TALLER DE MEDITACIN SEPARATA 1

Hoy en da vivimos en un mundo convulso y catico, la rapidez de los tiempos nos acercan cada da
ms a la desesperacin. La lucha por el da a da se ha vuelto una autntica carnicera donde estn
estos contra ellos y todos contra todos. Las potencias del mundo quieren solo dinero y ms dinero a
costa de la explotacin de millones de seres humanos. El hombre ya no vive tranquilo, la
delincuencia es el pan de cada da; y el crimen, el asalto, la sangre y el ultraje son su relleno

Va en aumento el stress de la vida ocasionando el stress de las personas. El hombre vive

constantemente tenso y ni remotamente se da cuenta las enfermedades que esto produce

El desasosiego aumenta, por todas partes hay guerras y rumores de guerras, existe desconcierto,
nadie trabaja a gusto sino a disgusto, el hombre trabaja para vivir y vive para trabajar

La barbarie aumenta, la degeneracin moral degrada cada da ms al gnero humano, las mentes
colapsan y las personas enloquecen por el cargamontn de problemas que tienen encima, el
insomnio, problemas al sistema nervioso, migraa, problemas digestivos, etc. Son las consecuencias
funestas.

La gente no sabe vivir y es que en la vida hay cosas que por sabidas se olvidan o no se dicen

La meditacin se vuelto ahora ms que nunca una necesidad imperiosa para que el hombre
encuentre un blsamo para su adolorido corazn entre tanta podredumbre.

La vida es movimiento, quin lo ignora?, la vida es coesencial al movimiento, nada est quieto en la
creacin, y sin embargo la clave del movimiento est en el no movimiento

Por simple lgica sabemos que el hombre para poder trabajar eficientemente necesita de perodos
de reposo, para poder reunir fuerzas que le alimenten para poder ganar la batalla de la vida.

As similarmente la meditacin ha sido, es y ser, la forma de uno cargar nuevamente las bateras,
es un encuentro del hombre consigo mismo, es un momento de introspeccin, un momento de
reposo dirigido para el cuerpo, un dominar los impulsos, un control de la mente y de las emociones,
una apertura al corazn, es una forma de sentir paz, es un acercamiento al espritu, es una forma de
armonizarse, un llenarse de plenitud, es un alimento para el alma, etc.

La meditacin no es algo vago, insustancial, o irrelevante como algunos suponen. Tampoco es algo
peligroso, daoso, demonaco como prejuzgan otros

La meditacin es aquella prctica por excelencia que si lo implantamos en nuestra vida, ser capaz
de convertirnos en personas diferentes, tendremos ms calma ante las vicisitudes de la vida,
seremos ms serenos y pacientes, nos ayudar a eliminar la ira, nos dar ecuanimidad para tomar
decisiones, aplomo para vencer los problemas, seguridad en nuestras decisiones, etc., en cuatro
palabras: nos har personas mejores

LA MEDITACIN UNA CIENCIA ANTIGUA, QUE SER PARTE DE LA CIENCIA DEL FUTURO.
En la actualidad la prctica de meditacin est siendo reconocida de manera oficial por sus
beneficios, por sus mltiples ventajas, por su ayuda en el campo de la superacin personal, por el
apoyo que brinda en mltiples campos como la medicina, la psicologa, etc.

En la Educacin aporta ventajas como el desarrollo de la memoria, el desarrollo de la atencin, la

concentracin, el estmulo mental, la capacidad de anlisis, el discerniento, otorga al estudiante una
tcnica para que logre el autocontrol, ya que quien no se autocontrola esta en camino seguro al
fracaso. Quien no se controla ser vctima se sus propias emociones negativas como la rabia, los
celos, la ira, la clera, etc. Y finalmente le llevar a romper su relacin de pareja, a pelearse con el
jefe del trabajo y ser despedido por ello, a ser el verdugo de sus familiares destrozando asi el hogar,
etc.

Em el campo del autoconocimiento, o sea psicologa, nos otorga la posibilidad de dominar la

mente, aquella mente que nunca esta quieta, que siempre clama, grita. Cuando una persona est
sola en realidad est mal acompaada En la soledad de la habitacin aparecen algunas voces en
la mente y son pensamientos negativos, estos pensamientos entablan una batalla entre ellos y el
campo de batalla es la mente y la persona no para de pensar La depresin aparece cuando la
persona est sola Los suicidios e intentos de suicidio se han verificado cuando la persona estaba
sola La persona rie en la calle, pero llora en la soledad de su habitacin Cuando la persona est
sola aparecen tambin ciertos instintos bestiales Cuando la persona estaba en la lucha de dejar el
alcohol, el cigarro, la droga, etc. y se encontraba solo en la habitacin, result despus tomando,
fumando o drogndose en una hora lo que no haca en un mes Cuando la persona est sola est
mal acompaada... Mientras el ser humano no controle su mente, es candidato seguro para la
infelicidad y desesperacin.

En el campo de la medicina, la meditacin es un aliado poderoso, ya que se ha demostrado hasta la

saciedad que el cuerpo y la mente tienen una relacin directa, se ha demostrado que el stress es
madre de mltiples enfermedades, se ha comprobado que la materia se transforma en energa, que
un hombre es lo que piensa y que por lo tanto: LA MEDITACIN NOS DA PAZ MENTAL Y
ARMONIA EN EL CUERPO, LA MEDITACIN ELIMINA EL STRESS, QUE LA MEDITACIN NOS
LLENA DE ENERGA MEDIANTE TCNICAS ESPECIALES Y QUE LA MEDITACION NOS LLEVA
A FORMAS ELEVADAS DEL PENSAMIENTO.

En el futuro la meditacin ser parte de una nueva cultura, en la cual la sabidura de miles de aos
(tiempo que tiene la tcnica de la meditacin) ser actualizada y en las escuelas colegios y
universidades, se harn prcticas de meditacin para beneficio de los estudiantes, en los hospitales
los enfermos usarn la meditacin para su mejora, en los centros de trabajo, fbricas, industrias,
oficinas, etc., se usar la meditacin para que los trabajadores mejoren su desempeo laboral,
entonces el stress no existir y se sentir la dicha de vivir,

La meditacin es un arma poderosa de paz que no usamos para eliminar nuestra ira.

Las explicaciones bsicas de La meditacin las daremos en nuestras clases, este folleto sirve para
reforzar lo aprendido.

La mente

A travs de los tiempos la disciplina de la mente ha sido siempre tema de estudio

Una gran escritora que naci en el siglo XIX. Quien es La Maestra H.P.B. en la Voz del Silencio
pgina 17, dice textualmente lo siguiente: "Antes que el alma pueda or, la imagen (es decir, el
hombre) deber ser tan sorda a los rugidos como a los murmullos, a los bramidos del elefante como
al argentino zumbar de la lucirnaga dorada".

Tambin afirma: "Antes que el alma pueda comprender y recordar, debe estar unida al hablante
silencio, lo mismo que la forma que ha de tomar la arcilla, est primero unida a la mente del
alfarero". "Porque entonces el alma oir y recordar". "Y entonces al Odo Interno hablar la Voz Del
Silencio".

Tambin dice: "Los pensamientos terrenales han de caer muertos ante las puertas del Templo".

Todas estas palabras nos recuerdan la disciplina de la mente. En realidad nadie podra meditar sino
controla su mente, la bsqueda de este control no ha sido tcnica buscada slo en oriente, sino la
sabidura antigua siempre lo tuvo como objetivo.
Estas tradiciones antiguas tienen conocimientos secretos relativos a la mente citemos al gran
alquimista Paracelso:

"El hombre visible tiene su laboratorio, y all trabaja el hombre invisible. El Sol tiene sus rayos, los
cuales no es posible coger con las manos, y que sin embargo son bastantes fuertes (si se renen por
medio de una lente) para incendiar edificios". "La imaginacin es como un sol, obra dentro de su
mundo do quiera que luzca. El hombre es lo que piensa. Si piensa fuego est ardiendo, si piensa
guerra est guerreando". "Por el poder del pensamiento, la imaginacin se convierte en un sol". (De
virtute imaginativa)

Todas estas frases enigmticas encierran algunas funciones de la mente trascendentales Es obvio
que el hombre visible, osea la parte humana, tiene un laboratorio que es el cuerpo fsico y a travs
de l, nuestro ser (esa parte espiritual u hombre invisible) puede expresarse pero claro esto no
sucedera si la mente no est dispuesta. El poder del pensamiento es como un sol que puede
iluminar nuestra vida siempre y cuando nosotros eliminemos del pensamiento aquellos elementos
negativos que llevamos dentro, para que no interfieran durante las prcticas de concentracin y
meditacin.

Podramos poner cientos de pruebas que nos demuestran que la sabidura universal siempre tuvo
esa rea de psicologa o del estudio del ser humano. Esto lo decimos porque normalmente se
considera a la psicologa como una ciencia reciente. La mente siempre ha sido tema de estudio.
Ahora bien resulta que podamos meditar necesitamos controlar la mente y antes de esto
necesitamos conocer la mente. Si no conozco como funciona mi mente. Como podra dominarla?
Pero lo ms curioso de la vida es que casi ningn ser humano se interesa en el funcionalismo de su
mente, y esto es semejante a que me regalaran una computadora y no me interesara jams cmo
funciona

La sabidura oriental nos ensea que se practica la meditacin en el siguiente orden:

Primero, ASANA (postura del cuerpo);

Segundo, PRATYAHARA (no pensar en nada);

Tercero, DHARANA (concentracin de una sola cosa);

Cuarto, DHYANA (meditacin profunda);

Quinto, SHAMADI (xtasis).

