Haben
wir, auf irgendeine Weise, em allgemeines Gesetz der Induktion
gelernt und vertrauen ihm nun auch bier ?-Aber warum sollen
wit erst ein allgemeine.r Gesetz gelernt haben und nicht gleich das
speziclle?
134. Wenn ich ein Buch in eine Lade lege, so nehme ich nun
an, es sei darin, es sei denn. . . . "Die Erfahrung gibt mir lmmer
r~cht. Es is.t noch kein gut beglaubigter Fall vorgekommen, daB
e10 Buch (einfach) verschwunden ware." Es ist oft vorgekommen,
4R
maos? 0 que tern de ser verificado e pe/o que? (Quern decide o que
eponto assente?).
E 0 que e que significa dizer que isto OU aquilo e ponto assente?
126. Nao tenho rnais certezas quanto ao significado das minhas pala-
vras do que tenho acerca de certos juizos. Posso duvidar de que se
chama azul a esta cor?
(As minhas) duvidas formarn um sistema.
127. Com efeito, como e que sei que alguem duvida? Como e que
sei que ele usa as palavras Duvido disso como eu uso?
128. Desde crianca que aprendi a formar jufzos assim. /sto e fazer
jufzos.
129. Eis coma aprendi a fazer jufzos; aprendi isto como sendo um
juizo. .
130. Mas nao sera a experiencia que nos ensina a fazer juizos desta
maneira, isto e, que e correcto julgar assim? Mas como e que a expe-
riencia nos ensina, entao? E possivel que nos consigamos isso atra-
ves da experiencia, mas a experiencia nao nos ensina a con-
seguir seja o que for da experiencia. See o fundamento para nos
julgarmos assim (e nao apenas a causa), continuamos sem ter fun-
damento para encarar isso, por sua vez, como fundamento.
131. Nao, a experiencia nao e o fundamento para o nosso jogo de
juizos. Assim como tambem nao o e o seu exito notavel,
132. Alguns homens julgaram que um rei podia fazer chover; nos
dizemos que isto contradiz toda a experiencia. Hoje julga-se que os
avioes e o radio, etc., sao meios para assegurar maior contacto entre
os povos e difundir a cultura.
133. Em circunstancias normais, eu nao verifico que tenho duas mlios
olhando para elas. Porque nao? A experiencia tera mostrado que e
desnecessario? Ou entao: Aprendemos, de algum modo, uma lei uni-
versal de inducao e confiamos nela tambern neste caso? - Mas por
que razao teriamos aprendido uma lei universal primeiro, e nao direc-
tamente a lei especifica?
134. Depois de par um livro numa gaveta, suponho que la esteja a
menos que... A experiencia sempre me deu razao, Nao ha caso bem
documentado de um livro ter (simplesmente) desaparecido. Aeon-
tecefrequentementenao voltarmos a encontrar um livro, ainda que
49
<laB sich ein Buch nie mehr gefunden hat, obwohl wir sicher zu
wissen glaubten, wo es war.-Aber die Erfahrung lehrt doch
wirklich, daf ein Buch, z. B., nicht verschwindet. (Z. B. nicht
nach und nach verdunstet.)-Aber ist es diese Erfahrung mit
Buchern etc., die uns annehrnen laBt, das Buch sei nicht ver-
schwunden? Nun, angcnommen, wir fanden, da8 unter bestimmten
neuen Umstanden Bucher verschwanden=-wurden wir nicht
unsre Annahme andern P Kann man die Wirkung der Erfahrung
auf unser System von Annahmen leugnen ?
13 5. Aber folgen wir nicht einfach dem Prinzip, daB, was
immer geschehen ist, auch wieder geschehen wird (oder etwas
ahnlichern) ?-Was hei8t es, diesem Prinzip folgen? Bringen wir
es wirklich in unset Raisonnement? Oder ist es nur das Nattff
gesetz, dem scheinbar unset Schlieflen folgt? Das letztere mag
es sein. Ein Glied in unsrer Oberlegung ist es nicht.
136. Wenn Moore sagt, er wisse das und das, so zahlt er wirklich
lauter Erfahrungssatze auf, die wir ohne besondere Priifung
bejahen, also Satze, die im System unsrer Erfahrungssatze eine
eigentiimliche logische Rolle spielen.
137. Auch wenn der Glaubwiirdigste mir versichert, er wisse,
cs sci so und so, so kann dies allein rnich nicht davon uberzeugen,
da6 er es weiB. Nur, da.B er es zu wissen glaubt; Darum kann
Moores Versichcrung, er wisse ... , uns nicht interessieren. Die
Satzc abet, welche Moore als Beispiele solcher gewu.Bten Wahr-
heiten aufzahlt, sind allerdings interessant. Nicht weil jcmand
ihre Wahrhcit wei6, oder sie zu wissen glaubt, sondern weil sie
alle im System unsrer empirischen Urteile cine iihnliche Rolle
spielen.
138. Z. B. gelangen wir zu keinem von ihnen durch cine
Untersuchung.
Es gibt z. B. historische Untersuchungen und Untersuchungen
iiber die Gestalt und auch (iiber) das Alter der Erde, abet nicht
daruber, ob die Erde in den letzten 100 Jahren existiert habe.
Freilich, viele von uns horen Berichte, haben Nachricht uber
diesen Zeitraum von ihren Eltern und GroBeltern; abet konnen
sich die nicht irren ?- "Unsinn" wird man sagen, "Wie sollen
sich denn alle diese Menschen irrenl". Aber ist das ein Argu-
ment? 1st es nicht einfach die Zuriickweisung einer Idec? Und
50
---~~
pensassemos saber com certeza onde ele estava. - Mas a experien-
cia realmente ensina que um livro nao desaparece (por exemplo, nao
se evapora gradualmente). Sera essa experiencia com livros, etc., que
nos leva a crer que o livro nao desapareceu? Bern, suponha-se que
viessemos a descobrir que, em certas novas circunstancias, os livros
realmente desaparecem. - Nao deveriamos modificar a nossa pres-
suposicao? Pode alguem desmentir o efeito da experiencla no nosso
sistema de pressuposicoes?
135. Mas nao seguimos simplesmente o principio de que aquilo que
sempre aconteceu continuara a acontecer (ou parecido)? 0 que
significa seguir este principio? Introduzimo-lo realmente no nosso
raciocinio? Ou sera apenas a lei natural que as nossas inferencias
aparentemente seguern? Pode ser isto mesmo. Mas nao e um ele-
mento das nossas consideracoes.
136. Quando Moore diz que sabe isto e aquilo, esta realmente a enu-
merar um mimero de proposicoes empiricas que afinnamos sem veri-
ficacao especial; proposicoes que tern um papel l6gico especial no
sistema das nossas proposicoes empiricas.
137. Mesmo se um homem da maior confianca me assegura que sabe
que as coisas sao desta e daquela maneira, s6 isso nao me convence
de que ele o sabe realrnente. Apenas de que ele ere que sabe. E por
isso que a asseveracao de Moore de que sabe ... nao nos interessa.
Contudo, as proposicoes que Moore indica como exemplos dessas
verdades sabidas sao de facto interessantcs. Nao porque qualquer
pessoas saiba que sao verdade ou acredite que ele saiba, mas por-
que todas tern um papel semelhante no sistema dos nossos juizos
empiricos.
138. Nao chegamos, por exernplo, a nenhuma delas como resultado
de uma investigacao,
Ha, por exemplo, investigacoes hist6ricas e investigacoes respci-
tantes a forma e tarnbern a idade da Terra, mas nao quanto a Term
ter existido durante os ultimos cem anos. Evidentemente muitos de
nos fomos informados acerca desse perfodo pelos nossos pais c avos;
mas nao poderao estes estar enganados? - Absurdo! dir-sc-a
Como poderiam todas estas pessoas estar enganadas? Mas scra
isso um argumento? Nao sera apenas a rejeicao de uma idcia? E tal-
51
 etwa cine Begriffsbestimmung? Denn rede ich hier von einem
moglichen Irrtum, so andert das die Rolle, die "Irrtum" und
"Wahrheit" in unserm Leben spielen.
139. Um cine Praxis festzulegen, genugen nicht Regeln,
sondern man braucht auch Beispiele. Unsre Regeln Iassen
Hintertiiren offen, und die Praxis muB fur sich selbst sprechen.
140. Wir lernen die Praxis des empirischen Urteilens nicht,
indcm wir Rcgeln lernen; es werden uns Urteile bcigebracht
und ihr Zusammenhang mit andern Urteilen. Ein Ganz.er von
Urteilen wird uns plausibel gemacht.
141. Wenn wir anfangen, etwas zu glauben, so nicht eincn
einzelnen Satz, sondern ein ganzes System von Satzen. (Das
Licht geht nach und nach uber das Ganze auf.)
142. Nicht einzelne Axiome leuchten mir ein, sondern ein
System, worin sich Folgen und Pramissen gegenseitigstutzen,
:"
143. Es, wird mir z. B. erzahlt, jcmand sei vor vielen Jahren
auf diesen Berg gesticgen. Untersuche ich nun immer die
Glaubwiirdigkeit des Erzahlers und ob dieser Berg vor Jahren
existiert habe? Bin Kind lemt viel sparer, daB es glaubwiirdige
und unglaubwiirdige Erzshler gibt, als es Fakten lernt, die ihm
erzahlt werden .. Es lernt, daB jener Berg schon langc existlert
babe, gar nicht; d. h. die Frage, ob es so sci, kommt gar nicht
auf. Es schluckt, sozusagcn, diese Folgerung mit dem hinunter,
was es lernt.
144. Das Kind lcrot cine Menge Dinge glauben. D. h. es lernt
,. z. B. nach diesem Glauben handeln. Es bildet sich nach und
, pouco forma-se um sistema daquilo em que acredito e, nesse sistema,
nach ein System von Geglaubtcm heraus, und darin steht manches
unvcrriickbar fest, manches ist mehr oder weniger beweglich.
Was feststeht, tut dies nicht, well es an sich offenbar oder
einleuchtend ist, sondern cs wird von dem, was darum herum
leigt, festeghalten.
14'. Man will sagen "Alie meine Erfahrungen zeigen, da8 es
so ist", Aber wie tun sic das? Denn jener Satz, auf den sic
zeien, gehort auch zu ihrer besonderen Interpretation.
DaB ich diesen Satz als sicher wahr betrachte, kennzeichnet
auch meine Interpretation der Erfahrung."
52
vez a determinacao de um conceito? Porque se falo de um posslvel
erro aqui, isso implica mudar 0 pape) de erro e de verdade nas
nossas vidas.
139. Sao necessarias, para estabelecer uma pratica, nao s6 regras,
mas tambem exemplos. As nossas regras tem lacunas e a pratica tern
de falar por si mesma.
140. Nao aprendemosa pratica de formular juizos empfricos atra-
ves da aprendizagem de regras: ensinam-nosjutzos ea sua ligacao
a outrosjuizos. Torna-se plausivel para n6s uma totalidade de jufzos,
141. Quando cornecamos a acreditar em qualquer coisa, aquilo em
que acreditamos nao e uma proposicao isolada, e um sistema com-
pleto de proposicoes. (Faz-se luz gradualmente sobre o conjunto).
142. Nao sao OS axiomas isolados que me parecem obvios, e um Sis-
tema em que as conclusoes e as premissas se apoiam mutuamente.
143. Contam-me, por exemplo, que alguem subiu a esta montanha
ha muitos anos. Informo-me sempre sobre a confianca que merece
o narrador e se a montanha existia de facto ha anos? Uma crianca
aprende que ha informadoresfidedignose nao-fidedignos muito mais
tarde do que aprende factos que lhe sao contados. Nao aprende de
modo a/gum que essa montanha existe ha muito tempo: isto e, nao
se poe em questao isso ser assim. A bem dizer, engole essa conclu-
siio juntamente com aquilo que aprende.
144. A crianca aprende a acreditar num grande numero de coisas.
Isto e, aprende a actuar de acordo com essas conviccoes. Pouco a
algumas coisas permaneceminabalavelmentefirmes, enquanto algu-
mas outras sao mais ou menos susceptiveisde alteracao. Aquilo que
permanece firme nao 0 e assim por Ser intrinsecamente6bvio OU COD
vincente; antes aquilo que o rodeia e que lhe da consistencia.
145. Queremos dizer Todas as minhas experiencias mostram que
e assim, Mas como e que elas fazem isso? Pois a proposicao para
a qual elas apontam pertence, ela propria, a uma interpretacao espe-
cial dessas experiencias.
0 facto de cu encarar esta proposicao como certamente vcrda-
deira tambem caracteriza a minha Interpretacao da experiencia.
53
146. Wir rnachen uns von der Erde da,; Bi/J einer Kugel, die
frei im Raume schwebt und sich in 100 Jahren nicht wesentlich
andert. Ich sagte "Wi.r machen uns das Bild etc . .,, und dies Bild
hilft uns nun zum Beurteilen verschiedener Sachvcrhalte.
lch kan die Dimensioncn einer Brucke allerdings berechnen,
manchmal auch berechncn, daB bier cine Beucke gu.nstiger ist
als cine Fabre etc. etc.-aber irgendwo muB ich mit einer
\n
Annahme oder Entscheidung anfangen.
147. Das Bild der Erde als Kugel ist ein gutes Bild, es bewahrt
sich.. uberall, es ist auch ein einfaches Bild-kurz, wir arbeiten
damit, ohne es anzuzweifeln.
148. Warum uberzeuge ich mich nicht davon, daB ich ooch
zwei FuBe habe, wenn ich mich von dem 'Sessel erheben will? Es
gibt kein warum. Ich tue es einfach nicht. So handle ich.
149. Meine Urteile selbst charakterisieren die Art und Weise,
wie ich urteile, das Wesen des Urteilens.
1so. Wie beurteilt Einer, welches seine rechte und welches
seine linke Hand ist? Wie wei6 ich, daB mein Urteil mit dem
der Andern ubereinstimmen wird? Wie wei6 ich, da6 diese
Farbe Blau ist? Wenn ich bier mir nicht traue, warum soil ich
dem Urteil des Andern trauen? Gibt es ein Warum? Mufi ich
nicht irgendwo anfangen zu trauen? D. h, ich muB irgendwo
mit dem Nichtzweifeln anfangen;. und das ist nicht, sozu-
sagen, vorschnell aber verzeihlich, sondern es gehort zum
Urteilen.
t 51. Ich mochte sagen: Moore weiff nicht, was er zu wisscn
behauptet, aber es steht fiir ihn fest, so wie auch fiit mich; es als
feststehend zu betrachten, gehort zur Methotk unseres Zweifelns
und Untersuchens,
r 5 2. Die Satze, die for mich feststehen, lerne ich nicht aus-
drucklich. Ich kann sle nachtraglich ftnden wie die Rotationsachse
eines sich drehenden Korpers. Diese Achse steht nicht fest in
dcm Sinne, daB sie festgehalten wird, aber die Bewegung um sie
herum bestimmt sie als unbewegt.
15 ;. Niemand hat mich gelehrt, da.8 meine Hande nicht
verschwinden, wenn ich auf sie nicht aufpasse. Noch kann man
sagen, ich setze die Wahrheit dieses Satzes bei meinen Behaup-
tungen etc. voraus (als ruhten sie auf ihm) wlihrend er erst durch
unser anderweitiges Behaupten Sinn erhslt,
54
146. Formamos a imagem da Terra como sendo uma bola flutuando
livre no espaco e nao se alterando essencialmente numa centenu <le
anos. Eu disse formamos a imagem, etc. e esta imagem ajuda-nos
agora no juizo que formamos de varias situacoes.
Posso, de facto, calcular as dimensoes de uma ponte, as vezes cal-
cular que aqui as condicoes favorecem mais uma ponte do que um
ferry, etc., etc., - mas em qualquer ponto e necessario cornecar
r() com uma hip6tese ou uma decisao,
""""<'
<~ 147. A imagem da Terra como uma bola e uma boa irnagem, com-
provada em toda a parte, e tambem uma imagem simples - resu-
(: mindo, utilizamo-la sem duvidar dela.
148. Porque e que nao verifico se tenho dois pes quando quero
levantar-me da cadeira? Nao ha porque. Nao o faco, simplesmente.
E assim que ajo.
149. Os meus pr6prios juizos caracterizam o modo como julgo,
caracterizam a natureza do juizo.
150. Como e que alguem decide qual ea sua mao direita ea sua mao
esquerda? Como e que sei que o meu juizo estara de acordo com
ode outra pessoa? Como sei que esta core azul? Se nao confio em
mim pr6prio nisto, porque confiaria na capacidade de julgar de outra
pessoa? Ha urn porque? Nao deverei eu comecar a confiar nalgum
ponto? Isto e: num certo ponto tenho de comecar a nao duvidar;
e isso nao e, por assim dizer, apressado ainda que desculpavel: faz
parte do acto de julgar.
151. Eu diria: Moore nao sabe aquilo que afirma que sabe, contudo
e ponto assente para ele assim como e para mim; considerar isso
como rnateria assente faz parte do nosso metodo de duvida e inves-
tigacao,
152. Nao aprendo explicitamente as proposicoes que sao ponto
assente para mim. Descubro-as subsequentemente como o eixo em
torno do qua] roda um corpo. Este eixo nao esta fixo no sentido de
haver alguma coisa a segura-lo, mas o movimento em torno dole
determina a sua imobilidade.
153. Nunca ninguem me ensinou que as minhas macs niio desapare-
cem quando nao estou a olhar para etas. Nern se pode dizer quc cu
parto do pressuposto da verdade dessa proposicao nas minhas aflr-
macoes, etc., (como se elas repousassem sobre isso), enquanto ela
apenas tern sentido a partir do resto do nosso processo de produiir
afirmacoes,
S5

4. Es gibt Falle solcher Art, daf wenn Einer dort Zeichen
1 ~
des Zweifels gibt, wo wir nicht zweifeln, wir seine Zeichen
nicht mit Sicherheit als Zeichen des Zweifels verstehen konnen,
D. h.: Damit wir seine Zeichen des Zweifels als solche
verstehen, darf er sie our in bestimmteo Fallen geben und nicht
in andera.
I s s.
Der Mensch kano sich unter gewissen Umstiioden nicht
irren. ("Kann" ist bier logisch gebraucht, und der Satz sagt
nicht, daB unter diesen Umstanden der Mensch nichts Falsches
sagen kann.) Wenn Moore das Gegenteil von jenen Satzen
aussagte, die er fi.ir gewiB erklart, wurden wir nicht nur nicht
seiner Meinung sein, sondern ihn fur geisresgestort halten.
15 6. Damit der Mensch sich irre, muB er schon mit der
Menschheit konform urteilen.
157. Wie, wenn ein Mensch sich nicht erinnem ki;)nnte, ob er
immcr fiinf Finger oder zwei Hinde gehabt hat? Wurden wir ihn
verstehen? Konnten wir sicher sein, daB wir ihn verstehen?
158. Kann ich mich z, B. darin irren, daB die einfachen Worte
die diesen Satz bilden, deutsche Worter sind, deren Bedeutung
ich kenne?
159. Wir lernen als Kinder Fakten, z. B. daf jeder Mensch ein
Gehirn hat, und wir nehmen sic glaubig bin. Ich glaube, daB
es cine Insel, Australien, gibt von der und der Gestalt usw,
usw., ich glaube, da6 ich Urgro6eltem gehabt habe, daB die
Menschen, die sich fur meine Eltem ausgaben, wirklich rneine
Eltem waren, etc. Dieser Glaube mag nie ausgesprochen, ja,
der Gedanke, daB es so ist, nie gedacht werden.
160. .Das Kind lernt, indem es dem Erwachsenen glaubt. Der
Zweifel kommt nach dem Glauben.
161. Ich habe cine Unmenge gelemt und es auf die Autoritii.t
von Menschen angenommcn, und dann manches durch eigene
Erfahrung bestatigt oder eotkmftet gefunden.
16z.. Was in Lehrbuchem, der Geographic z, B., steht, halte
ich im allgemeinen rut wahr. Warum? Ich sage: Aile diese
Fakten sind hundertmal bestatigt worden. Aber wie weiB ich
das ? Was ist meine Evidenz dafUt? Ich babe ein W eltbild. Ist
cs waht oder falsch? Es ist vor allem das Substrat alles mcines
56
154. Ha casos tais que, se alguem der sinais de duvidar onde n6s.n4o
duvidamos, nao podemos com seguranca compreender os seus smais
como sinais de duvida.
Isto e: para compreendermos os seus sinais de duvida como tais,
ele deve da-los s6 em certos casos e nao os dar noutros.
155. Em certas circunstancias um homem.n~o P_?de.err.ar. (Pode
e aqui usado na acepcao l6gica e a propos1~ao na~ s1gmf~ca ~ue um
homem nao possa dizer nada de falso nessas c1rcunstanc1as). Se
Moore proferisse proposicoes contrarias as qu~-ele decl.ara certas,
nao deixariamos apenas de partilhar a sua opmiao: considera-Io-Ia-
mos demente.
156. A fim de fazer um erro, um homem ja tern de julgar de acordo
com a humanidade.
157. Suponha-se que um homem nao conseguia le_?1br~r-se ;e tin~a
tido sempre cinco dedos ou duas maos. Compreende-lo~1amos. Tena-
mos a certeza de o compreender?
158. Poderei errar, por exemplo, ao pensar que ~as palavras .d~ que
se compoe esta frase sao palavras em portugues cujo significado
conheco?
159. Em crianca aprendemos factos; por exemplo, que todos <;>s seres
humanos possuem um cerebra, e acreditamos neles. Acredito que
existe uma ilha, a Australia, com determinada forma, etc., etc.; acr:-
dito que tive bisav6s, que as pessoas que se declararam_meus ~a1s
eram realmente os meus pais, etc. Esta crenca pod~ nao ter sido
nunca expressa; mesmo o pensamento de que era assim pode nunca
ter sido pensado,
160. A crianca aprende, acreditando no adulto. A duvida vem depois
da crenca.
161. Aprendi uma enorme quantidade de coisas e aceitei-as n? base
de autoridade de homens; depois achei que algumas dessas ~01sas se
confirmavam e outras nao, de acordo com a minha propria expe-
riencia.
162. Em geral, considero verdade o que se encontra nos livros. de
estudo, de geografia, por exemplo. Perque? Eu digo: todos est~~ lu~-
tos foram confirmados uma centena de vezes. Mas como sci. isto?
Que provas tenho? Tenho uma imagem do m1;1ndo. E verd~<l~1.rn ~_>11
falsa? Sobretudo, e o substrata de todas as mmhas pergunt.~s c al'ir-
57
Forschcns und Behauptens, Die Satze, die es beschreiben, unter-
licgcn nicht alle gleichermaBen der Prufung.
163. Pruft jemand je, ob-dieser Tisch hier stehenbleibt, wenn
niemand auf ihn achtgibt?
Wir prufen die Geschichte Napoleons, aber nicht, ob alle
Berichte uber ihn auf Sinnestrug, Schwindel u. dergl. beruhen.
Ja, wenn wir uberhaupt prufen, setzen wir damit schon etwas
voraus, was nicht geprilft wird. Soll ich nun sagen, das Experi-
ment, das ich etwa zur Prufung eines Satzes rnache, setze die
Wahrheit des Satzes voraus, daB hier wirklich der Apparat steht,
welchen ich zu sehen glaube (u. dergl.)?
164. Hat das Prufen nicht ein Ende?
165. Bin Kind konnte zu einem andern sagen. "Ich weiB, daB
die Erde schon viele hundert Jahre alt ist", und das hieBe: Ich
habe es gelernt.
166. Die Schwierigkeit ist, die Grundlosigkeit unseres Glaubens
einzusehen.
167. Daf unsre Erfahrungsaussagen nicht alle gleichen Status
haben, ist klar, da man so einen Satz festlegen und ihn vom
Erfahrungssatz zu einer Norm der Beschreibuog machen kann.
Denk an chemische Untersuchungen. Lavoisier macht Experi-
mente mit Stoffen in seinern Laboratorium und schliellt nun,
daB bei der Verbrennung dies und jenes geschehe. Er sagt
nicht, daB es ja ein andermal anders zugeben konne, Er ergreift
ein bestimmtes Weltbild, ja, er hat es naturlich nicht erfunden,
sondern als Kind gelernt. !ch sage Weltbild und nicht Hypotbese,
weil es die selbsrverstandliche Grundlage seiner Forschung ist
und als solche auch nicht ausgesprochen wird.
168. Aber welche Rolle spielt nun die Voraussetzung, daB cin
Stoff A auf einen Stoff B unter gleichen Umstanden immer
glcich reagiert? Oder gehort das zur Definition eines Sto.ffs?
169. Man konnre meincn, es gabe Sitze, welche aussprechcn,
daB eine Chemie mliglich ist. Und das wli.ren Satze einer Natur-
wissenschafr. Denn worauf sollen sie sich stiitzen, wenn nicht
auf Erfahrung?
170. Ich glaube, was mir Menschen in einer gewissen Weise
ubermitteln. So glaube ich geographische, chemische, geschicht-
58
macoes.. As proposicoes que a descrevem nao sao todas igualmente
sujeitas a verificacao.
163. Alguma vez alguem verifica se esta mesa continua a existir
quando ninguern lhe presta atencao?
Verificamos a hist6ria de Napoleao, mas nao se acaso to~os_os
relatos que the dizern respeito se baseiarn em erros de aprec1ac~o,
falsificacoes, etc .. Perque sempre que_verifi~~mos qualquer .co~sa,
a partimos de pressupostos que nao sao verificados. Deverei dizer
~ue a experiencia que talvez faca para verificar a verdade de uma
proposicao pressupoe a verdad~ da proposicao?que a aparelhagem
que creio ver esta realmente ali (e por al fora).
164. A verificacao nao tern fim?
165. Uma crianca poderia dizer a outra :<Sei. que a Terra ja ~~ra ha
muitas centenas de anos e isso querena dizer Eu aprendi isso.
166. A dificuldade e cornpreender a falta de fundamento das nossas
conviccoes.
167. E claro que nem todas as nossas proposicoes e~piricas tern ~
mesmo estatuto, ja que se pode formular uma pr?p_os1c;aoe converte-
-la de proposicao empirica em n~rma de .a~scnc;ao. ~ .
Pense-se na investigacao quimica. Lavoisier faz expenenc1a~ com
substancias no seu laborat6rio e concluiu que aconte~e determmado
fen6meno quando ha cornbustao. Nao diz que podena acontecer d.e
outro modo, noutra ocasiao. Adquiriu ~a im~gem do ~undo defi-
nida _ nao, evidentemente, uma que ele t1ves_se1~ve;itado. aprendeu-
-a em crianca. Digo imagem do mun~o e nao ,hipo~es7, porque e a
fundar;ao natural da sua pesquisa e assim tambem nao e sequer men-
cionada.
168. Mas veja-se agora qual e o papel desempenhado pelo pr~ss~-
posto de que uma substancia X reage sempre com uma substa~c1a
y da mesma maneira, dadas as mesmas circunstancias? Ou fara rsto
parte da definicao de uma substancia?
169. Poderia pensar-se que haveria pro~o~icoes declar~~do.que a q~1{ ..
mica e possivel. E essas seriam p!opos:ir:oes de uma ~~en~t~ natural.
Porque seriam apoiadas por que, senao pela expenencia:
170. Acredito naquilo que as pessoas me tran~mitem de. ~n~a ~~rta
maneira. Deste modo, creio em factos geograf1cos, qulmu:os, hisio-
59
 liche Tatsachen etc. So lerne ich die Wissenschaften. Ja, lernen
beruht natiirlich auf glauben,
Wer gelernt hat, der Mont Blanc sei 4000 m hoch, wer cs auf
der Kartc nachgesehen hat, sagt nun, er wis.re es.
Und kann man nun sagen: Wir messen unser Vertrauen so zu,
well es sich so bewahrt hat ?
171. Ein Hauptgrund fiir Moore anzunehmen, da.B er nicht auf
dem Mond war, ist der, daB niemand auf dem Mond war und
hinkommen konnte; und das glauben wir auf Grund dessen, was
wir lernen.
172. Vielleicht sagt man "Es muB doch ein Prinzip diesem
Vertrauen zugrunde liegen", aber was kann so ein Prinzip
leisten P Ist es mehr als ein Naturgesetz des 'Fiirwahrhaltens' ?
173. Liegt es denn in meiner Macht, was ich glaube? oder
was ich unerschiitterlich glaube?
Ich glaube, daf dort ein Sessel steht. Kann ich mich nicht
irren? Aber kann ich glauben, daB Ich mich irre ? ja kann ich es
iiberhaupt in Betracht ziehen ?-Und kon11te ich nicht auch an
meinem Glauben festhalten, was immer ich spater erfahre ?I
Aber ist nun mein Glaube begriindet?
174, Ich handle mit vol/er GewiBheit. Aber diese Gewi.Bheit isr
meine eigene.
175. "Ich weiB es" sage ich dem Andern; und hier gibt es cine
Rechtfertigung. Aber for rneinen Glauben gibt es keine.
176. Statt "Ich .weiB es" kann man in manchen Fallen sagen
"Es ist so; verlaf dich drauf". In manchen Fallen aber: "Das
babe ich schon vor Jahren gelernt"; und manchmal: "Ich bin
sicher, da.B es so ist."
177. Was ich.wei.B, das glaube ich.
178. Der falsche Gebrauch, den Moore von dem Satz "Ich
wei8 .. " macht, liegt darin, da.B er ihn als cine AuBerung
betrachtet, die so wenig anzuzweifeln ist wie etwa "Ich habe
Schmerzen", Und da aus "Ich weiB, daB es so ist" folgt "Es
ist so", so kann also auch dies nicht angezweifelt werden.
179. Es ware richtig zu sagen: "Ich glaube . " hat subjektive
Wahrheit; aber "Ich weiB .. " niche,
~--t..
ricos, etc .. E assim que aprendo as ciencias. Evidentemente que
aprender se baseia em crer.
Quern aprendeu que o Monte Branco tern a altura de 4000 metros,
se viu isso num mapa, diz que o sabe. .
E entao pode dizer-se: damos credito desta maneira porque se pro-
vou que valeu a pena?
171. Um fundamento principal para Moore acreditar que.nunc~ tinha
estado na Lua e que ninguem nunca fora a Lua OU podia ter ido la;
e nisto s6 acreditamos com base naquilo que aprendemos.
172 Talvez haja quern diga Tern de haver um principio ~~ ~ue se
baseie esta confianca, mas que pode fazer um tal prmc1p10? Sera
mais do que uma lei natural de considerar que e verdade.
173. Estara em meu poder aquilo em que acredito? Ou aquilo em
que acredito inabalavelmente? . ?
Acredito que esta ali uma cadeira. Nao poderei estar engan~do.
Ou poderei mesmo apenas considerar isso? -. O~ nao poderia eu
tambem agarrar-me firmemente as.minhas c~nv:ccoes nas coisas que
aprendi posteriormente? Mas a minha conviccao sera entao funda-
mentadal
174. Actuo com inteira certeza. Mas essa certeza e minha.
175. Eu sei isso, digo para outra pessoa; ha. aq~i ~ma justifica-
cao: mas nao ha nenhuma para a minha conviccao.
176. Em vez de cu sei isso, pod.e dizer-se, em certos casos, Eis
como as coisas sao _ confie rnsso. Nalguns casos, contudo,
Aprendi isso ha muitos anos; e as vezes: Tenho certeza de que
e assim.
177. Aquilo que sei, acredito.
178 O uso errado que Moore faz da proposicao Eu sei.i. r~s~de
em ~ encarar como uma declaracao tao pouco passive! de du.v1da
como Eu sofro, E como.a Eu sci q~e ~ assim se segue E assim,
tambem niio se pode duvidar desta ultima,
179. Seria correcto dizer: Eu creio ... tern verdade subjectiva, mui;
Eu sei ... nao a tern.
 180. Oder auch: "Ich glaube " ist eine AuBerung, nicht
aber "lch weif ... ".
1 8 r. .. Wie, -;:c;nn Moore statt "Ich weiB ... " gesagt hatte "Ich
schwore ....
182. Die primitivere Vorstellung ist, daB die Erde nie einen
A~ang geno~en hat. Kein Kind hat Grund sich zu fragen
~1e langt; es die Erde schon gegcben hat, weil aller Wandel
1~r vor sich geht. ~ enn das, was man die Erde nennt, wirklich
~ entstandcn rst, was schwer genug vorzustellen ist 50
mmmt man den Anfang narurlich in unvordenklicher Zeit ;n.
18 3 ".Es ist sicher, daB Napoleon nach der Schlacht bei
.Austerhtz: . : . Nun, dann ist es doch auch sicher, daB die Erde
damals exisnert hat."
184. "Es ist sicher, d~B wir nicht vor 100 Jahren von einem
~dern Planten auf diesen herabgekommen sind." Nun, so
sicher, als eben solche Sachen sind,
18 5. .Es kame mir lacherlich vor, die Existenz Napoleons
bezweifeln zu wollen; a~er wenn Riner die Existenz der Erde
vor 1 5 o Jahren bezweifelte, ware ich vielleicht eher bereit
auf~uhorchen, denn n~ b7zweifelt er unser ganzes System der
Ev1~enz .. Es ko~t i;rur nicht vor, als sei dies System sicherer
als eine Sicherheit m ihrn,
186. . "Ich ko~nte annehmen, daB Napoleon nie existiert hat
UD:d ~me Fabel rst, aber nicht, daf die Erde vor 150 Jahren nicht
exisnert hat."
18-z .. ""reifit du, daf die E:rde damals existiert hat?'~-"Freilich
,,,
,,' weifl ich s. lch habe cs von [emandem, der sich genau auskennt."
,.
188. Es kommt mir var, als miiBte der, welcher an der Existenz
de~ Erde zu jener Zeit zweife!t, das Wesen aller historischer
Ev1~enz an.tasten. Und von dieser kann ich nicht sagen sie sei
bestimmt ricbtig. '
189. B:inmal muB man von der Erklarung auf die blol3e
Beschreibung kommen.
I?o. Was wir historische Evidenz nennen, deutet darauf hin
die Erde habe schon laoge vor meiner Geburt existiert-di~
entgegengesetzte Hypothese hat nicbts fiir sich. '
62
180. Ou ainda Eu creio ... e uma expressao, mas nao Eu sci ... .
181. Suponha-se que Moore tinha dito Eu juro ... em vez de Eu
sei.,..
182. A ideia mais prirnitiva era que a Terra nunca tivera comeco.
Nenhuma crianca tern motivo para perguntar a si pr6pria ha quanto
aef tempo existe a Terra, porque todas as mudancas ocorrem sobre ela.
Se aquilo que se chama Terra teve realmente inicio num dado
momento - o que se afigura dificil de descrever -, supoe-se natu-
ralmente que o seu comeco ocorreu ha um tempo inimaginavel.
183. E certo que, depois da batalha de Austerlitz, Napoleao ... Bern
nesse caso, e seguramente tambem certo que a Terra existia entao.
184. E certo que nao chegarnos a este planeta vindos de outro ha
uma centena de anos. Bern, e tao certo como o siio esse genera de
coisas.
185. Parecer-me-ia ridicule pretender duvidar da existencia de Napo-
leao; mas se alguern duvidassse da existencia da Terra ha 150 anos,
talvez eu estivesse mais disposto a prestar-lhe atencao porque entao
estaria a duvidar de todo o nosso sistema de evidencias. Nao me
parece que este sistema seja mais certo do que uma certeza no seu
ambito.
186. Eu poderia supor que Napoleao nunca existiu e e uma fabula,
mas nao que a Terra nao existia ha 150 anos.
187. Sabe que a Terra existia entao? Evidentemente que sei. Fui
informado por alguem que certamente sabe tudo a esse respeito.
188. Parece-me que alguem que duvide da existencia da Terra nesse
tempo tera de impugnar a natureza de toda a evidencia hist6rica.
E nao posso dizer desta ultima que e definitivamente correcta.
189. Nalgum ponto temos de passar da explicacao para a mera des-
cricao,
190. Aquila a que chamamos evidencia hist6rica aponta para a cxis-
tencia da Terra muito antes do meu nascimento; - a hip6tcsc con-
traria nao tem nada a seu favor.
(d
__....
 Wenn nun alles for cine Hypothesc, nichts ~cgcn sic
191.
spricht-ist sic dann gewiB wahr? Man kann sic so bezeichnen-c,
Abcr stimmt sic gcwiB mit der Wirklichkeit, den Tatsachen
uberein ?-Mit dieser Frage bcwcgst du dich schon im Kreise. '
192. Es gibt freilich Rechtfertigung; aber die Rechtfertigung
hat ein Ende. . 192. Ha naturalmente justificacao: mas a justificacao tern um fim.
193. Was hciBt: die Wahrheit eines Satzes sci g~wifl?
194. Mit dem Wort "gewifl" driicken wir die vollige Uber-
zeugung, die Abwesenheit jedes Zweifels aus, und wir suchen
damit den Andern zu iiberzeugen. Das ist s11bjektive Gewi13heit.
Wann aber isr etwas objektiv gewiB ?-Wenn ein Irrturn
nicht moglich ist, Aber was fiir cine Moglichkeir ist das? MuB
der Irrtum nicht /oghch ausgeschlossen sein?
195. Wenn ich glaube, in meinern Zimmer zu sitzen und es ist
nicht so, dann wird man nicht sagen, ich babe mich gtirrt: Aber
was ist der wesentliche Unterschied eines Irrtums von diesem
Fall?
196. Sichere Evidenz ist die, die wir als unbedingt sicher
amzehmen, nach der wir mit Sicherheit ohne Zweifel hande/11.
. Was wir "Irrtum" nennen, spielt cine ganz bestimmte Rolle
in unseen Sprachspielen, und was wir als sichere Evidenz
betrachten, auch.
197. Unsinn aber ware es zu sagen, wir betrachten etwas als
sichere Evidenz, weil es gewiB wahr ist.
198. Wir mussen vielmehr die Rolle der Entscheidung fiir und
gegen einen Satz erst betrachten.
I99 Der Gebrauch von "wahr oder falsch" hat darum etwas
Irrefiihrendes, well es ist, als sagte man "es stimmt mit den
Tatsachen uberein oder nicht", und es sich doch gerade fragt,
was "Obereinstimmt:..t:1g" hier ist.
200. "~er Satz ist wahr oder falsch" heiBt eigentlich nur, es
miisse ewe Entscheidung fur oder gegen ihn moglich sein, Aber
das sagt nicht, wie der Grund zu so einer Entscheidungausschaut.
201. Denk, jemand fragte: "Ist es wirklich richtig, daB wir
uns auf die Evidenz unsrcs Gedachtnisses (oder unsrer Sinne)
verlassen, wic wir es tun?" .
64
191. Bern, se tudo corrobora uma hip6tese e nada e contr~ - sen\
ela de certeza verdadeira? Pode-se designa-la dessa maneira. Mas
estara ela, de ~erteza, de acordo com a realidade, com os factos?
- Com esta pergunta, voce ja esta a andar a roda num clrculo.
193. 0 que e que significa: a verdade de uma proposicao e certat
194. Com a palavra certa exprimimos conviccao completa, ausen-
cia de qualquer diivida, e a partir dai tentamos convencer as outras
pessoas. E certeza subjectiva. _
Quando e que qualquer coisa e objectivamente certa? Quando nao
e possivel um erro. Masque especie de possibilidade e essa? Nao deve
o erro ser logicamente excluido?
195. Se acredito que estou sentado no meu quarto quando nao o
estou, nao se dira que errei. Mas qual e a diferenca essencial entre
este caso e um erro?
196. Evidencia segura e a que aceitamos como Segura, ea, ~ue nos
orienta quando agimos com seguranca e sem qualquer duv1~a.
o que chamamos erro desempenha um papel muito especial_nos
nossos jogos de Iinguagem, e o mesmo acontece com o que conside-
ramos evidencia segura.
197. Seria absurdo dizer que encaramos algo como evidencia segura
porque e certarnente verdadeiro.
198. Antes pelo contrario, primeiro ternos de determinar see de deci-
dir a favor ou contra urna proposicao.
)99. A razao por que O USO da expressao verdadeiro OU falso e
um tanto enganadora e que equiva)e a dizer ajusta-se ~OS ~~CtOS OU
nao e o que verdadeiramente esta em questao e o que significa aqui
ajustar-se.
200. Realrnente a proposicao e OU verdadeira OU falsa s6 signi-
fica que tern de ser possivel decidir a favor ou contra ela, mas nii.o
diz qual o fundamento para essa decisao,
201. Suponha-se que alguem pergunta: Sera realmente corrccro que
confiemos na evidencia da nossa memoria (ou sentidos) tal como
fazemos?
 z.02, Moores gcwisse Satze sagen beinahe aus, wit hatten ein
Recht, uns auf diese Evidenz zu verlassen. . direito de confiar nessa evidencia.
203. [Alles' was wir als Evidenz betrachten, deutet darauf bin,
die Erde babe schon Iange vor meiner Geburt existiert, Die
entgegengesetzte Hypothese hat keinerlei Bekraftigung.
Wenn auch alles jilr cine Hyporhese, nichts gegen sie spricht,
ist sie objektiv sicher? Man kann sic so nennen. Aber stimmt sic
unbedingt rnit der Welt der Tatsachen ii herein? Sie zeigt uns
bestenfalls, was "ubereinstimmen" heiBt. Wir linden es schwierig,
sic uns [alsJ falsch vorzustellen, aber auch schwierig, cine Anwen-
dung von ihr zu machen.]