Posiciones para meditar:

Se puede meditar en una silla cmoda o un cmodo silln.

Tambin se puede meditar en la posicin seiza, con

banco de madera al estilo japons

Tambin se medita en posicin de hombre muerto. O

posicin de estrella flamgera. Para esto acustese,
abriendo las piernas y brazos a derecha e izquierda y
con el cuerpo bien relajado; y tendremos la figura de la
estrella de cinco puntas o el hombre de Vitrubio de Da
Vinci

Tambin se medita en posicin de flor de loto, y en

estos hay variantes con respecto a la posicin de las
manos, etc. Lo importante es que el cuerpo este relajado.

Esto de la relajacin es tambin un tema amplio, es muy difcil encontrar alguien que se pueda
relajar a voluntad. La ciencia de la respiracin es fundamental para lograr este objetivo. Cuando uno
se relaja realmente como debe ser la persona no tiene la sensacin del cuerpo, podramos decir que
el cuerpo entra en tal laxitud que realmente perdemos la nocin de la materia, en tal estado la
conciencia ya no tiene impedimentos fsicos y puede expandirse para poder sentir el shamad de las
antiguas tradiciones chinas. Citaremos ahora un texto del libro El medico de Lhassa para mejor
comprensin de la respiracin:

-Lobsang, ya es hora de que aprendas algo ms. Te has divertido ya bastante. Ahora, como acabas de demostrar, lo que
necesitas es aprender la ciencia de la buena respiracin. Ven conmigo. Veremos lo que podemos hacer.

Sigui subiendo el monte y yo fui tras l de mala gana despus de haber recogido los zancos, cados por all cerca. Mi
Gua caminaba con gran facilidad, como si se deslizase. Sus movimientos no traslucan ni el menor esfuerzo, mientras
que yo, muchsimos aos ms joven, le segua cansado y jadeante, como un perro en un trrido da de verano. Llegamos
a la cumbre del monte, entramos en el recinto de nuestra lamasera y segu a mi Gua hasta su habitacin. Nos sentamos
del modo habitual en el suelo y el lama pidi que le llevasen el inevitable t, sin el cual ningn tibetano puede sostener
una conversacin seria. Mantuvimos silencio mientras los monjes nos servan t y trampa. Cuando de nuevo estuvimos
solos, mi Gua me instruy sobre el arte de respirar, enseanza que haba de serme de vital importancia en este campo
de prisioneros.

-Jadeas como un viejo en cuanto subes una cuesta, Lobsang -dijo-. Pronto aprenders a vencer ese defecto, pues nadie
debe gastar tantas energas en lo que es parte ordinaria, natural y cotidiana de nuestra vida. Es muy frecuente que no se
sepa respirar. La gente suele creer que basta cargarse de aire, expulsar luego esa carga y volverse a llenar de otra.

-Pero, Honorable Maestro -repliqu-, llevo nueve aos o ms respirando bastante bien. De qu otra manera se puede
respirar?

-Lobsang, debes tener en cuenta que la respiracin es la fuente de la vida. Puedes andar y tambin puedes correr, pero,
sin una respiracin adecuada, no podrs hacer ni lo uno ni lo otro. Debes aprender un nuevo sistema y, ante todo, debes
fijarte un tiempo para la respiracin, pues, hasta que no sepas cunto tiempo debes emplear cada vez que respiras, no
habr modo de que respires bien.

En efecto, respiramos a distinto ritmo en las diversas ocasiones. Me tom la mueca izquierda y, sealando un punto de
ella, me dijo:

-Fjate en tu pulso. se marcha al ritmo de uno, dos, tres, cuatro, cinco, seis. Pon t mismo un dedo sobre el pulso para
que lo sientas y entonces entenders de qu estoy hablando. As lo hice; puse un dedo sobre la mueca izquierda y sent
el ritmo de mi pulso como l me haba dicho: uno, dos, tres, cuatro, cinco, seis. Mir a mi Gua, que hablaba de nuevo: -
Si te fijas, te dars cuenta de que inhalas mientras tu corazn da seis latidos. Pero eso no basta. Tendrs que variar
mucho ese ritmo respiratorio y no tardaremos en hablar de ello. Debes saber, Lobsang, que vosotros, los chicos (os he
estado observando muchas veces mientras jugis), os cansis porque no sabis lo esencial de la respiracin. Creis que
es una cosa natural y que mientras entre y salga el aire en el cuerpo, todo ira bien. Pero se es un gran error, pues hay
cuatro modos principales de respirar; as que examinmoslos y veamos para qu sirven y en qu consisten. El primer
mtodo es muy pobre. Se conoce con el nombre de respiracin alta, porque en este sistema slo se emplea la parte
alta del pecho y los pulmones, y deberas saber ya que sa es slo la parte mas reducida de nuestra capacidad
respiratoria. De modo que cuando utilices este sistema alto metes muy poco aire en tus pulmones y, lo que es peor,
dejas una buena cantidad de aire viciado en los profundos rincones de tu sistema respiratorio. Observa cmo, al respirar
as -y me hizo la demostracin practica-, slo se mueve la parte superior del pecho. La parte inferior y el abdomen se
quedan inmviles y eso es muy perjudicial.

Olvida pues, esa clase de respiracin, Lobsang, pues es completamente intil. No debemos emplearla, sino pasar a las
otras maneras.

Se interrumpi y, colocndose frente a m, me dijo:

-Mira, sta es la respiracin alta. Observa la posicin forzada que he de adoptar. Pero ya sabrs mas tarde que ste es
el tipo de respiracin practicado por la mayora de los occidentales, mejor dicho, casi todo el mundo, fuera del Tibet y la
India.

Yo le miraba asombrado, con la boca abierta. La verdad es que nunca pens que respirar fuese algo tan difcil. Cre que
lo saba hacer bastante bien y ahora vea que estaba equivocado.

-Lobsang, tienes que prestarme ms atencin. Veamos ahora el segundo sistema de respiracin, el que se conoce como
respiracin media. Tampoco es muy buena. No merece la pena de que nos entretengamos con ella, pues no quiero
que la utilices, pero cuando vayas a Occidente oirs a la gente referirse a esa manera llamando la respiracin de
costillas, o respiracin en el que el diafragma permanece inmvil. El tercer sistema es el de la respiracin baja y
aunque quiz sea un poco mejor que los otros dos, tampoco es el correcto. Alguna gente llama a este sistema
respiracin abdominal. Los pulmones no se llenan por completo de aire, de modo que no se renueva completamente el
aire, conque tambin se producen el aire viciado, el mal aliento y la posibilidad de una enfermedad. De manera que no
debes acordarte de esos sistemas de respiracin, sino utilizar, como hago yo y como hacen otros lamas de aqu, la
respiracin completa, que debers hacer as.

Muy bien -pens-, ahora voy a aprender algo que verdaderamente merece la pena; pero, entonces, para qu me ha
hablado de los otros sistemas si haba de advertirme que no me acordase de ellos?

-Porque, Lobsang -dijo mi Gua, el cual, evidentemente, haba ledo mis pensamientos-, porque tienes que conocer tanto
los defectos como las virtudes. Sin duda alguna, habrs notado aqu en Chapkori la insistencia con que recalcamos la
importancia de tener la boca cerrada. Esto no es slo para evitar decir tonteras o falsedades, sino con objeto de que se
respire lo mas posible por la nariz. Cuando se respira por la boca se pierde la ventaja de los filtros de la nariz. Si respiras
por la boca tambin pierdes la ventaja del mecanismo para el control de la temperatura que funciona en nuestro cuerpo
humano. Adems, se acatarra uno, duele la cabeza o se atonta sta y se padecen muchas otras molestias. De pronto me
di cuenta de que estaba contemplando boquiabierto a mi Gua y entonces cerr la boca tan de golpe que le brillaron los
ojos de pura diversin, pero no hizo comentario alguno y prosigui:
-Las ventanillas de la nariz son cosas de gran importancia y han de estar siempre limpias. Si notas que las tienes
tapadas, sorbe por ellas un poco de agua y deja que te pase sta a la boca para poderla expulsar por ella. Pero no
respires en modo alguno por la boca, sino slo por la nariz. Y para esos lavados usa siempre agua templada, pues el
agua fra puede hacerte estornudar. Se volvi y agit la campanilla que tena al lado. Se present un criado, que volvi a
llenar la tetera y trajo ms tsampa. Se inclin ante nosotros y se retir. Despus de unos instantes el Lama Mingyar
Donpud reanud su leccin:

-Ahora, Lobsang, vamos a ocuparnos de la verdadera manera de respirar, el mtodo que ha permitido a algunos lamas
tibetanos prolongar su vida hasta unos lmites asombrosos. Tratemos, pues, de la respiracin completa. Como implica su
nombre, este sistema contiene a los otros tres (la respiracin baja, la media y la alta), de modo que en l los pulmones se
llenan realmente de aire, se purifica la sangre y el cuerpo se llena de fuerza vital. Es un sistema facilsimo. Basta con que
te sientes, o te quedes de pie, en una posicin cmoda y respires por la nariz. Hace poco tiempo, Lobsang, te he visto
encogido, esforzndote y sin poder respirar. Es natural que no puedas respirar bien si ests encogido y en mala postura.
Has de mantener erguida la columna vertebral. se es el secreto de la buena respiracin. Me mir y suspir, pero el brillo
burln de sus ojos traicionaba la solemne profundidad de su suspiro. Luego se levant, se acerc a m y, ponindome las
manos bajo los codos, me hizo sentar derecho. -As es como debes sentarte, Lobsang -dijo-; as, con la columna
vertebral erguida, el abdomen bien controlado y los brazos a los lados. Ahora, sintate as, llena de aire el pecho, procura
que las costillas salgan hacia fuera y luego echa hacia abajo el diafragma, de modo que tambin sobresalga el abdomen
inferior. De ese modo logrars una respiracin completa. Y has de saber que en esto no hay magia alguna. Se trata slo
de una respiracin ordinaria, de sentido comn. Tienes que introducir en tu cuerpo el mximo de aire que puedas y luego
has de soltarlo y volver a llenar los pulmones. Quizs ahora te parezca todo esto excesivamente complicado y que no
merece la pena esforzarse tanto, pero te aseguro que merece la pena. Si te parece lo contrario, es porque te has
enviciado en respirar mal y tienes que empezar disciplinndote.

Respir como lo haba hecho mi maestro y, para mi considerable asombro, descubr que era fcil. Desde luego, me
zumbaba un poco la cabeza los primeros segundos, pero cada vez fue ms fcil. Poda ver los colores con mayor
claridad e incluso, en unos cuantos minutos de este ejercicio, me sent mejor.

-Todos los das hars conmigo unos cuantos ejercicios de respiracin, Lobsang, y quiero que luego contines t solo.
Merece la pena. No volvers a cansarte ni quedarte sin aliento. Es necesario que no vuelva a repetirse el caso de que,
mientras t llegas sin poder hablar a lo alto de una cuesta, yo, en cambio, que tengo varias veces tu edad, lo haga con la
mayor facilidad.

Volvi a sentarse y me contempl, mientras yo realizaba los ejercicios que l me haba indicado. Desde el primer
momento pude darme cuenta de las ventajas del sistema que me estaba enseando. Mi Gua volvi a hablarme:

-El nico objetivo de la respiracin, sea cual fuere el sistema empleado, es introducir en el cuerpo la mayor cantidad de
aire posible y distribuirla por todo el cuerpo de una manera que llamamos prana. sta es la fuerza vital. Esta prana es la
fuerza que activa al hombre, que activa a cuanto vive: plantas, animales, hombres, e incluso peces, que han de extraer
del agua el oxgeno y convertirlo en prana. Sin embargo, tenemos ahora que ocuparnos, Lobsang, de tu respiracin,
concretamente de la tuya. Inhala lentamente. Retn ese aire dentro de ti durante algunos segundos. Luego exhala el aire
con mucha lentitud. Descubrirs que hay varios ritmos de inhalacin, de retencin del aire y de exhalacin, que cumplen
varias finalidades, tales como limpieza, vitalizacin, etc. Quiz la forma general ms importante de respiracin sea la que
llamamos respiracin de limpieza. Ahora nos ocuparemos de ella porque quiero que, de aqu en adelante, la
practiques al comenzar, y al terminar cada da, as como al principio y al final de todos los ejercicios.

Yo haba ido siguiendo con gran atencin las palabras de mi maestro. Conoca sobradamente el poder que llegan a
alcanzar los grandes lamas, cmo logran deslizarse sobre la tierra con mayor rapidez de la que pueda galopar un
hombre en un caballo y cmo pueden llegar a su destino tranquilos como si no hubieran realizado nada extraordinario; y
decid que mucho antes de que yo llegase a ser un lama dominara la ciencia de la respiracin.

Mi Gua, el Lama Mingyar Dondup, prosigui: -Ahora, Lobsang, vamos a practicar la respiracin de limpieza. Respira
primero, llenndote por completo de aire, tres veces; no, no superficialmente como los ests haciendo, sino tres
respiraciones completas, lo ms profundas que puedas conseguir. Llena a fondo los pulmones. Muy bien, as es -dijo-.
Ahora, en la tercera respiracin retn el aire durante cuatro segundos por los labios como si fueras a silbar, pero sin
hinchar los carrillos. Deja salir un poco de aire por entre los labios con toda la fuerza que puedas.
Luego, detente un segundo, reteniendo el aire que puedas. Deja salir un poco ms, tambin con todo el vigor que
puedas. Prate otro segundo y ahora vacate de aire por completo. Sultalo lo ms enrgicamente que puedas.
Recuerda que debes exhalar ahora el resto del aire con gran fuerza por la abertura de los labios puestos as, como si
quisieras silbar. No sientes una sensacin muy refrescante?

Con gran sorpresa ma, pues aquella operacin de soltar el aire poco a poco me haba parecido un poco tonta, comprob
que era cierto lo que deca mi Gua. Nunca me haba sentido tan bien. Segu practicando el mismo ejercicio hasta que de
pronto sent que me daba vueltas la cabeza. A travs de la neblina, oa la voz de mi Gua:

-Lobsang, Lobsang, basta; no debes respirar as, sino exactamente como te he dicho. No experimentes por tu cuenta
porque eso es muy peligroso. Ya ves, te has intoxicado a fuerza de respirar incorrectamente y con demasiada rapidez.
Debes realizar los ejercicios exactamente como yo te indico, pues yo tengo la experiencia. Ms adelante podrs
experimentar por tu cuenta y esto mismo, Lobsang, debers advertrselo a las personas a quienes ensees ms tarde la
buena respiracin. Les dirs que nunca experimenten con diferentes ritmos de respiracin, a menos que tengan junto a
ellos un profesor competente, pues hay gran peligro en estos experimentos si se hacen caprichosamente. Practicar, en
cambio, la serie de ejercicios recomendados por los que entienden, es seguro y saludable y no puede causar dao
alguno. Ahora, Lobsang, debemos aumentar tu fuerza nerviosa. Aspira todo el aire que puedas y, cuando creas que
tienes los pulmones llenos hasta la mxima capacidad, furzalos an un poco ms. Entonces, empieza a exhalar el aire
lentamente hasta vaciarte por completo. Llena otra vez los pulmones de la misma manera, pero retn esa respiracin.
Extiende los brazos ante ti sin hacer ningn esfuerzo, slo con la poca energa necesaria para mantenerlos horizontales.
Y ahora, fjate bien. Vuelve las manos as, hasta ponerlas en los hombros, contrayendo paulatinamente los msculos
hasta que, cuando toquen los hombros estn completamente tensos y los puos apretados. Mrame, ves cmo aprieto
los mos? Es necesario que las manos te tiemblen con el esfuerzo. Sin aflojar los msculos lo ms mnimo saca los
puos hacia afuera lentamente, y luego recgelos con rapidez varias veces, quiz una media docena de veces. Exhala
con fuerza todo el aire, por la boca, con los labios como si fueras a silbar. Despus de haber hecho eso unas cuantas
veces, acaba practicando de nuevo la respiracin de limpieza.

Volv a probarlo y otra vez me sent muy bien. Adems, era divertido y a aquella edad estaba yo siempre dispuesto a
divertirme. Mi Gua interrumpi mis pensamientos:

-Lobsang, quiero insistir cuanto sea preciso en que la rapidez con que retires los puos y la tensin de los msculos es lo
que determina el provecho que puedes obtener de este ejercicio, de que tienes los pulmones llenos de aire. Y no olvides
que es un ejercicio respiratorio de valor incalculable y que te ayudar enormemente en el futuro.

Se sent y estuvo observando mis ejercicios, corrigiendo amablemente los defectos y alabndome cuando los haca
bien. Cuando se consider satisfecho, me los hizo repetir una vez ms para asegurarse de que poda hacerlos yo solo.
Despus me indic que me sentara junto a l y me estuvo explicando cmo se haba formado el sistema de respiracin
tibetano despus de descifrar los antiqusimos documentos que se guardaban en las cavernas bajo el Potala.

Ms adelante, en mis estudios, me ensearon varias cosas sobre el arte de respirar, pues en el Tibet no slo curamos
con las hierbas, sino tambin mediante la respiracin del paciente. Sin duda alguna, la respiracin es la fuente de la vida,
y puede ser interesante dar aqu algunas indicaciones para que las personas que sufran algn padecimiento, quiz
desde hace mucho tiempo, puedan librarse de l o aliviarlo en gran medida. Esto puede lograrse mediante la respiracin
correcta, pero recuerde usted que debe limitarse estrictamente a los ejercicios indicados en estas pginas, y no se le
ocurra experimentar por su cuenta sin un profesor competente a su lado, pues tales experimentos son muy peligrosos.
Sera insensato lanzarse a ello sin prepararlo concienzudamente.

Los trastornos del estmago, el hgado y la circulacin pueden ser vencidos por lo que llamamos respiracin
contenida. Piense que en esto nada hay de mgico, a no ser los resultados que puedan parecer cosa de magia. Pero al
principio tiene usted que mantenerse bien erguido y, si est en la cama, tendido completamente horizontal. Pensemos
ahora que se encuentra usted en pie. Pngase con los talones juntos, los hombros hacia atrs y el pecho saliente. As
quedar enrgicamente controlada la parte baja del abdomen. Aspire hasta llenarse de todo el aire que pueda y tngalo
dentro hasta que sienta usted unos leves latidos -muy leves- en las sienes. En cuanto tenga usted esa sensacin, suelte
con fuerza todo el aire por la boca abierta. Pero con energa, no sencillamente dejando salir el aire, sino lanzndolo por la
boca con toda la fuerza de que sea capaz. Despus deber usted realizar la respiracin de limpieza, que ya expliqu
detalladamente al contar los ejercicios que me enseaba mi Gua, el Lama Mingyar Dondup. Slo repetir que la
respiracin de limpieza es de valor incalculable para mejorar la salud.