Worin besteht denn diese Ubereinstimmung, wenn nicht darin
daB, was in diesen Sprachspielen Evidenz ist, ftir unseren Sat~
spricht? (Log. Phil. Abh.)
204. Die Begriindung aber, die Rechtfertigung der Evidenz
k?mmt zu 7inem Ende;-das E~de aber ist nicht daB uns gewisse
Satze unrnittelbar als wahr einleuchten, also eine Art Sebe
unsrerseits, sondern unser Handeln, welches am Grunde des
Sprachspiels liegt.
205. Wenn das Wahre das Begriindete ist, dann ist der Grund
nicht tuabr, noch falsch.
206. Wenn Einer uns fragte "Aber ist das wahr?" konnten
wir ihm sagen "Ja"; und wenn er Griinde verlangte, s; konnten
wir sagen "Ich kann dir keine Griinde geben, aber wenn du
mehr lernst, wirst du auch dieser Meinung sein".
Kame es nun nicht dahin, so hieBe das, daf er, z. B., Geschichte
nicht Icrnen kann.
207 . "Seltsamer Zufall, daf3 alle die Menschen, dercn Schadel
man gcotfnet hat, ein Gehirn batten I"
zo8. Ich babe ein Telephongesprach mit New York. Mein
Freund teilt ~r mit daf se~~ Baumchen die und die Knospen
tragen. Ich bin nun iiberzeugt, das Baumchen sci. . . . Bin ich
auch iiberzeugt, die Erde existiere?
zo?. DaB die Erde existiert, ist vielmehr ein Teil des ganzen
B1/deJ, das den Ausgaogspunkt meines Glaubens bildet.
210. Bekraftigt mein Telephongesprach mit N. Y. meine
0 berzeugung, daB die Erde existiert?
1
Durchgestrichenc Stelle. H1r1111Jg.
202. As proposicoes certas de Moore quase declaram que temos o
203. [Tudo 1 o que encararnos como ev~dencia incli<~a ~ue a Terr~ ~a
existia muito tempo antes do meu nascimento. A hipotese contrana
nao tern nada que a confirme.
Se tudo corrobora uma hip6tese e nada se lhe opoe, sera ela objec-
tivamente certa? Pode chamar-se-lhe isso. Mas concordara elafor-
fosamente com o mundo dos factos? Quando muito, rnostra-nos o
que significa concordancia. Achamos dificil imaginar que seja
falsa, mas tambem dificil tirar proveito disso].
Em que consiste esta concordancia, se nao no facto que o que
e evidencia apoia, nestes jogos de linguagern, a nossa proposicao
(Tractatus Logico-Philosophicus).
204. Mas a fundamentacao, a justificacao da evidencia tem urn fim
- mas 0 fim nao e 0 facto de certas proposicoes se nos apresenta-
rem como sendo verdadeiras, isto e, nao se trata de uma especie de
ver da nossa parte; e o nosso actuar que esta no fundo do jogo da
linguagem.
205. Seo verdadeiro e o que e fundamentado, entao o fundamento
nao e verdadeiro nem fa)so.
206. Se alguem nos perguntasse mas isso e verdadeiro't podiamos
dizer-lhe sim; e se ele pretendesse razoes fundamentadas poderia-
rnos dizer Nao posso indicar-lhe nenhumas razoes fundamentadas,
mas se voce aprender mais tambem pensara o mesmo.
Se isto nao acontecesse, significaria que ele nao conseguiria, por
exemplo, aprender historia.
207. Estranha coincidencia que todos OS homens cujo cranio foi
aberto tivessem um cerebro!
208. Fa90 uma chamada telef6nica para Nova Iorque. 0 meu amigo
diz-rne que as suas arvores novas tern botoes de determinada espe-
cie. Estou agora convencido de que a sua arvore e ... Tambern estou
convencido de que a Terra existe?
209. A existencia da Terra e parte da imagem total que form.a o ponto
de partida das minhas conviccoes .
210. A minha chamada telef6nica para Nova Iorque tera fortalecido
a minha conviccao de que a Terra existe?
1 Passagem riscada no MS. (Ed.).
67
 Manchcs schcint uns festzustchcn, und cs scheidet aus dem
Verkehr aus. Es wird sozusagcn auf ein totes Gelcise verschoben,
z11. Es gibt nun unsern Betrachtungen, unsern Forschungen
ihre Form. Es war vielleicht einmal umstritten. Vielleichr aber
hat es seit unvordenklichen Zeiten zum Geriisl aller unsrer
Betrachtungen gehorr, (jeder Mensch hat Eltern.)
21 z, Wir betrachteri z, B. eine Rechnung unter gewissen
Urnstanden als genugend kontrolliert. Was gibt uns dazu ein
Recht? Die Erfahrung? Konntc sie uns nicht tauschen P Wir
mussen irgendwo mit dem Rechtfcrtigen SchluB machen, und
dann blcibt der Satz: da8 wir so rechnen.
213. Unsre 'Erfahrungssatze' bilden nicht cine homogene
Masse.
z 14. Was hindert mich anzunehmcn, da.B dicser Tisch, wenn
ihn niemand betrachtet, entwcder verschwindet oder seine
Form und Farbe verandert und nun, wenn ihn wieder jcmand
ansieht, in seinen alten Zustand Zllriickkehrt?-"Wcr wird aber
auch so etwas annchmcn I" -m&hte man sagen.
z 1 5. Hier sehen wir, daB die Idec von der '0be.reinstimmung
mit der Wirklichkeit' keine klare Anwendung hat.
:n6. Der Satz "Es ist geschrieben".
z.r7. Wer annlihmc, daB a/le unsrc Rcchnungen unsicher seicn
und daB wir uns auf keine verlassen konnen (mit der Recht-
fertigung, daB Pehler uberall moglich sind), wiirden wir viel-
leicht fi.ir verruckt erklaren. Aber konnen wir sagen, er sci im
Irrtum? Reagiert er niche einfach anders: wit verlassen uns
darauf, er nicht, wir sind sicher, er nicht.
218. Kann ich fiir einen Augenblick glauben, ich sci je in der
Stratosphare gewesen? Nein. So weijl ich das Gegenteil,-wie
Moore?
219. Es kann fiir mich, als verniinftigen Menschen, kein Zweifel
daruber bestehen.-Das ist es eben.-
azo, Der verniinftige Mensch hat gewisse Zweifel nicht.
22 1. Kann ich zweifeln, woran ich zweifcln will?
222. Ich kann, da,B ich nie in der Stratosphare war, unmoglich
bezweifeln. WeiB ich es datum, ist cs darum wahr?
68
Ha coisas que parecem assentes e sairam de circulacao, Por assim
dizer, for am desviadas para uma via nao utilizada.
211. Da a nossa maneira de ver as coisas, as nossas pesquisas, a sua
forma. E possivel que, alguma vez, tenha sido c~ntroverso. Mas tal-
vez, 'desde tempos imemoriaveis, tenha pertenc1~0 a estrutura dos
nossos pensamentos (todo o ser humano tern pais).
212. Em certas circunstancias, por exemplo, consider~m~s que um
calculo foi suficientemente verificado. 0 que nos da direito a fazer
isso? A experiencia? Nao nos tera enga~ado? Ha uI? !'nto em ~ue
a justificacao tern de tenninar e entao fica a proposicao de que isto
e o modo como calculamos.
213. As nossas proposicoes empiricas nao formam uma massa
hornogenea.
214. Que me impede de supor que esta mesa ou d~saparece ou mu~a
de forrna e cor quando ninguem a observa e depois, ?quando alguem
olha para ela de novo, regressa ao seu estado ~tenor. - Mas quern
iria supor tal coisa? - daria vontade de dizer.
215. Ve-se aqui que a ideia de concordancia com a realidade nao
tern aplicacao clara.
216. A proposicao esta escrito.
217 Se alguem supusesse que todos OS calculos eram ~ncertos e que
nao. podiamos confiar em nenbum (justificando-se d1zend.o que os
erros sao sempre possiveis), talvez dissessemos que era. doido, iodo
podemos dizer que esta errado? Nao sera qu: apenas reage de mo o
diferente? N6s confiamos nos calculoscele nao; estamos seguros, ele
nao.
218. Poderei acreditar por um mornento que esti~e alguma vez n~
estratosfera? Nao. Assim, sera que sei o contrario, corno Moore.
219. Nao pode haver qualquer duvida para mim, como pessoa sen-
sata. - Isto e assim mesmo .
220. O hornem sensato nao tern certas duvidas,
221. Posso duvidar daquilo de que quero duvidar?
222. Nao posso duvidar de que nunca estive na estratosfcra. Sert\
que isso me faz sabe-lo? Toma-Io-a verdade?
 113. Konnte ich nicht eben verriickt sein und das nicht bezwei-
foln, was ich unbedingt bezweifeln sollte.
224. "Ich weiB, daf es nie geschehen ist, denn ware es
geschehen, so hatte ich es unmoglich vergessen konnen."
Aber, angenommen, es ware geschehen, so hattest du's eben
doch vergessen. Und wie weiBt du, daB du's unmoglich hattest
vergessen konnen P Nicht bloB aus friiherer Erfahrung?
5. Das, woran ich festhalte, ist nicht ein Satz, sondem ein
2.2
Nest von Satzen.
226. Kann ich die Annahme, ich sei einmal auf dem Mond
gewesen, iiberhaupt einer ernsten Betrachtung wiirdigen?
227. "Ist denn das erwas was man vergessen kann Pl"
u8. "Unter solchen Umstanden sagen die Menschen nicht:
'Vielleicht haben wir's alle vergessen' und dergleichen, sondern
sie nehmcn an ... "
229. Unsrc Rede erhalt durch unsre iibrigen Handlungen ihren
Sinn.
2;0. Wir fragen uns: Was machen wir mit einer Aussage "Ich
wei/ ... "? Denn uns handelt sich's nicht um Vorgange oder
Zustande des Geistes.
Und 10 muB man entscheiden, ob ctwas ein Wissen ist oder
kcines.
.ip. Wenn einer bezweifelte, ob die Erde vor 100 Jahren
existiert hat, so verstiinde ich das darnm nicht, weil ich nicht
wiiBte, was dieser noch als Evidcnz gelten licBe und was nicht.
232. "Jedes einzelne dieser Fakten konnten wit bezweifeln,
aber a/le konnen wir nicht bezweifeln."
Ware es nicht richtiger zu sagen: "a/le bezweifeln wir nicht,"
DaB wit sic nicht alle bezweifeln, ist cbcn die Art und Weise,
wic wir urteilen, also handcln.
233. Wenn ein Kind mich fragte, ob es die Erde schon vor
meinez Geburt gegeben hat, so wiirde ich ihm antworten, die
Erde existiere nicht erst seit meiner Geburt, sondem sic habe
schon Iang, Jang vorher cxistiert. Und dabci hatte ich das Gcfiihl,
70
223. Pois nao poderia eu ser. louco e nao duvidar daquilo de quc deve-
ria absolutamente duvidar?
224. Eu sei que nunca aconteceu porque, se tivesse acontecido, nao
teria sido possivel esquece-lo. . . .
Mas, supondo-se que aconteceu mesmo, t_:na pois ~contec1do qu~
voce se esqueceu disso. E como sabe que nao podena esquecer-se:
Nao sera justamente a partir de uma experiencia anterior?
225. Aquilo a que me agarro nao e uma proposicao, mas um con-
junto de proposicoes.
226. Poderei dar algurna atencao seria a suposicao de que estive
alguma vez na Lua?
227. Sera isso coisa que alguern esqueca? !
228. Nessas circunstancias as pessoas nao dizem "tal~ez tenharnos
esquecido" ou palavras semelhantes, mas antes adrnitem que ...
229. o que dizemos adquire o seu significado a partir do resto dos
nossos procedimentos.
230. Perguntamos a nos pr6prios: que fazemos com uma dec~ara-
c;iio como Eu sei... ? Porque nao se trata de processos mentais ou
estados mentais.
Esta ea maneira como se tern de decidir se alguma coisa e conhe-
cimento OU nao e .
231. Se.alguem d~vidasse de que a Terra existia ha uma centena de
anos, eu nao compreenderia, por este motivo: nao saberia o que essa
pessoa ainda aceitaria como prova ou nao.
232. Poderiamos duvidar desses factos isoladamente mas nao duvi-
dar de todos eles.
Nao seria rnais correcto dizer: nao duvidamos de todos eles?
O facto de niio duvidarmos de todos e simplesmente o nosso rnodo
de julgar e, portanto, de actuar.
233. Se uma crianca me perguntasse sea Terra estava aqui antes do
meu nascimento, responder-lhe-ia que a Terra nao comec;ar:1 com o
meu nascimento masque ja existia muito, muito antes. E term a sen-
sacao de estar a dizer uma coisa bizarra. Mais ou menos couio sc
JI
 etwas Komisches zu sagen. Etwa wie wenn das Kind gefragt
hatte ob der und der Berg hoher sei als ein hohes Haus, das es
gesehen hat. Ich konnte nur dem jene Frage beantworten, dem
ich ein Weltbild erst beibrachte,
Wenn ich nun die Frage mit Sicherheit beantworte, was gibt
mir diese Sicherheit ?
234. Ich glaube, daB ich Ahnen habe und daB jeder Mensch
sie hat. lch glaube, da.B es verschiedene Stiidte gibt, und iiber-
haupt an die Hauptdaten der Geographic und der Geschicbte.
Ich glaube, daB die Erde ein Karper isr, auf dessen Oberflache
wir uns bewegen, und daB er sowenig plotzlich verschwindet
oder dergl. wie irgendein andrer fester Kerper: dieser Tisch,
dieses Haus, dieser Baum etc. W enn ich an der Existeoz der
Erde Jang vor meiner Geburt zweifeln wollte, mii.Bte ich alles
mogliche bezweifeln, was mir feststeht.
z ~ 5. Und daB mir etwas feststeht, hat seinen Grund nicht in
meiner Dummheit oder Leichtglaubigkeit.
236. Wenn Einer sagte "Die Erde hat nicht schon Iange , .. "-
was wurde er damit antasten? WeiB ich's?
Mu13te es ein sogenannter wissenschaftlicher Glaube sein?
Konnte es kein mystischer sein? Mu13 er damit unbedingr
geschichtlichen Tatsachen widersprechen? Ja, selbst geographi-
schen?
237. Wenn ich sage "Dieser Tisch hat vor einer Stunde noch
nicht existiert", so meine ich wahrscheinlich, er sci erst spater
hergestellt woden.
Sage ich "Dieser Berg hat damals noch nicht existiert", so
meine ich wohl, er habe sich erst spater=-vielleicht vulkanisch-
gebildet.
Sage ich "Dieser Berg hat vor einer halben Stunde noch nicht
existiert", so ist das cine so seltsame Aussage, daf nicht klar ist,
was ich meine. Oh.ich z, B. etwas Falsches, abet Wissenschaftliches
meine, Vielleicht meint man, die Aussage, der Berg babe dama1s
noch nicht existiert, sei ganz klar, wie immer man sich den
Zusammenhang denke. Aber denke, jemand sagte "Dieser Berg
hat vor einer Minute noch nicht existiert, sondem ein genau
gleicher". Nur die gewohnte Umgebung la13t es klar erscheinen,
was gemeint ist.
238. Ich konnte also den, der sagt, die Erde babe vor seiner
Geburt nicht existiert, weiter fragen, um herauszufinden, mit
72
a crianca me tivesse perguntado se uma certa montanha era mais aita
do que uma casa de grande altura que vira. Ao responder a pergunta
teria de estar a transmitir uma imagern do mundo a pessoa que per-
guntou. , ?
Se, de facto, respondo com certeza, o que me da esta certeza.
234. Acredito que tenho antepassados e que todos os seres ?uma-
nos os tern. Acredito que ha varias cidades e, em termos gerais, nos
principais factos da geografia e da hist6ria. Acredito qu~ a Terra e
um corpo na superficie do qual nos deslocamos e q~e nao desapa-
rece subitamente tal como qualquer outro corpo solido: esta mesa,
esta casa, esta arvore, etc .. Se pretendesse duvidar da existencia da
terra rnuito antes do meu nascimento, teria de duvidar de todas as
especies de coisas que sao ponto assente para mim.
235. 0 facto de que ha coisas que sao pornos assentes para mim nao
se radica na minha estupidez ou credulidade.
236. Se alguem dissesse: A Terra nao ha muito que ... , que estaria
a impugnar? Sera que o sei?
Seria o que se chama uma conviccao cientifica? Nao seria uma
crenca mistica? Tera ele necessidade de contradizer factos hist6ri-
cos? Ou mesmo geograficos?
237. Se digo ha uma hora, esta mesa nao existia, provavelmente
quero dizer que s6 foi feita mais tarde.
Se digo esta montanha nao existia entao, presumivelmente
quero dizer que so se formou mais tarde - talvez devido a um vulcao.
Se digo esta montanha nao existia ha meia hora, esta e uma
declaracao tao estranha que nao e claro o que quero dizer. Por exem-
plo, se o que quero dizer e verdade mas e do dominio cientffico. Tal-
vez se pense que a declaracao de que a montanha nao existia entao
e razoavelmente clara desde que se imagine o contexto. Mas suponha-
-se que alguem disse: esta montanha nao existia ha um minuto, mas
uma exactamente igual existia no seu Iugar. Somente o contexto
habitual permite que o significado surja claramente.
238. Poderia, pois, interrogar alguem que ~issesse que a Terr~ nao
existia antes do seu nascimento para descobnr com quais das mmhas
73
 wclchen meiner Oberzeugungen er im Widerspruch ist. Und da
ko'nnte es sein daf er meinen Grundanschauungen widerspricht.
Und ware es so, so miiBte ich's dabei bewenden lassen.
Ahnlich geht es, wenn er sagt, er sei einmal auf dem Mond
gewesen.
239. Ja, ich glaube, daB jeder Mensch zwei menschliche Eltern
hat; aber die Katholiken glauben, daf Jesus nur eine menschliche
Mutter hatte. Und Andre konnten glauben, es gebe Menschen,
die keine Eltern haben, und aller gegenteiligen Evldenz
keinen Glauben schenken. Die Katholiken glauben auch, da6
eine Oblate unter gewissen Umstanden ihr Wesen ganzlich
andert, und zugleich, daB alle Evidenz das Gegenteil beweist.
Wenn also Moore sagte "Ich weiB, daB dies Wein und nicht
Blut ist", so wurden Kathollken ihm widersprechen.
240. Worauf grundet sich der Glaube, daB alle Menschen
Eltern haben? Auf Erfahrung. Und wie kann ich auf meine
Erfahrung diesen sichern Glauben griinden? Nun, ich grunde
ihn nicht our darauf, daB ich die Eltern gewisser Menschen
kannte, sondern auf alles, was ich iiber das Geschlechtsleben
von Menschen und ihre Anatomic und Physiologic gelernt
habe; auch darauf, was ich von Tieren gehort und gesehen habe.
Aber ist das denn wirklich ein Beweis ?
~4I. Ist. hier nicht cine Hypothese, die, wie ich glaube, sich
immer wieder vollkommen bestatigt?
242. Mussen wir nicht auf Schritt und Tritt sagen: "Ich gla11be
dies mit Bestimmtheit" ?
243. "Ich weiB ... " sagt man, wenn man bereit ist, zwingende
Griinde zu geben. "Ich wei13" bezieht sich auf cine Moglichkeit
des Dartuns der Wahrheit. Ob Einer etwas weill, IaBt sich
zeigen, angenommen, daB er davon iiberzeugt Ist.
Ist aber was er glaubt von solcher Art, daB die Gri.inde, die
er geben kann, nicht sicherer sind als seine Behauptung, so kann
er nicht sagen, er wisse, was er glaubt.
244. Wenn Einer sagt "Ich habe cinen Kerper", so kann man
ihn fragen "Wer spricht hier mit diesem Munde ?"
24' . Zu wem sagt Einer, er wisse etwas ? Zu sich selbst oder
zu ~inem A~dern. Wenn er's zu sich selbst sagt, wie unter-
scheidet es sich von der Festellung, er sci gewijl, es verhalte
sich so? Es gibt keine subjektive Sicherheit, daf ich etwas wciB.
74
conviccoes ele estava em desacordo. E entao poderia ser ~ue ele.con-
tradissesse as minhas ideias fundamentais e, sendo assirn, tena de
me resignar.
O mesmo aconteceria se ele dissesse que tinha ja estado na Lua.
239. Acredito que todo o ser humano tern um pai e uma mae huma-
nos; mas os catolicos acreditam que Jesus so teve uma m~e humana.
E poderia haver outras pessoas que acreditassem que existem seres
humanos que nao tiveram pais e nao dar credito a quaisquer provas
em contrario. Os catolicos tambem crem que, em certas circunstan-
cias, uma h6stia muda completamente de natureza, contra toda a
evidencia. E assim, se Moore dissesse: Eu sei que isto e vinho e nao
sangue, os catolicos contradize-lo-iam.
240. Em que se baseia a conviccao de que todos os seres humanos
tern pais? Na experiencia, E como posso basear esta conviccao segura
na minha experiencia? Bern, baseio-a nao so no facto deter conhe-
cido os pais de certas pessoas, mas sobretudo no que ten~o ap~~n-
dido sobre a vida sexual dos seres humanos e a sua anatorma e fisio-
logia; e tambem no que vi e ouvi relativamente a animais. Mas sera
isto realmente uma prova?
241. Nao sera isto uma hipotese que, como eu creio, e sempre com-
pletamente confirmada?
242. Nao d~veremos dizer, de cada vez Eu creio nisto com certeza?
243. Diz-se Eu sei. .. quando se esta pronto a indicar razoes sobe-
ranas. Eu sei relaciona-se com a possibilidade de demonstrar aver-
dade. :E possivel mostrar que uma pessoa sabe uma coisa, na condi-
cao, porern, de ela estar convencida dessa coisa que sabe.
Mas se aquilo em que acredita e de tal natureza que os funda-
mentos que pode indicar nao sao mais seguros do que a sua afirma-
i;ao, entao nao pode dizer que sabe aquilo em que acredita.
244. Se alguem diz: Eu tenho um corpo, pode perguntar-se-lhc
Quern esta a falar aqui com esta boca?
245. A quern e que alguern diz que sabe qualquer coisa? A si rncsmo
ou a outra pessoa. Seo diz para si mesmo, como e que sc distinguc
da afirmacao de esta seguro de que as coisas sao assim? Nao h;\ xegu-
ranca subjectiva.de que eu saiba qualquer coisa. A certcza c suhjcc-
/.~
 8ubjtkriv ist die GewiBheit, aber nicht das Wissen. Wenn ich
rnir also sage "Ich weiB, daB ich zwei Hande habe" und das sol!
nicht m~r me~ne subjektive GewiBheit zum Ausdruck bringen,
110 muH ich nuch davon i.iberzeugen konnen, daB ich recht habe.
Aber das kann ich nicht, denn daB ich zwei Hande habe ist
nicht weniger gewiB, ehe ich sie angeschaut habe als nachher.
Ich konnte aber sagen: "DaB ich zwei Hande habe ist ein
unu~s~o.Blicher Glaube". Das wurde ausdrucken, ich sei nicht
bereit irgend etwas als Gegenbeweis dieses Satzes gelten zu
lassen,
246. "Hier bin ich auf einer Grundlage alles meines GJaubens
angelangt." "Diese Stellung werde ich haltenl" Aber ist das
ni<:h~ eben nur, weil ich davon vollkommen uberz.eugt bin ?-
Wre rst das: vollkommen uberzeugr sein?
247. Wie ware es, jetzt daran zu zweifeln, daf ich zwei Hande
~abe? Warum kann ich's mir gar nicht vorstellen? Was wurde
1c~ glauben, we0:n ich .das nicht. glaubte? Ich babe noch gar
kein System, worm es diesen Zweifel geben konnte.
248. Ich bin. auf dem Boden meiner Uberzeugungen angelangt.
Und von dieser Grundmauer konnte man beinahe sagen, sie
werde vom ganzen Haus getragen.
249. Man macht sich ein falsches Bild vom Zweifel.
250. Dafi ich zwei Hande habe, ist unter normalen Umstanden
so sicher wie irgend etwas, was ich als Evidenz dafur anfuhren
konnte,
lch bin darum auBerstande, den Anblick neiner Hand als
Evidenz dafi.ir anfzufassen.
251. HeiBt das nichr: ich werde unbedingt nach diesem Glauben
handeln und mich durch nichts beirren lassen?
Aber .es ~~tdoch nicht nur, daB i~h in dieser Weise glaube,
2 52...
daf ich ZWCl Hande habe, sondern daB jeder Vemiinftige das tut.
2 5 3.Am Grunde des begriindeten Glaubens liegt der un-
begriindete Glaube.
2s4. Jeder 'vernunftige' Mensch handelt so,
2 SS. Das ZweifeJn hat gewisse charakteristiche .AuBerung~n
aber sie sind fiir ihn nut unter gewissen Umstanden charakt~
7.6
tiva, mas nao o saber. Assim, se digo Eu sei que tenho duas maos
e isso nao for para expressar apenas a minha certeza subjectiva, entao
tenho de poder convencer-me de que estou certo. Mas nao o posso
fazer porque 0 ter duas maos nao e menos certo antes de ter olhado
para elas do que depois. Mas podia dizer: Eu ter duas maos e uma
crenca inabalavel. Isso exprimiria o facto de que nao estou disposto
a aceitar qualquer invalidacao desta proposicao,
246. Cheguei aqui a raiz de todas as minhas conviccoes. Mante-
rei esta opiniao! Mas nao sera isto, precisamente, so porque estou
plenamente convencido? - 0 que e: estar plenamente convencido?.
247. Como seria duvidar agora de que tenho duas maos? Porque sera
que nao o posso imaginar de modo algum? Em que acreditaria, se
nao acreditasse nisso? Ate agora nao tenho sistema algum que
pudesse incluir essa duvida.
248. Cheguei ao fundo das minhas conviccoes.
E poderia praticamente dizer-se que estes alicerces sao suporta-
dos pelo conjunto da casa.
249. As pessoas dao a elas pr6prias uma imagem falsa da diivida,
250. O facto de ter duas maos e, em circunstancias normais, tao certo
como qua!quer coisa que pudesse apresentar a tftulo de prova.
E por isso que nao estou em condicoes de apresentar coma evi-
dencia o ver a minha mao.
251. Sera que nao significa isto: Procederei de acordo com esta con-
viccao incondicionalmente e nao deixarei que nada me confunda?
252. Mas nao se trata apenas de eu acreditar deste modo que tenho
duas maos - mas sim que qualquer pessoa sensata o acredita
tambern,
253. Na raiz de uma conviccao bem fundamentada encontra-se uma
conviccao nao fundamentada.
254. Qualquer pessoa sensata precede assim.
255. Duvidar tern certas manifestacoes caracteristicas, mas so sao
caracterfsticas da duvida em circunstancias particulares. Se alguem
77
 risitisch. Wenn Einer sagte;. er zweifle an der Existenz seiner
Hande, sie irnmer wieder von allen Seiten betrachtete, sich zu
i.iberzeugen suchte, daB keine Spiegelung oder dergl. vorlsge,
so waren wir nicht sicher, ob wir das ein Zweifeln nennen
sollten. Wir konnten seine Handlungsweise als eine der
zweifelnden ahnliche beschreiben, aber sein Spiel ware nicht
das unsre.
2 5 6. Anderseits andert sich das Sprachspiel mit der Zeit.
2j 7. Wenn Einer mir sagte, er zweifle daran, ob er einen
Kerper habe, wurde ich ihn for einen Halbnarren halten. Ich
wii.Bte aber nicht, was es hie6e, ihn davon zu iiberzeugen, daB er
einen babe. Und hatte ich etwas gesagt und das harte nun den
Zweifel behoben, so wiiflte ich nicht wie und warum.
258. Ich weiB nicht, wie der Satz "Ich habe einen Karper" zu
gebrauchen ist.
Das gilt nicht unbedingt von dem Satz, daB ich immer auf
oder nahe der Erde war.
259. Wer dran zweifelte, daB die Erde seit 100 Jahren existiert
hat, konnte einen wisscnschaftlicbcn oder abcr einen philoso-
phischen Zweifel haben.
260. Ich mochte den Ausdruck "Ich weiB" for die Falle
reservieren, in denen er im normalen Sprachverkehr gebraucht
wird. . lizada no mtercamblo Iinguistico normal.
z6z. Einen vernilnftigen Zweifel an der Existenz der Erdc
wahrend der letzten 100 Jahre kann ich mir jetzt nicht
vorstellen.
z6z. Ich kann rnir einen Menschen vorstcllen, der unter ganz
besonderen Umstanden aufgewachsen ist und dem man beige-
bracht hat, die Erde sci vor 50 Jahren cntstanden, und dieses
deshalb auch glaubt. Diesen konnten wit belehren: die Erde
babe schon lange ctc.-Wir wilrden trachten, ihm unser Weltbild
zu gebcn.
Dies geschahe durch eine Art Uberred1111g.
263. Der Schiller glaubt seinen Lehrern und den Schulbiichcm.
264. lch konnte mir den Fall denken, daB Moore von einem
wilden Volksstamm gefangen wird und die den Vcrdacht
aussprechcn, er sei von irgendwo zwischen Erde und Mond
78
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dissesse que duvidava da existencia das suas maos, as contcmplassc
por todos os lados, tentando verificar que nao era tu?o provocado
pelos espelhos, etc., nao teriarnos a certeza se devenamos chamur
a isso duvidar. Poderiamos descrever o seu comport_ament~ co~o
semelhante ao comportamento da duvida, mas o seu jogo nao sena
o nosso.
256. Por outro lado, o jogo de linguagem muda com o tempo.
257. Se alguem me dissesse que duvidava deter corpo, eu con~idera-
-lo-ia apoucado de espirito. Nao saberia como tentar convence~l~ de
que 0 tinha. E se dissesse qu~quer coisa e desvanecesse a sua duvida,
nao saberia como ou porque.
258. Nao sei como deve ser usada a fras~ Eu te~~o um corpo.
lsso nao se aplica incondicionalmente a proposu;ao de que sem-
pre estive a superficie da Terra OU pr6ximo dela.
259. Alguem que duvidasse que a Terra ja ~xist~a_M 100 anos, pode-
ria ter uma diivida cientifica ou, entao, f1losof1ca.
260. Eu reservaria a expressao Eu sei para os casos em que e uti-
261. Actualmente, nao posso imaginar uma duvida sensata acerca
da existencia da Terra nos ultimos 100 anos.
262. Posso imaginar um homem que tenha si~o educado em ~ircuns-
tancias muito especiais e a quern tenham ensma~o q~e a ong~m da
Terra data de ha 50 anos e que, portanto, acredite msso. Podiamos
ensina-Io: a Terra existe ha... etc.. Estariamos a tentar dar-lhe a nossa
imagem do mundo. , . _
Isto aconteceria atraves de uma especie de persuasao.
263. o aluno acredita nos professores e nos livros escolares.
264. Posso Imaginar que Moore fosse capturado por 1;1ma tribo scl-
vagem e que eles exprimissem a suspeita de que tivesse vmdo de algum
sitio entre a Terra ea Lua. Moore diz-lhes que sabe, etc., mas nilo
7<J
 ~ekommen. Moore sagt ihnen, er wisse, ... , kann ihnen aber
die Gri.inde fur seine Sicherheit nicht geben, weil sie phanta-
stische Ideen vom Flugvermogen eines Menschen haben und von
Physik nichts wissen, Dies ware eine Gelegenheit, jene Aussage
zu machen,
265. Aber was sagt sie rnehr, als "Ich bin nie dort und dort
gewesen und babe zwingende Griinde, das zu glauben" ?
266. Und hier muflte man noch sagen, was zwingende Griinde
sind.
267. "Ich habe nicht nur den visuellen Eindruck eines Baumes,
sondern ich weijf, daB es ein Baum ist."
268. "lch weiB, daB das eine Hand ist."-Und was ist cine
Hand?- "Nun, das z. B."
269. Bin ich gewisser daB ich nie auf dem Mond als daB ich
nie in Bulgarien war? Warum bin ich so sicher? Nun, ich weiB,
daB ich auch nirgends in der Nahe, z. B. nie auf dem Balkan,
war.
270. "Ich habe for meine Sicherheit .zwingende Griinde." Diese
Griinde machen die Sicherheir objektiv.
271. Was ein triftiger Grund fiir etwas sei, entscheide nicht
ich.
271. Ich weiB = Es ist mir als gewiB bekaont.
73. Wann aber sagt man von etwas, es sei gewiB ?
2 272. Eu sei ,: conheco isso como uma certeza.
Deon daruber, ob etwas gewiB isl, lii.Bt sich streiten; wenn
namlich etwas o~jektiv gewif ist.
Es gibt eine Unzahl allgemeiner Erfahrungssatze, die uns als
gewiB gelten,
274. DaB Einem, dem man den Arm abgehackt, er nicht wieder
wachst, ist ein solcher. Da8 Einer, dem man den Kopf abgehauen
hat, tot ist und nie wieder lebendig wird, ein andrer,
Man kann sagen, daB Erfahrung uns diese Satze lehrt. Sie
lehrt sie uns aber nicht isoliert, sondern sie lehrt uns eine Menge
zusammenhangender Satze. Waren sie isolierr, so konnte Ich
etwa an ihnen zweifeln, denn ich habe keine sie betreffende
Erfahrung.
275. Ist die Erfahrung der Grund dieser unsrer GewiBheit, so
ist es natiirlich die vergangene Erfahrung.
80
pode indicar fundamentos para a sua certeza, porque _eles tern ideias
fantasticas sobre a aptidao do homem para o voo e nao sabem nada
de fisica. Esta seria uma ocasiao para fazer aquela declaracao,
265. Mas que diria, alem de: Nunca estive em tal lugar e tenho
razoes soberanas para acreditar nisso?
266. E aqui ter-se-ia ainda de dizer o que sao razoes soberanas.
267. Nao tenho apenas a irnpressao visual de uma arvore: eu sei
que e uma arvore,
268. Eu sei que isto e uma mao - E o que e uma miio? - Bern,
isto, por exemplo.
269. Estarei mais certo de que nunca estive na Lua do que estou
quanto a nunca ter estado na Bulgaria? Porque estou tao certo? Bern,
sei que nunca estive nas proximidades - por exemplo, nunca esnve
nos Balcas.
270. Tenho razoes soberanas para a rninha certeza, Estas razoes
tornam a certeza objectiva.
271. Nao sou eu que decido aquilo que e uma razao importante para
qualquer coisa.
273. Mas quando se diz de alguma coisa que ela e certa?
Porque pode haver disputa quanta a uma coisa ser certa; quer
dizer, quando e que uma coisa e objectivamente certa.
Ha um sem numero de proposicoes empiricas gerais que contam
como sendo certas para n6s.
274. Uma dessas e que se o braco de alguem for cortado nao cresce
novamente. Outra e que sea cabeca de alguern for cortada, essa pes-
soa morre e nunca voltara a vida.
Pode dizer-se que a experiencia nos ensinou estas proposicocs.
Contudo nao as ensina isoladamente; pelo contrario, ensinou-nos
um conj~nto de proposicoes interdependentes. Se estivesse'!1 is~>la-
das, poderia ser que duvidasse delas, pois nao tenho experiencia n
esse respeito.
275. Se a experiencia e o fundamento da nossa certeza, naturalmente
que se trata da experiencia passada.
81
 Und cs ist nicht etwa bloB meine Erfahrung, sondern die der
Andcren, von der ich Erkenntnis erhalte.
Nun konnte man sagen, daB es wiederum Erfahrung ist, was
uns den ~ndern Glauben sc~enken lii.Bt. Aber welche Erfahrung
n:acht rnich glauben, daf die Anatomie- uod Physiologiebiicher
nichr Falsches enthalten? Es ist wohl wahr daf dieses Vertrauen
auch durch meine eigene Erfahrung gesliitZI wird.
~76. Wir glauben, sozusagen, daB dieses groBe Gebaude da
ist, und nun se'hen wir eirunal da ein Eckchen, einmal dort ein
Eckchen.
z.77. "Ich kann nicht urnhin zu glauben ... ."
z.78. "Ich bin beruhigt, daB es so ist."
z79. Es ist ganz sicher, daB Automobile nicht aus der Erde
W:~chsen.-Wir fohlen, daB wean Einer das Gegenteil glauben
kon~te, er a!lefJJ G!auben .schenken konne, was wir for unrnoglich
erklaren und alles bestreiten konnte, was wir for sicher halten.
Wie aber hiingt dieser eine Glaube rnit allen andern zusammen P
Wir mochten sagen, daB wer jenes glauben kann das ganze
System unsrer Verifikation nicht annimmt,
Dies Sys~em ist ~twas was der Mensch durch Beobachtung
und Unterricht aufnimmt, Ich sage absichtlich nicht "Iernt".
280. Nachdem er das und das gesehen und das und das gehort
hat, rst er auBerstande zu bezweifeln, daB....
281. lch, L. W., glaube, bin sicher, daB mein Freund nicht
S~gespane ~m Leib oder im Kopf hat, obwohl ich dafor keine
direkte Evidenz der Sinne habe. Ich bin sicher auf Grund
dessen, was mir gesagt wurde, was kb gelesen habe, und meiner
Erf;'a_hrung~n. D~ran zu zweifeln erscheint mir als W ahnsinn
fr~1lich wieder in Ubereinstimmung mit Anderen aber J, h duvidas a esse respeito parecer-me-ia loucura - evidentemente, este
snmme mit ihnen uberein. ' ~
282._ Ich .kann nicht ~agen, da8 ich gute Gtiinde babe zur
~nstcht, daB Ka~en nicht auf Baumen wachsen oder daB ich
einen Vater und eine Mutter gehabt habe.
Wenn Einer daran. zweifelt-wir soil es geschehen sein? Soll
er voi: Anfang an rue geglaubt haben, er habe Eltern gehabt?
Aber rst denn das denkbar, es sei denn daB man ihn dies gelehrt
hat?
82
E, por exemplo, nao e so da minha experiencia que eu retiro
conhecimentos, mas tambem da das outras pessoas.
Poderia dizer-se que e igualrnente a experiencia que nos faz dar
credito aos outros. Mas qua! sera a experiencia que me faz acreditar
que os livros de anatomia e fisiologia nao contem falsidades? E bem
verdade que essa confianca e tambem apoiada pela minha propria
experiencia.
276. Por assim dizer, acreditamos que existe este grande edificio e
vemos, ora aqui, ora alem, um ou outro pequeno canto do edificio.
277. Nao posso deixar de acreditar ...
278. Estou confiante de que e assim que as coisas se passam.
279. E perfeitamente seguro que os automoveis nao crescem da terra.
Se alguem acreditasse no contrario, sentiamos que era capaz de acre-
ditar em tudo o que consideramos nao ser verdade e poderia p0r em
questao tudo o que temos por seguro.
Mas como e que uma conviccao como essa pode ligar-se a tudo
o resto? Diriamos que alguem que pudesse acreditar nisso nao aceita
o nosso sisterna total de verificacao.
Este sistema e adquirido pelo conhecirnento atraves da observa-
9ao e da instrucao, Intencionalmente nao digo aprendido.
280. Depois deter visto isto e aquilo, e ouvido umas coisas e outras,
nao tern possibilidade de duvidar que ...
281. Eu, L.W., creio, estou seguro de que o meu amigo nao tern ser-
radura no corpo ou na cabeca, ainda que os meus sentidos nao me
fornecam provas directas. Estou seguro, por causa daquilo que me
tern sido dito, daquilo que tenho lido e da minha experiencia. Ter
ponto de vista tambem esta em conformidade com o das outras pes-
soas; mas eu estou de acordo com elas.
282. Nao posso dizer que tenho boas razoes para a opiniao de que
OS gatos nao Sao produzidos pelas arvores OU que eu tive UID pai C
uma mae.
Se alguern tern duvidas acerca disso - como e que se supce que
tal tenha acontecido? Por ele, desde o inicio, nunca ter acreditado
que tivesse pais? Mas, sera entao isso concebivel, a nao ser que !ho
tenham ensinado?
83
:.1 R J. Denn wie kann das Kind an dem gleich zweifeln, was man
ihm beibringt? Das konnte nur bedcuten, daB es gewisse Sprach-
spiele nicht erlcmen konnte,
284. Die Menschen haben seit den alresten Zeiten Tiere
getoter, ihr Fell, ihre Knochen etc. etc. zu gewissen Zwecken
gebraucht; sic haben mit Bestimmtheit drauf gerechnet, in jedem
ahnlichen Tier ah.nliche Teile ZU finden.
Sie haben immer aus der Erfahrung gelernt, und aus ihren
Handlungen kannmanersehen, daB sie Gewisses mirBestimmtheit
glauben, ob sie diesen Glauben aussprechcn oder nicht. Damit
will ich natiirlich nicht sagen, daB der Mensch so handeln so/le,
sondem nur, da8 er so handelt.
z8j. Wenn Einer etwas sucht und wiihlt etwa an einem
bestimmten Platz die Erde auf, so zeigt er damit, daB er glaubt,
das, was er sucht, sci dort.
z86. Wora.n wir glauben, hangt von dem ab, was wir lernen,
Wir alle glauben, es sci unmoglich auf den Mood zu kommeo;
aber es. konnte Leute gebeo, die glauben, es sei moglich und
geschehe manchmal. Wir sagen: diese wissen Vieles nicht, was
wir wissen. Und sie mogen ihrer Sache noch so sicher sein-sie
sind im Irrtum, und wir wissen es.
Wenn wir unser System des Wissens mit ihrem vergleichen,
so zeigt sich ihres als das weit armere.
z3.9. jO
z87. Das Eichhornchen schlieBt nicht durch Induktion, daB es
auch im nachsten Winter Vorrate brauchen wird, Und eben-
sowenig brauchen wir ein Gesetz der lnduktion, um unsre
Hsndlungen und Vorhersagen zu rechtfertigen.
z88. lch weiB nicht nur, daB 'die Erde lange vor meiner Geburt
existiert hat, sondem ,auch, daB sic ein groBer Kerper ist, daB
man das festgestellt hat, daB ich und die andern Menschen viele
AhnCJl haben, da.6 'es Bucher i.iber das alles gibt, da.B solche
Bucher nicht liigcn, etc. etc. etc. Und das alles wei8 ich? Ich
glaube es. Dieser Wissenskorper wurde mir iiberliefert, und ich
babe keinen Grund, an ihm zu zweifeln, sondern vielerlei
Bcstii.tigungen.
Und warum soll ich nicht sagen, ich wisse das alles? Sagt man
nicht eben dies ?
84
283. Com efeito, como e. que uma crianca pode duvidar imediata-
mente daquilo que lhe ensinam? 'Isso s6 pode significar que ela era
incapaz de aprender certos tipos de jogos de linguagem.
284. As pessoas tern morto animais desde os tempos mais recuados,
tern usado as suas peles, ossos, etc., para muitos fins. Contam fir-
memente encontrar essas partes do corpo em animais semelhantes.
Aprenderam sempre pela experiencia e podemos ~er, atraves d~s
suas accoes, que acreditam firmemente em certas coisas, quer expn-
mam essa conviccao quer nao, Com isto nao quero naturalmente
dizer que os homens devam proceder assim, mas so que na realidade
e assim que procedem.
285. Se alguem procura alguma coisa e permanece ~um certo lugar,
mostra que acredita que e ali que se encontra aquilo que procura.
286. Aquilo em que acreditamos depende daquilo que aprendemo~.
Todos n6s acreditamos que nao e possivel ir a Lua; mas poderia
haver pessoas que acreditassem que isso e possivel e que ~s vezes
acontece. Dizemos: essas pessoas nao sabem muito do que nos sabe-
mos. E, por muito que acreditem - estao enganadas e n6s sabemos.
Se compararmos o nosso sistema de conhecimentos com o delas,
este e, evidentemente, de longe 0 mais pobre.
23.9.50
287. O esquilo nao infere por inducao que vai necessitar de armaze-
nar comida para o pr6ximo Inverno. Do mesmo modo, nao preci-
samos de uma lei de inducao para justificar as nossas accoes ou pre-
visoes.
288. Eu sei nao so que a Terra existia muito antes do meu nasci-
mento, mas tambem que e um grande corpo, que isto foi determi-
nado, que eu ea restante humanidade temos antepassados, que h~
livros acerca de tudo isto, que esses livros nao mentem, etc .. E set
tudo isto? Acredito nisso. Este conjunto de conhecimentos Ioi-me
transmitido e nao tenho motivo para duvidar dele mas, pelo contra-
rio, possuo toda a especie de confirmacoes. .
E porque nao hei-de dizer que sei tudo isso? Nao e ISS() quc SC
diz de facto?
85

Aber nicht nur ich weiB oder glaube alles das, sondern die
A ndern auch. Oder vielmehr, ich glaube, daB sic es glauben.
289. Ich bin fest ~berzeugt, daB die Andern glauben, zu wisseo
glauben, daB es sich alles so verhalr.
290. I~h habe selbst in meinem Buch geschrieben, das Kind
lerne em Wort sound so verstehen: WeiB. ich das, oder glaube
ich das? Warum schreibe ich in so einem Falle nicht "Ich
glaube .. ", sondern einfach den Behauptungssatz?
29 I. Wir wissen, daB die Erde rund ist. Wir haben uns endgiiltig
davon iiberzeugt, daB sie rund ist,
Bei dieser Ansicht werden wir verharren es sci denn daf
st'ch unsere ganze Naturanschauung andert.' "Wie weiBt, du
das ?"-lch glaube es.
292. Weitere Versuchrtonnen die friiheren nicht Lugen .rlrafm,
hochstens unsere ganze Betrachtung andern.
29~. Ahnlich der Satz "Das Wasser siedet bei 100C."
294. So iiberzeugen wir uns, das nennt man "mit Recht davon
iiberzeugt sein",
295. Hatman also nicht, in diesern Sinne, einen Beweis des Satzes?
Aber es ist kein Beweis dafur, daB dasselbe wieder geschehen
ist; aber wir sagen, es gibt uns ein Recht, dies anzunehmen,
296. Dies nennen wir "Erfahrungsmaflige Begrilndung" unsrer
Annahmen.
297. Wir lernen eben nicht nur, daB die und die Versuche so
und so ausgegangen sind, sondern auch den SchluBsatz. Und
daran ist narurlich nichts Falsches. Denn dieser Satz ist ein
Instrument fiir bestimmten Gebrauch.
2~8. Wir sind dessen ganz sicher, heiBt nicht nur, daf [eder
E111Zelne dessen gewiB ist, sondern, da.B wir zu einer Gemein-
schaft gehoren, die durch die Wissenschaft und Er.ziehung
verbunden ist.
199. We are satisfied that the earth is round.
10+51
300. Nicht alle Korrekturen unsrer Ansichten stehen auf der
gleichen Stufe.
86
Mas nao s6 eu sei ou acredito em tudo isso, mas os outros 111111
bem o fazem. Ou antes, eu acredito que eles acreditam nisso.
289. Eu estou firmemente convencido de que OS outros acrcdit.am,
acreditam que sabem, que tudo isso e de facto assim.
290. Eu pr6prio escrevi no meu livro que as criancas aprendem a
compreender uma palavra de um determinado modo. Sei _isso ou
acredito nisso? Porque e que, neste caso, nao escrevo Eu creio etc.,
mas simplesmente a frase indicativa?
291. Sei que a Terra e redonda. verlficamos definitivamente que a
Terra e redonda.
Manteremos esta opiniao, a menos que mude toda a nossa visao
da natureza. Como e que sabe isso? - Acrcdito nisso.
292. Novas experiencias nao podem contradizeras anteriores, quando
muito podcm alterar toda a nossa visao das coisas.
293. Do mesmo modo acontece com a frase A agua ferve a HX)C.>>
294. E assim que adquirimos conviccoes, chama-se a isto estar con-
vencido com razao.
295. Nao se tern, nesse sentido, uma prova da proposicao? Maso
facto da mesma coisa ter acontecido de novo nao a prova; ainda que
digamos que nos da direito a supo-la.
296. :E a isto que chamamos um fundamento empirico das nossas
hip6teses.
297. Perque aprendemos, nao so que estas e aquelas experiencias
deram estes e aqueles resultados, mas tambem a conclusao qu~ se
tira. E, evidentemente, nao ha nada de errado em procedermos ass1~.
Porque esta proposicao inferida e um instrumento para uma utili-
zacao definida.
298. Estarnos muito certos disso nao significa que toda e qualqucr
pessoa esteja certa disso, mas que pertencemos a uma comunidadc
que esta ligada pela ciencia e pela educacao.
299. Estamos convencidos de que a Terra e redonda.
10.3.51
300. Nern todas as correcccoes das nossas opinioes sao do mcsmo
nivel.
81
 'ot. Angcnommen, es sei nicht wahr, daB die Erde schon
l'.tnge vor meiner Gehurt existiert hat, wie hat man sich die
Hntdeckung dieses Fehlers vorzustellen?
302. Es ist niches nutz zu sagen "Vielleicht irren wir uns"
w~ru:1 wenn_ keiner _Evidenz zu trauen ist, im. Fall der gegen~
warngen Evidenz nicht zu trauen ist,
3?3 Wen~ wir uns z. B. immer verrechnet haben und r z x r z
nicht 144 ist, warum sollten wir dann irgendeiner anderen
Rechnung trauen ? Und das ist naturlich falsch ausgedriickt.
3?4 Aber auch ich irre mich in dieser Formel des Einrnaleins
nichr, Ich mag spater einmal sagen, ich sei jetzt verwirrt gewesen
aber nicht, ich hatte mich geirrt.
;05. Hier ist Wieder ein Schritt notig ahnlich dem der Relati-
vitatstheorie,
;06. "Ich weiB nicht, ob das eine Hand ist." WeiBt du aber
wa~ das ~ort ."Hand" bed;,ut~t? ~nd sag nicbt "Ich wei6, wa;
es jetzt fur mt:hhedeutet. Und rst das niche eine Erfahrungs-
tatsache, daf dies Wort so gebraucht wird?
;07. Und hier ist es nun sonderbar, daB, wenn ich auch des
Gebra~chs der W:orter ganz sicher bin, keinen Zweifel daruber
habe, ich doch ke!ne Griittde fiir meine Handlungsweise angeben
kann. ".ersuch~e 1ch~s, so konnte ich 1000 geben, aber keinen,
der so sicher ware, wie eben das, was sie begriinden sollen.
;o~. 'Wis~en' ll:nd 'Sicherheir' gehoren zu verschiedenen Kate-
gor1e11. Es sind nicht zwei "Seelenzustande' wie etwa 'Vermuten'
u~d 'Sichers;,in'. (H~er nehme ich an, da6 es for mich sinnvoll
set zu sage~ Ich weifl, was das Wort 'Zweifel' (z. B.) bedeutet"
und ~afi dieser Satz dem W?rt _''Z~eifel" eine logische Rolle
anwe1s~.) Was uns nun in_teressie:tist nicht das Sichersein, sondern
das W~.ssen. ~ h. un~ mteressrert, da13 es uber gewisse Erfah-
ru~g~satze ~einen Zweifel geben kann, wenn ein Urteil iiberhaupr
~oglich sem soil.. Oder au7h: Ich bin geneigt zu glauben, da6
rucht alles~ was die Form eines Erfahrungssatzes hat ein Erfah-
ru.ngssatz rst. ' e, interessa-nos 0 facto de que nao pode existir qualquer d(1vidu
369. 1st es, da6 Regel und Erfahrungssatz ineinander uber-
gehen?
88
301. Suponha-se que nao era verdade que a Terra existisse muito
antes do meu nascimento - como e que imaginariamos a descoberra
do erro?
302. Nao ajuda dizer Talvez estejamos errados quando, se
nenhum testemunho e fidedigno, a confianca fica excluida no caso
da presente evidencia,
303. Se, por exemplo, sempre calculamos mal, e doze vezes doze nao
sao cento e quarenta e quatro, por que razao confiariamos noutro
calculo qualquer? E, evidentemente, isto tambem esta erradamente
formulado.
' 304. Mas tambern eu nao estou s fazer um erro relativamente a doze
vezes doze ser cento e quarenta e quatro. Posso dizer depois que
estava confuso agora, mas nao que estava a fazer um erro.
305. Aqui, mais uma vez, e preciso dar um salto como na teoria da
relatividade.
306. Eu nao sei se isto e uma mao. Mas sabera voce o que signi-
fica a palavra mao? E nao diga Eu sei o que significa agora para
mim. E nao e um facto empfrico, que esta palavra e usada desta
maneira?
307. E a coisa estranha e que quando estou perfeitamente certo do
modo como se usam as palavras, nao tenho diividas a esse respeito,
continua a nao poder indicar razoes fundamentadas para o modo
como procedo. Se tentasse, poderia indicar mil, mas nenhuma tao
certa como a propria coisa que elas se propunham justificar.
308. Saber e certeza pertencem a diferentes categorias. Nao sao
dois estados mentais como, por exernplo, supor e estar seguro
(aqui, parto do principio de que e significativo para mim dizer eu
sei o que e que, por exemplo, significa a palavra duvida e que esta
frase indica que a palavra duvida desempenha um papel logico).
Aquila que nos interessa agora nao e estar seguro mas saber. lsto
acerca de certas proposicoes empiricas, se e de facto possivcl for-
mular juizos. Ou ainda: estou inclinado a crer que nem tudo que tent
a forma de uma proposicao empirica 0 e.
309. Sera que regra e proposicao empfrica se confundemr
-~
 '10. Ein Schiller und ein Lehrer. Der Schiller laBt sich nichts
erklaren, denn er unterbricht (den Lehrer) forrwahrend mit
Zweifeln, z. B. an der Existenz der Dinge, der Bedeutung der
Worter, etc. Der Lehrer sagt: "Unterbrich nicht mehr und tu
was ich dir sage; deine Zweifel haben jetzt noch gar keinen
Sinn."
3 I 1. Oder denk dir, der Schuler bezweifelte die Geschichte
(und alles, was rnir ihr zusammenhaogt), ja auch, ob die Erde
vor 100 Jahren iiberhaupt existiert habe.
3 12. Da ist es mir, als ware dieser Zweifel hohl. Aber ist es dann
nicht auch der Glaube an die Geschichte? Nein dieser hangt mit
so vielem zusammen. ' de sentido. Mas nesse caso - nao sera o crer na hist6ria tambern
313. So ist da.r also, was uns einen Satz glauben macht? Nun
es hiingt eben die Grammatik . von "glauben" rnit der de;
geglaubten Satzes zusammen.
3 14. Denk dir, der Schuler fragte wirklich: "Und ist ein Tisch
auch da, wenn ich mich umdrehe; und auch, wenn ihn niemand
sieht ?" Soll da der Lehrer ihn beruhigen und sagen "Freilich
ist er dal'.'-
. Vielleicht wird der Lehrer ein biBchen ungeduldig werden,
sich aber denken, der Schuler werde sich solche Fragen schon
abgewohnen,
3 15. D. h. der Lehrer wird empfinden, dies sei eigentlich keine
berechtigte Frage.
Und gleichermaBen, wenn der Schiller die Gesetzlichkeit der
Natur, also die Berechtigung zu Induktionsschlussen, anzwei-
felte.-Der Lehrer wurde empfinden, daf das ihn und den
Schiller nur aufhalt, daB er dadurch im Lemen nur steckenbliebe
und nicht weiterkame.c--Und er hatte recht. Es ware als sollte
jemand nach einern Gegenstand im Zimmer suchen; er 6ffnet cine
Lade und sieht ihn nicht darin; da schlieBt er sic wieder, wartct
und offnet sie wieder um zu sehen, ob er jetzt nichnetwa darin sci,
und .so fahrt e_: fort. Er h~t noch nichr suchen gelernr. Und so
hat [ener Schuler noch rucht fragen gelernt. Nicht das Spiel
gelernt, das wir ihn lehren wollen.
316. Und ist es nicht dasselbe, wie wenn der Schuler den
Geschichtsunterricht aufhielte durch Zweifel dariiber ob die
Erdc wirklich. . .. ? '
90
310. Um aluno e um professor. 0 aluno nao deixa que lhe expliqucm
nada porque interrompe continuamente com duvidas, por excmplo,
acerca da existencia das coisas, significado das palavras, etc .. 0 pro ..
fessor diz: Deixa de me interromper e faz coma eu te digo. Ate
agora as tuas diividas nao fazem sentido algum.
311. Imagine-se que o rapaz punha em causa a verdade da hist6ria
(e tudo que se relaciona com isso) - e mesmo se a Terra de facto
existia ha cem a nos.
312. Neste ponto, a minha sensacao e como se esta duvida fosse vazia
vazio? Nao; tanto esta ligado a isso.
313. Entao, e isso que nos faz crer numa proposicao? Bern, a gra-
matica de crer tern a ver com a gramatica da proposicao em que
se acredita.
314. Irnagine-se que o aluno realmente perguntava ha~era ,m~a m~a
ali mesmo quando volto costas; e tarnbem quando nao ha ntnguem
que a veja? Deve o professor sossega-lo e dizer-lhe Evidentemente
que ha?
Talvez o professor se impaciente um pouco, mas pense que o rapaz
ultrapassara a fase em que faz perguntas dessas.
315. lsto e, 0 professor pensara que esta pergunta nao e de modo
algum legftima. r
Seria precisamente o mesmo se o aluno levantasse diividas quanto
a uniformidade da natureza, portanto, sobre a justificacao de argu-
mentos indutivos. O professor pensaria que isso apenas os demorava,
que dessa maneira o aluno ficaria parado e nao faria progresses. -
E teria razao. Seria como se alguern estivesse a procurar um obJee lo
num quarto; abre urna gaveta e nao o ve ali; depois fecha-a, espcra
e abre-a mais uma vez para verse por acaso nao esta la agora, c con-
tinua assim. Nao aprendeu a procurar coisas. E, do mesmo n11.1do,
o aluno nae aprendeu como fazer perguntas. Nao aprendcu o .10~0
que queremos ensinar-lhe.
316. E nao seria isso o mesmo que se o aluno interrompcssc a sun
licao de hist6ria com duvidas sobre se a Terra realmcutc ... '/
I) f
 ~ 17. Die~er Zweifel gehort nichr zu den Zweifeln unsers
Spiels. (Ntcht aber, als ob wir uns dieses Spiel aussuchtenl)
ll.J.jl
3_18. 'Die Fragc kommt gar nicht auf.' Ihre Antwort wurde
eine Methode charakterisieren. Es isr aber keine scharfe Grenze
zwischen methodologischen Satzen und Sarzen innerhalb einer
Methode.
3 19. Ab~r mii~te man dann nicht sagen, daB es keine scharfe
G~e02e g1b~ zw1~chen Satz~n der Logik und Erfahrungssatzen ?
D1e Unscharfe rst eben die der Grenze .zwischen Regel und
Erfahrungssatz.
~ zo. , Hier m1:1B man, glaube Ich, daran denken, daB der Begriff
Satz selbst rucht scharf ist.
32r. le~ s~ge doch: Jeder Erfahrungssatz kann umgewandelt
werden in em Postulat-und wird dann eine Norm der Darstel-
lung. Aber auch dagegen habe ich ein MiBttauen. Der Satz ist
zu allgemein '. Man mochte fast sagen "Jeder Erfahrungssatz
kann, theoretisch, umgewandelt werden ... " abet was heiflt .
~~~- "theoretisch"> Es klingt eben zu sehr n;ch der Log. Pbil.
3u. ~ie, wenn der Schiller nicht glauben wollte, daB dieser
Berg. sett .~enschengedenken immer dagestanden ist?
>V1r wurden sagen, er babe ja gar keinen Grund zu diesem
M1Btrauen.
3 z 3. . A~~o muB verniinftiges MiBtrauen einen Grund haben ?
W1r konnten auch sagen: "Der Verniinftige glaubt dies."
3 24. Wir wiirden also den nicht verniinftig nennen der etwas
wissenschaftlicher Evidenz zum Trotz, glaubt. ' '
'z 5. Wenn wir sagen, wir wissen, daB ... , so meinen wir daB
[eder Vernunftige in unserer Lage es auch wiiBte daB es
Unvernunft ware, es zu bezweifeln. So will auch Mo'ore nicht
nur sagen, er wisse, daB er etc. etc., sondern auch daB jeder
Vernunftbegabte in seiner Lage es ebenso wiiBte. ' 325. Quando dizemos que sabemos isto e aquilo, dizernos que qual-
326. Wer sagt uns aber, was in dieser Lage verniinftig ist zu
glauben?
92
317. Essa duvida nao e uma duvida do nosso jogo, (Mas nao que
tivessemos escolhido este jogo!)
12.3.51
318. A questao nao se poe, A resposta para ela caracterizaria um
metodo. Mas nao M demarcacao nitida entre proposicoes metodo-
logicas e proposicoes no ambito de um metodo.
319. Mas nao se teria de dizer entao que nao ha demarcacao nitida
entre as proposicoes da 16gica e as proposicoes empiricas? A falta
de nitidez e a da demarcacao entre regra e proposicao empirica.
320. Aqui ha que ter em conta, segundo creio, que o proprio con-
ceito de proposicao nao e nitido.
321. Digo mesmo: qualquer proposicao empfrica pode transformar-se
num postulado - e entao torna-se uma norma da exposicao. Mas
tenho suspeitas mesmo quanta a isto. A frase e demasiado geral.
Quase que apetece dizer qualquer proposicao empirica pode, teo-
ricamente, transformar-se. Masque significa aqui teoricamente?
Soa demasiado a uma reminiscencia do Tractatus.
322. Que aconteceria se o aluno se recusasse a acreditar que esta mon-
tanha tern estado ali desde tempos imemoriaveis?
Diriamos que nao tinha razoes fundamentadas para a sua suspeita.
323. Assirn, a suspeita racional deve ter fundamentos?
Tarnbem poderiamos dizer as pessoas sensatas acreditam nisto.
324. Assim, nao devemos chamar sensato a alguem que acredite, a
despeito da evidencia cientifica, em algo.
quer pessoa sensata na nossa posicao tambem o deve saber, que sena
uma manifestacao de insensatez duvidar de tal. Assim Moore nao
pretende dizer apenas que sabe que ele, etc., etc., mas tambem que
toda a gente dotada de razao, na sua posicao, o saberia tat e qual.
326. Mas quern diz o que e razoavel acreditar nesta situacao?
93
 p. 1. .Ma? kon?te also sage~: "Der verniinftige Mensch glaubt:
327. Assirn, poderiadizer-se: A pessoa sensata acredita: que a Term
daH die .Drde !angst vor seiner Geburt existierr hat, daf sein
existia muito antes do seu nascimento, que a sua vida tern dccorride
I .eben . sich auf der Erdoberffache oder nicht weit von ihr
abgesp1e!t hat, daB. er z. B. nie auf dem Mond war, daB er ein
a superficie da Terra ou proximo, que, por exemplo, nunca estcve
na Lua, que tern sistema nervoso e entranhas como as outras pes-
Nervensystem besitzr und verschiedene Innereien wie alle
anderen Menschen etc. etc. soas, etc.

328. "Ich weif es so, wie ich weiB, daf ich L. W. heifle." assim como sei que o rneu nome e Ludwig Wittgens-
=
328. Sei isto,
3Z? 'Wenn das b~zweifelt-was immer hier "bezweifeln" tein.
he1Bt-dann wird er dieses Spiel nie erlernen.'
329. Se ele p6e isso em duvida - seja o que for que signifique
330. D~r Sat~ "Ich weif ... " druckt also hier die Bereitschaft duvida aqui - nunca sera capaz de aprender este jogo.
aus gewisse Dmge zu glauben.
330. Assim, aqui, a frase Eu sei... exprime a disponibilidade para
13+
acreditar em certas coisas.
H .1. Wenn wir uberhaupt auf den Glauben hin mir Sicher-
h~1t hand~ln, so~~en wir uns dann wundern, daB wir an Vielem 13.3 .
nicht zweifeln konnen? 331. Se, de facto, actuamos com certeza dada pela forca da convic-
cao, devemos admirar-nos de que haja muito de que nao possamos
332. Denk dir, jemand wurde, ohne philosophierenzu wollen
duvidar?
~agen:_ "Ich ~ei6 i:icht, ob ich je auf dem Mond gewesen bin;
le~ em~nere mich nicht, jemals dort gewesen zu sein." (Warum
ware dieser Mens~h von uns so grundverschieden ?) 332. Imagine-se que alguem dissesse, sem desejar filosofar Nao sei
Y
or allem: .W1e wuBte er denn, daB er auf dem Mond ist ;> se alguma vez estive na Lua; nao me lembro de later estado. (Por-
:<'1~ stel!t er sich das vor? Vergleiche: "Ich weif nicht ob ich que e que essa pessoa seria tao radicalmente diferente de nos")
je rm D~rfe X ~~r.". -":~er ich konnre auch das nich; sagen, Primeiro que tudo - Como saberia ela que estava na Lua? Como
w~nn _X rn der Turkei lage, denn ich weiB, da3 ich nie in der
Turkei war.
e que imagina isso? Compare-se Nao sei se alguma vez estive na
aldeia X. Mas tambem eu nao podia dizer isso se X se localizasse
na Turquia, porque sei que nunca estive na Turquia.
33 3 Ich frage jemand: "Warst du jemals in China ?'' Er
an~wortet: _"Ich weiB nicht". Da wurde man doch sagen: "Du
w~ijft es . mc?t? ~ast du irgendeinen Grund zu glauben, du 333. Pergunto a alguem Ja esteve na China? Responde: Nao sei.
:warest vielleiche einrnal dort gewesen? Warst du z. B. einrnal Nesta ocasiao, dir-se-ia seguramente Nao sabe? Tern qualquer razao
in der Nah~ der chinesischen Grenze P Oder waren deine Eltern para crer que la possa ter estado alguma vez? Ja esteve, por exem-
don z~r Zeir, da du ~e~oren wurdest P"-Normalerweise wissen plo, pr6ximo da fronteira chinesa? Ou os seus pais estiveram la no
Europaer doch, ob sre rn China waren oder nicht. . periodo em que voce estava para nascer? - Normalmente, os euro-
peus sabem bem se estiveram na China ou nao.
334 D. h.: der Vernunfdge zweifelt daran nur unter den und
den Umstanden,
334. Isto e: so em circunstancias especiais uma pessoa sensata ten\
H 5 ._Das Verfahren .in einer:i Gerichtssaal beruhr darauf, daB duvidas a esse respeito.
Umstande Aus~agen eine .gew1sse Wahrscheinlichkeit geben. Die
A~ssage z. B:, J.emand set ohne Eltern auf die Welt gekommen
wurde dort me rn Erwagung gezogen werden. ' 335. O processo judicial repousa no facto das circunstancias co11fc.
rirem as declaracoes uma certa probabilidade. A declara1;ao de quc,
por exemplo, alguern veio ao mundo sem pais nunca scria lonmdn
em considerac;:ao no tribunal.
94
I))
 ~ 3 6.. A~er was. Menschen. vernilnftig oder unvernilnftig er-
schc1.?t, ~ndert sich. Zu gewrssen Zeiten scheint Menschen etwas
vernunft1~, was ~u ai;idern Zeiten unvernilnftig schien. U. u.
Aber gibt ~s hier rucht ein objektives Mcrkmal ?
Seb~ gescheite ~nd gebildere Leute glauben an die Schopfungs-
geschichre d~r Bibel und andere halten sie for erwiesenermaBen
falsch, und dieser Gri.inde sind jenen bekannr,
3?] Man. kann nicht experimentieren, wenn man nicht manches
nicht bezeifelt. Das heiBt aber nicht, daB man dann gewisse
V~raussetz~ngen auf guten Glauben hinnimmt. Wenn ich einen
B~1ef schreibe und_ aufgebe, so nehme ich an, daB er ankommen
wird, das erwarre ich,
W enn ich experi~cntiere, so zweifle ich nicht an der Existenz
des ~pparates, d~n ich vor den Augen habe. Ich habe eine Menge
Zweifel! aber rucht d~n. Wenn .ich cine Rechnung mache, so
g~aubc ich, ohne Zweifel, daB sich die Ziffern auf dern Papier
mc~t von s~!bst vertauschen, auch vertraue ich fortwahrend
~emem \iedachtrus und vertraue ihm unbedingt. Es ist hier
dieselbe Sicherheir wie, daB ich nie auf dem Mond war.
3_38. D:nken wir uns aber Leute, die dieser Sachen nie ganz
sicher wa~en, a.her wohl sagten, ~s sei sebr wahrscheinlich so und
es ~ohne.s1ch rucht, ~.aran zu zw~1fel~. So einer wurde also, wenn
er in. me1:'1er Lage ware, sagen: Es rst hochsr unwahrscheinlich
daB ich 1e auf dem Mond war", etc. etc. Wie wurde sich da~
Leben d~eser Leute vo~ unserem unterscheiden? Es gibt ja
~ute, ~te sagen, es set nur hochst wahrscheinlich daB das
;s.ser rm .Kessel, der iiberm Feuer steht, kochen ~nd nicht
g~. ri~ren wird, es sei also strenggenommen, was wir als un- .
moghhcdh. ai:se~en, nur unwahrscheinlich. Welchen Unterschied
mac t ies m ihrern Leben :> Ist es nicht nur daB .. b
Dinge etwas mehr reden als die Andern? , sre u er gewisse
3 39 Denk dir einen Menschen, der seinen Freund vom Bahnhof
abholen . soll un~ nun nicht einfach irn Fahrplan nachsucht und
zur gew1~sen Zeit auf den Bahnhof geht, sondcrn er sagt: "Ich
glaube 111:ht, daB der Zug wirklich ankommen wird aber ich
~erde dennoch zur Bahn gehen." Er tut alles, was de; gewohn-
~che ensch tut, begleitet es aber mit Zweifcln oder Unwillen
uber sich selbst etc.
340.. Mit derselben GewiBheit, mit der wir irgendeinen rnathe-
matischen Satz glauben, wissen wir auch, wie die Buchstabcn
96
336. Mas aquilo que os homens consideram razoavel ou irrazoavel
altera-se, Em certos periodos, os homens acham razoavel aquilo que,
noutros perfodos, acharam irrazoavel. E vice-versa.
Mas nao existe qualquer caracteristica objectiva?
Pessoas muito inteligentes e cultas acreditam na historia da cria-
~o tal como vem na Bfblia, enquanto outras consideram que esta
provado ser falsa e as razoes destes ultimos sao do conhecimento dos
primeiros.
337. Uma pessoa nao pode fazer experiencias se nao houver coisas
de que nao duvide. Mas isso nao significa que confie em certos pres-
supostos. Quando escrevo uma carta e a ponho no correio, parto
do principio de que chegara ao destino - espero-o.
Se faco uma experiencia, nao duvido da existencia do aparelho
que esta diante dos meus olhos. Tenho muitas duvidas - mas nao
essa. Se faco um calculo, creio, sem qualquer diivida, que os nume-
ros no papel nao mudam espontaneamente e tambem confio na
minha mem6ria durante toda a operacao, confio sem reservas.
A minha certeza aqui e semelhante a de nunca ter estado na Lua.
338. Mas imagine-se quern nunca tenha estado muito certo dessas
coisas, mas dissesse que eram assim muito provavelmente e que nao
valia a pena duvidar delas. Uma tal pessoa diria entao, na minha
situacao: E extremarnente improvavel que algurna vez tenha estado
na Lua, etc .. Em que e que a vida dessas pessoas diferiria da nossa?
Porque hci pessoas que dizem que e simplesmente extremamente pro-
vavel que a agua ao lume ferva e nao congela ~ que, portanto, rigo-
rosamente, aquilo que consideramos impossivel e apenas improva-
vel. Que diferen9a faz nas suas vidas? Niio e apenas que falam mais
acerca de certas coisas do que os outros?
339. Imagine-se alguem que deve ir buscar um amigo a esta9ao de
caminho de ferro e que nao ve simplesmente a hora do comboio no
horario e vai para a esta9ao no momenta certo, mas diz Nao acre-
dito que o comboio chegue, mas vou para a esta9ao a mesma. Faz
o mesmo que uma pessoa normal, mas acompanhado de duvidas,
aborrecimento, etc.
340. Sabemos, com a mesma certeza com que acreditamos crn qual-
quer proposi9ao matematica, como se pronunciam as letras I\ c B,
 "A" und "13" auszusprechen sind, wie die Farbe des mensch-
lichen Bluts heilit, daB andre Menschen Blut haben und es .. Blur"
ncnnen.
341. D. h. die Fragen,. die wir stcllen, und unsre Zweifel
~eruhen. darauf, ?aB gewisse Satze vom Zweifel ausgenornmen
sind, gleichsam die Angeln, in welchen jene sich bewegen.
342. D. h. es gehort zur Logik unsrer wissenschaftlichen Unter-
suchungen, daB Gewisses in der Tat nicht angezweifelt wird.
343 Es ist aber damit nicht so, daB wir eben nicht alles unter-
suc~en kiinnen und uns daher ootgedrungen mit der Annahme
zu.~neden~tellen miissen. Wenn ich will, daB die Ture sich drehe,
mussen die Angelo feststehen.
344 Mein Leben besteht darin, daB ich mich mit manchem
zufriedengebe.
3~5. Weon ich frage "Welche Farbe siehst du jetzt?", um
n~mlich zu e!1'ahren, welche Farbc je~t dort ist, so kann ich
nicht zu gleicher Zeit a~ch ?ezweifeln, ob der Angeredete
Deutsch versteht, ob er mich hintergehen will ob mein eigenes
~eda~htnis,. die Bedeutung der Farbnamen 'betreffend, rnich
rucht im Stich laBt, etc.
~46 .. Wenn i~h Einen im Schach matt zu sctzen suche, kann
ich rucht zweifeln, ob die Figurcn nicht etwa von selbst ihre
Ste~unge~ wechse~ und zugleich mein Gedachmis mir einen
Streich spielt, daf ich's nicht merke.
15-3-51
347 "I know that that's a tree." Warum kommt mir vor ich
verstunde den Satz nicht? obwohl er doch ein hochst einfacher
Satz von der gewohnlichsren Art ist? Es ist als konnte ich mei-
n~n ~eist. nic~t auf irgendeine Bedeutung einstellen. Weil ich
nam~~ die Emstellung nicht in dem Berciche suche, wo sie ist.
Sowle ich aus der philosophischen an cine alltagliche Anwendung
des Satzes denke, wird sein Sinn klar und gewohnlich.
3~8. So ~ie die Worte."Ich bin hier" nur ingewissenZusanuncn-
hangen Sinn haben, nicht aber, wcnn ich sic Einem sage d r
mi~g~geniiber sitzt und mich klar sieht,-und zwar nicht d~;
w:ed s~e .da?11 uberflussig sind, sondern, weil ihr Sinn dutch di~
Situation rucht bestimmt ist, aber so cine Bestimmung braucht.
98
como se chama a cor do sangue humano, que outros seres humanos
tern sangue e chamam a isso sangue.
341. Isto e, as perguntas que formulamos ea~ nossas duv_id~sdepen-
dem do facto de certas proposicoes estarem isentas de duvida serem
como que dobradicas em volta das quais as duvidas giram.
342. Isto e, pertence a logica das nossas investigacoes cientificas que
certas coisas de facto nao sejam postas em duvida.
343. Mas a situacao nao se assemelha a isto: Niio podemos investi-
gar tudo e por isso somos forcados a contentar-nos com suposicoes,
Se queremos que a porta se abra, e preciso que as dobradicas la
estejam.
344. A minha vida consiste em eu contentar-me com aceitar algu-
mas coisas.
345. Se pergunto a alguem Que cor ve agora? a fim de saber que
cor ha ali naquele memento, nao posso perguntar ao mesmo te~po
se o interrogado percebe ingles, se me quer enganar, se a rninha
memoria nao falha quanto ao significado do nome das cores, etc.
346. Quando no jogo xadres procuro dar mate a alg~e~, nao posso
ter duvidas sobre se as pecas poderao mudar de posicao por motu-
-proprio e sea minha memoria me prega partidas e eu nao me aper-
cebo delas.
15.3.51
347. Eu sei que aquilo e uma arvore, Porque e que eu tenho a
impressao de nao compreender a frase? Ap~sar de ser _uma frase
extremamente simples, do tipo mais vulgar. E como se nao pudesse
concentrar o meu espirito sabre nenhum significado. Simplesmente,
porque nao procure o centro no ambito onde esta o significado. Logo
que pense numa utilizacao normal da frase em vez de uma filoso-
fica, o significado torna-se claro e vulgar.
348. Assim como as palavras Eu estou aqui so tern se~tido em c~r-
tos contextos, e nao quando as digo a alguern senta~o diante de mun
e vendo-me claramente - e isto nao porque sao superfulas, mas por-
que 0 seu significado nao e determinado pela situacao, ma~ ncccs-
sita de uma determinacao dessas.
()<)
 349. "Ich weiB, daB das ein Baum ist" -dies kann alles mogliche
bedeuten: lch schaue auf eine Pflanze, die ich for eine junge
Buche, der Andre fiir cine Ribiselpflanze halt. Er sagt "Das ist
ein Strauch", ich, es sei ein Baum.-Wir sehen im Nebel etwas,
was einer von uns for einen Menschen halt, der Andre sagt
"Ich weiB, daB das ein Baum ist". Jemand will meine Augen
prufen etc. etc.--etc. etc. Jedesmal ist das 'das', was ich fur
einen Baum erklare, von andrer Art.
Wie aber, wenn wir uns bestimmter ausdri.ickten? also z. B.:
"Ich weiB, daB das dort ein Baum ist, ich sehe es klar genug."-
Nehmen wir sogar an, ich hatte irn Zusammenhang eines
Gesprachs diese Bemerkung gemacht (die also damals relevant
:var); u~d nun, auBer allem Zusammenhang, wiederhole ich sie,
indem ich den Baum ansehe, und ich setze hinzu "Ich meine
diese Worte so wie vor 5 Minuten."-Wenn ich z. B. dazu sagte,
i~h hatte wieder an meine schlechten Augen gedacht und es sei
~ne Art Seufzer gewesen, so ware nichts Ratselhaftes an der
AuBerung.
Wie der Satz gnneint ist, kann ja durch eine Erganzung des
Satzes ausgedriickt werden und laBt sich also rnit ihm vereinigen.
3 ~o. "Ich weiB, daB das ein Baum ist", sagt ein Philosoph
etwa, um sich selbst oder einem Andern vor Augen zu fiihren,
er wim erwas, was keine mathematische oder logische Wahrheit
sei. Ahnlich konnte jemand, der mit dem Gedanken umgeht, er
sei zu nichts mehr zu brauchen, sich immer wieder sagen "Ich
kann noch immer das und das und das tun". Gin gen solche
Gedanken ofter in seinem Kopf herurn, so wiirde man sich
nicht daruber wundern, wenn er, scheinbar au.Ber allem Zusam-
menhang, so einen Satz vor sich hinsprache. (Ich habe aber hier
bereits ~inen H~tergrund, eine Umgebung fiir diese AuBerungen
e~geze1chnet, ihnen also einen Zusammenhang gegeben.) Wenn
Einer dagegen, unter ganz heterogenen Umstanden, mit der
iiberzeugen.dsten Mimik ausriefe "Nieder mit ihm!", so konnte
~an von. diesen ~orten (und ihrem Tone) sagen, sie seien eine
F1gur, ~e all~rdings wohlbekannte Anwenduogen habe, hier
aber sei es rucht einmal klar, welche Sprache der Betreffende
rede. Ich konnte mit meiner Hand die Bewegung machen, die
zu machen ware, wenn ich einen Fuchsschwanz in der Hand
hatte und ein Brett durchssgte; abcr hattc man ein Recht, diese
Bewegung auBet allem Zusammenhang ein Siigm zu nennen?
(Sic konnte ja auch etwas ganz anderes sein I)
100
349. Eu sei que aquilo e uma arvore - isto pode significar mui-
tas especies de coisas: Olho para uma planta que cons~dero ser uma
betula jovem e que outra pessoa julga ser uma groselheira preta. Essa
pessoa diz e um arbusto; eu digo que e urna arvore. Vemos qual-
quer coisa no nevoeiro que um de n6s pensa ser um homem e o outro
diz eu sei que aquilo e uma arvore. Alguem pretende testar os meus
olhos, etc, etc ... De todas as vezes, aquilo que declaro ser uma
arvore e diferente. . . - ?
Masque se passa quando nos exprimimos com ma1oryrec1sa?
Por exemplo: Eu sei que aquela coisa ali e.uma arvore, ve~o-a muito
claramente. Suponhamos mesmo que eu fiz esta observacao no c~n-
texto de uma conversa (de modo que era pertinente quando ,a fiz)
e agora, fora de qualquer contexto, repito-a olhando para a arvor7
e acrescento pretendo dizer com estas palavras o mesmo que ha
cinco rninutos. Se eu acrescentasse, por exemplo, que tinha estad.o
a pensar novamente na minha vista deficiente e fosse uma especie
de suspiro, entao a observacao nao seria surpreendente.
Porque o significado de urna frase pode ser expresso por um seu
prolongamento e pode portanto tornar-se parte dela.
350. Eu sei que aquilo e uma arvore e coisa que um fi16sofo pode-
ria dizer para dernonstrar a si pr6prio ou a outra p_essoa Ql1;e ~le sabe
qualquer coisa que nao e uma verdade ~at~mat1ca o~ ,10~1ca.. Do
mesmo modo, alguem que alimentasse a ideia ~e ~ue _Ja nao t~nha
prestimo poderia dizer, repetidamente, para si propno eu amda
posso fazer isto, mais isto e aquilo. Se esses pensamentos o perse-
guissem, nao seria surpreendente se el~. aparentem~nte r~_ra de ~odo
0
contexto dissesse alto uma frase ass1m (mas, aqm, eu Ja trace1 um
quadro de.referenda para esta observa~ao, isto e, dei-lh~ um co~-
texto). Mas se alguem, em cir~unstanci~s muito het~rogeneas, ~n-
tasse com uma mlntica muitiss1rno convmcente '."-bruxo com ele.,
entao podia dizer-se dessas palavras (e do respecttvo tom) que cons-
tituiam um modelo que tern aplica~oes vulgares, masque, nest~ caso,
nao era sequer cJaro que /fngua falava .o homem em ~uestao. Eu
poderia fazer com a minha mao o mov1mento que far~a se e~~u-
nhasse uma serra e serrasse uma prancha; mas tena alguem o d1re1to
de chamar a este movimento serrar fora de todo o contexto? (Podc-
ria ser uma coisa muito diferente!)