Antes de iniciar los ejercicios respiratorios, es imprescindible que tenga usted un ritmo, una unidad de tiempo que
represente la inhalacin normal. Ya he hablado de esto al contar cmo lo aprend, pero quiz sea muy conveniente en
este caso repetirlo para que se grabe de un modo permanente en el lector. El latido del corazn de una persona es la
norma rtmica adecuada para la respiracin de ese individuo determinado. Raramente se encontrarn dos personas que
tengan el mismo ritmo, pero eso no importa; podr usted descubrir su ritmo de respiracin normal colocando un dedo en
el pulso y contando. Coloque los dedos de la mano derecha sobre la mueca izquierda y tmese el pulso. Supongamos
que tiene el ritmo normal uno, dos, tres, cuatro, cinco, seis. Grbese bien ese ritmo en el subconsciente para que no
tenga usted que tratar de recordarlo, sino que lo sepa en todo momento subconscientemente. No importa cul sea su
ritmo siempre que usted los sepa y que este conocimiento se haya grabado en el subconsciente, pero estamos
suponiendo que el ritmo de usted es el trmino medio en que la inhalacin de aire dura seis latidos de su corazn. Esto
es lo ordinario. Pero vamos a alterar esa norma respiratoria con varios propsitos. No hay dificultad alguna en ello. Esos
cambios son fciles de lograr y nos permitirn obtener resultados espectaculares para mejorar la salud.

Todos los aclitos de alta graduacin en el Tibet tenan que aprender la ciencia de la respiracin. Haba ciertos ejercicios
que tenan preferencia en la enseanza sobre todos los dems. Quiere usted probarlos? Entonces, lo primero que ha
de hacer es sentarse bien derecho, o qudese de pie si lo prefiere, pero es intil ponerse en pie si puede usted quedarse
sentado. Aspire lentamente hasta llenar por completo el sistema respiratorio. Es decir, el pecho y el abdomen, mientras
cuenta seis pulsaciones. Reconocer usted que esto es muy fcil. Slo tiene usted que mantener un dedo sobre el pulso
de la mueca y esperar hasta que el corazn haya latido una, dos, tres, cuatro, cinco, seis veces. Despus de haber
aspirado el aire durante seis unidades de pulsacin, retngalo mientras el corazn late tres veces. A continuacin, exhale
todo el aire por la nariz durante seis latidos. Es decir, exactamente durante el mismo tiempo que tard en aspirarlo. Ahora
que ha lanzado usted todo el aire que tena en los pulmones, mantngalos vacos durante tres pulsaciones, y luego
empiece de nuevo el ejercicio ya indicado. Reptalo cuantas veces quiera, pero sin cansarse. Inmediatamente que sienta
usted el menor cansancio, debe dejarlo. En efecto, nunca deber usted cansarse con estos ejercicios, puesto que
entonces sern stos contraproducentes. Son precisamente para tonificarnos y hacernos ms fuertes y aptos, no para
debilitarnos y cansarnos.

Siempre empezbamos con el ejercicio respiratorio de limpieza y ste es completamente inofensivo y de lo ms

beneficioso. Limpia los pulmones del aire viciado y los libra de impurezas, por eso en el Tibet no hay tuberculosis! De
modo que puede usted realizar los ejercicios respiratorios de limpieza siempre que le apetezca y su salud se beneficiar
muchsimo con ello. Un mtodo extremadamente bueno para adquirir el control mental es sentarse con el tronco erguido
y aspirar una respiracin completa de limpieza. Despus, aspire a razn de uno, cuatro, dos. Es decir (hablemos ahora
de segundos para cambiar!), aspire durante cinco segundos, luego retenga la respiracin durante cuatro veces cinco
segundos, o sea, veinte segundos. Respirando adecuadamente usted podr liberarse de muchos padecimientos, y ste
es un mtodo excelente. Adems, si tiene usted algn dolor, lo mismo puede hacer el ejercicio hallndose tumbado que
de pie. Luego respire rtmicamente manteniendo con firmeza el pensamiento de que el dolor va desapareciendo con cada
respiracin. Es como si cada vez que arroja usted aire fuese saliendo el dolor. Imagine que cada vez que aspira usted
aire est absorbiendo la fuerza vital que ir expulsando al dolor. Y piense tambin que cada vez que exhala aire, est
usted echando fuera el dolor. Ponga la mano en la parte dolorida y figrese que est usted sacndose con la mano, y a
la vez con cada respiracin, la causa del dolor. Haga esto durante siete respiraciones completas. Luego realice una
respiracin de limpieza y despus descanse unos segundo respirando lenta y normalmente. Probablemente notar usted
que el dolor habr desaparecido por completo o que ha disminuido tanto que ya no le molesta. Pero si por alguna razn
persiste el dolor, repita el ejercicio una o dos veces ms hasta que el dolor desaparezca. Por supuesto, comprender
usted que si se trata de un dolor inesperado y vuelve a presentarse, tendr usted que consultar con el mdico, ya que el
dolor es la advertencia de la naturaleza de que algo marcha mal en nuestro cuerpo y aunque est permitido y es gran
ventaja disminuir el dolor, a la vez es esencial que descubramos la causa del dolor para curarla.

La tcnica de la meditacin nos permite llegar hasta las alturas de la iluminacin. Debemos
distinguir entre una mente que est quieta y una mente que est aquietada a la fuerza. Debemos
distinguir entre una mente que est en silencio y una mente que est silenciada violentamente.
Cuando la mente est aquietada a la fuerza, realmente no est quieta, est amordazada por la
violencia; y en los niveles ms profundos del entendimiento hay toda una tempestad. Cuando la
mente est silenciada violentamente, realmente no est en silencio y en el fondo clama, y grita y se
desespera. Es necesario acabar con las modificaciones del principio pensante durante la meditacin.
Cuando el principio pensante queda bajo nuestro control la iluminacin adviene a nosotros
espontneamente.

El control mental nos permite destruir los grillos creados por el pensamiento. Para lograr la quietud y
el silencio de la mente es necesario saber vivir de instante en instante, saber aprovechar cada
momento, no dosificar el momento. Toma todo de cada momento, porque cada momento es hijo de
la Gnosis, cada momento es absoluto, vivo y significante. La momentaneidad es caracterstica
especial de los gnsticos. Nosotros amamos la filosofa de la momentaneidad.

El maestro Ummom dijo a sus discpulos: "Si caminan, caminen; si se sientan, sintense, pero no
vaciles".

Un primer estudio en la tcnica de la meditacin es la antesala de esa paz divina que supera todo
conocimiento. La forma mas elevada de pensar, es no pensar. Cuando se logra la quietud y el
silencio de la mente; el Yo con todas sus pasiones, deseos, apetencias, temores, afectos, etc. Se
ausenta. Solo en ausencia del Yo puede la esencia de la mente (BUDDHATA) despertar para unirse
al Intimo y llevarnos al xtasis.

Cuando la mente se halla en estado pasivo y receptivo absolutamente quieta y en silencio, se liberta
el Buddhata o Esencia de la mente y adviene el xtasis. La esencia se halla siempre embotellada
entre el batallar de los opuestos; mas, cuando la batalla termina y la quietud y el silencio son
absolutos, la Esencia queda libre y la botella vuelta pedazos. Cuando practicamos la meditacin,
nuestra mente es asaltada por muchos recuerdos, deseos, pasiones, preocupaciones, etctera.
Debemos evitar el conflicto entre la atencin y la distraccin. Existe conflicto entre la distraccin y la
atencin cuando combatimos contra esos asaltantes de la mente. El Yo es el proyector de dichos
asaltantes mentales. Donde hay conflicto, no existe quietud ni silencio.

Debemos anular al proyector mediante la auto-observacin y la comprensin. Examinad cada

imagen, cada recuerdo, cada pensamiento que llegue a la mente, Recordad que todo pensamiento
tiene dos polos: el positivo y el negativo. Entrar y salir son dos aspectos de una misma cosa, el
comedor y el bao, lo alto y lo bajo, lo agradable y lo desagradable, etc., son siempre los dos polos
de una misma cosa. Examinad los dos polos de cada forma mental que llegue a la mente. Recordad
que solo mediante el estudio de las polaridades se llega a la sntesis.

Toda forma mental puede ser eliminada mediante la sntesis. Ejemplo: nos asalta el recuerdo de una
novia. Es bella? Pensemos que la belleza es el opuesto de la fealdad y que si en su juventud es
bella, en su vejez ser fea. Sntesis: no vale la pena pensar en ella, es una ilusin, una flor que se
marchitar inevitablemente.

En la India esta auto-observacin y estudio de nuestra propia mente es llamada PRATYAHARA.

Los pjaros-pensamientos deben pasar por el espacio de nuestra propia mente en sucesivo desfile
pero sin dejar rastro alguno. La infinita procesin de pensamientos proyectados por el Yo, al fin se
agotan y entonces la mente queda quieta y en silencio.
Un gran Maestro autorrealizado dijo: "Solamente cuando el proyector, es decir el Yo, est ausente
por completo, entonces sobreviene el silencio que no es producto de la mente. Este silencio es
inagotable, no es del tiempo, es lo inconmensurable, solo entonces adviene aquello que Es.

Toda esta tcnica se resume en dos principios:

a) Profunda reflexin y

b) Tremenda serenidad.

Esta tcnica de la meditacin con su no-pensamiento, pone a trabajar la parte ms central de la

mente, la que produce el xtasis.

Recordad que la parte central de la mente es eso que se llama la Esencia, la Conciencia. Cuando la
despierta quedamos iluminados, necesitamos el despertar de la esencia (llamada Buddhata en
Oriente), (o tambin la conciencia).

El estudiante gnstico puede practicar sentado al estilo occidental o al estilo oriental. Es aconsejable
practicar con los ojos cerrados para evitar las distracciones del mundo exterior. Conviene relajar el
cuerpo evitando cuidadosamente el que algn msculo quede en tensin.

Resulta magnifico saber combinar inteligentemente la meditacin con el sueo a fin de que la
materia no estorbe. La Esencia, es el material psquico, el principio Buddhico interno hablando en
sentido oriental, el material anmico o materia prima con la cual damos forma al alma. La esencia es
lo mejor que tenemos dentro y despierta con la meditacin interior profunda.

Necesitamos comprender muy a fondo cada problema, cada recuerdo, cada defecto personal.
Durante la meditacin van pasando por la mente en siniestro desfile todas nuestras preocupaciones
deseos y amarguras. ES URGENTE analizar cada una de estas cosas de la mente y extraer de ellas
lo que es til, despus termina el trgico desfile y la mente en forma muy espontnea y natural,
queda profundamente quieta y en silencio. SOLO la mente silenciosa, serena y quieta, puede
EXPERIMENTAR ese elemento que transforma y que es la Paz.

LAS DIEZ REGLAS DE LA MEDITACIN Y CONOCIMIENTO GNSTICO

La MEDITACIN CIENTFICA tiene Diez Reglas bsicas, fundamentales, sin las cuales resultara imposible
emanciparnos, liberarnos, de los grilletes mortificantes de la MENTE.

1 REGLA. Hacernos plenamente conscientes del estado de nimo en que nos encontramos antes de que surja cualquier
pensamiento.

2 REGLA. PSICO-ANLISIS: indagar, inquirir, investigar la raz el origen de cada pensamiento, recuerdo, afecto,
emocin, sentimiento, resentimiento, etc., conforme van surgiendo en la MENTE.

3 REGLA. OBSERVAR SERENAMENTE nuestra propia MENTE, poner atencin plena en toda forma mental que haga
su aparicin en la pantalla del intelecto.

4 REGLA. Tratar de recordar, rememorar, esta "SENSACIN DE CONTEMPLAR" de momento en momento durante el
curso comn y corriente de la vida diaria.

5 REGLA. El intelecto debe asumir un estado psicolgico receptivo ntegro, UNI-TOTAL, pleno, tranquilo, profundo.

6 REGLA. Debe existir continuidad de propsitos en la tcnica de la Meditacin, tenacidad, firmeza, constancia, porfa.
7 REGLA. Resulta agradable, interesante, asistir cada vez que se pueda a las Salas de MEDITACIN (LUMISIALES
GNSTICOS).

8 REGLA. Es perentorio, apremiante, necesario, convertirnos en vigas de nuestra propia MENTE, durante cualquier
actividad agitada, revuelta, detenernos siquiera por un instante para observarla.

9 REGLA. Es imprescindible, necesario, practicar siempre con los ojos fsicos cerrados a fin de evitar las percepciones
sensoriales externas.

10 REGLA. Relajacin absoluta de todo el cuerpo y sabia combinacin de Meditacin y sueo.

Querido lector. Ha llegado el momento de aquilatar, analizar juiciosamente estas Diez Reglas Cientficas de la
Meditacin.

A. El principio, BASA, fundamento vivo del SAMADHI (XTASIS), consiste en un previo conocimiento introspectivo de s
mismo. Introvertirnos es indispensable durante la Meditacin de fondo. Debemos empezar por conocer profundamente el
estado de nimo en que nos encontramos antes de que aparezca en el intelecto cualquier forma mental. Resulta
URGENTE comprender que todo pensamiento que surge en el entendimiento es siempre precedido por dolor o placer,
alegra o triunfo, gusto o disgusto.

B. REFLEXIN SERENA. Examinar, aquilatar, inquirir, sobre el origen, causa, razn o motivo fundamental de todo
pensamiento, recuerdo, imagen, afecto, deseo, etc., conforme van surgiendo en la mente. En esta segunda regla existe
AUTO-DESCUBRIMIENTO y AUTO-REVELACIN.

C. OBSERVACIN SERENA. Poner atencin plena en toda forma mental que haga su aparicin en la pantalla del
intelecto.

D. Debemos convertimos en espas de nuestra propia MENTE, contemplarla en accin de instante en instante.

E. El CHITTA (LA MENTE), se transforma en VRITTIS (ONDAS VIBRATORIAS). Lo MENTAL es como un lago apacible
y tranquilo. Cae una piedra en l y se elevan burbujas desde el fondo. Todos los diferentes pensamientos son rizos
perturbadores en la superficie del agua. Que el lago de la MENTE permanezca cristalino, sin oleajes, sereno, profundo
durante la Meditacin.

F. Las personas inconstantes, volubles, verstiles, tornadizas, sin firmeza, sin voluntad, jams podrn lograr el xtasis, el
Satori, el SAMADHI.

G. La tcnica de la Meditacin Cientfica es obvio que puede practicarse tanto en forma individual aislada, como en
grupos de personas afines.

H. El ALMA debe libertarse del CUERPO, de los AFECTOS y de la MENTE. Resulta evidente, notorio, patente, que al
emanciparse, al liberarse del intelecto se libra radicalmente de todo lo dems.

I. Es urgente, indispensable, necesario, eliminar las percepciones sensoriales externas durante la Meditacin interior
profunda.

J. Es indispensable aprender a relajar el cuerpo para la Meditacin; ningn msculo debe quedar en tensin. Es urgente
provocar y graduar el sueo a voluntad. Es evidente, notorio, indiscutible, que de la sabia combinacin de sueo y
meditacin, resulta eso que se llama ILUMINACIN.

RESULTADOS. En el umbral misterioso del Templo de Delfos, exista gravada en la piedra viva una
mxima Griega que deca: NOSCE TE IPSUM. HOMBRE concete a ti mismo y conocers al
Universo y a los Dioses. El estudio de s mismo, la SERENA REFLEXIN, es obvio, patente, claro,
que en ltima instancia concluye en la quietud y en el silencio de la mente.

Cuando la mente est quieta y en silencio no slo en el nivel superficial, intelectual, sino en todos y
cada uno de los cuarenta y nueve departamentos subconscientes, adviene entonces lo nuevo, se
desembotella la ESENCIA, la CONCIENCIA, y viene el DESPERTAR del Alma; el xtasis, el
Shamadi, el Satori de los Santos.

La EXPERIENCIA MSTICA de lo Real nos transforma radicalmente. Las gentes que jams han
experimentado directamente eso que es la VERDAD, viven mariposeando de escuela en escuela, no
han encontrado su centro de gravitacin csmica y mueren fracasadas sin haber logrado la tan
anhelada AUTO-REALIZACIN INTIMA. El DESPERTAR DE LA CONCIENCIA, de la ESENCIA, del
ALMA o BUDDHATA, solo es posible liberndonos, emancipndonos del dualismo mental, del
batallar de las anttesis, del oleaje intelectual.

Cualquier lucha subconsciente, sumergida, infraconsciente, inconsciente se convierte en una traba

para la liberacin de la ESENCIA (ALMA).

Toda batalla antittica por insignificante e inconsciente que ella sea, indica, seala, acusa, puntos
obscuros, ignorados, desconocidos, en los infiernos atmicos del hombre.

Reflexionar, observar, conocer, esos aspectos infrahumanos del M MISMO, esos puntos oscuros,
resulta indispensable para lograr la absoluta quietud y silencio de la mente.

Slo en ausencia del YO es posible experimentar eso que no es del tiempo.

En la vida lo nico importante es el cambio radical, total y definitivo; lo dems francamente no tiene
la menor importancia.

La meditacin resulta fundamental cuando sinceramente queremos nosotros tal cambio.

En modo alguno deseamos la meditacin intrascendente, superficial y vana.

Necesitamos volvernos serios y dejar a un lado tantas tonteras que abundan por all en el seudo-
esoterismo y seudo-ocultismo barato.

Hay que saber ser serios, hay que saber cambiar si es que en realidad de verdad no queremos
fracasar en el trabajo esotrico.

Quien no sabe meditar, el superficial, el intonso, jams podr disolver el Ego; ser siempre un leo
impotente entre el furioso mar de la vida.

Defecto descubierto en el terreno de la vida prctica, debe ser comprendido profundamente a travs
de la tcnica de la meditacin.

El material didctico para la meditacin se encuentra precisamente en los distintos eventos o

circunstancias diarias de la vida prctica, esto es incontrovertible.

Las gentes siempre protestan contra los eventos desagradables, nunca saben ver la utilidad de tales
eventos.

Nosotros en vez de protestar contra las circunstancias desagradables, debemos extraer de las
mismas, mediante la meditacin, los elementos tiles para nuestro crecimiento anmico.