/()/
 3 p. 1st nicht die Frage "Haben cliese Worte Sinn?', iihnlich
der: "Ist das ~in Werkzeug ?", indem man, sagen wir, einen
Hammer herzeigt. Ich sage "Ja, das ist ein Hammer". Aber
wie, wenn das, was [eder von uns fur einen Hammer hielte wo
anders ~ B. ein WurfgeschoB oder Dirigentenstock ~are.
Mache die Anwendung nun selbst !
3 5 z, Sagt nun jemand "Ich weiB, daB das ein Baum ist" so
kann ich antworten: "Ja, das ist ein Satz. Bin deutscher Satz.
Und was soil's damit ?" Wie, wenn er nun antwortet: "Ich wollte
mich nur daran erinnem, daB ich so erwas weiji" ?--
v:rill
3 5 3. W~~ aber, wenn er sag~.e: "Ich e~ne 1ogisch~ Bemerkung
machen? --Wenn der Forster mit semen Arbe1tern in den
Wald geht und nun sagt "Diner Baum ist umzuhauen und
'f:'eser ~d dieser"-.-wie, w~ll?, er da die Bemerkung :nacht
Ich we~(J, daB das em Baum ist ?-Konnte aber nicht ich vom
Forster sagen "Er weijJ, daB das ein Baum ist er untersucht es
nicht, befiehlt seinen Leuten nicht, es zu untersuchen" ?
3 54 Zweifelndes und nichtzweifelndes Benehmen, Es gibt
das erste our, wenn es das zweite gibt,
3 5 5. Der Irrenarzt etwa konnte mich fragen "WeiBt du was
das ist ?", und ich antworten: "Ich weiB, daB das ein Sess;l ist
ich k:~e ihn, er.ist in:mer sc~on in meinem Zimmer gestanden.'!
E~ pruft ~a vielleicht rucht ~eine Augen, sonde~ mein Vermogen,
Dinge wiederzuerkennen, ihren Namen und Ihre Funktion zu
wissen. Es handdt sich da um ein Sichauskennen. Es ware nun
fiir mich falsch zu sagen "Ich glaube, daB das ein Sessel ist"
weil dadurch die Bereitschaft zur Priifung der Aussage ausge~
driickt ware ', Wiihrend "Ich weiB, daB das ... " impliziert, daS
Verb/iiff1111g eintrate, wenn die Bestiitigung nicht eintrate.
3_~6. Mein "Seelenzustand", das "Wissen", stcht mir nicht gut
~r das, w~~ geschehen_ wird. ~r besteht abet darin, <:IaB ich
niche verstunde, wo em Zweifel ansetzen konnte wo cine
Obcrpriifung moglich ware.
3S7 Man konnte sagcn: " '!ch weiB' driickt die b""'1igte
Sicherheit aus, nicht die noch kampfende. ,,
3 5 8. lch mochte nun diese Sicherheit nicht als etwas der
Vorschnellheit oder Oberflachlichkeit Verwandtes anschen
sondern als (cine) Lebensform. (Das ist sehr schJecht ausge~
driickt und wohl auch schlecht gedacht).
102
351. Nao ea pergunta Estas palavras tern sentido? analoga a per-
gunta E isto urna ferramenta? quando, por hip6tese, rnostramos
um martelo? Eu digo Sim, isto e um martelo. Mas que scria se
aquilo que todos n6s consideramos serum martelo fosse num outro
lugar, por exernplo, uma arma de arremesso ou uma batuta? Faca
voce mesmo agora a aplicacao,
352. Alguern diz Sei que isto e uma arvore, entao posso respon-
der: Sim, isto e urna proposicao. Uma proposicao portuguesa. E
entao? Que se passa se ele agora responder: Queria apenas
lembrar-lhe que sei coisas desse genero?
353. Mas que seria se ele dissesse: Quero fazer uma observacao
logica? - Se o silvicultor for a floresta com os seus empregados
e disser Esta arvore e para ser cortada, e esta e esta - que se passa
se entao fizer a observacao Eu sei que isto e uma arvore? - Nao
poderia eu dizer do silvicultor Ele sabe que isto e uma arvore, niio
a examina, nem manda a sua gente examina-la?
354. Comportamento de duvida e de nao duvida. S6 ha o prirneiro
se houver o segundo.
355. Um medico de alienados poderia (talvez) perguntar-me: Sabe
o que e aquilo? e eu responderia Sei que e uma cadeira; reconheco-
-a, tern estado sempre no meu quarto. Ele diz isso, possivelmente,
para testar, nao os meus olhos, mas a minha capacidade de reco-
nhecer coisas, saber os seus nomes e funcoes. Do que se trata aqui
e de uma especie de saber orientar-se. Seria errado dizer Creio que
e uma cadeira porque isso exprimiria a minha disponibilidade em
por em questao aquilo que declarara. Enquanto Eu sei que ...
implica espanto, se aquilo que disse nao se confirmar.
356. 0 meu estado mental, o saber, nao me da qualquer garantia
quanto ao que acontecera. Mas consiste nisto, em que nao compreen-
deria onde e que poderia haver lugar para uma duvida OU onde C
que uma verificacao adicional seria possivel.
357. Poderia dizer-se: Eu sei exprime uma certeza instalada, nilo
uma certeza que ainda esta lutando.
358. Eu encararia esta certeza, nao coma aparentada com a l)l'et.:ipi
ta9ao ou superficialidade, mas como urna forma de vivcr (isto csti\
muito mal expresso e, provavelmente, tarnbem mal raciocinado).
JO.I
3 j9. Das heiBt doch, ich will sic als etwas au.ffassen, was jenseits
von berechtigt und unberechtigt liegt; also gleichsam als ctwas
Anirnalisches.
3 60. lch wsrss.daf dies mein FuB ist. Ich konnte keine Erfahrung
als Beweis des Gegenteils anerkennen.-Das kann ein Ausruf
sein; aber was Jo/gt daraus? Jedenfalls, daB ich mit einer Sicher-
heit, die den Zweifel nicht kennt, meinem Glauben gemaf
handeln werde.
361. Ich konnte aber auch sagen: Es ist rnir von Gott geoffen-
bart, daf das so ist, Gott hat mich gelehrt, daB das mein Fu.B ist.
Und geschahe also etwas, was dieser Erkenntnis zu widerstreiten
scheint, so muBte ich das als Trug ansehen.
362. Aber zeigt sich hier nicht, daf das Wissen mit einer
Entscheidung verwandt ist?
363. Und es ist hier schwer, den i.lbergang von dem, was man
ausrufen mochte, zu den Folgen in der Handlungsweisc zu
finden.
364. Man konnte auch so ftagen: "Wenn du weiBt, daB das
dein Fu.B ist,-weiBt du da auch, oder glaubst du nur, daB keine
zukiinftige Erfahrung deinem Wissen widersprechen zu scheinen
wird ?" (d. h., daB sic dir selbst nicht so scheinen wird ?).
36~. Wenn nun Einer antwortete: "Ich weiB auch, daB cs mir
nie so scheinen wird, als widersprii.che etwas jener Erkenntnis",-
was konnen wir daraus entnehmen, als daB er selbst nicht
zweifelte, es werde das nie geschehen ?-
366. Wic, wcnn cs verboten ware zu sagcn "Ich wci6'' und
erlaubt nur zu sagen "Ich glaube zu wissen"?
367. 1st nicht der Zweck, ein Wort wie "wissen" analog mit
"glauben" zu konstruieren, daB dann der Aussage "Ich weiB"
ein Opprobrium anhaftet, wenn, wer es sagt, sich geirrt hat.
Ein Irrtum wird dadurch zu etwas Unerlaubtern.
368. Wenn Einer sagt, er werde keine Erfahrung als Bcwcisdes
Gegenteils anerkcnnen, so ist das doch cine &11cbli41111g. Es ist
moglich, daB er ihr zuwidcrhandeln wird.
]04
359. Mas isto significa que a pretendo conceber como algo situado
alem de ser justificado ou injustificado; portanto, como que uma
coisa animal.
360. EU SEI que isto e o meu pe. Nao poderia aceitar qualquer expe-
riencia como prova do contrario. - Isto pode ser uma exclamacao;
mas 0 que se segue disto? Pelo menos, que agirei com u'!1a ~erteza
que nao consente duvida, de acordo com a minha conviccao.
361. Mas tambem poderia dizer: Foi-me revelado por Deus que e
assim. Deus ensinou-me que isto e o meu pe. E, portanto, s~ aeon-
tecesse qualquer coisa que parecesse contradizer este conhecimente
teria que considerar ta! coisa uma ilusao.
362. Mas isto nao revela que o saber esta relacionado com uma
decisiio?
363. Ee aqui dificil de encontrar a transicao entre a exclamacao que
se gostaria de fazer e as suas consequencias naquilo que se faz.
364. Poderia tambem fazer-se a seguinte pergunta: Se v_oce sa~~ q~e
iSSO e o seu pe - tambem sabe OU s6 ere que niio havera expenenc1a
futura que contradiga o que sabe? (Isto e, que nada lhe parecera
a si proprio faze-lo.)
365. Se alguem respondesse: Tambem sei ~ue nunca me parecerd
que alguma coisa Ira contradizer esse conh~c11~1en~o>> - o ~u~ pode-
ria depreender disso, a nao ser que ele proprio nao tern duvidas de
que isso nunca aconteceria?
366. Suponha-se que era proibido dizer Eu sei e que s6 era per-
mitido dizer Creio que sei?
367. Nao sera a finalidade de construir uma palavra c?mo ~<sabcrn
de forma analoga a acreditar que faz que o opr6br~o caia sobr;
a declaracao Eu sei, se a pessoa que a diz ~s~1ver erradul
Por consequencia um erro torna-se algo de proibido.
368. Se alguem disser que nao reconhecera qualquer expcric11da nllll.o
prova do oposto, isto e uma decisao. E possivel que clc venhu a ap.11
em contrario.
/OS
16+51 16.3.51 d id di t ser a minha mao como evita-
369. Wenn ich zweifeln wollte, daB dies meine Hand ist, wie 369 Se eu pretendesse UVl ar IS 0 ' I e a
. duvidar da palavra mao ter qualquer significado? sso um
konnte ich da umhin zu zweifeln, daf das Wort "Hand" irgend na . fi l
eine Bedeutung hat? Das scheine ich also doch zu wissen. coisa que parece que eu set a ma ..

370. Richtiger aber: DaB ich ohne Skrupel das Wort "Hand"
und alle i.ibrigen Worter meines Sarzes gebrauche, ja, daB ich
var dem Nichts stunde, sowie ich auch nur versuchen wollte zu
zweifeln-zeigt, daf die Zweifellosigkeit zum Wesen des
Sprachspiels gehort, daf die Frage "Wie weiB ich ... " das
Sprachspiel hinauszieht oder aufheht.
d eu usar a palavra rnao
370 Mas mais correctamente: 0 fact o e d na
' 1 frase sem pensar duas vezes, e
e todas a~ outras pa a~r~~i~~o se t~ntasse sequer duvidar dos seus
verdade ficar a beira d . ~ . a de diivida pertence a essencia do
significados, mostra que a ausenc~ Como e que eu sei ... ernpata
jogo de linguagem, que a pergun a
o jogo de linguagem ou mesmo acaba com ele.

37t. HeiBt nicht "Ich weill, daB das eine Hand ist" in Moores
Sinn <las gleiche oder erwas Ahnliches wie: ich konne Aussagen
wie "!ch babe Schmerzen in dieser Hand" oder "Diese Hand
ist schwacher als die andre" oder "Ich habe mir einmal diese
Hand gebrochen" und unzahlige andere in Sprachspielen
gebrauchen, in welche ein Zweifel an der Existenz dieser Hand
nicht eintritt.
371. Nur in gewissen Fallen ist cine Untersuchung "Ist das
wirklich cine Hand?" (oder "meine Hand") moglich, Denn der
Satz "Ich zweifle daran, ob das witklich meine (oder cine) Hand
ist" hat ohne nahere Bestimrnung noch keinen Sinn. Es ist aus
diesen Worten allein noch nicht zu ersehen, ob i.iberhaupt und
was fiir ein Zweifel gemeint ist.
E e que isso e uma mao nao
371. No entendimento de M.oore, ;o~ ~ mesmo que: posso fazer
significara o mesmo o~ mars ou m: ou Esta mao e mais fraca
declaracoes como 001-me esta m:r~iesta mao e um sem-mimero
do que a outra ou Em. tempos p d - entra a duvida quanto
de outras, em jogos de hnguagem on e nao
a existencia desta mao?
, , 1 inquirir Sera isso realrnente
372. Somente em certo~ c~sos :_ po;s1;~rque Duvido que seja real-
uma mao? (ou a mm) a _mao>~~ faz sentido sem uma determina-
mente a minh~ (ou u_ma mao n alavras nao se compreende se de
<;:iio mais preci~a. ~?com estdas. ~d _ ou que especie de duvida.
facto se quer significar urna uvt a

373. Warum soil es moglich sein, einen Grund zum Gla11ben 373 Porque e que se supoe ser possivel ter razoes fundame~t~das
zu haben, wenn es nicht moglich ist, sicher zu sein? . para acreditar em qualquer coisa se nao e possivel estar cer o.
374. Wir lehren das Kind "Das ist deine Hand", nicht "Das ist
vielleicht (oder "wahrscheinlich") deine Hand". So lernt das . . '
tua mao e nae isto tal-
Kind die unzahligen Sprachspiele, die sich mit seiner Hand 374. Ensinamos a uma cna~r,:a ~1st~~~ E assim'que uma crianca
beschaftigen. Eine Untersuchung oder Fragc, 'ob dies wirklich vez seja (ou pr?vavel~ente e~: i:guagen:i relacionados com a sua
aprende os mumeros .Jog~s. . t , ealmente uma mao nunca
cine Hand sei' kommt ihm gar nicht unter. Anderseits Iernt es
auch nicht: es wisse, daB dies eine Hand sei. mao. E investigar ou mqumr <l<s~is
lhe ocorreu. Nern, por outro a o,
~1=
~prende que sabe que isto c
375. Man mu6 hier einsehen, daB die vollkommene Zweifel- uma mao.
losigkeit in einern Punkt, sogar dart wo, wie wir sagen warden,
'berechtigte' Zweifel bestehen konnen, ein Sprachspiel nicht ausencia completa de <l\1vida
falsifizieren muB. Es gibt eben auch so etwas wie eine andere 375. Temos aqui de compree:~~~ ~;i~mos que pode existir dl1vidu
Arithmetik. em certo ponto, me.si:no qu t m jogo de linguagc111. 1'01 ..
Dieses Eingestandnis muB, glaube ich, am Grunde alles legftima, nao fals1f1ca for9osamen e u . 't
. bJ. especie de outra antme ica.
Verstandnisses der Logik liegen. que ha tam c:m um.a. . b1'acente a comprccns~o !111
Creio que o adm1tir isto deve estar su
l6gica.
ft)/
106

---------~-~-.
-.. ~------~~-~~,;-.7:--C-~-
 17+
3 76. Ich kann mich rnit Leidenschaft dafur erklaren daB ich
weiB, da.B das (z. B.) mein FuB ist. ' plo)
H7 A~er dies~ Leidenschafr ist doch etwas (sehr) Selrenes,
und cs ise von ihr keine Spur, wenn ich fur gewohnlich von
diesem Fu8 rede,
3 78. Das Wissen griindet sich am Schlul3 auf der Anerkennung.
3 79 lch sage mit Leideoschaft "Ich weijl, daJ3 das ein FuB ist"-
aber was bedeutetes ?
380. Ich konnte fortfahren: "Nkhts auf der Welt wird mich
vom Gegenteil i.iberzeugen!" Das Faktum isr fur mich am
Grunde aller Erkenntnis. lch werde anderes aufgeben, aber nicht
das.
381. Dieses "Nichts auf der Welt ... " ist offenbar cine
Einstellung, die man nicht gegenuher alledem hat, was man
glaubt oder <lessen man sicher ist.
382. Es ist damir nicht gesagt, da6 wirklich nichts auf der
Welt imstaode sein wird, mich eines andern zu iiberzeugen.
383. Das Argument "Vielleicht traume ich" ist darum sinnlos
weil dann eben auch diese AuBerung getraumt ist ja auch das daB
diese W orte eine Bedeutung haben. ' '
3 84. Welcher Artist nun der Satz "Nichts auf der Welt ... "?
3~ 5 ~r ha~ die form einer Vorhersage, ist aber (natiirlich)
rucht cine, die auf Erfahrung beruht,
386. W~r, ~ie Moore, sagt, er wisse, daB ... -gibt den Grad
der -~e~1Bhelt an, den etwa~ for ihn hat. Und es ist wichtig, daB
es fur diesen Grad ein Maximum gibt.
387. Man konnre mich fragen: "Wie sicher bist du: daB das
dart ein Baum ist; daf du Geld in der Tasche hast daB das dein
FuB ist ?" Und die Antwort konnre in einem F;ll sein "nicht
sicher", in einem andern "so gut wie sicher", im dritten "Ich
kann nicht zweifeln". Und diese Antworten batten Sinn auch
o~ne ~e Gnrnde. Ich bra1;1chte z. B_. nicht zu sagen: "Ich kann
rucht sicher sern, ob das ein Baum ist, weil rneine Augen nicht
108
17.3. . .
376. Posso reivindicar com veernencia que eu sei que isto (por exem-
e o meu pe.
377. Mas esta veernencia e, afinal, muito rara e niio ha vestigios dela
quando falo do meu pe habitualmente.
378 .. o conhecimento e, em ultima instancia, baseado no reconheci-
mento.
379. Digo com veemencia Eu sei que isto e um pe, masque signi-
fica?
380. Poderia continuar: Nada no mundo me convencera do c.m~-
trario! Para mim, este facto esta na base de todo o saber. Desisti-
rei de outras coisas, mas nao desta.
381. Este nada no mundo e obviamente uma atitude que nao temos
em relacao a tudo em que acreditamos ou de que estamos certos.
382. Nao e d.izer que nada no mundo sera de facto capaz de me con-
veneer de outra coisa.
383. O argumento Posso estar a sonhar e absurdo por este rnotivo:
se estou a sonhar, esta observacao tambem pode ser sonho - e, ~a
e
verdade, tambem sonho que estas palavras tenham qualquer sig-
nificado.
384. Pergunta-se agora que genero de frase e Nada no mundo ...
385. Tern a forma de uma previsao mas, evidentemente, nao e uma
que seja baseada na experiencia.
386. Alguem que diga, come Moore, que sabe isso e aquilo - indica
0 e
grau de certeza que tern de qualquer coisa. E importante que esse
grau seja maximo.
387. Poderiam perguntar-me: Que certeza tern de que aquilo ali scja
uma arvore; de que tenha dinheiro na algibeira; de que isso scjn o
seu pe? E a resposta, num caso, seria niio estou c~rtm>, ~outro
seria certo no terceiro seria nao posso duvidar disso. l. cssas
respostas fari~ sentido, mesmo sem nenhuma razao funda111c1111~tl11.
Nao necessito, por exemplo, de dizer Niio posso estar certo t.lc.1s:m
ser uma arvore porque nao vejo suficientemente bem. Quer dizcr:
I()<)
 scharf genug sind." Ich will sagen: es hatte Sinn fiir Moore zu
sagen "Ic_h weijf, daB das ein Baum ist", wenn er damit etwas
ganz Bestimmres sagen wollte.
[Ich glaube einen Philosophen, einen der selbst denken kann
konnte es interessieren meine Noten zu lesen. Denn wenn ich
auch nur selten ins Schwarze getroffen babe, so wiirde er doch
erkennen, nach welchen Zielen ich unablassig geschossen habe.]
388. Jeder von uns gebraucbt oft einen solchen Satz und es ist
ni~ht fraglich, ob er Sinn hat. LaBt sich damit auch ein philoso-
phischer Aufschlu.B geben? Ist es mehr ein Beweis der Existenz
der au.Bern Dinge, daB ich weiB, da.B das eine Hand ist als da.B ich
nicht weiB, ob das Gold oder Messing ist? '
18.3.
~ 8 9. Moc;>re . wollte ein Beispiel dafor geben, daB man Satze
uber physikalische Gegenstande wirklich wissen konne. Wenn
es streitig ware, ob man an der und der bestinunten Stelle des
Korpers Schmerzen haben kann, dann konnre Einer, der gerade
dort Schmerzen hat, sagen: "Ich versichere dich, ich babe jetzt
d~ . Sc~?1erzen" .. Es kla.r;ige ~her seltsam, wenn Moore gesagt
hatte: Ich versichere dich, ich weiB, daB das ein Baum ist."
Es hat eben bier nicht ein personliches Erlebnis for uns Interesse.
390. Wichtig ist es nur, daB es Sinn hat zu sagen, man wisse so
etwas; und daher kann die Versicherung man wisse es hier
nichts ausrichten. ' '
39l Denk dir ein Sprachspiel "Wenn ich dich rufe komm zur
Tiir herein". In alien gewohnlichen Fallen wird ein Zweifel ob
wirklich eine Tiir da ist, unmoglich sein, ' 391. Imagine-se um jogo de linguagem Quando eu o chama~, entre
~9z.. Was ich zeigen muB, ist, daB ein Zweifel nicht notwendig
1st? auch. wenn er moglich ist. Da.B die Moglichkeit des Sprach-
spiels nicht davon abhangt, daB alles bezweifelt werde was
bezweifelt werden kann. (Das hangt mit der Rolle des Wider-
spruchs in der Mathematik zusammen.)
393 Der Satz "Ich wei.6, daB das ein Baum ist" konnte wenn
e: au.Berhalb seines Sprachspiels gesagt wird, auch ein Zi;at (aus
einer deutschen Sprachlehre etwa) sein.-"Aber wenn ich ihn
nun meine, wahrend ich ihn spreche ?" Das alte MiBverstiindnis
den Begriff 'meinen' betreffend, . '
110
faz sentido para Moore dizer Eu sei que aquilo e uma arvore, se
ele pretendia expressar assim algurna coisa rnuito especial.
(Creio que ler as minhas notas poderia interessar um filosofo,
alguem que possa pensar por ele pr6prio. Perque rnesmo que eu
tenha acertado s6 raramente, ele reconheceria quais os alvos para
que venho apontando incessantemente.)
388. Todos nos usamos frequentemente tais frases e na~ se poe o
problema de fazerem sentido, mas significa is~o ~ue. dai se ti_ra alguma
conclusao filos6fica? Sera mais prova da existencia de coisas exter-
nas 0 eu saber que isto e uma mao do que nao saber que aquilo e
ouro ou latao?
18.3.
389. Moore pretendia dar um exernplo para mostrar que se pode real-
mente saber proposicoes acerca de objectos externos - ~e houvesse
polemica acerca de alguern poder ter uma dor em deternu~ada parte
do corpo, entao alguern que justamente nesse momenta.tivesse uma
dor nesse ponto diria Asseguro-lhe, tenho agora aqui uma ~om.
Mas pareceria esquisito se Moore tivesse dito: Asseguro~he, se1. que
e uma arvore, Uma experiencia pessoal simplesmente nao nos inte-
ressa neste caso.
390. 0 que importa e que faz sentido dizer que alguem sabe m~a
tal coisa; e, por consequencia, asseverar que de facto sabe nao
adianta aqui.
pela porta, Em circunstancias normais, seria impossivel duvidar de
que existe ali uma porta.
392. 0 que tenho de mostrar e que uma duvida nao e nece~saria,
mesmo quando e possfvel. Que a possibilidade do jogo de h,n~ua-
gem nao depende de se duvidar de tudo o que se preste a duvidas
(isto esta ligado com o papel da contradicao na matematica).
393. Se a frase eu sei que aquilo e uma arvore fosse dita for~ do
jogo de linguagem, poderia ser tambem uma citacao (de um h.vro
de grarnatica, por exemplo). Mas suponha-se que eu quern vcicu-
lar esse significado quando estou a dizer a frase? 0 velho cqulvoro
acerca do conceito significar.
If I
 394. "Dies gehort zu den Dingen, an denen ich nicht zweifeln
kann."
3 9 5."Ich weiB das alles." Und das wird sich darin zeigen, wie
ich handle und uber die Dinge spreche.
396. Im Sprachspiel (2), 1 kann er sagen, er wisse, daB das
Bausteine sind ?-"Nein, aber er weijf es."
397. Habe ich mich nicht geirrt und hat nicht Moore voll-
kommen recht? Habe ich nicht den elementaren Pehler gemacht,
zu verwechseln was man denkt mit dem, was man weiB? Freilich
denke ich nicht "Die Erde hat einige Zeit vor meiner Geburt
schon existiert", aber weijf ich's drum nicht? Zeige ich nicht,
daB ich's weiB, indem ich immer die Konsequenzen draus
ziehe?
398. WeiB ich nicht auch, daB von diesem Haus keine Stiege
sechs Stock tief in die Erde fiihrt, obgJeich ich noch nie dran
gedacht habe?
399. Aber zeigt, daB ich die Konsequenzen draus ziehe, nicht
nur, daB ich diese Hypothese annehme?
19+
400. Ich bin hier geneigt, gegen Windmuhlen zu kampfen,
wei1 ich das noch nicht sagen kann, was ich eigentlich sagen
will.
40I. !ch will sagen: Satze von der Form der Erfahrungssatze
und nicht our Satze der Logik gehoren zum Fundament alles
Operierens mit Gedanken (mit der Sprache).-Diese Feststellung
ist nicht von der Form "Ich weiB, ... ". "!ch weiB, ... " sagt
aus, was icb weiB, und das ist nicht von logischem Interesse.
402. In dieser Bemerkung ist schon der Ausdruck "Satze von
der Form der Erfahrungssatee" ganz schlecht; es handelt sich
um Aussagen uber Gegenstande, Und sie dienen nicht als
Fundarnente wie Hypothesen, die, wenn sie sich als falsch
erweisen, durch andere ersetzt werden.
... und sch!cib gettost )
( "Im Anfang war die Tat."2
1
Phi/010/)hirche Unlen11th1111gm r z, (Heraurg).
2
Vergl. Goctbe, FdMlt I (H1r111Ug.)
112
394. Isto e uma das coisas de que nao posso duvidar,
395. Sei tudo isso.E isso revela-se no modo como procedo c no
modo como falo das coisas em questao,
396. No jogo de linguagem 1 podera ele dizer que sabe que aquilo
siio pedras de alvenaria? - Nao, mas ele sabeo.
397. Nao estarei errado e Moore perfeitamente certo? Nao terei feito
o erro elementar de confundir os pensamentos de uma pessoa com
os seus conhecimentos? Evidentemente nao penso para mim proprio
A Terra ja existia algum tempo antes do meu nascimento, mas
sera que sei isso, no entanto? Nao mostrarei eu que o sei por tirar
sempre as consequencias disso?
398. E nao saberei que nao ha escadas nesta casa que se prolonguem
seis pisos abaixo da terra, apesar de nunca ter pensado nisso?
399. Mas o facto de tirar as consequencias nao indicara apenas que
eu aceito essa hipotese?
19.3. .
400. Neste ponto, sinto-me disposto a lutar contra moinhos de ve.nto,
porque nao posso ainda dizer aquilo que realrnente pretendo dizer.
401. Pretendo dizer: proposicoes com a forma de proposicoes empi-
rlcas e nao so proposicoes da J6gica formam a base de todas ~s op_e-
racoes com pensamento (com linguagem). Esta ob~ervacao na~
assume a forma Eu sei. .. . Eu sei... declara aquilo que eu ser
e isso nao tern interesse l6gico.
402. Neste comentario, a expressao proposicoes com a forrna de
proposicoes empiricas e ja, ela pr6pria, de todo ma; as declaracoes
em questao referem-se a objectos materiais. E nao ~ervem ~e ~ase
a maneira de hipoteses que, se se revelarem falsas, sao substituidas
par outras.
( ... und schreib getrost
Im Amfang war die Tat):'
1
Investigacoes Filosoficas I 2.
~ ( ... e escreve corn confianca I ao princtpio era o acto) - Goethe. t-austo I
I 13
 403. Vom Menschen, in Moores Sinne su sagen, er wis.re etwas;
was er sage sei also unbedingt die Wahrheit, scheint rnir falsch.-
Es ist die Wahrheit nur insofern, als es eine unwankende Grund-
lage seiner Sprachspiele ist,
404. Ich will sagen: Es ist nicht so, daB der Mensch in gewissen
Punkten mit vollkommener Sicherheit die Wahrheit weiB.
Sondern die vollkommene Sicherheit bezieht sich nur auf seine
Einstellung.
405. Aber auch bier ist natiirlich noch ein Pehler.
406. Das, worauf ich abziele, liegt auch in dem Unterschied
zwischen der beilaufigen Feststellung "Ich wei.B, daB das .. :,
~ie sie irn gewohnlichen Leben gebraucht wird, und dieser
AuBerung, wenn der Philosoph sie macht.
407. Denn wen.a Moore sagt "Ich weiB, daB das ... ist ..,
mochte ich antworten: "Du weijlt gar nichtsl" Und doch wi.irde
ich das dem nicht antworten, der ohne philosophische Absicht
so spricht. Ich fiihle also (ob mit Recht?), daf diese zwei
Verschiedenes sagen wollen.
408. Denn sagt Einer, er wisse das und das, und das gehort zu
seiner Philosophic-so ist sie falsch; wenn er in jener Aussage
fehlgegangen ist.
409. Wenn ich sage "Ich weiB, daB das ein Fu6 ist" -was sage
ich eigentlich? Ist nicht der ganze Witz, daB ich der Konsequenzen
sicher bin, daB, wenn ein Andrer gezweifelt hatte, ich ihm sagen
konnte "Siehst du, ich hab dir's gesagt"? Ware mein Wissen
noch etwas wert, wenn es als Richtschnur des Handelns versagte?
Und kann es nicht versagen?
20+
410. Unser Wissen bildet ein groBes System. Und nur in diesem
System hat das Einzelne den Wert, den wir ihm beilegen.
4r 1. Wenn ich sage '"Wir nehmen an, daB die Erde schon viele
Jahre ~xistiert habe" (oder dergl.), so klingt es freilich sonderbar,
daB wir so etwas annebmen sollten. Aber im ganzen System unsrer
Sprachspiele gehore es zum Fundament. Die Annahme, kann
man sagen, bilder die Grundlage des Handelns und also nati.irlich
auch des Denkens.
114
403. Dizer do homem, no sentido de Moore, que ele sabe alguma
coisa, que 0 que ele diz e, portanto, incondicionalmente verdade,
parece-me errado. E verdade s6 na medida em que e uma base ina-
movfvel nos seus jogos de linguagem.
404. Pretendo dizer: nao e que, em certos pontos, OS homens sai-
bam a verdade com certeza perfeita. Nao, a certeza perfeita e s6 ques-
tao da sua atitude.
405. Mas, evidentemente, mesmo aqui ha ainda um erro.
406. Aquilo que viso tambem se encontra na diferenca entre a obser-
vacao casual eu sei que aquilo e ... , ta! como e feita na vida nor-
mal, e a mesma declaracao quando e feita por um fi16sofo.
407. Porque, quando Moore diz Eu sei que aquilo e ... , eu gosta-
ria de responder voce nao sabe nada! e, contudo, nao diria isso
a uma pessoa que estivesse a falar sem intencoes filosoficas, Isto e,
penso (com razao"), que esses dois individuos pretendem dizer coi-
sas diferentes.
408. Porque, se alguem diz que sabe qualquer coisa, e isso faz parte
da sua filosofia, entao a sua filosofia e falsa se ele errou nesta decla-
racao,
409. Se eu disser Sei que aquilo e um pe, que estou realmente a
dizer? Nao e, em conclusao, que estou certo das consequencias -
que se outra pessoa estivesse em duvida, eu poderia dizer-lhe veia
- eu disse-lhe isso? 0 meu saber valeria alguma coisa se niio me
servisse como fio condutor da accao? Esera que nao pode falhar?
20.3
410. 0 nosso saber forma um sistema enorme. E so no interior dcstc
sistema e que 0 singular tern 0 valor que lhe damos.
411. Se disser nos supomos que a Terra existia ha muitos anos (ou
frase semelhante), evidentemente que parece estranho que sunonh
mos ta! coisa. Mas na totalidade do sistema dos nossos jogos de lln-
guagem, isto pertence a base. A suposicao, pode dizer-se, fnrmn n
base da accao e, portanto, naturalmente, tarnbern do pcusnmcnto.
II.\
412. Wcr nicht imstandc ist, sich einen Fall vorzustellen, in
dem man sagcn konnte "Ich wciB, daB das meine Hand ist" (und
solche Falle sind ja selten), der konnte sagen diese Worte waren
Unsinn. Er konnte freilich auch sagcn: "Freilich weif ich's, wie
konnte ich's nicht wissen ?" -aber da wiirde er vielleicht den
Satz "Das ist meine Hand" als Erklarung der Worte "meine
Hand" verstehen.
413. Denn nimm an, du fiihrtcst einem Blinden die Hand uad
sagtcst, indem du sie deiner Hand entlang fiihrst, "Das ist meine
Hand"; wenn er dich nun fragte "Bist du sicher ?" oder "WeiBt
du das P", so wiirde das nur unter sehr besondera Umstanden
Sinn haben.
414. Aber anderseits: Woher weij lch, daB das meine Hand ist?
Ja, wei6 ich auch hier gcnau, was cs bedeutet zu sagen, es sei
meinc Hand ?-Wenn ich sage "Woher weiB ich's ?", so meine
ich nicht, daB ich im mindesten daran zweifle. Es ist hier cine
Grundlage meines ganzen Handelns. Aber mir scheint, sie ist
falsch ausgedriickt durch die Worte "Ich wei.6.... "
4q. Ja, ist nicht der Gebrauch des Wortes Wissen, als eines
ausgezeichneten philosophischen Worts, ii berhaupt ganz falsch?
Wenn "wissen" dieses Interesse hat, warum nicht "sicher sein"?
Offenbar, weil es zu subjektiv ware. Aber ist wissen nicht ebenso
subjcktiv? Ist man nicht nur durch die grammatische Eigentiim-
lichkeit getauschr, daB aus "ich weiB p" "p" folgt?
"lch glaube es zu wissen" miiBte keinen mindem Grad der
GewiBheit ausdriicken.-Ja, aber man will nicht subjektive
Sicherheit ausdrucken, auch nicht die gro8te, sondern dies, daf
gewisse Satze am Grunde aller Fragen und alles Denkens zu
liegen scheinen,
416. Ist nun so ein Satz z. B., daB ich in diesem Zimmer
wochenlang gelebt babe, daB mich mein Gedachtnis darin nicht
tiiuscht?
-"certainbeyond all reasonable doubt"-
21+
417. "lch weill, daB ich im letzten Monat taglich gebadet
babe." Woran erinnre ich mich? An jeden Tag und das Bad
an jedem Morgen? Nein. Ich wejJ, daB ich jeden Tag gebadet
babe und ich entnehme das nicht aus einem andern unmittel-
116
412. Alguem incapaz de imaginar um caso em que se pudesse dizer
Eu sei que isto e a minha mao (e casos desses sao, certamente,
raros) poderia dizer que estas palavras eram um disparate. Na ver-
dade poderia tambem dizer Evidentemente que sci - como pode-
ria nao saber? mas entao ele provavelmente estaria a tomar a frase
Isto e a minha mao como uma explicacdo das palavras a minha
mao.
413. Suponha-se que voce guiava a mao de um cego e, quando a fazia
deslizar ao longo da sua, dizia isto e a minha mao; se ele entao
dissesse tern a certeza? OU Sabe QUC e?, seriam precisas circuns-
tancias muito especiais para que isso fizesse sentido.
414. Mas, por outro lado: como e que sei que e a minha mao? Sera
que mesmo aqui sci exactamente o que significa dizer que e a minha
mao? Quando digo Como e que sei?, isso niio significa que tenha
a mais leve duvida a esse respeito. 0 que temos aqui e uma base para
toda a minha accao, mas parece-me que e mal expressa pelas pala-
vras Eu sei.
415. E, de facto, niio sera totalmente errada a utilizacao da palavra
saber como palavra eminentemente filos6fica? Se saber tern essa
acepcao, porque nao estar certo? Aparentemente, porque seria
demasiado subjectivo. Mas niio sera saber igualmente subjective?
Nao seremos enganados simplesmente pela particularidade grama-
tical de que p se segue a Eu sei p?
Eu creio que sei nao exprimiria necessariamente um grau infe-
rior de certeza ... E verdade, mas nao se esta a tentar exprimir cer-
teza subiectiva, nem mesmo a maior, mas antes que certas proposi-
~oes parecem estar subjacentes a todas as perguntas e a todo o
pensamento.
416. E teremos n6s um exemplo disto, digamos, na proposicao que
eu vivo neste quarto ha semanas, que a minha memoria nao me
engana acerca disto?
- Certo para alem de toda a duvida razoavel.
21.3.
417. Sei que no mes passado tomei banho todos OS dias. De que
me recordo? De cada um dos dias e do banho em cada uma das
manhas? Nao. Sei que tomei banho todos os dias e nao deduzo isRo
de qualquer outro dado imediato. Do rnesmo modo, digo Sent] 1111111
117

baren Datum. Ahnlich sage ich "Ich habe einen Stich im Arm
empfunden", ohne daB diese Lokalitat mir auf eine andre Weise
(durch ein Bild etwa) zum Bewufltsein kame,
418. Ist mein Verstandnis nur Blindheit gegen mein eigenes
Unverstandnis P Oft scheint es mir so.
419. Wenn ich sage "Ich war nie in Kleinasien" woher kommt
mir dieses Wis sen? Ich habe es nicht berechnet niemand hat
es mir gesagt; mein Gedachtnis sagt es mir.-So kann ich mich
also darin nicht irren? 1st hier cine Wahrheit, die ich weijl?-
Ich kann von diesern Urteil nicht abgehen, ohne alle andern
Urteile mitzureiBen.
4~0. Au~h e~n Satz wie der, daB ich jetzt in England lcbc, hat
d1e~e _zwe1 Seiten: Ein Irrno ist er nicht-aber anderseits: was
weif ich von England? Kann ich nicht ganz in meinem Urteilen
fchlgehen?
Ware es nicht moglich, daB Menschen zu mir ins Zimmer
karnen, die Aile das Gegenteil aussagten, [a, mir 'Beweise' dafur
gaben, so da.6 ic~ plotzlich wei ein Wahnsinniger unter lauter
Normalen, oder em Normaler unter Verruckten allein dasrunde ;>
Konnten mir da nicht Zweifel an dem komm;n was mir 1"ctz~
das Unzweifelhafteste ist? '
42 I.. ~ch bin. in England.-Allcs um mich herum sagt es mir,
sowie ich meme Gedanken schweifen lasse und wohin imrner
so bestatigen sie mir's.c-Konnte ich aber nicht irre werden.
wenn Dinge geschahen, die ich mir jetzt nicht traumen lasse? '
422 .. Ich will a~so ~twas sagen, was wie Pragmatismus klingt.
Mir kommt hier eme Art Weltanschauung in die Quere.
423 .. W~rum sag ich .al~o mi_t Moore nicht einfach "Jch weij,
. da8 1~h 10 E:ng~and ~10 ? Dies zu sagen, hat unter bestimmten
CJ_msta'!den,. die rch nur vorstellen kann, Sinn. Wenn ich aber,
ruc~t m diesen U~stand~n, den Satz ausspreche als Beispiel
dafur, da.6 Wahrhe1ten dieser Art von mir mit GewiBheit zu
erkennen sind, dann wird er mir sofort verdachrig.c-Ob mit
Recht??
424. Ich sage "Ich weiB p", enrweder um zu versichern da8
auch mir die Wahrheit p bekannt sci, oder einfach als' cine
J/8
sensacao de dor no meu brace, sem que esta localizacao chegue a
minha consciencia por outros meios (como, por exemplo, por meio
de uma imagem).
418. Sera a minha compreensao apenas cegueira relativamente a
minha pr6pria falta de cornpreensao? Muitas vezes parece-me que
sim.
419. Se digo Nunca estive na Asia Menor, donde me vem esse
conhecimento? Nao o elaborei, ninguem mo disse; e a minha memo-
ria que mo diz, Assim, nao poderei estar errado acerca disso? Ha
urna verdade aqui que eu saiba? - Nao posso renunciar a este juizo
sem que se desmoronem todos os juizos ao mesmo tempo.
420. Mesmo uma proposicao como esta, que estou agora a viver em
Inglaterra, tern estas duas facetas: nao e um erro mas, por outro
lade, que sei eu de lnglaterra? Nao posso enganar-me por completo
no meu juizo?
Nao seria possivel que muita gente entrasse no meu quarto e todos
declarassem o contrario? - e mesmo me dessem provas disso, de
modo que eu, de repente, ficasse ali como um louco sozinho entre
pessoas que eram todos normais, ou uma pessoa normal sozinha
entre loucos? Nao teria entao duvidas quanto aquilo que actualmente
me parece ser o mais indubitavel?
421. Eu estou em lnglaterra - Tudoa minha volta mo diz; para onde
quer que se virem os meus pensamentos e como quer que sejam, eles
confirmam-me isso. Mas nao ficaria abalado se coisas estranhas que
eu nem sonho viessem a acontecer?
422. Assim, estou tentando dizer uma coisa que soa a pragmatismo.
Ha uma especie de mundividencia que se me intromete aqui.
423. Entao porque e que nao digo simplesmente como Moore Eu
sei que estou em Inglaterra? Dizer isso tern significado em circuns-
tiincias especiais que posso imaginar. Mas quando digo a frasc fora
dessas circunstancias, como um exemplo para mostrar que posso
saber com certeza verdades desse genero, imediatamente me parece
duvidosa. - Sera que com razao?
. 424. Digo Eu sei p ou para asseverar que tarnbern cu sci u ver
<lade p, OU simplesmente como enfase de p. Diz-se tamhe111 Nao
If()
 Verstiirkung von 1-p. Man sagt auch "Ich gla11be es nicht ich
'!'eifl. es", Und das konnte man auch so ausdriicken (z. B.): :'Das
rst em Ba~: Und das !st ~eine bl<;>Be Vermutung."
. Aber wie zst es danut: Wenn ich jemand mitteilte daB das
em Baum isr, so ware es keine bloBe Vermunmg." Ist rtlcht dies,
was Moore sagen wollte?
42..5. Es ware keine Vermutung, und ich konnte es dem Andern
mit abso~uter S.icherheit mitteilen, als etwas, woran nicht zu
zweife~ ist. He1Bt da.s aber, daB es unbedingt die Wahtheit ist?
Kann sich das, was ich nut der vollsten Bestinuntheit als den
Baum erkenne, den ich mein Leben lang bier gesehen babe
k~nn sich das nicht als etwas andres entpuppen? Kann es .tnich
rucht verblilifen?
Un~ dennoc~ war es richtig unter den Umstaden, die diesem
Satz Smn. verleih~, ~ sagen "Ich. weiB (ich .vermute nicht nur),
d~~ das em Baum ~.st . ~us.age~, in Wahrhe1t glaube ich es nur,
~are ~alsch. Es ware ganzlich 1rrifiihrmd zu sagcn: ich glaube
1c_h h~1Be L. W. Und es ist auch richtig: ich kann mich daru;
nicht zrren. Aber das heiBt nicht, ich sci darin unfelhbar.
iz.3.51
42~. :Yie ab~r ist es Einem zu z.eige11, da.13 wir nicht nur Wahr~
heiten uber Smnesda~en sondern a~ch solchc iiber Dinge wimn?
Dell!l es ~ann doch rucht gcnug sern, daB jemand uns versichert
er wisse dies. ' sabe isto.
Wovon muB man den.o ausgehen, um das zu zeigcn?
22.3.
42 7 Man muB zeigen, daB, auch wean er nie die Worte
gebraucht "Ich weiB, ... ", sein Gebaren das zeigt, worauf es
uns a.okommt.
42 8.. Depn wie, wenn ein normal baadelnder Mensch uns
v~.rst~herte : er g!tlllbe nur, ct hei8c soundso, er glallb1 seine
s~digen Hausgenossen zu ekrennen, er glaube Hande und
Fi:iBe. zu haben, wen.o er sic nicht gcradc sicht, usw. Konnen
~tr ihm . aus seinen Handlungen (u.od Redcn) zeigen, da8 cs
rucht so 1st?
23.3.51
429. Welchen Grund babe Ichjetat, da ich meine Zehen nicht
sehe, a.ozunehmen, daB ich fiinf Zehen an jcdem FuB babe?
120
o creio, sei-o, E isto tambem se poderia exprimir assim (por exern-
plo): Aquilo e uma arvore, E isso nao e apenas suposicao.
Mas, e quanto a isto: Se eu dissesse a alguem que aquilo era urna
arvore, niio seria apenas suposicao. Nao sera isto o que Moore ten-
tava dizer?
425. Nao seria suposicao, e eu poderia dize-lo a alguem com com-
pleta certeza, como coisa acerca da qual niio existe duvida. Mas sig-
nifica isso que seja incondicionalmente verdade? Niio sera possivel
que a coisa que reconheci com total certeza como a arvore que_ vi
aqui toda a minha vida - nao sera possfvel que se revele uma corsa
diferente? Nao sera possivel que me iluda?
E contudo, estava certo, nas circunstancias que diio sentido a
frase, dizer Eu sei (nao suponho apenas) que aquilo e uma arvore.
Dizer que, em verdade, eu apenas o creio, seria errado. Seria com-
pletamente enganador dizerre.Creio que o meu nome e L. W: E
tambem isto esta certo: nao posso cometer um erro quanto a isso.
Mas nao quer dizer que eu seja infalivel a esse respeito.
21.3.51
426. Mas como podemos mostrar a alguem que sabemos verdades,
nao apenas acerca de dados dos sentidos, mas tambem sobre coi-
sas? Pois afinal nao pode bastar que alguern nos assegure que ele
Bern, qual tera de ser o nosso ponto de partida, se o quisermos
mostrar?
22.3.
427. Necessitamos de mostrar quc mesmo se ele nunca usa as pala-
vras Eu sei, a sua conduta indica o que esta em questao.
428. Suponha-se que uma pessoa de comportamentonormal nos asse-
verava que somente acreditava que o seu nome era assim-assim, acre-
ditava que reconhecia as pessoas com quern vivia habitualmente,
acreditava que tinha maos e pes quando nao os estava a ver, etc.
Podemos mostrar-lhe que nao e assim, com base nas coisas que cla
faz (e diz)?
23.3.51
429. Que raziio tenho agora, quando nao vejo os meus dcdos dos
pes, para admitir que tenho cinco dedos em cada pe?
I.' I
-------~=====~~~--:--~"=='==<- -"'- - -

Ist cs richtig zu sagen, der Grund sei der, daB friihere
11.rfohrung mich immer das gelehrt hat? Bin ich fruherer
nrfahrung sicherer als <lessen, da13 ich zehn Zehen babe?
Jene fruhere Erfahrung mag wohl die Ur sache meiner gegen-
wartigen Sicherheit sein; aber ist sie ihr Grund?
430. Ich treffe einen Marsbewohner, under fragt mich "Wievel
Zehen haben die Menschen?"-Ich sage: "Zehn. Ich will's dir
zeigen", und ziehe meine Schuhe aus. Wenner sich nun wunderte,
daB ich es rnit solcher Sicherheit wuBte, obwohl ich meine
Zehen nicht gesehen hatte.-Sollte ich da sagen: 'Wir Menschen
wissen, daB wir soviel Zehen haben, ob wir sie sehen oder nicht" ?
26.3.51
43 1. "Ich weiB, daB dieses Zimmer auf dem zweiten Stock ist,
daB hinter der Tur ein kurzer Gang ~~r Treppe fuhrt, etc." Es
lieBen sich Falle denken, wo ich die AuBerung machen wiirde,
aber es waren recht seltene Falle. Anderseits aber zeige ich dieses
Wissen tagtaglich <lurch meine Handlungen und auch in meinem
Red en.
Was entnimrnt nun der Andre aus diesen meinen Handlungen
und Reden? Nicht nur, daB ich meiner Sache sicher bin?-
Daraus, daB ich hier seit vielen Wochen gewohnt babe und
taglich treppauf und -ab gegangen bin, wird er entnehmen, daB
ich weijJ, wo mein Zimmer gelegen ist.-Die Versicherung "Ich
weiB ... " werde ich gebrauchcn, wenn er das noch nicht weiB,
woraus er mcin Wissen unbedingt schlieBen muflte,
432. Die AuBerung "Ich weiB ... " kann our in Verbindung
mit der iibrigen Evidenz des 'Wissens' ihre Bedeutung haben.
433. Wenn ich also jemandem sage "Ich weiB, da8 das ein
Baum ist," so ist es, wie wenn ich ihm sagte: "Das ist ein Baum;
du kannst dich absolut drauf verlassen; es ist kein Zweifel."
Und das konnte der Philosoph nur dazu gebrauchen, um zu
zeigen, daB man diese Form der Rede wirklich gebraucht.
Wenn das aber niche blof eine Bemerkung der deutschen
Grammatik sein soll, so muB er die Umstande angeben, in
denen dieser Ausdruck funktioniert.
434. Lehrt uns nun Brfabrsng, daB Menschen unter den und
den Umstanden, das und das wissen? Erfahrung zeigt uns gewiB,
daB fur gewohnlich ein Mensch nach soundso viel Tagen sich
in einem Haus, das er bewohnt, auskennt. Oder auch: Erfahrung
122
Sera correcto dizer que a minha razao e que a experi.~nci.a ant~-
rior sempre me ensinou assim? Estou ~ais certo da experrencia ante-
rior do que de ter dez dedos dos pes? . h
Essa experiencia anterior pode rnuito bem ser a causa da mm u
presente certeza; mas sera o fundamento?
430 Encontro alguern proveniente de Marte que. me pergunta:
Q~antos dedos dos pes tern os seres humanos? - Digo: Dez. ~ou
mostrar-lhe e tiro os sapatos. Suponha-se que ele se surpreen eu
or eu saber com tanta certeza apesar de nao ter olhado para os meus
~es - deveria eu dizer: N6s, seres humanos, sabemos q':ant~s dedos
dos pes ternos, independentemente de os vermos ou nao:
~:~ ~=
26.3.51 . d andar que arras da
431. Eu sei que este quart~;;t:s ~~c~~~~~ e~. Pod,iam imaginar-
?rp;r~;~?~!~:s;e~~~~~s~~e~:O~~~:;:oe~~;:~:t~~~
raros. b I que digo
o dgq~e~~s ;!n:u~~:;~~s~aed~~~e~~e~:s~as accoes ~ palavra~? Na1
dos meus fundamentos. -
sera justamente que eu est?~ ;eg:qr~i durante muitas semanas e ter
partir do facto de eu ter vivi o . d dera que eu
0~~~~he~~
subido e de~cido as escadas to~os q~~:~: sei no caso
sei ond~ se s1t~a o mbeu q~artoq.ue ~s~~riguem a concluir que eu sabia.
de ela ainda nao sa er coisas
432. A declaraciio Eu sei. .. s6 pode ter significado em ligacao com
a restante evidencia do saber.
433. Assim, se eu disser para alguern Eu. sei que aquilo ~ ~a
arvore, sera como se eu lhe disses.se ~<a_qmlo e urna ar~ore, po e
confiar nisto absolutamente; nao ha duvida a esse respeito. E um
filosofo so podia utilizar a declaraciio para mostrar que ~sta forn:a
de discurso e realmente usada. Mas se o seu uso desta ?rma nao
se destina a ser uma rnera observacao acerc~. da gramatica port~-
guesa, entao ele tern de indicar as circunstanc1as em que esta exprcs-
siio funciona.
-~ a que em certas drcuns-
434 Agora, sen\ que a experiencw nos ensm . -~ .
tan~ias as pessoas sabem isto e aquilo? Certamente, .a cxpc~~c~;~;,'~
mostra-nos que, normalmente, depois de um certo numcr_o .<,, ()u.
. asa em que tem v1v1c 1.
Um homem consegue onentar-se numa c I I
d um ccrto pet 111 ~1
tambem: a experiencia, ensina-nos que, depo1s e
I.' I
 . e ssivel confiar num juizo
de aprend1zagem, po .
emitido por um
ele teve de aprcndcr
1ehrt uns, daB eines Menscheo Urteil nach der und der Lehrdauer
S

d nos ensina a expenenc1a
A

zu trauen ist. Er muB, erfahrungsgemafl, soundso Jang gelernt homem. egun az de fazer numa previsao cor-
haben, um cine richtige Vorhersage machen zu konnen. durante um certo tempo para ser cap
Aber---. recta. Mas ...

17+ 27.3. f iti das por uma palavra. Por

435. Man wird oft von einem Wort behext, Z. B. vom Wort 435. As pessoas sao muitas vezes en ei ica
"wissen". exemplo, pela palavra saber.

4~6. Ist Gott durch unser Wissen gebunden? Kbnnen manche 436. Esta Deus limitado pelo nosso saber? Sera~ mu~tas das no~s~~
unsrer Aussagen nicht falsch sein? Denn das ist es, was wir declara~oes tnsuscepttveisde falsidade? Porque isso e o que pre e
sagen wollen. demos dizer.
437. Ich bin geneigt zu sagen: "Das kan11 nicht falsch sein." . lin do a dizer: Isso nao pode ser false. E interes-
Das ist interessant; aber welche Folgen hat es? 437. E stou me a A ?
sante; mas que consequenc1as tern.
438. Es ware nicht genug, zu versichern, ich wisse, was dort
que eu sei 0 que acontece num
und dort vorgeht-ohne Grunde anzugeben, die (den Andem) 438 Nao bastaria assegurar a a lguem d ue
davon uberzeugen, ich sei in der Lage, cs zu wissen. . 1 sem lbe dar fundamentos que o convencam e q
certo ugar -
eu tenho possibilidade de saber.
439. Auch die Aussage "Ich weiB, daB hinter dieser Tur ein
Gang und die Stiege ins ErdgeschoB ist" klingt nur so uber-
zeugend, weil jeder annimmt, daB ich's weiB. 439. e~e~:~daa~~~l~~~!~:d~~~~a~: s~r:!r~~!t:a~~r~:v~!c~:it;~~:
mar ..
que todos admitem que eu sei isso.
440. Es ist hier etwas Allgemeines; nicht nur etwas Person-
liches. 440. Ha algo de universal aqui; nao apenas algo de pessoal.

441. Im Gerichtssaal wiirde die bloBe Versicherung des Zeugen 441 Num tribunal, a mera afirma\:iio EU =.
proferida por u~a
"Ich weif ... " niemand uberzeugen. Es muB gezeigt werden, test~munha, niio convenceria ninguem. E preciso mostrar que e a
daB der Zeuge in der Lage war zu wissen. tinha possibilidades de saber. . 1 . urna mao proferida
Auch die Versicherung "Ich weiB, daB das eine Hand ist", Tambem a afirmacao eu sei que aqui o e . - '. di el
wobei man die eigene Hand ansieht, ware nicht glaubhaft, wenn ropria mao nao sena ere v
quando alguem olhasse para a s1l:a p A em que fora dita. E

wit die Umstande der Aussage nicht kennten. Und kennen wit
sie, so scheint sie zu versichern, daB der Sprechende in dieser
Beziehung normal ist.
442. Kann es denn nicht sein, daB ich mir einbiltk, etwas zu
wissen?
443. Denke, es gabe in einer Sprache kein Wort, das unserm
"wissen" entspricht.-Sie sprechen einfach die Behauptung aus.
"Das ist ein Baum" etc. Es kann natiirlich vorkommcn, da8 sie
sich irren, Und da fUgen sie nun dem Satz ein Zeichen hinau,
das anzeigt fiir wie wahrscheinlich sic einen Irrtum halten-
oder soll ich sagen: wie wahrscheinlich ein Irrtum in cliesem
124
a menos que conhecessemos as c1rcunstancias e fala
se as sabemos, parece ser urna afirma9ao de que a pessoa qu
e normal a esse respeito.
442. Nao podera porventura acontecer que eu tenha a iiusdo de que
sei alguma coisa?
ha-se ue numa certa lingua, nao havia palavra cor~cs-
~~d~~feo~nossa ~al~vra saber. As pessoas simplesmentedfaz1.~1;\
afirmacoes. (Aquilo e uma arvore, etc.). N~turalmente, po c. o~ r., -
E . . tam um sinal a frase quc 1 nuicu
rer que facam. ~rros. assim, JUD ensam existir - ou, cnulo, qual
qual a pr??ab1hddade de err~;~~s~? Esta iiltima pode ta111hem sci
a probabthdade e erro nes
1)5
 indicada mencionando certas circunstancias. Por exemplo, A dissc
Falle ist? Dies letztere kann man auch durch die A b .
Urnstande anzeigen. z. B. "A sagte dem B Inghae gedw1sser a B ... Eu estava bastante perto deles e o meu ouvido e born, ou
ihn d c stan ganz
nahe ber 1 en un meine Ohren sind gut" ode "A A estava num certo lugar ontem. Eu vi-o a distancia. A minha vista
dort und d t I h h b r war gestern nao e rouito boa, OU Ha uroa arvore ali: posso ve-la claramenlc
. . or . c a e ihn von weitem gcsehen Meine Au
~n~ ruhcht dsehr g~t" oder "Dort steht ein Bau~. Ich sehe ~: e ja a vi inumeras vezes antes.
eu c un habe ihn unzahlige Male gesehen".
444. 0 comboio parte as duas horas da tarde, Verifique uma vet.
~ "Der Zug geht um 1 Uhr. Pruf zur Sicherheit noch mais para se certiticar OU 0 comboio parte as duas horas da tarde.
~inm:U nach" oder "Der Zug geht um z Uhr. Ich babe gerade Eu acabei de verificar num nova horario. Pode tarnbem acrescentar-
t~ einem neuen Fahrplan nachgeschaut" Man k h -se Sou de confianca nestas materias>>. A utilidade destes aditarnen-
hinzufu. gen1 "Ic h blin m.
solchen Sachen verlaBlich."
ann Nutz-
Die auc tos e obvia,
li chk eit so cher Zusatze 1st offenbar.
445. Masse eu disser tenho duas maos, o que poderei acrescentar
445 Wenn ich aber sage "Ich habe zwei Han de" .w k para indicar que a [nformacao e de confianca? Quando. muito, que
h h f' . . - as ann as circunstancias sao as normais.
~ B di~nzUu ug~n,dumdi die VerlaSlichkeit an:zuzeigen? Hochstens,
a e mstan e e gewohnlichen sind.
446. Mas porque e que cu estou tao certo que isto ea minha mao?
446. W~rum bin ~ch denn so sicher, daf das meine Hand ist? Sera que todo o jogo de linguagem nao assenta nesta especie de cer-
Beg;t rucht. auf dieser Art Sicherheit das ganze Sprachspiel? teza?
er: Ist in dem Sprachspiel diese 'Sicherheit' nicht (schon) Ou: esta certeza nao estara (ja) pressuposta no jogo da lingua-
vorausge.setzt? Dadurch narnlich, daB der es nicht 5 ielt 0 d gem? Nomeadamente em virtude do facto de que nao se esta a jogar
falsch spielt, der Gegenstande nicht mit Sicherheit ereeCU:t. er o jogo, ou se esta a jogar rnal se nao se reconhecerem os objectos
com certeza.
28.3.
447 Vergleiche damit 12 x 12 = 144 Auch hier 28.3.
nicht
. "viell. ei cht" D enn so'ern dieser Satz darauf beruht
sagen daB
wir 447. Compare-se com isto 12 x 12 = 144. Aqui, tarnbem, nao dize-
wt~ uns rucht v~rzahlen oder verrechnen, daB uns uns S. mos talvez. Porque, na medida em que esta proposicao se baseia
beim Rechne~ nicht triigen, sind die beiden, der arith:eti~:~ em nos nao contarmos ou calcularmos mal e em os nossos sentidos
und der ,Phys1sche Satz, auf der gleichen Stufe, nao nos enganarem quando calculamos, arnbas as proposicoes - a
.~~h w~ll ~ageAn:bDas physische Spiel ist ebenso sicher wie das aritmetica e a fisica - estao ao mesmo nivel.
an metisc ~ . er qas kann miBverstanden werden. Meine Pretendo dizer: o jogo fisico e tao certo como o arnmetlco. Mas
Bcmerkung ist cine logische, nicht eine psychologische. isto pode ser rnal interpretado. A minha observacao e do dominio
da 16gica e nao da psicologia.
448. !ch ':"ill sa15en: Wenn man sich nicht daruber wundert
daB. die .anthme11schen Satze (z. B. das Einmaleins) ' b 1 ' 448. Quero dizer: se nao nos surpreendermos pelo facto de as pro-
S ~n .' wa1'1;1m so 11 te man clariiber erstaunt
gewifl' s111d .. a so ut
sein daB der posicoes da aritmetica (por exemplo, as tabuas da multiplicacao)
atz res rst meine Hand" es ebenso ist? , serem absolutamente certas, entao porque e que nos espantaria-
mos por a proposicao isto e a minha mao o ser igualmentc?
449 Es muf uns etwas als Grundlage gelchrt werden.
449. Alguma coisa tem de nos ser ensinada como base.
450. Ich will sagen: Unser Lemen hat die Form "Da t
Veilchen"
" ' "D as,;st T".isc h". Das Kind konnte allerdin
em s tss das
em
450. Quero dizer: a nossa aprendizagem segue o padrao aquilo (!
Wort Veilchen zum crstenmal in dem Satz horen "Jas ist uma violeta, aquilo e uma mesa)). Admite-se que uma crim1~11
ouvisse pela primeira. vez a palavra Violeta na frase talvc:t. aquilo
/}7
126

~~-------~-~:-.. -.-. ---


vielleicht cin Veilchen"; dann aber konnte es fragen "Was ist
cin V eilchen ?" Nun konnte dies freilich dadurch beantwortet
werden, daB man ihm ein Bild zeigt. Aber wie ware es wenn
man nur b~im Vorzeigen eines Bilds sagte "Das ist ein . . . .,
sonst aber immer nur: "Das ist vielleicht ein ... " ?-Welche
praktischen Folgcn soll cs haben ?
Bin Zweifel, dcr an allem zweifelte, ware kein Zweifel.
4 5 1. Mein Einwurf gcgen Moore, da6 der Sinn des isolierren
Satzcs ..Das ist ein Baum" unbestimmt sei da nicht bestimmt
is.t, was das 'Das' ist, wovon man aussagt, ~s sci cin Baum-gilt
rucht; denn man kann den Sinn bestimmter machen indem
man z .. B. ~agt: "Der Gegenstand dort, der ausschaut 'wie ein
~aum~ 1s~ rucht die ktinstliche Imitation eines Baumes, sondern
e111 wirklicher Baum."
4:P Es ware nicht vemiinftig, zu zweifeln, ob das ein wirk-
lichcr Baum oder .. sci.
DaB es mir (als) zweifellos erscheint, darauf kommt's nicht an.
Wenn e.s unverniinftig ware, hier zu zweifeln, so kann das nicht
aus meinem Dafurhalren ersehen werden. Es miiBte also eine
Regel ~eben, die den Zweifel hier fiir unverniinftig erklart. Die
aber gibt es auch nicht,
45 3. Ic~.sage.:iilerdings: ~'Hier wilrde kein verniinftiger Mensch
z~eifeln. -~onnte ~an sich ~.en~en, daB gelehrte Richter befragt
wurdcn, ob e10 Zweifel vemunfttg oder unvcmiinftig sci?
454 ~s gibt Falle, in ~enen der Zweifel unverniinftig ist, andre
~ber, in ~enen er. logisch unmoglich scheint, Und zwischen
ihnen scheint es keine klare Grenze zu geben.
29+
4~.5 All~s Sprachspiel beruht dar~uf, daB Wo~er und Gegen-
stande. v.:1eder~rkannt .werden. Wir lernen nut der gleichen
Unerbittlichkeit, daf dies ein Sessel ist, wie daB 2 x .z. = 4 ist,
4 5 6. Wenn ich also zweifie, oder unsicher bin dariiber daB
~s meine Hand ist (in wclchem Sinn immer) warum 'dann
rucht auch uber die Bedeutung dieser Worte ? '
457 Will ich also sagen, daB die Sicherheit im Wesco des
Sprachspiels liegt?
128
seja uma violeta; mas entao ela poderia perguntar o que e uma
violeta? Evidentemente, a isto poderia responder-se mostrundo-lhe
urna imagem, Mas como seria se uma pessoa dissesse aquilo ~ ...
somente quando mostrasse uma imagem e, de outro modo, apenas
dissesse talvez aquilo seja ... - Que consequencias praticas tcrla
isso?
Uma duvida que duvidasse de tudo nao seria uma duvida.
451. A minha objeccao em relacao a Moore, acerca de ser indeter-
minado o significado da frase isolada Aquilo e uma avore por-
que nao se determina qual 0 aquilo que e dito ser uma arvore - nao
colhe porque o significado pode tomar-se mais definido se se dis-
' , - ,
ser, por exemplo: Aquele objecto que parece uma arvore nao e uma
imitacao artificial, mas realmente uma arvore.
452. Nao seria sensato duvidar se aquilo era uma arvore real ou
apenas... .
Considerar eu isso isento de qualquer duvida nao e o que conta.
Nao pode encarar-se uma duvida como sensata a partir daquilo que
eu sustento. Teria,.portanto, de haver uma regra declarando que a
diivida e insensato neste caso. Mas tambem nao ha uma tal regra ..
453. De facto, eu digo:.aqui, nenhuma pessoa sensata duvidaria.
- Poderiamos imaginar juizes qualificados a quern se perguntasse
se uma duvida era sensata ou insensata?
454. Ha casos em que a diivida e insensata, mas outros em que parece
logicamente impossivel. E nao parece haver demarcacao clara entre
eles.
29.3. .
455. Todos os jogos de linguagem se baseiam no repetido reconh~-
cer de palavras e objectos. Aprendemos com a mesma inexorabi-
lidade que isto e uma cadeira e que 2 x 2 = 4.
456. Se, portanto, duvido ou estou incerto quanta a isto ser a minha
mao (qualquer que seja o sentido), porque nao, neste caso, quanto
ao significado dessas palavras tambem?
457. Quererei eu, pois, dizer que a certeza reside na naturc7.a do joso
de linguagem?
129
. --- -- .... ~..----
 458. Man zweifelt aus bestimmten Grunden. Es handelt sich
darum: Wie wird der Zweifel ins Sprachspiel eingefiihrt?
459 Wenn der Kaufmann jeden seiner Apfel ohne Grund
untersuchen wollre, um da recht sicherzugehen warum mu6 er
(dann~ nicht die Untersuchung untersuchcn? 'und kann man
nun hier vo.n Glauben reden (ich rneine, im Sinne von religiOsem
Glauben, rucht von Vermutung)? Alie psychologischen Worter
fuhren bier nur von der Hauptsache ab.
~60. .Ich. gehe zum . Arzt, .ze_ige ihm ~eine Hand und sage
Das is~ eine Hand, nicht ... ; ich habe sre mir verletzt etc. ere."
Mache. ich da nur eine tiberfliissige Mitteilung? Konnte man
z. B. nicht sagen: Angenommen die Worte "Das ist eine Hand"
seien cine Mitteilung-wie konntest du dann darauf rechnen
da6 e_r die, Mitteilung verstehtf )a, wenn es einem Zweifei
unterli~gt, daB ~as cine ~and !st , warum unterliegt es nicht
a~ch ~1ne~ Zweifel, daB ich em Mensch bin, der dem Arzt
dies mitteilt ?-Anderseits kann man sich aber-wenn auch sehr
s~~ts~m.e-Falle vorstellen, wo so cine Erklarung nicht uber-
fluss1g rst, oder nur iiberfliissig, aber nicht absurd ist,
461 .. An~enon;unei;i,ich ware der Artz, und ein Patient kommt
zu mir, ze1gt mrr seine Hand und sagt: "Washier wie cine Hand
~ussc~aut, ist ni~?t eine ausge.zeichnete Imitation, sondern wirk-
hc~ em~ Ha?d. .Wo.rauf er yon s~n~r Verletzung redet.-
~urd~ 1~h dies wirklich als eine M1tte1lung, wenn auch cine
uberfluss1ge, ansehen? Wiirde ich es nicht vielmehr fiir Unsinn
h~!ten, _der allerdings die _Form .einer Mitteilung hat? Denn,
W?rde Ich sag~n, wenn diese Mitteilung wirklich Sinn hatte,
wie k~nn er seiner Sache sicher scin? Es fehlt der Mitteilung
der Hintergrund,
30.3.
462. Warum gib~ Moore unter den Dingen, die er weiB, nicht
z. B. an, es gebe 10 dem und dem Teil von England ein Dorf
d~s so1;111dso heiBe? Mit andcrn Worten: Warum erwiihnt e;
!1-'cht eine Tatsache, die ihm, und nicht jedem von uns bekannt
w? ' sabe, por exemplo, que em determinada parte da Inglaterra ha uma
31.3.
463. <?ewiB ist doch, d~B die Mitteilung "Das ist cin Baum"
wcnn niemand daran zweifeln konnte, cine Art Witz scin konn~
130
------~====-~~
458. Uma pessoa duvida com fundamentos especificos. A questiio
e esta: como e que a diivida se introduz no jogo de linguagem?
459. Se o lojista quisesse examinar sem razao, cada uma das suas
macas para se certificar de tudo, porque nao teria que examinar o
exame? E pode-se falar da crenca aqui (eu quero dizer crenca no sen-
tido de crenca religiosa, nao de suposicao)? Todos os termos psi-
col6gicos apenas nos distraem daquilo que realmente interessa.
460. Vou ao medico, mostro-lhe a minha mao e digo: Isto e uma
mao e nao ... ; feria-a, etc. Estarei apenas a fomecer-lhe um elemento
informativo superfluo? Por exemplo, nao poderia alguem dizer:
supondo-se que as palavras Isto e uma mao fossem um elemento
informativo - como pode voce confiar em que ele compreenda essa
informacao? Na verdade, se houver lugar a duvidas de que isto e
uma mao, porque nao havera tambem lugar a duvidas quanto a
eu ser um ser humano que esta a informar o medico sobre isto -
mas, por outro lado, podem imaginar-se casos - mesmo que seiam
muito raros - em que essa declaracao nao seja superflua ou seja
apenas superflua, mas nao absurda.
461. Suponha-se que eu era o medico e um doente me procurava,
mostrava a sua mao e dizia: Esta coisa, que parece uma mao, nao
e apenas uma estupenda imitacao - e, realmente, uma mao, econ-
tinuava a falar do seu ferimento - deveria eu, realmente, conside-
rar isso um elemento informativo, mesmo que superfluo? Nao seria
mais provavel que o considerasse um disparate que, manifestamente,
se apresentava como elernento informativo? Porque, diria eu, se esta
informacao fosse realmente significativa, como e que ele podia estar
certo do que dizia? Falta um quadro de referenda em que isto possa
ser informacao,
30.3.
462. Porque e que Moore nao apresenta como uma das coisas que
aldeia chamada assim-assim? Por outras palavras: porque e que clc
nao menciona um facto que ele sabe e nao todos nos?
31.3.
463. E certamente verdade que a inforrnacao Aquilo e umu drvort,
quando ninguem pode duvidar dela, poderia ser uma especie de brln-
/JI
-----~-.---
 und als sokhe Sinn hatte, Ein Witz dieser Art ist wirklich
einmal von Renan gemacht worden.
345 I
464. Meine Schwierigkeit Ia6t sich auch so demonstrieren: I~h
sitze mit einem Freund im Gespriich. Plotzlich sage ich: "!ch
habe schon die ganze Zeit gewu:St, da6 du der N. N. hist." Ist
dies wirklichnur~ine iiberfliissige, wenn auch wahre, Bemerkung?
Es kommt mir vor, als waren diese Worte ahnlich einem
"GriiB Gott", wenn man es mitten im Gespriich dem Andern
sagtc.
46 5. Wie ware es mit den Worten "Man weiB heute, daf es
iiber .... Arten von Insekten gibt", statt der Worte "Ich weiB
daB das ein Baum ist"? Wenn Einer jenen Satz plotzlich auBe;
allem Zusammenhang aussprache, so konnte man meinen er
h.abe inzwis~hen an etwas anderes gedachr und spreche ~un
einen Satz seines Gedankcnganges laut aus. Oder auch: er sei in
einer Trance und rede, ohne seine Worte zu verstehcn.
466. Es scheint mir also, ich habe etwas schon die ganze Zeit
gewuBt, und doch habe es keinen Sinn, dies zu sagen diese
Wahrheit auszusprechen.
4~7 Ich sitze mit einem Philosophen im Garten; er sagt zu
wiederholten Malen "Ich weiB, daB das ein Baum Ist" wobei er
auf einen Baum in unsrer Nahe zeigt, Ein Dritter komme daher
und hort das, und ich sage ihm: "Dieser Mensch ist nicht
verruckn Wir philosophieren nur."
4.4.
468. Jemand sagt irrelevant "Das ist ein Baum". Er konnte
den Satz sagen, weil er sich erinnett ihn in einer ahnlichen
Si~tio~ g:hort zu haben; oder er ~de plotzlich von der
Schonheit dieses Baumes getro.ffen und der Satz war ein Ausruf
oder er s~gte sich den Satz als grammatisches Beispiel vor. (Etc.)
lch frage ihn nun: "Wie hast du das gemeint ?" und er antwortet:
"Es war cine Mitteilung, an dich gerichtet~" Stiinde mir da
nicht frei, anzunehmen, er wisse nicht, was er sage, wenn er
verriickt gcnug ist, mir diese Mitteiluag machen zu wollen ?
4~~ Je~d sagt im gespracJ:i zu mir zusammenhangslos "Ich
wunsch dir alles Gute . Ich bin erstaunt; aber spater sehe ich
132
cadeira e entao ter significado. Uma brincadeira deste genero foi efec-
tivamente feita por Renan.
3.4.51
464. A minha dificuldade pode tambem mostrar-se do seguinte
modo: Estou sentado a conversar com um amigo: De repente, digo:
Eu.sabia desde o comeco que tu eras fulano. E realmente apenas
uma observacao superflua, ainda que verdadeira?
Da-me a impressao de que estas palavras sao semelhantes a Born
dia dito a alguem no meio de uma conversa.
465. Como seria se tivessemos as palavras Sabe-se, hoje, que ha
mais de.,. especies de insectos em vez de Eu sei que aquilo e uma
arvore? Se alguem proferisse a primeira frase fora do contexto,
poderia pensar-se: ele esteve a pensar em qualquer outra coisa entre-
tanto e esta agora a dizer em voz alta uma frase que se insere no
curso dos seus pensamentos. Ou entao: esta a divagar e fala sem
entender o que diz.
466. Assim, parece-rne que eu soube algumas coisas desde sempre
e, contudo, nao faz sentido dize-lo, proclarnar esta verdade.
467. Estou sentado com um filosofo no jardim; ele diz repetidamente
Eu sei que aquilo e uma arvore, apontando para uma arvore pro-
xima de n6s. Outra pessoa chega e ouve isto e eu digo-lhe: este tipo
nao e doido. Estamos a filosofar.
4.4.
468. Alguem diz fora de prop6sito Aquilo e uma arvore, Seria pos-
sivel que dissesse esta frase porque se lembrava de a ter ouvido numa
situacao semelhante; ou foi subitamente impressionado pela beleza
da arvore e a frase era uma exclamacao; ou pronunciava a frase para
si mesmo, como exemplo gramatical (etc.). Pergunto-lhe: 0 que sig-
nifica isso? ele responde Era uma informacao que lhe dei. Nilo
terei o direito de presumir que ele niio sabe o que diz see tao doido
que queira dar-me esta inforrnacao?
469. No meio de uma conversa, alguem diz-me inesperadamente:
Desejo-lhe sorte. Fico espantado; mas depois cornpreendo quo
OJ
 ein, daB ~ese ~orte in einem Zusammenhang mit seinen
Gedanken uber mich stehen. Und nun erscheinen sie mir nkht
mehr sinnlos.
470. Warum ist kein Zweifel, da6 ich L. W. heiBc? Es scheint
durchaus nichts das man ohne weitcres zweifclfrei feststellen
konnte. Man sollte nicht meinen, daB das eine der unzweifel-
haften Wahrheiten ist,
5.4.
[Hier ist noch cine groBe Liicke in meinem Denken. Und ich
zweifle, ob sie noch ausgefiillt werden wird.]
471. Es ist so schwcr den Anfang zu finden. Oder besser: Es ist
schwer am Anfang anzufangen. Und nicht versuchen wcitcr
zuriickzugehen. '
472. Wcnn das Kind die. Sprach.e lemr, lernt es zugleich, was
zu ~ters1:1chen u~d was ruch~ zu intersuchen ist, Wenn es lernt,
daB rm Zimmer em Schrank rst, so lehrt man es nicht zweifeln
ob, was. es s.pater sieht, noch immer ein -Schrank oder nur ein~
Art Kulissc rst,
473 .Wic man beim Schreiben cine bestimmte Grundform Iemt
un.d diese s.pater dann variiei;t, so lemt man zuerst die Bestandig-
keit der Dinge als Norm, die dann Anderungen unterliegt.
474 Dieses Spiel bcwahrt sich. Das mag die Ursache sein
wcshalb es gespielt wird, aber es ist nicht der Grund. '
47J. ~ch will den Menschen hier als Tier betrachten; als ein
pnnutrves Wesen, dem man zwar Instinkt aber nicht Raisonnement
zutraur, Als. ein Wesen in einem primitiven Zustande. Denn
welche Logik fiir_ ein primitives Verstandigungsmittel genugr,
deren brauchcn wir uns auch nicht zu schamen, Die Sprachc ist
nicht aus einem Raisonncment hcrvorgegangcn.
6.4.
476. Das Kind lcmt nicht, daB cs Bucher gibt, da8 es Sesscl
gibr, etc. etc., soadern es lcmt Bucher holen, sich auf Sessel (zu)
setzen, etc.
~s .. k~mmcn _freili.ch spat;! auch Fragen n_ach der Existcru:
a~ .. G1bt c~ c~n Einhorn? us~. ~her so eme Frage ist our
moglich! we~ m der . Regel keine ihr entsprechendc auftritt.
Denn wie weiB man, wie man sich von der Existenz des Einhoms
134
estas palavras se ligam aos seus pensamentos a meu respeito. E agora
ja nao me parecem desprovidas de sentido.
470. Porque e que nao ha duvida quanto a chamar-me L. W.? Nao
parece, de modo algum, coisa que alguem possa aceitar imediata-
mente sem qualquer duvida. Nao se pensaria que fosse uma das ver-
dades indubitaveis,
5.4.
[Ainda ha aqui um grande espaco em branco no meu raciocinio.
E duvido que seja preenchido agora.]
471. E tao dificil encontrar o comeco. Ou rnelhor, e dificil comecar
no comeco. E nao tentar recuar mais.
472. Quando uma crianca aprende a linguagem, aprende ao mesrno
tempo o que deve e o que nao deve ser investigado. Quando aprende
que ha um arrnario no quarto, nao !he ensinam a par em duvida que
aquilo que ve mais tarde ainda seja 0 armario e nao apenas um ade-
reco de cenario.
473. Assirn como, no respeitante a escrita, aprendemos uma certa
forma basica das letras e depois fazemo-lo variar mais tarde, tam-
bem aprendemos primeiro a estabilidade das coisas como sendo a
norma que depois esta sujeita a alteracces.
474. Este jogo da provas de valia. Isso pode ser a causa de ser jogado,
mas nao e 0 fundamento.
475. Quero encarar aqui o bomern como um animal; como um ser
priroitivo a quern se reconhece instinto mas nao raciocinio. Como
uma criatura num estado primitive. Qualquer logica suficientemente
boa para um meio de comunicacao primitivo nao e motivo para que
nos envergonhemos dela. A linguagern nao surgiu de uma especie
de raciocinio.
6.4.
476. As criancas nao aprendem que existem livros, que existem pol-
tronas, aprendem air buscar livros, a sentarem-se em poltronas, etc.
Mais tarde, evidentemente, surgem perguntas acerca da cxist~n-
cia das coisas. Existe o que se charna urn unic6rnio?, e ussim por
diante. Mas uma ta! pergunta s6 e possivel porque, em regru, nlo
se apresenta a questao correspondente. Porque como c que ul11u6tn
sabe como deve proceder para verificar a existencia de 11nic6mlQ17

zu iibcrzeugen hat? Wie hat man die Methode gelemt
bestimmen, ob etwas existiere oder nicht?
477 "So muB man also wis~en, d~B di~ Gegenstande existieren,
de_ren N~m~n rr:~n durch eine hinweisende Erklarung einern
Kind beibringt, -Warum muB man's wissen? Ist es nicht
genug, daB Erfahrung sparer nicht das Gegenteil erweise?
Warum soll denn das Sprachspiel auf einem Wissen ruhen?
Como se aprende o metodo para determinar se algurna coisa cxislc
zu
OU nao?
477. Assim uma pessoa tem de saber que existem os objectos cuios
names ensina a uma crianca por uma defini~ao ostensiva. - Por-
que e que se tern de saber que existem? Nao bastara que a experien-
cia nao revele o contrario posteriormente?
Por que razao o jogo de linguagem tera de repousar nalguma espe-
cie de saber?

7.4.
478 .. Gla~bt das ~in~, daB es Milch gibt? Oder weiB es, daB
es Milch gtbt? We16 die Katze, daB es eine Maus gibt?
4 ~ Sollen wi~. sagen~ da6 die Erkenntnis, es gebe physi-
k sche Gegenstande, eine sehr fruhe oder cine sehr spate sci ?
8.4.
480. {?as. Kind, da~ das Wort "Baum" gebrauchen lernt. Man
st~ht mit ~hm vor einem Baum und sagt "Schaner Baum!". DaB
k_em. Z~e1fel an der Existenz des Baums in das Sprachspiel
e~ntntt, ist kl~r. Abe~ kann man sagen, das Kind tuisse: daB es
~me~ Baum gt~t? Es rst allerdings wahr, daB "etwas wissen' nicht
rn _s1ch. beschlie~t: daran denken-abet muB nicht, wer etwas
weill, eines Zweifels fahig sein? Und zweifeln heiBt denken.