La meditacin de fondo sobre tal o cual circunstancia agradable o desagradable, nos permite sentir
en s mismos el sabor, el resultado.
Es necesario hacer una plena diferenciacin psicolgica entre lo que es el sabor trabajo y el sabor
vida.

En todo caso, para sentir en s mismos el sabor trabajo, se requiere inversin total de la actitud con
que normalmente se toman las circunstancias de la existencia.

Nadie podra gustar del sabor trabajo en tanto cometiera el error de identificarse con los diversos
eventos.

Ciertamente la identificacin impide la debida apreciacin psicolgica de los eventos.

Cuando uno se identifica con tal o cual acontecimiento, en modo alguno logra extraer del mismo los
elementos tiles para el auto-descubrimiento y crecimiento interior de la conciencia.

La persona que regresa a la identificacin despus de haber perdido la guardia, vuelve a sentir el
sabor vida en vez del sabor trabajo.

Esto indica que la actitud psicolgica invertida antes, ha vuelto a su estado de identificacin.

Cualquier circunstancia desagradable debe ser reconstruida por medio de la imaginacin consciente
a travs de la tcnica de la meditacin.

La reconstruccin de cualquier escena nos permite verificar por s mismos y en forma directa la
intervencin de varios yoes participantes en la misma.

Ejemplos: Una escena de celos amorosos; en ella intervienen yoes de ira, celos y hasta odio.

Comprender cada uno de estos yoes, cada uno de estos factores, implica de hecho profunda
reflexin, concentracin, meditacin.

La marcada tendencia a culpar a otros es bice, obstculo para la comprensin de nuestros propios
errores.

Desgraciadamente resulta tarea muy difcil destruir en nosotros la tendencia a culpar a otros.

En nombre de la verdad hemos de decir que nosotros somos los nicos culpables de las diversas
circunstancias desagradables de la vida.

Los distintos eventos agradables o desagradables existen con nosotros o sin nosotros y se repiten
mecnicamente en forma continua.

Partiendo de este principio, ningn problema puede tener una solucin final.

Los problemas son de la vida y si hubiese una solucin final la vida no sera vida sino muerte.

Entonces puede haber modificacin de las circunstancias y de los problemas, mas nunca dejarn de
repetirse y jams tendrn una solucin final.

La vida es una rueda que gira mecnicamente con todas las circunstancias agradables y
desagradables, siempre recurrente.

No podemos detener la rueda, las circunstancias buenas o malas se procesan siempre

mecnicamente, nicamente podemos cambiar nuestra actitud ante los eventos de la vida.

Conforme nosotros aprendamos a extraer el material para la meditacin de entre las mismas
circunstancias de la existencia, nos iremos auto-descubriendo.

En cualquier circunstancia agradable o desagradable existen diversos yoes que deben ser
comprendidos ntegramente con la tcnica de la meditacin.

Esto significa que cualquier grupo de yoes interviniendo en tal o cual drama, comedia o tragedia de
la vida prctica, despus de haber sido comprendido integralmente deber ser eliminado mediante
un poder superior a la mente

A medida que hagamos uso del sentido de la observacin psicolgica, este ltimo se ir tambin
desarrollando maravillosamente. Entonces podremos percibir
interiormente no solamente a los yoes antes de haber sido
trabajados, sino tambin durante todo el trabajo.

Cuando estos yoes son decapitados y desintegrados, sentimos un

gran alivio, una gran dicha.

ANTROPOLOGA GNOSTICA. ESTUDIO DE UN MONOLITO

AZTECA
Siendo la Gnosis un conocimiento completo, vamos a poner un
ejemplo de la unin de la ciencia con la mstica trascendental. En
donde en un monolito se encuentra encerrado misterios de la
meditacin que slo el conocimiento trascendental puede develar

Rostro. Aparece con mascarilla.

Orejas. En esa forma nos indican que hay que saber escuchar las
enseanzas, la Palabra, saber poner atencin a lo que se nos est
diciendo.

Manos. Esta actitud es muy conocida entre los grandes iniciados, as en la forma que aparecen en
esta estela, manos sobre el pecho, dedos tocndose entre s, se usa mucho para la meditacin.

En el centro del pecho hay un punto magntico, conocido en Kbala hebraica con el nombre de
TIPHERETH, la regin del alma. Razn de sobra para que este monolito lleve las manos sobre el
pecho en actitud clara de meditacin.

El objetivo de la meditacin es llegar a ese nirvana, stasis o shamadh, es decir ese estado de
plenitud individual por haberse unido a esa totalidad, es un estado de conciencia iluminada, nuestra
conciencia se ha unido a esa conciencia universal. Ese estado supratrascendente se le llama
tambin vaco iluminador, vamos ahora a transcribir algunos prrafos del libro extraordinario titulado
El collar del Buda del V.M. Samael Aun Weor para comprender un poco mejor esto del vaco
iluminador o vaco.
 LA CIENCIA DE LA MEDITACIN

El vaco es muy difcil de explicar porque es indefinible e indescriptible. El vaco no puede describirse o expresarse en
palabras humanas, debido a que los distintos idiomas que existen sobre la tierra slo pueden designar cosas y
sentimientos existentes; no es en modo alguno exageracin afirmar que los lenguajes humanos no son adecuados para
expresar las cosas y los sentimientos no existentes, y sin embargo tremendamente reales.

Tratar de definir el vaco iluminador dentro de los lmites terrenos de una lengua limitada por las formas de la existencia
es, fuera de toda duda, tonto y equivocado.

Es necesario conocer, experimentar en forma viviente el aspecto iluminado de la conciencia.

Es urgente sentir y experimentar el aspecto vaco de la mente.

Existen dos tipos de iluminacin: la primera suele llamarse "agua muerta" porque tiene ataduras. La segunda es elogiada
como "la Gran Vida" porque es iluminacin sin ataduras, vaco iluminador.

En esto hay grados y grados, escaleras y escaleras; es necesario llegar, primero, al aspecto iluminado de la conciencia y,
despus, al conocimiento objetivo, al vaco iluminador.

El Buddhismo dice: "La forma no difiere del vaco y el vaco no difiere de la forma; la forma es vaco y el vaco es forma".
Es debido al vaco que las cosas existen y, por el mismo hecho de que las cosas existen, deben ser el vaco.

El vaco es un trmino claro y preciso que expresa la naturaleza no substancial y no personal de los seres, y una
indicacin, una seal del estado de absoluta ausencia del yo pluralizado.

Slo en absoluta ausencia del Yo podemos experimentar lo real, aquello que no es del tiempo, eso que transforma
radicalmente.

El vaco y la existencia se complementan entre s, se abrazan, se incluyen, jams se excluyen, jams se niegan.

La gente comn y corriente de todos los das, la gente de conciencia dormida, percibe subjetivamente ngulos, lneas,
superficies, pero jams los cuerpos completos por dentro y por fuera, por arriba y por abajo, por delante y por detrs,
etc., y mucho menos pueden percibir su aspecto vaco.

El hombre de conciencia despierta y mente vaca e iluminada ha eliminado de sus percepciones los elementos
subjetivos, percibe los cuerpos completos, percibe el aspecto vaco de cada cosa.

Esta es la doctrina no discriminativa del camino medio, la unificacin del vaco y la existencia.

El vaco es eso que no tiene nombre... eso que es real... eso que es la verdad y que algunos llaman el Tao, otros el Inri,
otros el Zen... Al... Brahmn o Dios, no importa como se le llame.

El hombre que despierta la conciencia experimenta la tremenda verdad de que ya no es esclavo y, con dolor, puede
verificar que las gentes que andan por las calles soando, parecen verdaderos cadveres ambulantes.

Si este despertar de la conciencia se hace continuo mediante la ntima recordacin de s mismo de momento en
momento, se llega entonces a la conciencia objetiva, a la conciencia Pura, al aspecto vaco de la mente.

La conciencia iluminada es fundamental para experimentar lo real y reducir al Yo pluralizado a polvareda csmica; pero
este estado est todava al borde del Samsara (el mundo doloroso en que vivimos).

Cuando se ha llegado al estado de conciencia despierta se ha dado un formidable paso, pero el iniciado contina todava
desafortunadamente ofuscado por la idea monista, es incapaz de romper todos estos sutiles hilos que lo conectan a
ciertas cosas, a ciertos efectos de tipo perjudicial, no ha llegado a la otra orilla.

Cuando el iniciado desata los vnculos que en una u otra forma lo atan a la conciencia iluminada, llega entonces a la
perfecta iluminacin, al vaco iluminador, libre y enteramente insustancial.
Llegar al centro mismo de la mente, llegar al vaco iluminador, al conocimiento objetivo, es algo tremendamente difcil,
pero no imposible, todo gnstico puede lograrlo si trabaja sobre s mismo.

El vaco iluminador no es la nada, el vaco es la vida libre en su movimiento. El vaco es lo que es, lo que siempre ha sido
y lo que siempre ser. El vaco est mas all del tiempo y ms all de la eternidad.

La mente tiene trescientos mil clanes o centros, receptivos, y cada clan debe vibrar al mismo tono sin esfuerzo alguno.

La mente es de naturaleza femenina y est hecha para recibir, asimilar y comprender.

El estado natural de la mente es receptivo, quieto, silencioso, como un ocano profundo y tranquilo.

El proceso del pensar es un accidente anormal cuya causa original se encuentra en el Yo pluralizado.

Cuando la mente est vaca de toda clase de pensamientos, cuando la mente est quieta, cuando la mente est en
silencio, los trescientos mil clanes vibran entonces al mismo tono sin esfuerzo alguno.