481. ~~~ man Moore sagen hort "Ich weij, daB das ein
Baum. rst , so versteht man plotzlich die, welche finden das sei
gar nicht ausgemacht. ' compreendem-se repentinamente aqueles que pensarn que isso nao
Die Sa.che kommt einem auf einmal unklar und verschwommen
vor. ~s ist al~ ha~te ~oore das falsche Licht drauf fallen lassen,
Es ist, als sahe ich em Gernalde (vielleicht cine Buhnenmalerei)
und . erkenne von weitem sofort und ohne den geringsten
:z:we1~el,was es darstellt. Nun trete ich aber naher: und da sehe
1c.h em~ M~nge Flecke verschiedener Farben, die alle hochst
vieldeutig sind und durchaus keine GewiBheit geben.
482... Es ist, als ob das "Ich wei6" keine metaphysische Betonung
vertrugc.
~83. Ric?tig.e Verwendung des Wortes "lch weifl" E"1.c
Schwachsichtiger fragt mich: "Glaubst du d B d
dort sehen, ein Baum ist ?" -Ich antworte "1,chawet.I"'
; /s,es; ~ahs wh1r
ic .se e
7.4.
478. Sera que uma crianca ere que existe leite? Ou sabe que existe
leite? Um gato sabe que um rato existe?
479. Deveremos dizer que o conhecimento de que ha objectos fisi-
cos vem muito cedo ou muito tarde?
8.4.
480. Urna crianca que aprende a usar a palavra arvore. Uma pes-
soa esta com e!a em frente da arvore e diz Linda arvorel Clara-
rnente, nenhuma duvida quanto a existencia da arvore se insinua no
jogo de Iinguagem, mas pode dizer-se que a crianca sabe que existe
uma arvore? Tern de admitir-se que e verdade que saber qualquer
coisa nao implica pensar nisso - mas alguem que saiba qualquer
coisa nao tern de ser capaz de duvidar dera? E duvidar significa
pensar.
481. Quando se ouve Moore dizer Eu sei que aquilo e uma arvore,
esta decidido de modo algum.
A questao parece-nos imediatarnente pouco clara e desfocada.
E corno se Moore a tivesse colocado sob uma Juz inadequada.
:E como se eu devesse ver uma pintura (por exemplo, um cenario
pintado) e reconhecer de longe o que representa imediatamente e sem
a menor duvida. Mas agora aproximo-me; e entao vejo um conjunto
de manchas de varias cores que sao todas muito ambiguas e nao con-
ferem qualquer certeza.
482. E como se Eu sei nao tolerasse qualquer enfase metaflsica.
483. 0 uso correcto da expressao Eu sei. Alguem que vc 01111
pergunta-me Pensa que o que vemos ali e uma arvore? Respondo:
Eu sei que e; vejo-a claramente e conhe~o-a bem. A: Rsll\ N. N.
1.0

ihn genau und kcnne ihn gut." A: "1st N. N. zu Hausc?"-lch;
"lch glaubc ja" .-A: "War er gcstern zu Hause?" -lch: "Gestern
war er zu Hause, das weiB ich, ich babe mit ihm gesprochen."-
A: "W eiBt du, oder glaubst du nur, daB dieser Teil des Hauses
neu dazugebaut ist"?-lch: "lch weifles; ich habe mich beim ...
crkundigt."
484. Hier sagt man also "lch weiB" und gibt den Grund des
Wissens an, oder man kann ihn doch angebcn.
48 5. Man kann sich auch einen Fall denken, in welchcm Einer
cine Liste von Satzen durchgeht und sich dabei immer wieder
fragt "W eiB ich das, oder glaube ich es nur ?" Er will die Sicher-
heit jcdes einzelnen Satzes iiberprtifen. Es konnte sich um cine
Zeugenaussage vor Gericht handeln,
9.4.
486. "WeiBt du, oder glaubst du nur, daB du L. W. heiBt?"
Ist das cine sinnvolle Frage? . Sabe ou apenas ere que aquilo que esta a escrever_ag~~a sao?p a-
WeiBt du, oder glaubst du nur, daB, was du bier hinschreibst,
deutsche Worte sind? Glaubst du nur, da6 "glaubcn" diese
Bedeutung hat? Welche Bedeutung?
487. Was ist der Beweis dafur, da6 ich etwas 111eijl? Dach
gewi6 nicht, daB ich sage, ich wisse es.
488. Wenn also Autoren aufzahlen, was sic alles wisun so
beweist das also gar nichts, ' sabem, isso nao prova absolutamente nada.
DaB man also ctwas uber physikalische Dinge wissen kann,
kann nicht <lurch die Beteuerungen derer erwiesen werden die
es zu wissen glauben. ' suem esse conhecimento.
489. De~n was antwortet man dem, der sagt: "Ich glaube, cs
kommt dir our so vor, als wiiStest du's"?
490. Wenn ich nun frage "WeiB ich, oder glaube ich nur daB
ich ... heiBe ?", so nilzt es nichts, daB ich in mich hincin'sehc.
Ich konnte aber sagen: Nicht nur zwcifte Ich nie im mindcstcn
daB ich so heiBe, sondem ich konnte keines Urteils sicher scin:
wenn sich dariibcr ein Zweifel erhobe,
I0.4.
491. "WeiB ich, oder glaub ich nur, da6 ich L. W. heiBe ?"-
ja, wenn die Frage hieBe "Bin ich sicher, oder vermute ich nur
da8 ich ... P", da konnte man sich auf meine Antwort verlasscn._:
138
em casa? _Eu: Creio que esta - A: Estava em casa ontc1~1'l)>
_ Eu: Ontem estava, sei que estava, falei com ele -:- A: Sabe
ou apenas julga que esta parte da casa e construfda depois do rcsto?
- Eu: Eu sei que e; ouvi-o a fulano.
484. Nestes casos, entao, diz-se Eu sei e indica-se como se soube
ou, pelo menos, e _Possivel faze-lo.
485. Podemos tambem imaginar um caso em que alguem ~~ uma lista
de proposicoes e, enquanto o faz, vai pregu.ntando Set isto ou s6
creio nisto? Ele pretende verificar a certeza de c~da uma das pro-
posicoes. Poderia tratar-se de fazer uma declaracao como testemu-
nha perante um tribunal.
:s~. Sabe OU apenas ere q~e 0 seu nome e L. w. ? Tera esta per-
gunta significado? - al
vras em portugues? Apenas ere que crer tern este significado? Que
significado?
487. Qual ea prova de que eu sei qualquer coisa? Muito certarnente,
nao e eu dizer que sci.
488. E, assim, quando os escritores enumeram todas as coisas que
. , .
Assim, a possbilidade de conhecer algo acerca de ob}ectos flsicos
nao pode ser provada pelos protestos daqueles que creem que pos-
489. Perque, que resposta se da a alguem que diz Creio que s6 lhe
parece que voce sabe?
. e
490. Quando pergunto: Sera que sei ou somente cre.10 que m
chamo ... T, nao serve para nada olhar para d~ntro de m1.m rnesmo.
Mas podia dizer: Nao s6 nunca tive a mats leve duvida de que
me chamo assim, mas nao haveria juizo de que eu pudesse estar certo
se come~asse a duvidar disso.
10.4. E 'd t IC
491. Sei ou apenas creio que me chamo L. W.?>) - v1 ?en cm~ll.
se a pergunta fosse estou certo ou apenas suponho .... >> 11 nun ho
resposta poderia ser de confian~a.
/JV

492. "WeiB ich, oder glaube ich nur, ... ?" konnte man auch
so ausdriicken: Wie, wenn es sich herauszustellen sehiene daB
was rnir bisher dem Zweifel nicht zuganglich schien ein
eine falsch~
1
~nnahme war? ~i.irde ich da reagieren, .wie wenn Glauben
sich .als falsch erwiesen hat? oder wilrde das den Boden meines
~rteile!ls auszuschlagen scheinen ?-Aber ich will hier natiirlich
rucht cine Prophez.eiung.
Wur~e ich ~ach sagen "Das hatte ich nie gedacht I" -oder
abet mich weigem (mussen), mein Urteil zu revidieren well
na~ch cine solche 'Revision' einer Vernichtung aller MaBstabe
gleichkame?
493 Ist es also so, daB ich gewisse Autoritaten anerkennen
muB, um uberhaupt urteilen zu konnen P
494. "An diesem Satz kann ich nicht zweifeln, ohne alles
Urteilen aufzugeben."
.. Aber was fiir ein Satz ist. das ? (Er erinnert an das, was F rege
uber das Gesetz der Identitat gesagt hat. 1) Er ist sicher kein
Erfahrungssatz. Er gehort nicht in die Psychologie. Er hat eher
den Charakter einer Regel.
4~5 ... Man konnte Einem, der gegen die zweifellosen Satze
E:mw~nde machen wollte, einfach sagen "Ach Unsinnl". Also
rucht ihm antworten, sondern ihn zurechtweisen.
49? Es. ist hier ein ahnlicher Fall wie wenn man zeigt, daB es
keinen S.11111 hat zu sagen, ein Spiel sei immer falsch gespielt
worden.
497,: Wenn ~iner Z:veifcl. in mir immer aufrufen wolltc und
sprachc: da ta~scht dich de~ Ge~chtnis, dort bist du betrogen
worden, dortwieder hast du dich rucht grundlich genug uberzeugt
etc., :und.ich lieBe mich nicht erschuttern und bliebe bei meine;
Gewiflheit-cdann kann das schon darum nicht falsch sein weil
es erst ein Spiel definiert. '
11.4.
498. Das S~tsame ist, da.B, wenn schon ich es ganz richtig
finde, daB Einer den Versuch, ihn mit Zweifeln in dem Funda-
~ente ~rr~achcn, mit dem Wort "Unsinn!" abweist, ich cs
fiir unrichtig halte, wenn er sich verteidigen will wobei er ctwa
die Wortc "Ich wei8" gebraucht. ' palavras Eu sei).
1
G""""8u1ftt thr Aril,,,,,llil I xvii H1rt11Ug.
140
492. Sei ou apenas creio ... ? poderia tambem ser expresso deste
modo: Que aconteceria se parecesse concluir-se que era urna falsa
suposicao aquilo que ate agora parecia imune a duvida? Reagiriu eu
como o faco quando uma conviccao provou ser falsa? Ou pareceria
que me fugia debaixo dos pes a terra em que me firmo quando for-
mula quaisquer juizos? - Mas, evidentemente, nao pretendo que
isto seja uma profecia.
Diria eu simplesmente: Nunca o teria pensado! - Ou rejeita-
ria (teria de rejeitar) rever o meu juizo, porque tal revisao equi-
valeria a aniquilacao de todas as fontes de referenda?
493. Sera entao que eu tenho de reconhecer a existencia de certas
autoridades para que possa fazer juizos?
494. Nao posso duvidar desta proposicao sem abandonar todos os
juizos.
Masque especie de proposi~ao e essa? (lembra o que Frege disse
acerca da lei da identidade1). Nao e, certamente, urna proposic;ao
ernpirica. Nao pertence a psicologia. Tern antes a natureza de uma
regra.
495. Poderia dizer-se, sirnplesmente, Disparates! a alguem que pre-
tendesse fazer objecc;oes as proposic;oes ind~bitaveis. Isto e, nao lhe
responder, mas repreende-lo.
496. Isto e o mesmo que mostrar que nao tern sentido dizer que um
jogo foi sempre [ogado de maneira errada.
497. Se alguem quisesse incutir-me duvidas e falasse assim: Neste
ponto a sua mem6ria esta a engana-lo, naquele ponto voce foi il~-
dido no outro voce nao aprofundou convementemente as suas ven-
ficacoes,etc., e se eu nao ficasse abalado, mas antes mantivesse
as minhas certezas, o meu procedimento nao poderia estar errado,
quanta mais nao fosse porque e justamente isso que define um jogo.
11.4.
498. O estranho e que, mesmo que eu ache correcto que alguem diga
Disparates! para assim rejeitar a tentativa de o confundirem com
duvidas em questoes fundamentais, contudo, eu considere incorrccto
que ele procure defender-se ele pr6prio (usando, por exemplo, as
1 Grundgesetze der Arithmetik I xvn. Ed.
141
 499. Ich konnte auch so sagen: Das 'Gesetz der Induktion'
la6t sich ebensowenig begriinden als gewisse partikulare Satze,
das Erfahrungsmaterial betreffend,
500. Aber es schiene mir auch Unsinn zu sein, zu sagen "Ich
weiB, daB das Gesetz der Induktion wahr ist".
Denk dir so cine Aussage in einem Gerichtshof gemacht.
Richtiger ware noch "lch glaube an das Gesetz ... ", wo
'glauben' nichts mit vermuten zu tun hat.
5 oz. Komme ich nicht irnmer mehr und mehr dahin zu sagen,
da.6 die Logik sich am SchluB nicht beschrieben Iasse ? Du muBt
die Praxis der Sprache ansehen, dann siehst du sie,
502. Konnte man sagen "Ich weiB mit geschlossenen Augen
die Lage meiner Hande", wenn meine .A.ngabe immer oder
meistens dem Zeugnis der Andem widerspriiche ?
5 o 3. lch schaue einen Gegenstand an und sage "Das ist ein
Baum" oder "Ich weiB, daB das . "-Gehe ich nun in die
Nahe und es stellt sich anders heraus, so kann ich sagen "Es
war doch kein Baum"; oder ich sage "Es war ein Baum, ist cs
aber jetzt nicht mehr". Wenn nun aber alle Andern mit mir in
Widerspruch waren und sagten, es ware nie ein Baum gewesen,
und wenn . alle andern Zeugnisse gegen mich spriichen-was
niitz.te es mir dann noch, auf meinem "Ich weiB ... " zu beharren?
504. Ob ich etwas we~{f. hangt davon ab, ob die Evidenz mir
recht gibt oder mir widerspricht. Denn zu sagen, man wisse,
dali man Schmerzen habe, heiBt niches.
505. Es ist immer van Gnaden der Natur, wenn man etwas
wciB.
506. "Wenn mich mein Gedachtnis hier tauscht, so kann es
mich iiberall tii.uschen."
Wcnn ich da.r nicht wciJ3, wie weiB ich dann, ob meine Worte
das bedeuten, was ich glaube, daJ3 sie bedeuten?
,07. "Wenn mich dies tauschr, was heiBt 'tauschen' dann
noch ?"
508. Worauf kann ich mich verlassen?
,09. Ich will cigcntlich sagen, daB ein Sprachspiel nur moglich
isr, wenn man sich auf etwas vetlaBt. (Ich babe niche gcsagt "auf
etwas verlassen kann".)
142
499. Tambem poderia dizer isto do seguinte modo: a lei da indu-
cao niio pode ser fundamentada, tao pouco como certas proposi-
i;:oes especiais relacionadas com o material de experiencia.
500. Mas tarnbem me pareceria disparate dizer: Eu sei que a lei da
inducao e verdadeira.
Imagine-se essa declaracao feita num tribunal! Seria mais correcto
dizer Creio na lei da ... , caso em que creio nao tern nada aver
com suponho.
501. Sera que nao estou cada vez mais perto de dizer que afinal a
I6gica nao pode ser descrita? Voce deve olhar para a prarica da lin-
guagem e entiio vera isso.
502. Poderia dizer Eu sei a posicao das minhas maos com os meus
olhos fechados sea posicao que eu indicasse contradissesse sempre
ou geralmente o que as outras pessoas viam?
503. Olho para um objecto e digo Aquilo e uma arvore OU Eu
sei que aquilo e uma arvore. - Se agora me aproximar e concluir
que nao 0 e, e passive) que diga Afinal nao era uma arvore OU,
em alternativa, digo Era uma arvore, mas ja nao e. Masse todas
as outras pessoas me contradissessem e dissessem que nunca tinha
sido uma arvore e se todos os outros testemunhos fossem contra mim
- para que me servia apegar-me ao meu Eu sei?
504. 0 eu saber qualquer coisa depende da evidencia me dar razao
ou me contradizer. Porque nao significa nada dizer que alguern sabe
que tern uma dor.
505. E sempre gracas a Natureza que alguern sabe qualquer coisa.
506. Se a minha memoria me engana neste ponto, pode enganar-
-me em qualquer!
Se eu nao sei aquilo, como e que sei seas minhas palavras signi-
ficam aquilo que creio que significam?
507. Se isto me engana, o que e que "enganar" significa ainda?
508. Em que posso confiar?
509. Realmente pretendo dizer que um jogo de Iinguagem so e pos-
sivel se confiarmos nalguma coisa (niio disse podernos confiar nal-
guma coisa).
143

5 10. Wenn ich sage "Naturlich weiB Ich, daB das ein Handtuch
ist", so mache ich eine Auflerung.lch denke nicht an eine Veri-
fikation. Es ist for mich eine unmittelbare AuBerung.
Ich denke nicht an Vergangenheitoder Zukunft. (Und so geht
es naturlich auch Moore.)
Ganz so wie ein urunittelbares Zugreifen; wic ich ohne zu
zwcifeln nach demHandruch greife.
511. Aber dieses unmittelbare Zugreifen entspricht doch einer
Sicberbeit, keinem Wissen.
Aber greif ich so nicht auch zum Namen eines Dinges?
12.4.
5 r z. Die Frage ist doch die: "Wie, wenn du auch in diesen
fundarnentalsten Dingen deine Meinung andern mulltest ?" Und
darauf scheint mir die Antwort zu sein: "Du muj1t sie nicht
andern, Gerade darin liegt es, daB sic 'fundamental' sind."
5 13. Wie, wenn etwas wirklich Unerbsrtesgeschahe P wenn ich
etwa sahe, wie Hauser sich nach und nach ohne offenbare
Ursache in Dampf verwandelten; wenn das Vieh auf der Wiese
auf den Kopfen stiinde, lachte und verstandliche Worte redete;
wenn Baume sich nach und nach in Menschcn und Menschen
in Baume verwandelten. Hatte ich nun recht, als ich vor allen
dicsen Geschehnissen sagte "lch weiB, daB das ein Haus ist"
etc., oder einfach "Das ist ein Haus" etc. ?
514. Diese Aussage erschien mir als fundamental; wenn das
falsch ist, was ist noch 'wahr' und 'falsch' ?I
515. Wenn mein Name nicht L. W. ist, wie kann ich mich
darauf verlassen, was unter "wahr" und "falsch" zu verstehen
ist?
p6. Wenn etwas geschahe (wenn z, B. jemand mir etwas
sagte), was dazu angetan ware, rnir Zweifel daran zu erwecken,
co gabe es gewiB auch erwas, was die Griinde solcher Zweifel
selbst zweifelhaft erscheinen lieBe,. und ich konnte mich also
dafor entscheiden, meinen alten Glauben beizubehalten.
5 I_7 Ware es aber nicht moglich, daB etwas geschahe, was
mich ganz aus dern Geleise wiirfe? Evidenz, die mir das Sicherste
unannehmbar machte? oder doch bewirkte, daB ich meine
144
510. Se digo Evidentemente que sei que aquilo e uma to~l~a, estou
a proferir uma declaracdot Nao tenho a intencao de verificar. Para
mim e uma declaracao imediata.
Nao penso no passado ou no futuro (e, evidentemente, o mesmo
acontece tambem com Moore). .
:E, apenas, como quern se apodera directamente de alguma coisa,
como eu agarro a toalha sem ter duvidas.
511. E, contudo, este apoderar-se directo corresponde a um estar
seguro, nao a um saber. .
Mas nao me apoderarei do name de uma coisa 1.-~J.,.; mesmo
modo, tambem?
)2.4.
512. Nao sera que a questao e esta: Entao e se voce tivesse de !11udar
a sua opiniao, mesmo acerca das coisas mais fundame!1t.a1s?~> E
parece-me que a resposta e: Voce nao tern de. a mudar. E lSSO JUS-
tamente o que implica elas serern "fundamentais".
51.3. E entiio se acontecesse alguma coisa realmente inauditat Se,
digamos, eu visse casas evaporando-se gradualmente s.em causa
obvia, se o gado nos campos repousasse sobre a cabeca, nsse e pro-
ferisse palavras compreensiveis, se as arvores se transfor~assem gr_a-
dualmente em bombons e os homens em arvores. Tena eu r.azao
quando disse antes de todas estas coisas acontecerem, eu sei que
aquilo e uma casa, etc., ou simplesmente aqui1 o e' uma casa, et c..?
514. Esta declaracao parecia-me fundamental; see falsa, o que sera
false e 0 que sera verdadeiro daqui para a frente?!
515. Se 0 meu nome niio e L. W., como posso confiar no que signi-
fica verdadeiro e false?
516. Se acontecesse alguma coisa (tal como seja alguern ?izer-me
alguma coisa) calculada para m~ fazer duvid~ do meu proprio no.me,
certamente que tambem haveria alguma. coisa que torn.asse duvido-
sos os pr6prios fundamentos dessas duvidas e eu poderia, portanto,
decidir manter a minha antiga conviccao.
517. Mas nao poderia acontecer qualquer coisa qu~ me ~izesse suir
dos carris completamente? Evidencia que tornasse m~ce1tavcl. p~1rn
mim a coisa mais certa? Ou, de qualquer forma, me fizesse rcjcitur
 fundamentalsten Urteile umsto3e? (Ob rnit Recht oder mit
Unrecht, ist hier ganz gleich).
5 18. Konnte ich mir denken daf ich dies in einem andern
Menschen beobachtete? '
~ 19. Wenr: du einen. Befehl befolgst "Bring mir ein Buch", so
rst es allerdtngs moglich, daB du untersuchen muBt ob was du
dort siehst, wirklich ein Buch ist, aber du weiflt dann doch
was man unter "Buch" versteht; und weiBt du das nicht s~
kanns.t du etwa nachschlagen,-aber dann muBt du doch wis~en,
was em anderes Wort bedeuter, Und, daf ein Wort das und das
bedeutet, s? u~d so g~braucht wird, ist wieder cine Erfahrungs-
tatsache wie .die, daB jener Gegenstand ein Buch isr,
Um also einen Befehl befolgen zu konnen, muBt du iiber eine
Erfahrungstatsache auBer Zweifel sein. Ja, der Zweifel beruhr
nur auf dern, was auBer Zweifel ist,
Da aber ei? Sprachs_piel etwas ist, was in wiederholten Spiel-
h~dlung~n in der Zeit bestehr, so scheint es, man konne in
keinem e111z.elnen Falle sagen, das und das rnusse auBer Zweifel
~tehen, wenn ~s ein Sprachspiel geben solle, wohl aber, daB,
'" der ~egel, 1rgendwelche Erfahrungsurteile auller Zweifel
stehen mussen.
13.4.
5 .20. Moore hat ein J~u.tes Recht zu sagen, er wisse, daB voe ihm
~In Baum steht: Na.rurhch..kann er sich darin irren. (Denn es fat
ja hier nicht wie ma der AuBerung "Ich glaube dort steht ein
Ba?m".) ~ber, <;>h er in diesem Fall recht hat ocler sich irrt, ist
P?tlosophtsch rucht von Belang. Wenn Moore die bekii.mpft
die sag.en, so et~as konne man nicht eigentlich wissen, so ka~
er es nicht tun, indem er versichert: Er wisse das und das Denn
das braucht man ~.hm niche zu glauben. Hatten seine Gegner
behaupter, man konne das und das nicht gla11ben so hii.tte er
ihnen antworten konnen "lrh glaube es". ' ditar nisto ou naquilo, entao ele poderia ter respondido Eu acre-
14+
5 21. . Moo~es Pehler licgt darin auf die Bchauptung, man konne
das rucht wissen, zu entgegncn "Ich weiB es".
522. Wir sagen: Wenn das Kind die Sprache-und also ihre
Anwendung-beherrscht, muB es die Bedeutungen der Worte
146
os meus juizos mais fundamentais? (Com razao ou sem ela, e ques-
tao que nao se poe aqui).
518. Poderia imaginar que observava isto noutra pessoa?
519. E bem possivel que voce, ao dar cumprimentoa ordem Traga-
-me um livro, possa ter de verificar se a coisa que ve alern e real-
mente um livro; mas entao voce sabe pelo menos o que e que as pes-
soas querem dizer com a palavra livro; e, se nao sabe, pode
consultar um dicionario mas, para isso,precisa de saber o significado
de algumas outras palavras. E o facto de uma palavra significar isto
e aquilo, utilizar-se desta e daquela maneira e, por sua vez, um facto
empfrico, tal como 0 facto de que aquilo que voce ve alem e um !ivro.
Portanto, para que voce seja capaz de executar uma ordem, tern
de haver algum facto empfrico acerca do qual nao tenha duvidas.
A propria duvida baseia-se apenas naquilo que nao esta em duvida.
Mas como um jogo de linguagem e algo que 'consiste nos proces-
sos recorrentes do jogo ao longo do tempo, parece que nao se pode
dizer num caso individual que isto e aquilo tern de ser indubitaveis
para que haja um jogo de Jinguagem, mas pode dizer-se que, em
regra, alguns juizos empiricos tern de ser indubitaveis,
13.4.
520. Moore tem todo o direito de dizer que sabe que ha uma arvore
alem, em frente dele. Naturalmente, pode estar errado. (Porque niio
e o mesmo que a declaracao Eu creio que ha alem uma arvore).
Mas o ele estar certo ou errado neste caso nao tern importancia filo-
sofica. Se Moore ataca aqueles que dizem que uma pessoa nao podc
saber realmente tal coisa, nao pode faze-lo asseverando-lhes que ele
sabe isto e aquilo. Porque as pessoas nao tern de acreditar nele. Sc
os seus opositores tivessem afirmado que uma pessoa nao podia acre-
dito.
14.4.
521. 0 erro de Moore reside nisto - ter refutado a afirmacao que
uma pessoa nao pode saber uma coisa, dizendo Eu sei cssa coisn,
522. N6s dizemos: se uma crianca adquiriu o dominio da li11Jitlltttlll
- e dai das suas aplicai;oes -, ela tern de saber o signifkado du
111
~~-----
wissen. Es muB z. B. einem weiBen, schwarzen, roten, blauen
Dinge seinen Farbnamen, in der Abwesenheit jedes Zweifels,
beilegen konnen,
523. Ja, hier vermiBt auch niemand den Zweifel; wundert sich
niemand, daB wir die Bedeutung der W orte nicht nur verm11te11.
15.4.
5 24. Ist es fiir uosre Sprachspiele ('Befehlen und Gehorchen',
z, B.) wesentlich, da.B ein Zweifel an gewissen Stellen nicht
eintritt, oder geniigt es wenn das Gefohl der Sicherheit besteht,
wenn auch mit einem leichten Anhauch des Zweifels?
Genugt es also, wenn ich .zwar nicht wie jetzt, ohne weiteres,
ohne die Dazwischenkunft irgendeines Zweifels, etwas 'schwarz',
'grun', 'rot' nennc-aber statt dessen doch sage "Ich bin sicher,
daB das rot ist", wie man etwa sagt "Ich bin sicher, daf er
heute kommen wird" (also mit dem 'Gefohl der Sicherheit')?
Das begleitende Gefiihl ist uns natiirlich gleichgiiltig, und
cbensowenig brauchen wir uns um die Worte "Ich bin sicher,
dafl" bckiimmem.-Wichtig ist, ob ein Unterschied in der Praxi1
der Sprache damit zusammengeht.
Man konnte fragen, ob er iiberall dort, wo wir, z. B., mit
Sicherheit eine Meldung machen (bei einem Versuch z. B.
schauen wir in cine Rohre und melden die Farbe, die wir
durch sie beobachten), ob er bei dieser Gelegenheit sagt "Ich
bin sicher", Tut er dies, so wird man zuerst geneigt sein, seine
Angabc zu iiberpriifen. Zeigt sich aber, daf er ganz zuverliissig
ist, so wird man erklaren, seine Redeweise sci nur cine Verschro-
benheit, die die Sache nicht beriihrt. Man konnte z. B. annehmen,
daB er skeptische Philosophen gelesen habe, uberzeugt worden
sci, man konne nichts wissen, und darum cliese Redeweise
angenommen babe. Wenn wir erst einmal an sic gewohnt sind,
so tut sic der Praxis keinen Eintrag.
5 z'. Wic sicht also der Fall aus, wo Einer wirklich zu den
Farbnamen, z. B., cine andere Beziehung hat als wir? Wo
niimlich cin leiscr Zweifel, oder die Moglichkeit eines Zweifels,
in ihrcm Gcbrauch bestehenbleibr.
16.4.
sz6. Wer beim Anblick eines englischcn Postkastens sagte "Ich
bin slcher, er ist rot", den mullten wir fiir farbenblind halten
148
palavras. Tern, por exemplo, de ser capaz de ligar o nome da res
pectiva cor a urn objecto branco, preto, verrnelho ou azul, sem ter
qualquer duvida,
523. E, na verdade, ninguem sente aqui a falta de duvida; ninguem
se adrnira que nao estejamos apenas a adivinhar o significado das
nossas palavras.
15.4.
524. Para os nossos jogos de linguagem (ordenar e obedecer, por
exemplo) sera essencial que nao surjam duvidas em certos pontos ou
bastara que haja a sensacao de estarmos seguros, ainda que com um
ligeiro sopro de duvida?
Isto e, bastara que eu nao chame, como faco agora, a uma coisa
preta, verde, vermelha imediatamente, sem qualquer duvida,
- mas dizer em vez disso Estou seguro de que aquilo e vermelho
como se pode dizer estou seguro de que ele vem amanha (por
outras palavras, com a sensacao de estar seguro )?
A sensacao concomitante, evidentemente, e questao que nao nos
interessa e igualmente nao precisamos de nos preocupar com as
palavras estou seguro de que. - 0 que e importante e inquirir
se elas correspondem a uma diferenca na prdtica da linguagem.
Poderia perguntar-se se uma pessoa que falava assim diria sem-
pre Eu estou seguro em ocasioes em que (por exemplo) haja segu-
ranca nos relatorios que fazernos (numa experiencia, por exemplo,
olhamos atraves de um tubo e registamos a cor que vemos atraves
dele). Se ela o fizer, a nossa tendencia imediata sera verificar o que
ela diz, mas se se provar que ela e perfeitamente digna de confianca,
diremos que a sua maneira de falar e apenas um pouco irrazoavel
e nao afecta a questao em causa. Poderia supor-se, por exemplo, que
ela tivesse lido fil6sofos cepticos, convencera-se que ninguem pode
saber coisa alguma e, por isso, adoptara essa maneira de falar. Assim
que nos habituamos, ela nao prejudica a pratica.
525. Como seria, entao, se alguern realmente se relacionasse com o
nome das cores de modo diferente do que n6s? lsto e, se persistisse
uma ligeira duvida ou possibilidade de diivida quanto a sua utili-
zacao.
16.4.
526. Se alguem olhasse para um marco do correio em lnglatcrrn e
dissesse Estou seguro de que e vermelho, teriamos de supor que
149
------~~----~---------- ~--.---.
----
 oder glauben, er beherrschte das Deutsche nicht und wi.i.Bte
den richtigen Farbnamen in einer andem Sprache.
Ware keines von beiden der Fall, so wiirden wir ihn nicht
recht verstehen,
527. Ein Deutscher, der diese Farbe "rot" nennt, ist nicht
'sicher', sie heiBe im Deutschen "rot" '. Das Kind, welches die
Verwendung des Wortes beherrscht, ist nicht 'sicher, diese
Farbe heiBe in seiner Sprache so'. Man kann auch nicht von ihm
sagen es lerne, wenn es sprecheri lernt, daB die Farbe auf
deutsch so heiBt, oder auch: es wisse dies, wenn es den Gebrauch
des Worts erlernt hat.
5 z8. Und dennoch: wenn jemand mich fragte, wie die Farbe
auf deutsch heiBe, und ich sag es ihm, und er fragt mich "Bist
du sicher ?", so werde ich antworten : .. lch weijt cs ; Deutsch ist
meine Muttersprache."
5 z9. Auch wird z, B. ein Kind vom andern sagen, oder von
sich selbst, es wisse schon, wie das und das heiBt.
5 30. lch kann jemandem sagen "Diese Farbe hei6t auf deutsch
'rot' "(wenn ich ihn z, B. im Deutschen unterrichte). Ich wi.irde
in diesem Falle nicht sagen "Ich wei.6, daB diese Farbe ... "-
das wiirde ich etwa sagen, wenn ich es soeben selbst gelemt
hatte, oder im Gegensatz zu einer andern Farbe, deren deutschen
Namen ich nicht kenne.
5 ~ 1. Ist es nun aber nicht richtig, meinen gegenwartigen
Zustand so zu beschreiben: ich wiss, wie diese Farbe zuf deutsch
heiBt? Und wenn das richtig ist, warum soil ich dann nicht
meinen Zustand mit den entsprechenden Worten "lch weiB etc!'
beschreiben P
5 3z. Moore also, wenn er, vor dem Baum sitzend, sagte "Ich
weiB, daB das ein .. .", sprach einfach die Wahrheit uber seinen
damaligen Zustand aus. .
[Ich philosophiere jetzt wie cine alte Frau, die fortwahrend
etwas verlegt und es wieder suchen mu13; einmal die Brille,
einrnal den Schliisselbund.]
5 3 3. Nun, wenn es richtig war, auBer dem Zusammenhange
seinen Zustand zu beschrieben, dann war es ebenso richtig,
auBer dem Zusammenhange die Worte "Das ist ein Baum"
auszuspreshen.
150
era dalt6nico ou crer que nao sabia portugues e conhecia o 110111c
correcto da cor noutra lingua.
Se nenhum destes casos fosse verdadeiro, nao o poderiamos com-
preender.
527. Um portugues que chama a esta cor vermelho nao esta
seguro de que se chama vermelho em portugues.
Uma crianca que aprendeu a utilizar a palavra nao esta segura
de que na sua lingua esta cor se chama assim. Nern se pode dizer
que, quando ela esta aprender a falar, ela aprenda que a cor se chama
assim em portugues, ou ainda que ela sabe isso quando aprendeu
a utilizar a palavra.
528. E, apesar disso: se alguem me perguntasse como se chamava
a cor em portugues, eu lhe dissesse e depois ele me perguntasse esta
seguro disso? - responder-lhe-ia sei que e; 0 portugues ea minha
lfngua materna.
529. E uma crianca, por exemplo, <lira de outra ou de si propria que
ela ja sabe como se chama isto e aquilo.
530. Posso dizer a alguem esta cor chama-se vermelho em portu-
gues (quando, por exemplo, lhe ensino portugues). Neste caso nae
diria eu sei que esta cor. .. - Talvez dissesse isto se acabasse de
o aprender ou por contraste com outra cor cujo nome em portugues
nao soubesse.
531. Mas, entao, nao sera correcto descrever o meu estado presente
assim: eu sei como se chama esta cor em portugues? E se isso e cor-
recto, porque e que nao descreverei 0 meu estado com as palavras
correspondentes eu sei etc.?
532. Assim, quando Moore se sentou em frente de uma arvore e dissc:
Eu sei que aquilo e uma arvore, estava simplesmente declarando
a verdade acerca do seu estado naquele momento.
[Estou a filosofar agora como uma velha que esta sempre a per.
der qualquer coisa e a procura-Ia: ora os oculos, ora as chavcs.)
533. Bern, se era correcto descrever, fora de contexto, o scu esludo,
tambem era igualmente correcto pronunciar as palavras m1111lo e
uma arvore, fora de contexto.
J!il

s ,4. Ist es abcr falsch 2U sagcn: "Das Kind, welches ein
Sprachspiel beherrscht, mu8 Gewisses wi.rsm" ?
Wenn man statt sagte "muB Gewisses /t:JJ"mlm., so ware
das ein Pleonasmus, und doch ist es gerade das, welcbes ich auf
den ersten Satz crwidcm mochte.-Aber: "Das Kind erwirbt
sich ein naturgcschichtliches Wissen." Das setzt voraus, daB
das Kind fragen konae, wie die und die Pflanze heiBt.
5 3 s. Das Kind wci8, wic ctwas hci8t, wcnn cs auf die Frage
''Wic hci8t das ?" richtig antwortcn kan.n.
5 '6. Das Kind, welchcs anfa.ngt, die Sprachc zu lemcn, hat
naturlich den Bcgriff des Heijms noch gar nicht.
H7 Kann man von Einem, der diesen Begriff nicht besitzt
sagen, er wisse, wie das und das heiBe? '
H8. Das Kind. mochte ich sagen, lemt so und so reagicrcn;
und wcon cs das nun tut, so weiB cs damit noch nichts. Das
Wisscn beginnt erst auf einer spateren Stufc.
H9 1st es mit dcm Wisscn wic mit dem Sammeln?
540. Bin Hund konnte lcmen auf den Ruf "N" zu N zu laufen
und auf den Ruf "M" zu M,-wiiBte er aber darum, wie die
Leute heiBen?
S4~ .:'Er
wei8 erst, wci Dieser heiBt, noch nicht wie Jcncr
heiflt, Das kann man strenggenommen nicht von Eincm
sagen, der den Bcgriff davon noch gar nicht hat, daB Mcnschcn
Namen habcn.
542. "Ich kaon diese Blume nicht beschreiben wenn ich nicht
weiB, daB diese Farbe 'rot' hci.Bt." '
543 Das ~d. kann ~e Namen von Personcn gebrauchcn,
Jang ehe cs 111 irgendeiner Form sagen . kann: "Ich wei6, wic
Dicscr hciBt; ich wci6 noch nicht, wic Jener hei6t.
514 lch kann frcilich wa?thcitsgema6 sagcn "Ich wei6, wie
diese Farbe auf deutsch heillt", indcm ich z. B. auf die Farbe
des frischcn Blutes deutc. Aber - - -
17.4.
H5 'Das Kind wci6, welche Farbc das Wort "blau" bedeutet.'
Was es da wei6, ist gar nicht so einfach.
152
534. Mas sera errado dizer a crianca que domina um jogo de lin-
guagem tern de saber certas coisas?
Se, em vez disso, se dissesse tern de ser capaz de fazer certas coi-
sas, isso seria um pleonasmo, contudo e exactamente isso que quern
usar para refutar a primeira proposicao, - Mas: Uma crianca
adquire conhecimentos de hist6ria natural. Isso pressupoe que pode
perguntar como se chama uma determinada planta.
535. A crianca sabe como se chama uma certa coisa se puder res-
ponder correctamente a pergunta corno se chama isso?
536. Naturalmente, a crianca que esta exactamente a aprender a falar
ainda nao se apropriou do conceito chamar-se.
537. Podera uma pessoa dizer de alguem que nao possui esse con-
ceito que ela sabe como se chama determinada coisa?
538. A crianca, em minha opiniao, aprende a reagir de determinada
maneira; e, ao reagir assim, ainda nao sabe nada. 0 conhecimento
s6 comeca posteriormente.
539.Acontecera com o conhecimento o mesmo que com a colheita?
540. Um cao pode aprender a correr para N ao chamamento N
e para M ao chamamento M - mas significaria isso que ele
sabe qual o nome das pessoas?
541. Ele so sabe como se chama esta pessoa - e ainda nao como
aquela pessoa se chama, Isso e algo que nao se pode dizer com rigor
de alguem que, simplesmente, ainda nao tenha adquirido o conceito
das pessoas terem nome.
542. Nao posso descrever esta flor se nao souber que esta cor se
chama "vermelho".
543. Uma crianca pode usar o nome das pessoas muito antes de poder
dizer sob qualquer forma eu sei como se chama este; ainda nao sei
o nome daquele.
544. Evidentemente, posso dizer com verdade eu sei como se charna
esta cor em portugues, ao mesmo tempo que aponto (por exem-
plo) para a cor de sangue fresco. Mas ...
17.4.
545. Uma crianca sabe que cor a palavra "azul" signif'ica. Saber
isso nao e assim tao simples.

5 46. "Ich weiB, wie diese Farbe hei6t" wiitde ich z. B. sagen,
wenn es sich um Farbtone handelt, deren Namen nicht jeder
kennt.
547. Man kann einem Kind, das grade erst anfsngt zu sprechen
und die Worter "rot" und "blau" gebtauchen kann, noch nicht
sagen: "Nicht wahr, du weiBt, wie diese Farbe heiBt."
548. Das Kind mu6 die Verwendung von Farbnamen lernen,
ehe es nach dem Namen einer Farbe fragen kann.
549. Es ware falsch zu sagen, ich konne nut dann sagen "Ich
weiB, daB dort ein Sessel steht", wenn ein Sessel dort steht.
Freilich ist es nur dann wahr, abet ich babe ein Recht, es zu sagen,
wenn ich sicber bin, es stehe einer dort, auch wenn ich unrecht
habe.
[Die Pratensionen sind cine Hypothek, die die Denkkraft des
Philosophen belastet.]
18.4.
5 50. Wenn Einer erwas glaubt, so muB man nicht immer die
Frage bcantwortcn konnen, 'warum er es glaubt'; weiB er aber
etwas, so mu6 die Frage "Wie weiB er es?" beantwortet werden
konnen,
5 51. Und beantwortet man diese Frage, so mu.B es nach
allgemein anerkannteo Grundsatzen geschehcn. So laBt sich so
etwas wissen.
55 a. Wei.B ich, daB kh jetzt in einem Sessel sitze ?-WeiB ich es
nicht ?I Es wird niemand, unter den gcgenwart.igen Umstiinden,
sagen, ich wisse das, aber ebensowcnig z. B., ich sci bei BewuBt
sein, Man wird das auch gewohnlich nicht von den Passanten
auf der StraBe sagen.
Aber wenn man's nun auch niche sagt, isl es darum oicht so??
5 5 3. Es ist scltsam: Wenn Ich, ohne besondern AnlaB, sage
"Ich weiB", z. B. "Ich weiB, daB ich jetzt auf einem Scssel sitze",
so erscheint mir die Aussage ungerechtfertigt und anmaBcnd.
Mache ich abet die gleiche Aussage, wo cin Bedurfais nach ihr
vorhanden isr, so scheint sic mir, obgleich ich ihrer Wahrhcit
nicht um. ein Haar sicherer bin, als vollkommen gcrechtfcrtigt
und alltaglich.
154
,...,.....'--- ..
546. Eu diria Eu sei como se cbama e:>ta cor se, por c~cmpll~, o
que esta em causa sao cambiantes CUJO nome nem toda a genie
conhece.
547 Nao se pode ainda dizer a uma crianca que esta a comecar a
falar e a utilizar as palavras vermelho e azul: Varnes la, tu
sabes como se chama esta corl
548. Uma crianca tern de aprender a utilizar as palavras referentes
as cores antes de poder perguntar o nome de uma cor.
549. Seria errado dizer que eu s6 posso ~izer Eu sei qu: h~ ali ~rr:ia
cadeira quando ha ali uma cadeira. Ev1dentei:ne_nte,na~ e v~r a e
a nao ser que haja mesmo, mas eu tenho o direito de dtze~ isto se
estou seguro de que ha uma cadeira ali, mesmo que eu esteja enga-
nado d
[As pretensoes hipotecam a capacidade de pensar o
n. f l
t oso o.
~~04.Sealguem acredita nalguma coisa, nao ter~mos sempre de poder
res~onder a pergunta porque acreditara ele msso: mas se ~ledsabe
qualquer coisa, entao a pergunta como e que ele sabe? tera e ter
uma resposta.
551. E se alguem, de facto, responder a essa Pt'..rgun~a, tera ~e o ri:zer
de acordo com axiomas geralmente aceites. E assim que e poss1vel
conhecer alguma coisa do genero.
? Nao o sabereif '
552. Sei que estou agora sentado n~ma c~d ~1ra. - .. ~
Nas presentes circunstancias ninguem vai d1z~r que o sei; .mas :am
bern nao dira, por exemplo, que estou consc1ente. Tambem nao se
dira isso normalmente, dos transeuntes na rua.
. Mas, se as pessoas nao dizem isso, deixa de ser verdade por essc
facto?
553 E estranho: se eu disser, sem ser em ocasiao especial, ~<Eu sci,
porexernplc eu sei que estou agora sentado numa cade1ra>> cstu
'
aflrrnacao parece-me injustificada e presun9~sa. Mas _sc t izcr
.. u
mesma declaracao quando houver algurna necessidade. e~ta?, n.1t_sn.11'.
que eu nao esteja um pouco ~ais.c~rto de que seja verdadc. P'"~~c
-rne que ela e perfeitamente justificada e vulgar.
/5.'i
 a~~ ni:t~ro.~hmer Splracbhspidel ist sie ~cht arunaBend. Sie steht
a s e en as mcnschliche s ch I D
hat s.ie .ihre eingcschriinkte Anwendung. pra spier, enn da
554. No seu [ego de linguagem nao e presuncosa. Af, simplesmente,
riao ocupa posicao superior a do jogo de linguagem humana. Por-
W1e ic~ aber ~en Satz auBerhalb seines Zusa que tern ai a sua aplicacao restrita.
so erscheinr er m einem falschen Lichte D ~enh~gs sage, Mas logo que diga esta proposicao fora do seu contexto, ela surge
wollte ich versichem, d B D' . . e~ ann rst es, als a uma luz falsa. Porque entao era como se eu pretendesse insistir
Gott selber mir niches e~~~en ~ff~~~~t, die ich weiJ. Wori.iber em que ha coisas que eu sei. 0 pr6prio Deus nao me pode dizer nada
acerca delas.
19.4.
5 5 5 Wir sagen, wir wissen da.6 das W k 19.4.
ans Feuer gestellt wird. Wi; wissen wir'~s;e~rf= wehnn es 555. N6s dizemos que sabemos que a agua ferve quando a pornos
uns gelehrt -Ich sage "I h .6 d .6 . g at es ao lume. Como sabemos? A experiencia ensinou-no-lo. - Eu digo
babe"; Erfahrun h ~ wei , ~ ich heute fruh gefriihstiickt
"I h . .6 d g at mich das nicht gelehrr, Man sagt auch sci que tomei o pequeno almoco esta manha, a experiencia nao
me ensinou isso. Tambem se diz Eu sei que ele sofre. 0 jogo da
~nder;%des~t~i;dh~;r:i~be~a~dJj~~~~~~l ist. ~as Sprac?spiel Iinguagem varia todas as vezes, n6s estamos seguros todas as vezes,
uberemstlrrunen daB wir in der La . . wir man nut uns
::Ji~ auch die, Lehrsatze der Ph;~:i: ~~:b~:e~~~: 1::r~
e as pessoas estarao de acordo connosco que n6s estamos em posi-
riio de saber todas as vezes. Ee por isso que as proposicoes de ffsica

J~;:~U:::tv~Jii:::c~~sd:~t:;~ i~: ;:'.;fs:;:

se encontram nos manuais escolares para todos.
Se alguem disser que sabe alguma coisa, tern de ser algo que, por
er,~~~ was consenso geral, ele esteja em posicao de saber.
sa~! ni~t: Er ist in der Lage, das zu glauben
15W6. hlManb
o a er: Es 1st vernunf di 556. Nao se diz: ele esta em posicao de acreditar nisso.
(oder "zu glauben"). tig, m eser Lage das anzu.nehmen" Mas diz-se: E razoavel supor isso nesta situacao (ou acredi-
tar nisso).
5 5 7d d EinL Kriegsg~ric~t mag zu beurteilen haben ob es in de
un er age vernunfttg war da dd ' . r 557. Um tribunal militar pode ter que decidir se foi razoavelem deter-
. auch ffl a schli ch) anzunehmen. ' s un as nut S1cherheit (wenn
minada situacao ter suposto isto ou aquilo com seguranca (ainda que
iJ!~ta~~~ s~~~t ~~dis~e~, daB ?as Wasser unter den und den
erradamente).

uns darin irren? Wurdcru~c~tgc~r1er Ist esll denkba7, d~B wir 558. N6s dizemos que sabemos que a agua ferve e nao congela em
reiBen? Noch mehr. w .. CUl rrtum a es Urteil nut sich determinadas circunstancias. E concebivel que estejamos errados?
fiele ;> K .. t E" . as konnte aufrecht stehen, wenn das Sera que um erro nao arrastaria o desmoronamento de todos os jui-
onn e mer etwas find d
ein Irrtum"? en, un wir nun sagcn: "Es war zos? Mais: o que ficaria em pe se isso cafsse por terra? Seria possi-
Was immer in Zukunft geschehe . vel alguem descobrir alguma coisa que nos fizesse dizer: era um
:W asset in Zukunft verhalten ma - n. ma~, wie mun~r s1C;h
jeree in unzshli p.. g, wir wusen, daB es sich bis
erro?
. T gen a11en to verhalten hat Seja o que for que aconteca no future, comporte-se a agua como
Drese atsache ist in das F d ' se comportar no futuro - nos sabemos que ate agora ela se com-
eingegossen. un ament unseres Sprachspiels portou assim em imimeras ocasioes.
Este facto esta incorporado no fundamento do nosso jogo de lin-
5 59 Du muBt bedenkcn daf das s rach
Unv~rhe;sehbaresIsr, Ich' meine: Es 1ist
verniinfog (ode!' unvemiinftig).
rudi~ielb~og~safcenNe~has
run et. ic
guagem.

559. Voce deve ter em atencao que o jogo de linguagem e, por assim
t
Es stcht da-wie uaser Leben.
dizer, imprevisivel. Quero dizer: nao se baseia em fundamentos. Nilo
e razoavel (ou irrazoavel).
Esta af - tal como a nossa vida.

157

5 60. Und dcr Begriff des Wissens isr mit dem des Sprachspiels
verkoppelt.
561. "Ich ~eiB~' und "Du kannst dich drauf verlassen". Aber
man kann nicht immer fur das erste das zweite setzen,
~ 62. Immerhin ist es wichtig, sich eine Sprache vorzustellen
rn der es unser Begr.iff 'wissen' nicht gibt. '
56~. M~ sagt "lch weijl, daB er Schmerzen hat", obwohl man
keinen uberzeugenden Grund dafur angeben kann -It d
d.asselb . "I h bi . . s as
,,e .w1e . c. m. s1c~er, daB er ... "?-Nein. "lch bin
s1c~er g1bt. du die subjektive Sicherheit. "Ich weiB" heiBt daB
zw1.schen mir, deres weiB, und dem der's nicht weiB ein U~ter-
schied d~s Verstandnisses liegt. (Etwa gegriindet' auf einen
Unterscl:ied .des Grads der Erfahrung.)
S~ge ich in der Mathematik "Ich weiB" so ist die Recht-
fertigung dafur ein Beweis. '
.. , . Wenn . man in dies en beiden Fallen statt "Ich weifl" "Du
'' kannst dich drauf verlassen" sagt, so ist die Begrundun d
,
'. mal von andrer Art. g JC es
.! Und die Begriindung hat ein Ende .
5 64. Ein sprachspiel:. Bringen der Bausteine, Melden der
Anzahl vorhandener Steine. Manchmal wird die Anzahl geschatzt
manchmal durch Zshlen festgestellt, Es kommt dann die Frag;
vo~ "Glayibst du, ~s sind so viele Steine?" und die Antwort "Ich
w~B.~s, ich h~b sie gerade gezahlt". Aber hier konnte das "Ich
weif ~egblc1b~n. ~enn es aber mehrere Artcn der sichern
Konstauerung gibt, wie zahlen, wagen, messen des StoBes etc.
~ kann statt der Angabc, wie man weiB die Aussage
WC18" ttcten. '
J,6~: ~bcr hie~ ist von einem 'Wissen', daB dies "Platte" dies
Saulc etc. heiflt, noch gar nicht die Rede. '
5?6. Ja, das Kind das mein Sprachspiel (No 2)1 lernt lernt
rucht sa.gen "Ich weiJ3, daf dies 'Platte' heiBt". ' nao aprende a dizer Eu sci que isto se chama uma laje .
. Es gibt nun freilich ein Sprachspiel in welchem das Kind
~tesen Satz gebraucht. Dies setzt voraus daB das Kind
ihm d N b . . ' , sow1e
. er a~e .gege en ist, ihn auch schon gebrauchen kann
Wie wenn mir jemand sagte "Diese Farbc heiBt ' .. .'"-We~
1 Philotophisd11U111m1"bU11gt11 2 (H1r1wg.)
]58
560. E o conceito de saber esta associado ao do jogo de Iinguagcm.
561. Eu sei e voce pode confiar nisso. Mas nem sempre se podc
substituir o primeiro pelo segundo.
562. De qualquer modo e importante imaginar uma linguagem em
que nao existe o nosso conceito saber.
563. Diz-se Eu sei que ele sofre ainda que nao se possam fornecer
fundamentos convincentes a esse respeito. - Sera o mesmo que eu
estou seguro de que ele ... ? - Nao. Eu estou seguro informa-o
a voce da minha certeza subjectiva. Eu sei significa que entre mim
que sei isso e a pessoa que nao o sabe ha uma diferenca de compreen-
sao (talvez baseada numa diferenca no grau de experiencia).
Se eu disser Eu sei em matematica, entao a sua justificacao sera
uma demonstracao.
Se, nesses dois casos, em vez de eu sei se disser pode confiar
nisso, entao a fundamentacao e de tipo diferente em cada caso.
Ea fundamentacao tern um fim.
564. Um jogo de linguagem: trazer pedras de construcao, comuni-
car o numero de pedras disponiveis. As vezes o mimero e estimado,
outras vezes definido por contagem. Entao surge a pergunta: Acre-
dita que ha tantas pedras? e a resposta Eu sei que ha - acabei
de as contar, Mas aqui o Eu sei poderia nao ser utilizado. Se,
contudo, ha varias maneiras de determinar qualquer coisa com segu-
ranca, como con tar, pesar, medir, en tao a declaracao eu sei pode
substituir a mencao de como sei.
"kb
565. Mas aqui ainda nao se poe a questao de se saber que isto se
chama uma laje, isto urn pilar, etc.
1
566. Tambern uma crianca que aprende o meu jogo de linguagem
Evidentemente, ha um jogo de linguagern em que a crianca usu
essa frase. Isto pressupoe que a crianca ja e capaz de usar o nome
logo que lho deem. (Como se alguem me dissesse esta cor chama ..
-se ... ). - Assim, se a crianca aprendeu um jogo de linguagcm w111
1 Jnvestiga96es Filos6ficas 2. Ed.
/.W
 also das Kind ein Sprachspiel mit Bausteinen gelernt hat, so
kann man ihm nun etwa sagen "Und dieser Stein heiBt ' .. .' ,
und man hat dadurch das ursprungliche Sprachspiel erweiterl.
567. Und ist nun mein Wissen, daB ich L. W. heifle, von der
gleichen Art wie das, daB Wasser bei 100 C siedet? Diese
Frage ist natiirlich falsch gestellt.
568. Wenn einer meiner Namen nur ganz selten gebraucht
wurde, so konnte es sein, daB ich ihn nicht wliBte. DaB ich
meinen Namen weiB, ist nur darum selbstverstandlich, weil ich
ihn, wie jeder Andre, unzahlige Male verwende.
5 69. Ein innres Erlebnis kann es mir nicht zeigen, da.B ich
etwas weijl.
Wenn ich daher trotzdem sage "Ich weiB, daB ich ... heille"
und es doch offenbar nicht ein Erfahrungssatz ist, - - -
5 70. "Ich weiB, daB ich so heiBe; bei uns weiB es jeder Erwach-
senc, wie er heillt."
571. "Ich heille ... , du kannst dich drauf vcrlasscn. Wenn es
sich als falsch erweist, so brauchst du mir in Zukunft nie mehr
zu glauben."
5 7.z. Ich scheine doch zu wissen, daB ich mich, in mcincm
eigenen Namen z, B., nicht Irren kannl
Das driickt sich in den Wotten aus: "Wenn das falsch ist,
dann bin ich verriickt." Nun gut, aber das sind Worte; aber
wdchen BinRuB hat es auf die Anwendung der Sprache?
5 73. Dadurch, daB ich dutch nichts vom Gegenteil zu uber-
zeugen bin?
574. Die Frage ist: Welche Art Satz ist das: "Ich wei.B, daB ich
mich darin nicht irren kann", oder auch: "Ich kann mich darin
nicht irren"?
Das "Ich weiB" scheint hier alle Griinde abzuschneiden. lch
weijl es eben. Aber wenn hier i.iberhaupt von Irrtum die Rede
sein kann, dann mu8 sich priifen lassen, ob ich's wei6.
575. Das Wort "Ich weifl" konnte also den Zweck habcn
anzuzeigen, wo ich zuverlsssig bin, wobei abet die Brauch-
barkeit dieses Zeichens aus der Erfahr1111g hervo.rgehen muB ...
160
pedras de construcao, pode dizer-se uma coisa do genero c csta
pedra chama-se ... , e deste modo o jogo de linguagem inicial
desenvolve-se.
567. E agora, sera o meu conhecimento de que me chamo L. W. do
mesmo genero do conhecimento de que a agua ferve a 100C? Evi-
dentemente que a questao esta mat posta.
568. Se um dos meus nomes s6 fosse usado muito raramente, pode-
ria acontecer que eu nao o conhecesse. E escusado dizer que eu
conheco o meu nome somente porque, como qualquer outra pessoa,
eu uso-o repetidamente.
569. Uma experiencia interior nao pode mostrar que eu sei qualquer
coisa.
Assim se, apesar disso, eu disser Eu sei que o meu nome e ... ,
contudo, isso nao e obviamente uma proposicao ernpirica, ...
570. Eu sei que este e o meu nome; entre nos todos os adultos sabem
qual e 0 nome deles.
571. 0 meu nome e ... - pode confiar nisso. Se se verificar que e
errado, nao deve acreditar mais em mim no futuro.
572. Nao pareco eu saber que nao posso estar enganado, por exem-
plo, acerca do meu pr6prio nome? .
Isto revela-se nas palavras: Se isto esta errado, entao eu estou
doido. Muito bem, mas isso sao palavras; masque influencia tern
isso na aplicacao da linguagem?
573. E pela impossibilidade de qualquer coisa me convencer do con:
trario?
574. A pergunta e: que especie de proposicao e: Eu sei que nao
posso estar enganado acerca disso ou entao: Nao posso estar enga-
nado acerca disso?
Este Eu sei parece prescindir de todos os fundamentos: eu sei
isso, simplesmente. Masse pode eventualmentepor-se a questao de
estar em erro acerca disso, entao tern de ser posslvel verificar se cu
sei tat.
575. Assim, o prop6sito da frase Eu sei poderia ser indicado aquilo
em que podern confiar em mim; porem a utilidade deste sinal d<.'VC
brotar da experiencia,
Jfi/
5 76. Man konnte sagen "Wie weiB ich, daB ich mich in meinem
~am.en. ni~ht irre?"-und wenn darauf geantwortet wiirde
Weil ich ihn so oft verwendet babe", so konnte man welter-
fragen: "Wie wei.B ich, daf ich mich darin nicht irre ?" Und
hier kann das "Wie weif ich" keine Bedeutuog mehr haben.
~77 "Ich weiB meinen Namcn mit voller Bestimmtheit."
. Ich wi.irde mich weigern, irgenddn Argument in Betracht zu
ziehen, welches das Gegenteil zeigen wollte I
Und was heilit "Ich wiirde mich weigern"? Ist es der Ausdruck
einer Absicht?
H8. Aber konnte nicht cine hohere Autoritat mir versichem
da.B ich nicht die Wahrheit wei.B? So daB ich sagen mi.iBte "Lehre
michl" Aber dann mii6ten mir die Augcn aufgetan werden.
5 79 . Es ge~ort zu dem Sprachspiel mit den Personennamen,
daJ3 jeder semen Namen mit der groflten Sicherheit weiB.
20.4.
5 s.~ E~ konnte doch sein, daB, wenn immer ich sagte "Ich weiB
es , es sich als falsch herausstellte. (Aufzeigen.)
5 8 I. Ich konnte mir aber vielleicht dennoch nicht helfen und
wi.irde welter vcrsichem "Ich weiB . . . ". Aber wie hat denn
das Kind den Ausdtuck gclemt?
5 8.i. "Ich weiB es" kann heiBen: Es ist mir schon bekannt-
aber auch: Es ist gewiB so.
583. "Ich weiB, daB das auf ... ' .. .' heiBt.''-Wie weiBt du
das ?-"Ich habe ... gelemt.''
Konnte ich bier statt "Ich weiB, daB etc." setzen "Auf
heiBt dies ' .. .' "?
5 84. Ware es moglich, das Verbum "wissen" our in der Frage
"Wie weiBt du das ?" zu benutzen, die auf cine eiofache
Behauptung folgt ?-Statt "Das wei8 ich schoo" sagt man "Das
ist mir bekanot"; und dies folgt nur auf die Mitteilung der
Tatsache. Aber1 was sagt man statt "Ich weiB, was das ist"?
5 8 5. Aber sagt nicht "Ich weiB, daf das ein Baum ist" etwas
anderes als "Das ist ein Baum"?
1
p,,. letz.11 S11tz. ul ,;,, Ntuhtrag. (Hmuug.)
162
576. Poderia dizer-se Como e que sei que nao estou em erro acerca
do meu nome? - e se a resposta fosse porque o tenho usado tan-
tas vezes, poderia continuar-se, peguntando Como e que sei que
nao estou em erro acerca dissol E aqui o Como e que sei ja nao
pode ter significado.
577. 0 meu conhecimento do meu nome e absolutamente inequi-
voco.
Recusar-me-ia a aceitar qualquer argumento que tentasse demons-
trar o contrario!
E que significa Recusar-me-ia? Ea expressao de uma intencao?
578. Mas uma autoridade superior nao poderia asseverar que eu nao
conheco a verdade? De modo que eu tivesse de dizer Ensine-mel?
Mas entao os meus olhos teriam de se abrir.
579. Faz parte do jogo de linguagem com nomes de pessoas que toda
a gente conhece o seu nome com a maior das certezas.
20.4.
580. Poderia, certamente, acontecer que sempre que eu dissesse eu
sei se verificasse que era falso (mostrar).
581. Mas, talvez eu fosse incapaz de me valer, e, assim, continuasse
a assegurar eu sei. .. . Mas pergunte voce a si mesmo: como e que
a crianca aprendeu a expressao?
582. Eu sei que pode significar: ja conheco isso - ou entao: e cer-
tamente assim.
583. Eu sei que o nome de ... e ... Como e que sabe? -
Aprendi ...
Poderia eu aqui substituir eu sei etc. por o nome de ... e ... 7
584. Seria possivel utilizar o verbo saber somente na pergunta
Como e que sabe? a seguir a uma afirmacao simples? - Em vez
de Eu ja sei que, diz-se Conheco isso; e isso vem apenas nu
sequencia de ter sido informado do facto. Mas 1 o que e quc se di1.
em vez de Eu sei o que e isso?
585. Mas Eu sei que aquilo e uma arvore nao dira uma coisa <llt't
rente de que aquilo e uma arvore?
1 A ultima frase e um aditamento.
16J
 l 86. Statt "Ich weiB, was das ist" konote man sagen "Ich
kaon sagen, was das ist". Und wenn man diese Ausdrucksweisc
annahrne, was wiirde dann aus "Ich weiB, da6 das . .. ist" ?
5 87. Zuriick zur Frage, ob "lch wei6, da6 das ein .. ist"
e~as andres sagt als "Das ist eia ... ,,.-Im ersten Satz wird
eine ~erson e~ahnt, im.: zweiten nicht. Aber das zeigt nicht,
~B sie verschiedenen Sl11.n haben. Man ersetzt jedenfalls oft
die erste Form durch die zweite und gibt dieser dann oft cine
beso~dere Intonation. Denn man spricht anders, wenn man cine
~w1der~ptochene Feststellung macht, und wenn man sie gegen
einen Widerspruch auftechterhalt.
588. Aber sage Ich nicht durch die Worte "Ich weiB daB "
da13 i~h in einem bestimmten Zustand mich befi.nd;, wahr~~d
das die bloBe Behauptung "?as ist ein ... " nicht sagt? Und
doc~,an~ortet man auf so ~111~ Bchauptung o~t "Wie weiBt du
das? - Aber. doc? nur, well die Tatsache, daB ich dies behaupte
zu erkennen gibt, ich glaube es zu wissen."-Man konnte das so
ausdrucken: In einem zoologischcn Garten konnte die Aufschrift
stehen "Das ist ein Zebra"; aber doch nicht "Ich weiB daB das
ein Zebra ist". ' zebra, mas nunca Eu sei que isto e uma zebra.
"Ich wei8" hat our Sinn wenn eine Person es auBert. Dann
aber ist cs gleichgiiltig, ob die A.uBcrhng ist "kh weiB . . . ,,
oder "Das isr ... ".
5 89. Wie lernt dean Einer seinen Zustand des Wissens erken-
nen?
5 90. Von dem Erkennen eines Zustandes konnte man eher
n?ch reden, woes heiBt "Ich weiB, was das ist", Man kann sich
hier davon iiberzeugen, da8 man dieses Wissen wirklich besitzt,
591. "Ich weifl, was das fur ein Baum.ist.-Esist eine Kastanie."
"Ich wei.B, was das fi.ir ein Baum ist. Ich weiB, da13 es eine
Kastanie ist,"
Die erste Aussage klingt natiirlichcr als die zweite. Man wird
nur ~~ zum zweitenmal "Ich wciB" sagen, wenn man die
Gewiflbeir besonders betonen will; etwa um einem Widerspruch
zuvorzukommen. Das erste ..Ich wei8" heiBt ungefahr: Ich kann
safCll.
.. n e~e~ ande!':1 Pal~ aber konnte man mit der Konstatierung
Das 1st em . . begltl11en, und dann auf einen Widerspruch
e~tgegn~n: "lch weiB, was das fili ein Baum ist" und damit die
S1cherhe1t betonen.
164
586. Em vez de Eu sei o que e aquilo poderia dizer-se Eu possu
dizer o que e aquilo. E se se adoptasse esta forma de expressao,
em que se tornaria entao eu sei que aquilo e um ... ?
587. Voltando a questao de eu sei que aquilo e um ... dizer algo
diferente de aquilo e um ... Na primeira frase menciona-se uma
pessoa, na segunda, nao. Em todo o caso, frequentemente substitui-
-se a primeira forma pela segunda e entao da-se a esta uma entoa-
c;ao especial. Porque uma pessoa fala de modo diferente quando faz
uma afirmaeao nao contestada do que quando mantem uma afir-
macao perante uma contradicao.
588. Mas sera que nao USO as palavras CU sei que ... para dizer
que estou num certo estado, enquanto a mera afirmacao aquilo c
um ... nao diz isto? E, contudo, muitas vezes se responde a essa afir-
macao, perguntando Como sabe? - Mas, seguramente, apenas
porque o facto de afirmar isso da a entender que penso que o sei.
- Esta questao pode ser exposta do seguinte modo: num jardim zoo-
16gico seria possfvel encontrar um letreiro dizendo isto e uma
Eu sei s6 tern signiflcado quando e proferido por uma pessoa.
Mas, posto isso, e indiferente que a frase proferida seja CU sei.. .
OU iSSO e ...
589. Porque como e que um homem reconhece o seu pr6prio estado
de sabet qualquer coisa?
590. Quando muito, poderia falar-se de reconhecer um estado, no
qual se diz eu sei o que e aquilo. Neste ponto, uma pessoa pode
conv~ncer-se de que esta realmente na posse desse conhecimento.
591. Eu sei que especie de arvore e aquela. - E um castanhciro.
Eu sei que especie de arvore e aquela. - Eu sei que e um cai;ta-
nheiro.
A primeira declarai;ao parece mais natural do que a scgunda. S1'>
dira ~<eu sei pela segunda vez se se quiser frisar especialmcutc a cer-
teia ; talvez prevendo contradii;:ao. 0 primeiro eu sei signlflcn
aproximadamente: eu posso dizer.
Mas, noutro caso, poderia comec;ar-se com a obscrvacllo <<itm.> 6
um ... e entao, quando isso fosse contestado, responder di1.euJo:
CU sei que especie de arvore e essa e, desse modo, frisur qnc UI
esta seguro.
 s92. "Ich kann sagen, was das fiir ein ... , und zwar mit
Sicherheit."
593 Auch wenn man "Ich weiB, daB es so ist" durch "Es ist
so" ersetzen kann, kann man doch nicht die Negation .des einen
durch die Negation des andern ersetzen,
Mit "Ich weiB nicht, ... " tritt ein neues Element in die
Sprachspiele ein.
1.4.
2.
594. "L. W." ist mein Name. Und wenn es jemand bestritte,
v:urde ich sofort unzahlige Verbindungen schlagen, die ihn
stchem.
595 "Aber ich kann mir doch einen Menschen vorstellen der
alle diese Verbindungen macht, wovon keine mit der Wirk-
lichkeit i.ibereinstimmt. Warum soil ich mich nicht in einem
ahnlichen Falle befinden ?"
Wenn ich mir jenen Menschen vorstelle, so stelle ich mir
auch eine Realitat vor, cine Welt, die ihn umgibt und ihn wie
er dieser Welt zuwider denkt (und spricht). ' '
5 96. Wenn Einer mir mitteilt, sein Name sei N. N. so hat es
Sinn fiir mich, ihn zu fragen "Kannst du dich darin irren ?" Das
ist cine regelrechte Frage im Sprachspiel. Und es hat darauf die
Antwort Ja und Nein Sinn.-Nun ist freilich auch diese Antwort
nicht unfehlbar, d. h, sie kann sich einmal als falsch crweisen
aber das nimrnt der Frage "Kannst du dich .. " und der An two~
"Nein" nicht ihren Sinn.
597 Die Antwort auf die Frage "Kannst du dich darin irren"
gibt der Aussage ein bestirnmtes Gewicht. Die Antwort kann
auch sein: "Ich gla11be nicht."
598. Aber konnte man nicht auf die Frage "Kannst du ... "
antworten: "Ich will dir den Fall beschreiben und du kannst
dann selbst beurteilen, ob ich mich irren kann"?
Z. B.. wenn es sich um den Namen der Person handelt
konnte der Fall so stehen, daB die Person diesen Namen ni~
gebraucht hat, sich aber entsinnt, ihn auf einem Dokument
gelesen zu haben,-und anderseits konnte die Antwort sein:
"Ich habe dieseo Namen mein ganzes Leben Iang gefiihrt, bin
von allen Menschen so genannt worden." Wenn das niche der
166
592. Posso dizer-Ihe que especie de ... e essa, e sem duvida alguma.
593. Mesmo quando se pode substituir CU sei que isto e assirn por
isto e assim, ainda assim nao se pode substituir a negacao de uma
frase pela negacao da outra.
Com Eu nao sei entra um novo elemento nos nossos jogos de
linguagem.
21.4.
594. 0 meu nome e L W .. E se alguem o refutasse, eu imediata-
mente estabeleceria ligacoes com imimeros casos que o tornassem
certo.
595. Mas eu ainda posso imaginar alguem que estabeleca todas essas
ligacoes e nenhumas delas corresponda a realidade. Porque e que nao
me poderei encontrar em situacao semelhante?
Se eu imaginar essa pessoa, tambem imaginarei uma realidade,
um rnundo que a cerca; e imagina-la-ei como uma contradicao pen-
sante (e falante) a esse mundo.
596. Se alguem me disser que o seu nome e N. N., fara sentido que
lhe pergunte Pode estar errado?, lsso e uma questao permitida no
jogo de linguagem. Ea resposta, sim ou nao, faz sentido. Evidente-
mente, esta resposta tambem nao e infalivel, isto e, poderia haver
uma ocasiao em que se revelasse errada, mas isso nao priva a per-
gunta Pode ... e a resposta Nao do seu sentido.
597. A resposta a pergunta pode estar errado? da um determinado
peso a declaracao. A resposta pode ser tambem Nao o penso.
598. Mas nao se poderia responder a pregunta Pode ... , dizcndo:
Eu vou descrever-lhe a situacao e voce podera julgar por si pro"
prio se eu posso estar errado?
Por exemplo, se se tratasse do nome proprio da pessoa, pmlel'lft
ser que ela nunca tivesse usado esse nome mas se lembrasse de 0 ter
lido num documento - mas, por outro lado, a resposta poderia um
eu tive esse nome toda a vida, fui chamado assim por toda n Jfl'IU~m,
Se isso nao e equivalente a resposta eu nao posso CSllU' erradc,
 An~o~. "!ch kann ~ch ~arin nicht irren" gleichkommr, so
hat ~te ube~haupt ketn~n ~ton. Und ganz offenbar wird doch
damit auf emen sehr wichtigen Unterschied gedeutet.
599 Man konnte z. B. die Sicherheit des Satzes daB Wasser
bei ca. 100 C kochr, beschreiben. Es ist das z, B. dicht ein Satz
den ich ~ gehort babe wic etwa den und jenen, die
nennen konnte. Ich habe das Experiment selber in der Schule
gemacht. Der Satz ist ein sehr elementarer unserer Lehrbiicher
denen in solchen Dingen zu trauen ist, weil ... -Man kann
nun allem _dem B~ispiele .. entge$enhalten, die zeigen, daB
M~nschen dies un? jenes fur gewif gehalten haben, was sich
sl?ater, unsrer Memung nach, fur falsch erwiesen hat. Aber
dieses Argument ist wertlos. 1 Zu sagen: wir konnen am Ende
n?r solche Griinde anfuhren, die wir fur Griinde halten, sagt gar
nichts,
!ch glaube, es leigt hier ein MiBvcrstiinduis des Wcsens unserer
Sprachspiele zugrunde. . reza dos nossos jogos de linguagem.
600. Was fur einen Grund babe ich, Lehrbiichern der Experi-
mentalphysik zu trauen?
lch habe kcinen Grund, ihnen nicht zu trauen. Und ich traue
ihnen, Ich weiB, wie solche Bucher entstchen-oder vielmehr
ich glaube es zu wissen. Ich habe einige Evidenz aber sie reicht
nicht weit und ist von sehr zerstreuter Art. Ich habe Dinge
gehort, gesehen, gelesen,
.2.2.4.
601. Es ist immer die G7fahr, die ~edeutung durch Betrachtung
des Ausdrucks und der Stimmung, in welcher man ihn gebraucht
erkennen zt.1 wollen, statt immer an die Praxis zu denken. Darum
sagt ~a~ sich den. Ausdruck so oft vor, weil es ist, als muflte
man 10 ihrn und in dem Gefuhl, das man hat, das Gesuchte
sehen.
23.4.
6oz. Soll ich sagen "Ich glaube an die Physik" oder "Ich weiB
daB die Physik wahr ist"?
60 3. Man lehrt mich, da8 unt~r solchtn Umstanden dies geschiehr,
Man hat es herausgefunden, indem man den Versuch ein paar
1
R~iir,,..._,,:, Kann cs denn nic:ht auc:h gesc:hcben, da6 man heutc cincn
Irrtum friihe~crZelten 2\1 erkennen glaubt und apiitcr daraf k.ornmt daB die crate
.Arulc:ht rlc:httg war ? etc. ' 1 Noto a margem: Nao pode tambem acontecer que n6s acrcditemos rern11he~er
entao esta nao tern qualquer sentido. E, contudo, muito obviarnente,
aponta para uma diferenca muito importante.
599. Por exemplo, uma pessoa poderia descrever a certeza da pro-
posicao a agua ferve a cerca de 100C. Isso, por exemplo, nao
ich e uma proposicao que eu tenha ouvido uma vez (corno umas deter-
minadas que podia mencionar). Eu fiz a experiencia eu proprio, na
escola. Trata-se de uma proposicao muito elementar dos nossos
manuais escolares em que se deve confiar em rnaterias como esta por-
que ... - Agora podem apresentar-se exemplos, em contrario a tudo
isto, que rnostram que os seres humanos tern considerado certos
determinados factos que, mais tarde, de acordo com a nossa opi-
niao, se revelaram falsos. Maso argumento nae tern valor! 1 Dizer:
no fim de contas s6 podemos aduzir os fundamentos que nos consi-
deramos serern fundamentos, e niio dizer nada.
Creio que na base disto se encontra um equivoco sobre a natu-
600. Que especie de fundamentos tenho eu para confiar ero manuais
escolares de ffsica experimental?
Nao tenho fundamentos para nao confiar neles. E confio neles.
Sei como esses livros sao feitos - ou antes, creio que sei. Tenho
alguma evidencia, mas nao adianta muito e e de natureza muito dis-
persa. Ouvi, vi e Ii varias coisas.
22.4.
601. Ha sempre o perigo de querer encontrar o significado de uma
expressao considerando a pr6pria expressao e a disposicao de espt-
rito em que ela e usada, em vez de pensar sempre na pratica. E por
isso que as pessoas repetem a expressao para si mesmas tantas vezes,
porque e como se alguem tivesse que ver aquilo que procura na
expressao e na sensacao que da.
23.4.
602. Deverei dizer Acredito na fisica ou eu sei que a fisica c vcr-
dadeira?
603. Ensinaram-me que em tais e tais circunstancias isto aconrece,
Foi descoberto, efectuando a experiencia varias vezes. N1lo que
um erro anterior e, mais tarde, cheguemos a conclusao de que a primclrn 01>l11l~t1
que estava ccrta? etc.
/~9
 mal gemacht hat. Das elles wurde uns freilich nichts beweisen
:wenn. nicht rund .um diese Erfahrung andere lagen, die mi;
ihr em System bilden. So hat man nicht nur Fallversuche
gemacht, sondern auch Versuche uber den Luftwiderstand
u. a. m.
A~ End~ aber verl~sse ich .mich a~ diese Erfahrungen oder
auf ~e Berichte .von ihnen, richte meine eigenen Handlungen
ohne jede Skrupel danach. Aber hat sich dieses Vertrauen nicht
auch bewahrt P Soweit ich es beurteilen kann-ja.
604. In einem ~erichtssa~ wiirde die Aussage eines Physikers,
daf Wasser bei ca 100 C koche, unhedingt als Wahrheit
angenommen.
W~nn ich dieser Aussage nun miBtraute, was konnre ich tun
u?l sre z~ entkraften P Selbsr Versuche anstellen? Was wurden
die beweisen ?
60.s. Aber wie, wenn die Aussagc des Physikers Aberglaubc
w~re und es. ehenso absurd ware, daB das Urteil sich nach ihr,
wre daf es sich nach einer Feuerprobe richtet?
60~. DaB ein Andrer sich meiner Meinung nach geirrt hat, ist
k~1n G;fUnd aru:unehmen, daB ich mich jetzt irre.-Aber ist es
t11c;ht em Grund anzunehmen, daB ich mich irren kiinne? Es ist
hrn Grund zu irgendeiner Un.Jicherheil in meinem Urteil oder
Handeln.
607. Der Richter konnte ja sagen "Das ist die Wahrheit-
soweit ein Mensch sie erkennen kann".-Aber was wurde dieser
Zusatz leisten? ("beyond all resonable doubt").
608. 1st es falsch, daB ich mich in meinem Handeln nach dem
Satze der Physik rich~e? Soll ich sagen, ich habe keinen guten
Grund dazu? 1st [esJ rucht eben das, was wir einen 'guten Grund'
nennen?
609. Angenommen, wir triifen Leute, die das niche als triftigen
Grund betrachteten. Nun, wie stellen wir uns das vor? Sic
befragen st~tt d~s .~hysikers etwa ein Orakel. (Und wir halten
sre da.:um fur p~lmltl".'.) Ist es falsch, daB sic ein Orakel befragen
und sic~ n~ch Ihm richten?-Wenn wir dies "falsch" nennen,
geh~n wir nicht schon von unserm Sprachspiel aus und bekiimpfen
das ihre P
170
isso nos prove seja o que for, se nao acontecesse que esta experien-
cia estava rodeada de outras que com ela formam um sistema. Assim,
as pessoas nao fizeram experiencias somente acerca de corpos em
queda, mas tambem acerca da resistencia do ar e muitas outras espe-
' cies de coisas.
Mas, no fim, eu confio nestas experiencias ou nos respectivos rela-
torios, nao sinto escrupulos em ordenar as minhas pr6prias activi-
dades em consonancia com elas. - Mas esta confianca nao tera tam-
bem ja dado provas? - Tanto quanto posso apreciar - sim.
604. Num tribunal, a declaracao de um fisico de que a agua ferve
a cerca de 100C seria aceite incondicionalmente como verdade.
Se eu desconfiasse dessa declaracao, que poderia fazer para a con-
trariar? Fazer experiencias eu mesmo? 0 que provariam elas?
605. Mas se a declaracao do fisico fosse supersticao e fosse tao
absurdo fundar nela a sentenca coma confiar numa prova de fogo?
606. Que, em minha opiniao, outra pessoa tenha estado em erro, nao
e fundamento para supor que eu estou em erro agora. - Mas nao
sera fundamento para supor que eu pudesse estar em erro? Niio e
fundamento para qualquer inseguranca no meu juizo ou nas minhas
accoes,
607. Um juiz poderia mesmo dizer Issa ea verdade - tanto quanto
um ser humano pode saber. Maso que se conseguiria com esse adi-
tamento? (fora de toda a duvida razoavel),
608. Sera errado que eu me guie nas minhas accoes pelas proposi-
coes da fisica? Devo dizer que nao tenho bons fundamentos para
o fazer? Nao e isso, precisamente, o que chamamos um born fun-
damento?
609. Suponha-se que encontramos pessoas que nao consideram isso
como razao forte. Como e que imaginamos tal? Em vez do ftsico,
elas consultam um oraculo, (E, por isso, consideramo-las priuiiti
vas.) E errado que consultem um oraculo e se guiem por elc7 - Se
chamamos a isso errado, sera que nao estamos a usar o nosso [ogo
de linguagem como uma base para combater o seu?
111
 610. Und haben wir recht oder unrecht darin, daB wir's
bekampfen P Man wird freilich unser Vorgehen mit allerlei
Schlagworten (slogans) aufstiitzen.

6 II. Wo sich wirklich zwei Prinzipe treffen, die sich nicht .mit . 1 nao podem conciliar-
611. Quando se encontrarnddof1s r:;mc P:~~~l:ramos outros loucos
einande.r aussohnen, da erklart [eder den Andera. fur einen -se um com outro, os que e en em u
Narren und Keezer. e nereticos.