Cuando la mente est quieta, cuando la mente est en silencio, adviene a nosotros lo nuevo, eso que es lo real.

La meditacin tiene miles de aos de vigencia y en todo ese tiempo han habido grandes atletas de la
meditacin. Vamos a transcribir ahora unos prrafos del libro El collar del Buda del V.M. Samael
Aun Weor para conocer la vida de uno de esos atletas, autnticos maestros de la meditacin. En
nuestras clases gnsticas develaremos muchos misterios encerrados en esta biografa.
EL MAESTRO CHINO WU WEN

El gran maestro Wu Wen empez sus prcticas de meditacin bajo la sabia direccin del maestro Tuo Weng.

El primer trabajo de meditacin se realiz con el siguiente koan o frase misteriosa: "No es la mente, no es el Buddha, no
es nada"

Wu Wen sentado al estilo oriental concentraba su mente en esta frase tratando de comprender su honda significacin.

Realmente este KOAN o frase enigmtica es difcil de comprender y, meditando en ella, con el sano propsito de
experimentar la verdad encerrada en cada una de las palabras contenidas en esta frase misteriosa, es claro que al fin la
mente, no pudiendo conocer su significado, cae vencida, como herida de muerte, entonces se resigna, quedando quieta
y en silencio.

El maestro chino Wu Wen tuvo la dicha de encontrarse con Yung Feng y Yueh Shan, y algunos otros hermanos, y todos
juntos se comprometieron a trabajar para alcanzar la iluminacin.

Despus de algn tiempo Wu Wen fue hasta el maestro Huai Shi, quien le ense a meditar con ayuda del mantram
sagrado WU. Este mantram se canta mentalmente con la letra U repetida dos veces U... U... alargando el sonido vocal,
como imitando el sonido del huracn cuando alla entre la garganta de la montaa, o como el golpe terrible de las olas
contra la playa.

El canto de este mantram se hace mentalmente cuando practicamos la meditacin, con el propsito de llegar a la quietud
y al silencio de la mente, cuando necesitamos vaciar la mente de toda clase de pensamientos, deseos, recuerdos,
preocupaciones, etc.
Despus fue hasta Chang Lu en donde practic la meditacin con su compaero que anhelaba la iluminacin final.

Cuando Wu Wen conoci a Chin de Huai Shang, este ltimo le pregunt: "Hace seis o siete aos que estis practicando,
qu has llegado a entender? Wu Wen contest: "Cada da tengo la impresin de que no hay nada en mi mente".

Esta respuesta fue muy sabia; ya Wu Wen tena la impresin de que no haba nada en su mente, empezaba su mente a
quedar vaca, el batallar de los razonamientos estaba llegando a su final. Wu Wen avanzaba maravillosamente, pero le
faltaba algo, y Chin le dijo: "Puedes practicar en la quietud pero pierdes la prctica en la actividad" Esto inquiet mucho a
Wu Wen, pues le tocaba precisamente su punto dbil.
Ser capaz de tener la mente quieta y en silencio, vaca de toda clase de pensamientos, aun cuando tengamos hambre ...
sed, aun cuando los mosquitos nos piquen o haya mucha bulla de gente a nuestro lado ... es algo muy difcil, y esto era
lo que le faltaba a Wu Wen; ste poda practicar la meditacin en la quietud, pero no poda practicar en la actividad, es
decir, con todos estos inconvenientes.

"Qu debo hacer?" Pregunt Wu Wen a Chn; la respuesta fue: "Nunca has odo lo que dice Chung Lao Tze? S
quieres entender esto, ponte de cara al sur y contempla la Osa Menor". Palabras enigmticas... palabras exticas...
misteriosas... difciles de comprender, y, lo ms grave, que. .. no hay explicacin. Dicho esto, Chin se retir.

Wu Wen qued tremendamente preocupado, dej la prctica con el mantram Wu por una semana y concentr su mente,
procurando entender en forma total qu haba querido decir Chin con eso de "volverse al sur y contemplar la Osa Menor".
Esto slo lo vino a entender cuando los monjes que le acompaaban en el saln de meditacin abandonaron el recinto
para pasar al comedor. Entonces Wu Wen continu su meditacin en el saln y olvid la comida.

Eso de llegar la hora de la comida y sin embargo seguir meditando, aquello de pasar inadvertida la comida, fue
ciertamente algo muy decisivo para Wu Wen, porque entonces comprendi el significado de meditar en la actividad.

Cuenta Wu Wen que precisamente en esos momentos su mente se torn brillante, vaca, ligera, transparente, sus
humanos pensamientos se fragmentaron en pedazos como pedacitos de pellejo seco, sinti sumergirse entre el vaco.

Media hora ms tarde, cuando regres a su cuerpo, encontr que ste estaba baado en sudor. Entonces fue cuando
comprendi eso de ver a la Osa Menor, de cara al sur. Haba aprendido durante la meditacin a hacerle frente, a darle la
cara a la Osa Menor, es decir, al hambre, al bullicio, a toda clase de factores perjudiciales para la meditacin.

Desde este momento ya ningn ruido, ni picaduras de mosquitos, ni la molestia del hambre, ni el calor ni el fri pudieron
impedirle la perfecta concentracin del pensamiento. Mas tarde, cuando de nuevo visit a Chin, pudo contestar con
entera exactitud todas las preguntas que ste le formul, sin embargo es doloroso decir que Wu Wen an no estaba lo
suficientemente despojado como para alcanzar el estado de "Dar un salto hacia adelante". Pasado algn tiempo, Wu
Wen fue a visitar a Hsianh Yen, en las montaas, para pasar la estacin del verano, y cuenta que, durante la meditacin,
los mosquitos le picaban terriblemente y sin misericordia alguna, pero l haba aprendido a mirar muy de frente a la Osa
Menor (obstculos, inconvenientes, hambre, mosquitos, etc.) y entonces pens: "Si los antiguos sacrificaban sus cuerpos
por el Dharma, he de temer yo a los mosquitos"?

Consciente de esto, se propuso tolerar pacientemente a todos los aguijonazos, con los puos contrados y las
mandbulas apretadas; aguantando las horribles picadas de los mosquitos, concentraba su mente en el mantram W.U. (u
... u ... ). Wu Wen cantaba el mantram W.U.; imitaba con la U el sonido del viento entre la garganta de la montaa, el
sonido del mar cuando azota la playa; Wu Wen saba combinar inteligentemente la meditacin con el sueo.Wu Wen,
cantaba su mantram con la mente y no pensaba en nada. Cuando algn deseo o recuerdo o pensamiento surga en su
entendimiento, Wu Wen no lo rechazaba, lo estudiaba, lo analizaba, lo comprenda en todos los niveles de la mente, y
luego lo olvidaba en forma radical, total o definitiva. Wu Wen cantaba su Mantram en forma continua, nada deseaba,
nada razonaba, cualquier deseo o pensamiento que surga en la mente era debidamente comprendido y luego olvidado,
el canto del mantram no se interrumpa, los mosquitos y sus aguijonazos ya no importaban.

De pronto algo trascendental sucede, sinti que su mente y su cuerpo se derrumbaban como las cuatro paredes de una
casa. Era el estado del vaco iluminador, puro, perfecto, libre de toda clase de atributos; se haba sentado a meditar en
las primeras horas de la maana y tan slo al atardecer se levant.

Es claro que uno se puede entregar a la meditacin sentado al estilo oriental con las piernas cruzadas como lo haca el
Buddha, o al estilo occidental en la posicin ms cmoda, o acostado con los brazos y piernas abiertos a derecha e
izquierda, como la estrella de cinco puntas, y con el cuerpo relajado, pero Wu Wen era oriental y prefera sentarse al
estilo oriental como el Buddha.

Hasta este momento el gran maestro chino Wu Wen logr experimentar el vaco iluminador, mas todava le faltaba algo,
no haba llegado a la plena madurez, en su mente haba pensamientos errneos e inadvertidos, que en forma secreta
continuaban existiendo, pequeos demonios tentadores, pequeos yoes subconscientes, residuos que todava vivan en
los cuarenta y nueve departamentos subconscientes de Jaldabaoth.
Despus de esta experiencia del vaco iluminador, Wu Wen se fue a la montaa de Wung Chow y all medit seis aos,
despus medit otros seis aos en la montaa de Lu Han y luego tres aos ms en Kuang Chou. Al cabo de estos
esfuerzos y despus de haber sufrido mucho, el maestro Wu Wen logr la ltima iluminacin.

El maestro Wu Wen fue un verdadero atleta de la meditacin. Durante sus prcticas comprendi que todo esfuerzo
mental crea tensin intelectual y que sta es nociva para la meditacin, porque obstruye la iluminacin.

El maestro Wu Wen nunca se dividi entre un yo superior y otro de tipo inferior, porque comprendi que superior o
inferior son dos secciones de una misma cosa. El maestro Wu Wen se senta a s mismo, no como un dios ni como un
Deva, al estilo de los mitmanos, sino como un infeliz yo pluralizado, dispuesto de verdad a morir cada vez ms y ms en
s mismo. El maestro Wu Wen no se auto-divida entre yo y mis pensamientos, porque comprenda que mis
pensamientos y yo son todo yo, y que es necesario ser ntegro para alcanzar la meditacin perfecta.