6u. Ich sagte, ich wurde den Andern 'bekampfen'j-c-aber . t homem - mas nao lhe indi-
wiirde ich ihm denn nicht Griinde geben? Doch; aber wie weit 612 Eu disse que combatena o ou ro , h m? No fim das
t . s ate onde e que c ega
.reichen die? Am Ende der Grunde steht die Uberred11ng. (Denke caria razoes? Certame_ne; ma ue acontece quando os missio-
daran, was geschieht, wenn Missionare die Eingeborenen razoes vem a persuasao ~Pense no q
bekehren.) narios convertem os nativos.)

613. Wenn ich nun sage "Ich wei.B, daB das Wasser im Kessel
auf der Gasflamme nicht gefrieren, sondern kochen wird", so .
613. Se eu disser agora Eu set q~e a gu
a a na chaleira que esta ao
tenho tanta justifi-
scheine ich zu diesem "Ich weiB" so berechtigt wie zu irgend- luroe nao gelara mas antes fervera, parece que , 1 saiba
cinem. 'Wenn ich etwas wciB, so weiB ich das.'-Oder weiB
ich, daB der Mensch mir gegeniiber mein alter Freund Soundso
cacao neste eu sei cor~o 0?u~r~
entao e isto - Ou sa erei am a
q~~C:::e:i~~~re~;~:~ ~~~ ~u pesso~
. N N ? E coma e que
ist, mit noch grojerer GewiBheit? Und wie vergleicht sich
das mit dem Satz, daB ich aus zwei Augen schaue und sic sehen que esta a minha frente e 0 me:i ~e~~ a~:~~ e~to~ a ver com dois
isso se compara com a propos1cao q lh ? - Nao sei com segu-
werde, wenn ich in den Spiegel schaue ?-Ich weiB nicht mit olhos e os verei se me contemp~ar ao espe o. t do ha uma dife-
Sicherheit, was ich da anrworten soll.-Aber es ist doch ein
Unterschied zwischen den Fallen. Wenn das Wasser auf der ranca o que devo res8pon~eg~=~~~~~ ~l~~.~~nfi~arei 0 mais espa!1-
Flamme gefriert, werde ich freilich im hochsten MaBe erstaunt renca entre os casos. e a . . . . factor que nao
1~~~:~~~~a:t
sein, aber einen mir noch unbekannten EinfiuB annehmen und ~~~~~~s!i~::~e;1~!u1':r:~u:~~:~~~ea d~~fis~osq.u~:
etwa Physikem die Sache zur Beurteilung i.iberlassen.-Was abet . d . d d que a pessoa aqu1 presen e c . .
konnte mich daran zweifeln machen, daB dieser Mensch N. N. que me fh~1a uv?1Uamr a~uvida aqui pareceria arrastar tudo consigo,
ist, den ich seit jahren kenne? Hier schicne ein Zweifel alles conheco a anos
nach sich zu ziehen und in ein Chaos zu sttirzen, mergulhando no caos.

614. D. h.: Wenn mi.r von alien Seiten widersprochen wurde: d" de todos os lados, afirmando
Jener heiBe nicht, wie ich es immer wu.Bte (und ich gebrauche 614. Quer dizer: se me contr~ issessem ue eu sempre soubera (e uso
hier "wuflte" absichtlich), dann wurde mir in diesem Fall die que o nome d_essa P.essola na~ e)ran~a~ neste caso, a base de todos
G.rundlage alles Urteilens entzogen. aqui saber mt~nc1~>na men e e ,
os juizos ser-rne-ia nrada.

6 z J. HciBt das nun: "Ich kann iiberhaupt nur urteilen, weil

sich die Dinge so und so (gleichsam gutmiitig) henchmen"? 615. Querera isso ddizedr Eu .so dp~~~~~r(~~1:ajl~s~o~:;~~~~'l~~
,~;;;:
sas se comportam e etermma
moniosamente)?
616. Aber ware es denn undenkbar, daB ich im Sattel bleibe,
auch wenn die Tatsachen noch so sehr bocktcn? . . , I eu me mantivesse firmc, me1unP.
616. Entao, sena impensave que . baixo?
que os factos fossem de molde a de1tar-me a .

____
172

_;;,,_ ---"---..:.:__-- - -- ...

 ~17. ~ch wiirde dur~h g~wisse Ereignisse in cine Lage versetzt,
in der ich das alte Spiel nicht mehr fortsetzen konnte, In der ich
aus der Skherheit des Spiels herausgerissen wiirde.
Ja, ist es nicht selbsrverstandlich, daB die Moglichkeir eines
Sprachspiel durch gewisse Tatsachen bedingt ist?
618. Es schiene dann, als miiBte das Sprachspiel die Tatsachen,
die es ermoglichen, 'z.ngen'. (Aber so ist es nicht.)
Kann man dean sagen, daB nur cine gewisse RegelmaBigkeit in
den Geschehnissen die Induktion moglich macht? Das 'moglich'
miiBte natiirlich 'logisch miiglich'sein.
~19. Soll ich sagen: Wenn auch plotzlich cine UnregclmaBigkeit
rm Naturgeschehen eintrate, so miijlte das mich nicht aus dem
Sattel heben. Ich konnte, nach wie vor, Schliisse machen-aber
ob man das nun "Induktion" nennen wiirde, ist cine andre
Frage.
620. Unter bestimmten Umstanden sagt man "Du kannst clich
drauf vcrlassen"; und diese Versicherung kann in der Alltags-
sprachc bcrechtigt oder unbcrechtigt sein, und sic kann auch
dann als berechtigt gelten, wcnn das nicht zutrifft, was vorher-
gesagt wurde. Es gibl ein Sprach.rpiel,worin die Versicherung
vcrwendet wird.
.z4.4.
621. Wcnn von Anatomic die Rede ware, wiirde ich sagen:
"Ich v:ciB, daB von: Gehirn I z Nervenpaare ausgehen." Ich
babe diese Nerven rue gesehen, und auch ein Fachmann hat sic
nur an wenigen Specimina beobachtet.-So wird eben bier das
Wort "Ich weiB" richtig gebraucht. . e justamente 0 modo como a palavra saber e correctamente usada
622. Nun ist es aber auch richtig, "Ich weiB" in den Verbin-
dun~en zu gebrauchen, die Moore erwahnt, wcnigstens 1111ter
"!
b~s.ttmmten.U"!standen. (_Was know that I am a human being"
heiflt, weif ich allerdings nicht. Aber auch dem konnre man
einen Sinn geben.)
Ich kann mir zu jedem dieser Satzc Umstiinde vorstellen die
ihn zum Zug in einem unsrer Sprachspiele machen, wodur~h er
alles philosophisch Erstaunliche verliert.
6.i.~. Das Seltsame ist, .da~ ich in so ~em Falle immcr sagen
mochtc (obwohl cs falsch ist): "Ich weif das-soweit man so
etwas wissen kann." Das ist unrichtig, aber es steckt etwas
Richtigcs dahinter.
174
617. Certos acontecimentos por-me-iam numa situacao em que nao
poderia prosseguir com o velho jogo de linguagern. Em que cu fosse
arrancado a seguranca do jogo.
Na verdade, nao parecera 6bvio que a possibilidade de um jogo
de linguagem e condicionada por certos factos?
618. Nesse caso, pareceria como se o jogo de linguagem tivesse de
mostrar OS factos que 0 tornam possivel (mas isso nao COIDO Se e
passam as coisas). .
Pode, entao, alguem dizer que so uma certa reg~andade nas oco:-
rencias torna possivel a inducao? 0 possivel, evidentemente, tena
de ser logicamente posstvel,
619. Devo dizer: mesmo se uma irregularidade nos acontecimentos
naturais ocorresse subitamente, isso nao teria de me abalar. Eu pode-
ria fazer inferencias tal como antes, mas o chamar-se a isso indu-
9ao ja e outra questao.
620. Em circunstancias especiais, diz-se pode confiar nisso; e essa
garantia pode ser justificada ou inj ustif~cad.a.na linguagern do QU_?-
tidiano e pode tarnbem considerar-se justificada mesmo que nao
ocorra aquilo que se previu. Existe um jogo de linguagem em que
se utiliza essa garantia.
24.4.
621. Se a anatomia estivesse em discussao, eu diria: Sei que doze
pares de nervos partem do cerebro. Nunca vi estes nervos e mesmo
um especialista so os tera observado em poucos especimens. - Isto
neste caso.
e
622. Mas tambem correcto usar eu sei nos contextos que Moore
mencionou, pelo menos em certas circunstancias. (Na verdade, nilo
sei o que significa eu sei que sou um ser humane. Mas rnesmo u
isso se pode atribuir um sentido).
Relativamente a cada uma dessas frases posso imaginar circunx-
tancias que a tornem um lance de um dos nossos jogos de lin~uu-
gem, e assim ela perde o seu caracter surpreendente em tcrrnos fllo-
s6ficos.
623. 0 que e estranho e que, em ta! C3SO, me apetecc sempre dl:&Or
(ainda que seja errado): Eu sei isso - na medida cm que olguom
pode saber ta! coisa. E incorrecto, mas por dcrras h1\ nl110 Q!lt\"'1
,,,
<:::- --- ... ----
 624. Kannst du dich darin irren, daB diese Farbe auf deutsch
'grun' hei13t? Meine Antwort darauf kann nur "Nein" sein,
Sagte kh "Ja,-denn eine Verblendung ist immer moglich", so
hieBe das gar nichts,
Ist denn der Nachsatz etwas dem Andern Unbekanntes? Und
wie ist er mir bekannt?
625. HeiBt das aber, daB es undenkbar ware, daB das Wort
"grun" hier aus einer Art von Versprechen oder momentaner
Verwirrung entspringt? Kennen wir solche Falle nicht?-Man
kann einem auch sagen: "Du hast dich nicht vielleicht ver-
sprochen ?" Das heiBt etwa: "Dberleg dir's noch einmal."-
Aber diese VorsichtsmaBregeln haben nur Sinn, wenn sie
einmal zu einem Ende kommen.
Bin Zweifel ohne Ende ist nicht einmal ein Zweifel.
626. Es heiBt auch nichts, zu sagen: "Der deutsche Name
dieser Farbe ist gewijl 'griin',-es sei denn, ich verspreche mich
jetzt oder bin irgendwie verwirrt." J
627. MiiBte man diese Klausel nicht in a/le Sprachspiele ein-
schieben? (Wodurch sich ihre Sinnlosigkeir zeigt.)
628. Wenn man sagt "Gewisse Satze mussen vom Zweifel
ausgeschlossen werden", dann scheint es, als sollte ich diese
Satze, z, B. daB ich L. W. heiBe, in ein Buch der Logik auf-
nehmen, Denn wenn es zur Beschreibung des Sprachspiels
gehort, so gehort es zur Logik. Aber daB ich L. W. heiBe, gehort
nicht zu so einer Beschreibung. Das Sprachspeil, das mit
Personennamen operiert, kann wohl bestehen, wenn ich rnich
in meinem Namen irre,-aber es setzt voraus, daB es unsinnig
ist zu sagen, die Mehrzahl der Menschen . irre sich in Ihren
Namen,
629. Anderseits abet ist es richtig, wenn ich von mir aussage
"Ich kann mich in meinem Namen nicht irren", und falsch,
wenn ich sage "Vielleichr irre ich mich". Aber das bedeutet
nicht, daB es fiir Andre sinnlos .ist anzuzweifeln, was ich fur
sicher erklare,
630. Sich in der Muttersprache iiber die Bezeichnung gewisser
Dinge nicht irren konnen Ist einfach der gewohnliche Fall.
631. "Ich kann mich darin nicht irren" kennzeichnet einfach
cine Art der Behauptung.
176
624. Pode voce estar enganado acerca desta cor se chamar "verde"
em portugues? A minha resposta para isso so pode ser Nao. Se
eu dissesse Sim, porque ha sempre a possibilidade de ilusao, isso
nao significaria nada.
Porque esse aditamento e qualquer coisa que o interlocutor nao
saiba? E como e que eu entao o sei?
625. Mas significara isso que e impensavel que a palavra Verde
tenha aqui sido pronunciada por um lapso da lingua ou confusiio
mornentanea? Nao conhecemos casos desses? - Tambern se pode
dizer para outra pessoa Nao teria voce tido um lapso? 0 que cor-
responde a Pense nisso outra vez,
Mas essas regras de precaucao so fazem sentido se tiverem um
termo.
Uma duvida sem fim nem sequer e uma dtivida.
626. Tambem nao tern significado dizer: 0 nome desta cor em por-
tugues e certamente "verde" - a nao ser, evidentemente, que se trate
de um Japso da lingua ou que eu esteja confuse.
627. Nao se teria de inserir esta clausula em todos os jogos de lin-
guagern? (0 que mostra a sua insensatez.)
628. Quando dizemos Certas proposicoes nao podern ser postas em
diivida, isso da a impressao que eu tenho de por essas proposicoes
- por exemplo, que me charno L. W. - nurn livro de logica. Por-
que aquilo que pertence a descricao de um jogo de linguagem, per-
tence a l6gica. Mas o facto de me chamar L. w: nao pertence a
nenhuma dessas descricoes. 0 jogo de linguagem que funciona com
nomes de pessoas pode, decerto, existir, mesmo que eu esteja enga-
nado acerca do meu nome. - Mas pressupoe que seja absurdo dizer
que a maioria das pessoas esta enganada quanto ao seu nomc.
629. Por outro Iado, contudo, e correcto dizer acerca de mim que
eu nao posso estar errado quanto ao meu nome e e incorrecto dizer
talvez esteja errado. Mas isso nao significa que seja sem senrido
para os outros duvidarem do que eu declaro estar certo.
630. E simplesmente normal que uma pessoa seja incapaz de errar
acerca da designacao de certas coisas na sua lingua marcrnn.
631. Nao posso estar em erro quanto a isso cara<:tt~l'iza slrnple
mente uma especie de afirmacao.
 632. Sichere und unsichere Erionerung. Ware die sichere
Erioneruog nicht irn allgemeineo zuverlassiger, d. h. wurde sie
nicht ofter durch andere Verifikationeo bestatigt als die un-
sichere, dann wurde der Ausdruck der Sicherheit und Unsicher-
heir nicht seine gegenwartige Funktion in der Sprache haben.
6 33. "lch kann mich darin nicht irren" -aber wie, wenn ich
mich dann doch geirrt babe? 1st denn das nicht moglich P Aber
rnacht es den Ausdruck "Ich kann rnich etc." zum Unsinn?
Oder ware es besser statt dessen zu sagen "Ich kann rnich darin
schwerlich irren"? Nein; denn dies heiBt etwas andres.
6H. "Ich kann mich darin nicht irren; und schlimmstenfalls
mache ich aus meinem Satze eine Norm."
63 5. "Ich kann mich darin nicht irren: ich bin heute bei ihm
gewesen."
636. "Ich kaon mich darin nicht irren; sollte aber doch etwas
gegen meinen Satz zu sprechen scheinen, so werde ich, gegen
den Schein, an ihm festhaltcn."
6 37. "Ich kann mich etc." weist meiner Behauptung ihren
Platz im Spiel an. Aber es bezieht sich wesentlich auf micb, nicht
auf das Spiel im allgemeinen.
Wenn ich mich in meiner Behauptung irre, so nimmt das dem
Sprachspiel nicht seineo Nutzen.
25.4.
638. "Ich kann mich darin nicht irren" ist ein gewohnlicher
Satz, der dazu client, den GewiBheitswert einer Aussage anzugeben.
Und nur in seinem alltaglichen Gebrauch ist er berechtigt.
639. Aber was zum Teufel h.ilft er, wcnn Ich mich-zugege-
bencnna6en-in ihm irren kann und also auch in dem Satz, den
er stutzen sollte ?
640. Oder soil ich sagen, der Satz schlieBe cine bestimmte Ari
des Fehlers aus?
641. "Er hat mir das hcute gesagt-darin kann ich mich
nicht irren. "-Wean es sich aber doch als falsch erwiese? f-
MuB man da nicht einen Unterschicd machen in der Art und
Weise, wic sich etwas 'als falsch crweist'?-Wic kann es denn
178
-----------------------------
632. Mem6ria certa e incerta. Se a rnemoria certa nao fosse em geral
mais digna de confianca que a mem6ria incerta, isto e, se nao Fosse
confirmada por veriflcacoes posteriores mais frequentemente do quc
a mem6ria incerta, a expressao de certeza e de incerteza nao teria
a sua actual funcao na linguagem.
633. Nao posso estar em erro quanto a isso - Masse, de facto,
eu estivesse entao em erro, afinal? Nao sera isso possivel? Mas tor-
nara isso absurda a expressao eu nao posso, etc.? Ou seria melhor
dizer, em seu lugar, Dificilmente posso errar? Nao: porque isso
significa outra coisa.
634. Nao posso estar em erro; e, no pior dos casos, farei da minha
proposicao uma norma,
635. Nao posso estar em erro; estive hoje com ele.
636. Nao posso estar em erro; mas se, contudo, alguma coisa pare-
cesse ir contra a minha proposicao, eu mante-la-ia, apesar dessa apa-
rencia.
637. Nao posso estar em erro etc. mostra o lugar da minha afir-
macao no jogo. Mas refere-se essencialmente a mime nao ao jogo
em geral.
Se estiver errado na minha afirmacao, isso nao diminui a utili-
dade do jogo de linguagem.
25.4.
638. Nao posso estar em erro e uma frase normal, que serve para
indicar o valor da certeza de uma declaracao. E, somente no seu uso
quotidiano, e ela justificada.
639. Masque diabo de utilidade tera se - como todos admitem -~
eu posso estar errado a esse respeito e, portanto, tambem acerca du
proposicao que ela se destinava a apoiar?
640. Ou deverei dizer: a frase exclui falhas de um certo xem~ro?
641. Ele disse-me isto hoje - nao posso estar em erro 11 csse rH
peito - Mas se se revelar que nao esta certo? - Nao se1'd neoon4
rio fazer uma distincao entre as varias maneiras cm que ume cl.'JIH
se revela nao estar oerta. Como se pode mostrar que 11 111i11hi. dteli>
119
- - - -~---.
 daB meine Aussage falsch war? Hier steht doch
1f'111i11111 werdcn,
Evidenz gegen Evidenz, und es muf entsfhieden wcrden, welche
wcichcn soil.
642. Wenn man aber mit dem Bedenkcn kommt: Wie, wenn
ich plotzlich sozusagen aufwachtc und sagte "Jetzt ha~ ich ~
cingebildet, ich heiBe L. W.1"--wer sagt dean, daB Ich nicht
noch einmal aufwachc und nun dies als sonderbare Einbildung
erklare, usf.
64~. Mann kann sich freilich einen Fall vorstellen, und es gibt
Fallc, wo man nach dem 'Aufwachcn' nie mehr daran zweifelt,
was Einbildung und was Wirklichkeit war. Aber so ein Fall,
oder seine Moglichkeit, diskreditiert den Satz "Ich kann m.ich
darin nicht irren" nicht.
644. Wiirde dcnn sonst nicht alle Behauptung so diskreditlert?
645. Ich kann mich darin nicht irren,-aber ich mag wohl
cinmal, mit Recht oder mit Unrecht, einzusehen glauben, ich
sci nicht urtcilsfahig gewesen.
646. Wenn das immcr oder oft vorkame, wurde es allerdings
den Cha.tackter des Sprachspiels ganzlich verandern,
647. Es ist ein Unterschied zwischen cinem Irrtum, fiir den,
sozusagen, ein Platz im. Spiel vorgesehen ist, und ciner voll-
kommenen Regelwidrigkeir, die ausnahmsweise vorkommt.
648. Ich kann auch den Andem davon uberzeugen, da6 ich
mich 'darin nicht irrcn kann'.
Ich sage Einem: "Der und der war heute vorm.itta~ ~i mir
und hat mir das und das erzahlt." W cnn es erstaunlich ist, so
fragt er mich vielleicht: "Du kannst dich nicht darin irren ?''
Das mag heiBcn: "Ist das auch gewi6 heNle 11or111ittag geschehcn ?",
oder abet: "Hast du ihn auch gcwi.6 rechtvcrstandcn?"-Es ist
lcicht zu sehen, durch welchc Ausfiihrungcn ich zeigen konnte,
da6 ich mich in der Zeit nicht geirrt habe, und ebenso, dafi ich
die Erziihlung nicht mi8vcrstandcn habe. Aber alles das kann
nkhl zeigen, daB ich die ganze Sache nicht getrilumt oder sic
mir traumhaft cingebildet habe. Es kann auch nicht zeigcn, da8
ich mich nicht vielleicht durchgehends vtrsprorhm babe. (So
ctwas kommt vor.)
180
- _._ __
racao nao estava certa? Os testemunhos aqui defrontam-se e e pre-
ciso decidir qua! tera prioridade.
642. Mas suponha-se que alguem suscitava a questao: entao se eu,
repentinamente, por assim dizer, acordasse e dissesse Veja-se so,
eu tinha imaginado que me chamava L. W!. - bem, quern dira
que nao acorda outra vez e que chama a isto um sonho extraordina-
rio, etc.'?
643. E bem possivel imaginar urn caso - e existem casos desses -
em que as pessoas, ap6s acordarem, nao tern qualquer duvida
acerca do que era imaginacao e do que era realidade. Mas um caso
assim ou a sua possibilidade nao invalidam a proposicao nao posso
estar em erro.
644. Porque, a nao ser assim, nao ficariam todas as afirmacoes inva-
. lidadas deste modo?
645. Nao posso estar em erro - mas possivelmente vira um dia
em que, com razao ou sem ela, ache que estava incapacitado de
julgar.
646. Se isso acontecesse sempre ou frequentemente, alteraria com-
pletamente 0 caracter do jogo de linguagem.
647. Ha uma diferenca entre um erro para o qual esta reservado lugar
no [ogo e uma completa irregularidade que ocorre excepcionalmentc.
648. Posso convencer tambem outra pessoa de que nao posso estar
em erro.
Digo a alguem: Fulano esteve cornigo esta manha e disse-me isro
assim assim. Se isso for surpreendente, ele pode perguntar-me:
Voce nao estara enganado acerca disso? 0 que pode significar:
Sera que isso aconteceu realmente esta manhii ou, por out ro ludo;
Voce esta seguro de que o comprendeu bem?. E facil ver que pm-
menores eu deveria acrescentar para mostrar que nao estava cm errn
acerca do tempo e, do mesmo modo, mostrar que eu nao interpre-
tara mal a historia. Mas isso niio pode demonstrar quc cu nilo so11hol
tudo isso OU imaginei isso a maneira de sonho. Nern pode mostrRr
que eu nao fiz um lapso de linguagem em tudo isso (cois1u da~~!l
genero acontecem por vezes).
HU
- --- ----
 649. (lch sagte einmal jemandem-auf englisch-, die Form
eines bestimmten Zweiges sei charakteristisch fur den Zweig
einer Ulme [elm], was der Andre bestritt. Wir kamen dann an
Eschen vorbei, und ich sagte "Siehst du, hier sind die Zweige,
van denen ich gesprochen habe". Worauf er: "But that's an
ash"-und ich: "I always meant ash when I said elm'")
650. Das heiBt doch: die Moglichkeit eines Irrtums laBt sich in
gewissen (und haufigen) Fallen eliminieren.-So eliminiert man
(ja auch) Rechnungsfehler. Denn wcnn eine Rechnung unzahlige
Male nachgerechnet warden ist, so kann man nun nicht sagen:
"Ihre Richtigkeit ist dennoch nur .sehr wahr.rcheinlich,-da sich
imme:r noch ein Pehler eingeschlichen haben kann. Denn
angenommen es schiene nun einmal, daf ein Pehler entdeckt
warden sei-warum sollen wir nicht hier einen Pehler vermuten P
65 r. Ich kann mich nicht darin irren, daB 12 x 12 = 144 ist,
Und man kann nun nicht mathematische Sicherheit der relativen
Unsicherheit von Erfahrungssatzen entgegenstellen. Denn der
mathematische Satz wurde durch eine Reihe van Handlungcn
crhalten, die sich in keiner Weise von Handlungen des iibrigeri
Lebens unterscheideo und die gleicherma.Ben dem Vergessen,
Ubersehen, der Tauschung ausgesetzt sind.
65 2. Kann ich nun prophezeien, daB Menscheo die heutigen
Rechensatze nie umsturzen werden, nie sagen werden, jetzt
wii3tcn sic erst, wie es sich verhalte ? Aber wiirde das einen
Zweifel unsrerseits rechtfertigen ?
653. Wenn der Satz 12 x u = 144 vom Zweifel ausgenommen
ist, dann mussen's auch nicht-mathematische Satze sein.
2.6.4.5 I
654. Aber darauf kann man manches eiowenden.-Erstens ist
eben "12 x r a etc." ein mathematischer Satz und' daraus kann
man folgern, da.6 our solche Satze in dieser Lage sind. Und
wenn diese Folgerung nicht berechtigt Ist, so sollte es einen
ebenso sichern Satz geben, der vom Vo.rgang jener Rechnung
handelt, aber nicht mathematisch ist.-lch denke an einen Satz
etwa dieser Art: "Die Rechnung 'u x r z" wird, wenn Reche~-
kundige sie ausfuhren, in der groBen Mehrzahl der Falle '144'
ergeben." Diesen Satz wird niemand bestreiten, under ist natur-
182
----------------------------- - -
649. (Uma vez disse a alguem, em ingles, que a forma de um certo
ramo era tipica de um ramo de ulmeiro, o que o meu interlocutor
negou. Depois passamos por freixos e disse: Veja, aqui estao os
ramos de que falei, Ele respondeu Mase um freixo - e eu disse
Eu .queria dizer freixo quando disse ulmeiro).
650. lsto, seguramente, quer dizer: pode eliminar-se a possibilidade
de erro em certos (numerosos) casos. - E eliminam-se os erros de
calculo deste modo. Porque quando um calculo foi verificado repe-
tidamente nao se pode entao dizer E ainda so muito provavel que
esteja certo - porque um erro pode ter ainda escapade. Com efeito,
supondo mesmo que ter-se descoberto um erro - porque e que nao
haveriamos de suspeitar existir um erro nisto aqui?
651. Nao posso estar em erro acerca de 12 x 12 ser 144. E nao se pode
opor a certeza matemdtica a relativa incerteza das proposicoesempt-
ricas. Porque a proposicao matematica foi obtida par uma serie de
accoes que nao sao de modo algum diferentes das accoes da restante
vida e sao no mesmo grau afectadas por esquecimentos, lapsos econ-
fusees.
652. Poderei, entao, profetizar que os homens nunca abandonariio
as actuais proposicoes aritmeticas, nunca dirao que agora finalmente
sabem em que ponto estao as coisas? Contudo, justificaria isso uma
duvida da nossa parte?
653. Se a proposicao 12 x 12 = 144 esta fora de duvida, entao tam-
bem as proposicoes nao-matematicas tern de estar.
26.4.51
654. Mas ha numerosas objeccoes a isto. - Primeiro, ha o facto que
12x12 etc. e uma proposicao matematica e dai pode inferir-se que
so as proposicoes matematicas estao nessa situacao. E sc cssu i111'c
rencia nao se justifica, entao tern de haver uma proposicao lgual-
mente certa que trata do processo deste calculo mas quc nao e, ela
propria, matematica. Estou a pensar numa proposicao come: tiA
multiplicacao 12 x 12 quando efectuada por pessoas quc suibam cal-
cular, dara na grande rnaioria dos casos o resultado 144, Nl114uem
- -- ---.

licit kein mathematischer. Aber hat er die GewiBheit des mathe-
matischcn?
6 5 5. Dem mathematischcn Satz ist gleichsam offiziell der
Stempel der Unbestreitbarkeit aufgedriickt worden. D. h.:
"Streitet euch um andrc Dinge; das steht fest, isr cine Angel
um die sich euer Streit drchen kann." '
656. Uod das kann man nicht vom Satz sagen, da8 it1b L. W.
heiBe. Auch nicht von dem Satze, da8 die und die Meoschen die
und die Rcchnung richtig gerechnet haben.
6 5 7. Die Satze der Mathematik, konnte man sagen, sind
Pettefakten.-Der Satz "Ich heiBe ..... ist dies nicht. Aber von
denen, die, wie ich, die iibcrwiiltigende Evidenz haben, wird
auch er als 111111mst0j/lich betrachtet, Uod das nicht aus Gedanken-
losigkeit .. Denn, ~8 die Evidenz iiberwiiltigend ist, besteht
eben darin, da6 wtr uns vor keiner entgegenstehenden Evidenz
beugen 111iissm. Wir habcn also hier einen Widerhalt ahnlich wie
den, der die Satze der Mathematik unumsrolllich macht.
65 8. Die Frage "Aber konntest du nicht jetzt in einem Wahn
befangen scin und viclleicht spiiter herausfinden daB du's
warst ?" konnte man auch auf jeden Satz des Einmaleins ein-
werfen.
6j 9. "Ich kann mich darin nicht irren, daf ich jetzt gerade %U
Mittag gegcsscn babe."
Ja, wennich Eincm sage "Ich babe gerade zu Mittag gegessen",
mag er glaubcn, da8 ich luge oder jetzt nicht bei Sinnen bin
aber er wird nicht glauben, ich irre mich. Ja. die Annahme, ich
konntc mich itten, hat bier kcinen Sinn.
Aber das stimmt nicht. Ich kdnnte z, B. gleich nach Tisch,
ohne es zu wissea, eingenickt sein und cine Stunde geschlafen
habcn und nun glauben, ich hattc gerade gegessen.
Aber ich unterscheide bier immerhin zwischen verschiedenen
Arten des Irrtums.
66o. lch konnte fragcn: "Wie konnte ich mich dari.n irren, da.B
ich L. W. heiBe ?'' Und ich kann sagen: Ich sehe niche wie es
moglich ware.
661. Wie konntc ich mich in der Annahmc irren, daB ich nie
auf dcm Mond war?
JM
contestara esta proposicao e naturalmente ela nao e rnatematica. Mas
possuira a certeza das proposicoes matematicas?
655. A proposicao maternatica foi atribuido, como que oficialmente,
0 caracter da incontestabilidade. lsto e: Questionem outras coisas;
esta e inamovivel - e uma charneira em torno da qual se podem
processar as nossas discussoes.
656. E isso nao o podemos dizer da proposicao de que eu me chamo
L. W. Nern da proposicao de que um determinado individuo resol-
veu correctamente um determinado problerna.
657. Poderia dizer-se que as proposicoes da maternatica estao fossi-
lizadas. -A proposicao chamo-me ... nao esta, Mas tambem esta
e considerada inabalavel por aqueles que, como eu, tern a evidencia
esmagadora disso mesmo. E isso nao por distraccao. Porque o a evi-
dencia ser esmagadora consiste precisarnente no facto de que nae
temos de ceder perante qualquer evidencia contraria. E, assim, temos
aqui um elemento de apoio semelhante ao que torna Inabalaveis as
proposicoes matematicas.
658. A pergunta Mas nao poderia ser voce agora vitima de ilusao
e vir a descobri-lo mais tarde? - pode tambem ser suscitada como
objeccao a qualquer proposicao das tabuas da multiplicacao.
659. Nao posso estar em erro acerca do facto de que acabei de
almocar.
Porque se disse a alguem acabei de comer, ele podera acredi-
tar que estou a mentir ou perdi momentaneamente o juizo, mas nao
pensara que estou a cometer um erro. Na verdade, a suposicao de
que pudesse estar a fazer um erro neste caso nao tern significado.
Mas isto nao e verdade. Poderia, par exemplo, ter adormecido ime-
diatamente depois da refeicao, sem o saber, ter dormido uma hora
e agora .acreditar que acabei de comer.
Mas, mesmo assirn.. distingo aqui diferentes especies de erro.
e
660. Eu poderia perguntar Como que posso estar em erro accrca
do meu nome ser L. W.? E posso dizer: Nao vejo como e quc tal
seria possfvel. '
661. Como poderia enganar-me na minha presun~iio de quc 1111111.;u
estive na Lua?
 662 .. Wenn ich .sag~e "Ich bin nicht auf dem Mond gewesen-
aber ich kann nuch irren", so ware das blodsinnig.
penn. selbst der Gedanke, ich hatte ja, durch unbekanntc
Mittel, rm Schlaf dorthin transportiert worden sein konnen
gabe mir kein Recht, hier von einem moglichen Irrtum zu reden.
Ich spiele das /a/sch, wenn ich es tue.
663. !ch habe ein Recht zu sagen "Ich kann mich hier nicht
irren", auch wenn ich im Irrtum bin.
664. Es ist ein Unterschied: ob man in der Schule lernt was in
der Mathematik richtig und falsch ist, oder ob ich selbst 'erklare
ich konne mich in einem Satz nicht irren.
6~ J Ich setze hier dem, was allgemein festgelegt ist, Besonderes
hinzu.
66~. Aber wie ist es z, B. mit der Anatomic (oder einem groflen
Teil derselben)? Ist nicht auch, was sie beschreibt von allem
Zweifel ausgenommen? ' parte dela)? Sera que aquilo que descreve nao esta tambem isento
667. Auch .~enn. ich zu einem Volk kame, das glaubt, die
Menschen wurden im Traum auf den Mond versetzt konnte ich
ihnen nicht sagen: "Ich war nie auf dem Mond.-Nahlrlich kann
ich mich irren." Und auf ihre Frage "Kannst du dich nicht
irren P" mii.Bte ich antworten: Nein.
668. Welche praktischen Folgen hat es, wenn ich eine Mitteilung
mache und dazusetze, ich konne mich darin nicht irren?
(Ich konnre statt <lessen auch hinzusetzen: "Ich kann mich
darin sowenig irren, wie darin, daB ich L. W. hciBe. ")
. Der Andr~ konnte dennoch an meiner Aussage zweifeln. Aber
nicht our wird er, wenn er mir traut, sich von mir belehren
lassen, sondem er wird auch bestimmte Schlusse aus meiner
Oberzeugung auf mein Verhalten ziehen.
669. Der Satz "Ich kann mich darin nicht Irren" wird sicher
. der Praxis gebraucht.
in . Man kann aber bezweifeln , ob er dann
m ganz ~treng~m Sinne zu verstehen ist, oder ob er eher von
der Art einer Ubertreibung ist, die vielleicht nur zum Zweck dcr
Uberredung gebraucht wird,
186
662. Se eu dissesse Nunca estive na Lua - mas posso estar enga-
nado, isso seria idiotice.
Porque mesmo o pensamento de que poderia ter sido transpor-
tado para la, por meios desconhecidos, durante o meu sono, niio me
daria o direito de falar aqui de um possivel erro. Estou a jogar o
jogo incorrectamente se o fizer.
663. Tenho o direito de dizer Nao posso errar acerca disto mesmo
se estiver em erro.
664. Ha uma diferenca entre aprender-se na escola o que esta certo
e o que esta errado na matematica e eu proprio dizer que nao posso
' estar em erro numa proposicao,
665. Neste ultimo caso acrescento qualquer coisa de especial ao que
esta geralmente estabelecido.
666. Maso que se passa, por exemplo, com a anatomia (ou grande
de toda a duvida?
667. Mesmo que fosse para um pais onde se acreditasse que as pes-
soas eram transportadas para a Lua em sonho - nao poderia dizer-
-Ihes: Eu nunca estive na Lua. - Evidentemente posso estar enga-
nado. E a sua pergunta Nao podera estar enganado? teria de
responder: Nao.
668. Que consequencias praticas tern eu dar uma informacao e acres-
centar que nao posso estar em erro? (Em vez disso, tambem pode-
ria acrescentar: Posso tao pouco estar enganado acerca disso como
do meu nome ser L. W.).
No entanto, a outra pessoa poderia duvidar das minhas declara-
coes. Mas, se confia em mim, nao so aceitara a minha informacao,
como tambern tirara determinadas conclus6es da minha conviccao
acerca de como me devo comportar.
669. A frase nao posso estar enganado e certamente usada na pra-
tica. Mas podemos questionar se se deve tomar num sentido perfei-
tamente rigoroso ou se e uma especie de exagero que talvez so se use
para fins de persuasao.
187
 17.4 ..
670. Man konnte van Grundpr.inzipien der menschlichen
Forschung reden,
671. lch fl_iege van hier nach einem Weltteil, wo die Menschcn
nu.r ~bes~te ?der wo sic gar keine Nachricht von der
Moglichke1t.des Fliegens haben, Ich sage Ihnen, ich sei soeben
v~n zu. ihnen gcfiogen. Sie fragen mich, ob ich mich irren
k?nnte.-S1e ~ben offenbar ein~ fal.sch~ Vorstellung davon, wie
di~Sache V:?r ~1ch geht .. (Wenn ich 111 eine Kiste gepackt wiirde,
~are es mo~lic~, da6 ich mich uber die Art des Transportcs
ir-:1e.) ~age 1~ 1~en einfach, ich konne mich nicht irren, so
~ud sre das vielleichr nicht tiberzeugen; wohl aber wenn ich
.1J:inen den Vorgan~ bes.chrei.be. Sic werden darin die Moglichkeir
eines !"tu''"gewif nicht in Frage ziehen. Dabei konnten sie
aber-:auch wenn sic mir trauen-glauben; ich habe getraumt
oder em Za11ber habe mir das eingebildet.
~72. ~enn i~h der Evidenz nicht traue, warum soil ich dann
irgendeiner Ev1denz trauen ?'
~73. Ist ~s nic~t sc~wer zu unterscheiden zwischen den Fii.llen,
~n denen ich mich .n"bt, und solchen, worin ich mich Jcbwerlkh
irren kann? 1st es immer klar, zu welcher Art ein Fall gehort :>
Ich glaube nicht. "-
~74.. Es gibt nun aber bestimmte Typen von Fallen in denen
1~h n:ut Rec:11t .sage, ich konne mich nicht irren, und Moore hat
Cl11 paar Beispiele solcher Falle gegeben.
Ich ~ann vcrschiedene typische Falle aufzahlen aber keine
~llgeme1ne Charakteristik angeben. (N. N. kann sich darin nicht
irren, da~ er var wenigen Tagen von Amerika nach England
~~fl.o~~ .1st. Nur wenn er narrisch ist, kann er etwas andres
fur moglich halten.)
675 Wenn Einer glaubt, vor wenigen Tagen von Amerika
n~ch ~ngland geffogen zu sein, so glaube Ich daB er sich darin
nicht trres: kann. ' 675. Se alguem acreditar que veio de aviao da America para a Ingla-
Ebenso, wenn Einer sagt, er sitze jetzt am Tisch uod schreibe.
676. ":\her ~enn i~~ i:ntch auch in solchen Fallen nicht irren
~ann,-1~t es nicht moglich, daf ich in der Narkose bin?" Wenn
ich es h10 und wenn die Narkose mir das BewuBtsein raubt
' possivel que esteja drogado? Se estiver e sea droga me tornou incons-
188
27.4.
670. Poderiamos falar de principios fundamentais da investigacao
humana.
671. Vou de aviao para um local do mundo onde as pessoas tern ape-
nas uma informacao vaga, ou mesmo nenhuma, acerca da possibili-
dade de deslocacoes em aviao. Digo-lhes que acabo de vir de aviao
de ... Perguntam-me se nao poderei estar enganado. Tern, obvia-
mente, uma impressao errada de coma e que a coisa aconteceu. (Se
eu fosse transportado dentro de uma caixa, seria possivel que me
enganasse sob re a maneira como viajara.) Se eu simplesmente Jhes
disser que nao posso enganar-me, e provavel que isto nao as con-
venca; mas convencera, se eu lhes descrever o processo como vim.
Entao, certamente que nao suscitarao a possibilidade de um erro.
Mas, apesar de tudo - mesmo se confiarem em mim -, poderiam
acreditar que eu sonhei ou que uma magia me fez acreditar nisso.
672. Se eu nao confiar nesta evidencia, porque hei-de confiar em
qualquer evidencia?
673. Nao sera dificil distinguir entre os casos em que nao posso
enganar-me e aqueles em que dificilmenteme posso enganar? Sera
sempre claro a que especie pertence cada caso? Nao o creio.
674. Ha, contudo, certos tipos de casos em que digo com razao que
nao posso enganar-me, e Moore deu varies exemplos desses casos.
Posso enumerar varies exemplos tipicos, mas nao indicar uma
caracteristica comurn. (N. N. nao pode enganar-se acerca deter vindo
de aviao da America para lnglaterra ha alguns dias. S6 se for louco
e que pode julgar que foi possfvel uma coisa diferente).
terra ha alguns dias, nao pode estar, segundo creio, a fazer um erro.
E o mesmo acontece se alguem disser que esta, neste momento, sen-
tado a uma mesa a escrever.
676. Mas, mesmo se nestes casos nao posso estar enganado, nao sera
ciente, entao realmente nao estou a falar ea pensar. Nao posso supor
189
 dann rede und denke ich jetzt nicht wirklich. lch kann nicht im
Ernst annehmen, ich traume jetzt. Wer triiumend sagt "Ich
traume", auch wenn er dabei horbar redete, hat sowenig reeht,
wie wenn er im Traum sagt "Es regnet", wlihrend cs tatsachlich
regnet. Auch wenn sein Traum wirklich mit dem Gerausch des
Regena %Usam.menhangt.
I WI
seriamente que estou a sonhar neste memento. Alguem que disser
a sonhar estou a sonhar, rnesmo se 0 disser audivelmente, ao faze-
-lo, nao tern mais razao do que se disser esta a chover, enquanto
chove realmente. Mesmo se o seu sonho estiver, na verdade, Iigado
ao rufdo da chuva.
191