Durante la meditacin el maestro Wu Wen se hallaba en estado ntegro, receptivo, tremendamente humilde, con mente
quieta y en profundo silencio, sin esfuerzo de ninguna clase, sin tensin mental, sin el deseo de ser algo ms, porque Wu
Wen saba muy bien que el yo es lo que es y que jams puede ser algo ms de lo que es.

En estas condiciones, todos los trescientos mil clanes del cuerpo mental del maestro Wu Wen vibraban intensamente con
el mismo tono, sin esfuerzo alguno, captando, recibiendo amor y sabidura. Cuando Wu Wen estuvo en las salas y
lumisiales de meditacin, todos los monjes recibieron un gran beneficio con las potentes vibraciones de su aura
luminosa.

Wu Wen ya posea los Cuerpos Existenciales Superiores del Ser, los Cuerpos Solares, pero necesitaba disolver el yo y
lograr la iluminacin final, y la logr despus de haber sufrido mucho.

Formas de meditacin:

Meditacin con las estrellas

La meditacin no solamente debe ser cerrar los ojos, sino que uno debe aprender a llegar al nivel de
meditar observando, la concentracin es atencin en una sola cosa, uno puede aprender a meditar
en las estrellas, el espacio que nos circunda contiene vibraciones y misterios que la ciencia
desconoce, por ejemplo
los hombres antiguos crecieron espiritualmente bajo la influencia de la "Osa Mayor", y si los
estudiantes quieren Despertar la Conciencia deben meditar intensamente en la Osa Mayor. Esa
Constelacin irradia poderosas vibraciones que la mayora desconoce... uno sentado en una silla
reclinable puede observar esta constelacin y cerrando los ojos mantener la imagen viva de este
conjunto de astros y meditar en ellos, al cabo de un tiempo la persona descubrir el por qu muchos
templos de la antigedad estaban conectados con las estrellas ya sea por uno de sus vrtices o por
su puertas o como en el caso de la gran pirmide que uno de sus canales estaba orientado a Orin.

Meditacin en sonidos o msica

Existe un mstico sonido que el YOGUI debe aprender a escuchar. Los AZTECAS conocieron ese
mstico sonido. Recordemos al cerro de CHAPULTEPEC. Un cdice mexicano representa sobre el
cerro a un grillo. En la Roma Antigua de los Csares el grillo era vendido entre jaulas de oro a
precios elevadsimos. Los magos de la antigua Roma compraban ese animalito para emplearlo en la
Magia Prctica.

Si tenemos ese animalito cerca a la cabecera de la cama, y si meditamos en su canto delicioso,

entonces escucharemos la sutil voz en instantes de estar dormitando. Este fenmeno es semejante
al de dos pianos Igualmente afinados. Si tocamos por ejemplo, la nota SI de cualquiera de los dos
pianos, en el otro piano se repite la misma nota sin que mano humana la toque. Este es un
fenmeno vibratorio muy interesante que cualquiera puede comprobar. Cosa exacta sucede con el
canto misterioso del grillo. Dentro del cerebro humano existe el mstico sonido que resuena cuando
el animalito canta. Es cuestin de afinidad y vibracin.

No es problema la alimentacin de ese animalito, sabemos que se alimenta de vegetales tambin se

come la ropa en las casas de familia, y la gente le teme porque nadie quiere perder su ropa.
Cualquiera puede conseguir ese animalito en el monte. Aquel que sabe escuchar la sutil voz, puede
salir instantneamente en cuerpo astral cada vez que quiera. Si el devoto se concentra en el canto
del grillo... si el yogui medita en el canto del grillo... si el yogui se adormece escuchando ese canto,
pronto resonar dentro de su cerebro el mismo canto, el mstico sonido, la sutil voz. Entonces las
puertas del misterio estn abiertas. En esos instantes puede el Gnstico levantarse de su lecho con
toda naturalidad y salir de su casa en cuerpo astral.

Meditar en una planta

Diariamente debe el discpulo entregarse a la meditacin profunda. El tema del nacer y del morir de
las plantas es muy sencillo como ejercicio de meditacin interior.

Sintese o acustese cmodamente y mire durante algunos instantes alguna planta que ya tendr a
la mano para su ejercicio; cierre los ojos y adormzcase conservando la imagen de la planta en su
mente. Una vez adormecido, medite en el crecimiento de la planta desde que era un pequeo tallito
hasta llegar a su actual estado.

Recurdese que todo lo que nace tiene que morir. Imagnese a la planta en proceso de decadencia,
muerta, convertida en leos; adormzcase el discpulo un poco ms, y trate de ver y conversar con la
criatura elemental de la planta.

Despus de algn tiempo de prcticas, uno descubrir por s mismo que la planta no es slo fsica
sino que tiene una parte anmica, una parte llammosle espiritual.

La meditacin vocalizando

La vocalizacin verdadera est ntimamente relacionada con la tcnica de la meditacin.

La clave del "Pranava" o ciencia de los mantrams, se halla en la conciencia. Las ondas de la
conciencia nutren a la mente. Hay que sentir los "Mantrams", pues todo su poder reside en las
funciones superlativas de la conciencia. La mente es tan slo un instrumento de la conciencia, y por
ende, antes de vocalizar los mantrams, debemos vivirlos en la conciencia mstica.

Como saber que avanzamos en la meditacin?

La meditacin diaria nos llevar a tener cada da un avance en el mundo de los sueos, primero
tenemos sueos ms claros y ntidos, luego vamos despertando en el mundo de los sueos,
entonces una persona obtiene la capacidad de decir durante su sueo: ste es un sueo Dnde
estoy? Estoy en el mundo de los sueos! La persona logra DESPERTAR CONCIENCIA
durante su sueo, entonces el cuerpo se mantiene durmiendo pero la parte psquica despierta,
Despus en el tiempo la conciencia logra desprenderse de ese sueo y logra lo que algunos llaman
desdoblamiento astral o desdoblamiento.
 Comportamiento de aquel que medita

Nuestra mente debe convertirse en un nio. Durante las prcticas de meditacin interna debemos estar en el ms
rotundo reposo interior, porque toda agitacin de la mente, toda actitud de impaciencia turba la mente, e impide la
percepcin de las imgenes internas. En el mundo fsico, toda actividad va acompaada del movimiento de nuestras
manos, piernas, etc., pero en los mundos internos necesitamos el ms profundo reposo, la calma ms absoluta para
recibir las imgenes internas que vienen a la mente como una gracia... como una bendicin. Es indispensable que los
estudiantes gnsticos cultiven la bella cualidad de la veneracin. Debemos venerar profundamente todas las cosas
sagradas y divinas. Debemos venerar profundamente todas las obras del Creador.

NO DEBEMOS TENER PREFERENCIAS POR NADIE, DEBEMOS ATENDER CON EL MISMO RESPETO Y CON LA
MISMA VENERACIN, TANTO AL MENDIGO COMO AL GRAN SEOR. DEBEMOS CULTIVAR LA MISMA CORTESA
PARA ATENDER IGUALMENTE AL RICO Y AL POBRE, AL ARISTCRATA Y AL LABRIEGO, SIN PREFERENCIAS
PARA NINGUNO.

Debemos cultivar la paciencia y la previsin. Las hormigas y las abejas son pacientes y previsivas.

Tenemos que aprender a conocer lo bueno de lo malo, y lo malo de lo bueno.

En todo lo bueno hay algo de malo, en todo lo malo hay algo de bueno. Aunque parezca increble, las Maras
Magdalenas, estn ms cerca de la iniciacin, que muchas doncellas. Aunque se le haga raro al estudiante, a veces est
ms cerca de la iniciacin aquel que todos sealan con el dedo y acusan, que aquel santurrn que sonre dulcemente
ante el auditorio de una logia o templo.

Pablo de Tarso fue un verdugo y un asesino antes del acontecimiento que le sobrevino en su camino a Damasco. La
instantnea transformacin de este hombre sorprendi a los santos de Jerusalem. El malvado se convirti en profeta...

EL DISCPULO QUE MEDITA NO DEBE JUZGAR A NADIE, NI CRITICAR A NADIE, PARA FORMAR UNA RICA VIDA
INTERIOR. A veces hablar es un delito, y otras callar tambin lo es. Es tan malo hablar cuando se debe callar, como
callar cuando se debe hablar. Hay que aprender a manejar el verbo, y saber calcular con exactitud el resultado de
nuestras palabras. Una misma palabra puede servir de bendicin para una persona y de insulto para otra. Por ello es que
antes de hablar una palabra debemos calcular muy bien su resultado. La justicia Divina, juzga las cosas por sus hechos,
sin tener en cuenta las buenas intenciones. Nuestra mente debe ser sencilla, humilde y llena del ms profundo respeto.
Nuestros discpulos deben evitar cuidadosamente toda disputa para no derrochar sus energas intilmente. Quien quiera
aceptar la doctrina de los Gnsticos, que la acepte, pero quien no quiera aceptarla es porque no est maduro todava, y
es intil entonces entablar disputa con l para convencerlo. "Que las disputas sean prohibidas, que la discordia en
palabra sea derrumbada, que todas las malezas dejen claro camino". Debemos cultivar la gratitud, porque la ingratitud y
la traicin se hermanan. Hay que acabar con la envidia, porque de la envidia salen los Judas que venden al Maestro por
treinta monedas de plata. La envidia es la flor venenosa que ms abunda entre los tenebrosos pantanos de todas las
escuelas y grupos del mundo. La envidia suele disfrazarse con la toga del juez.

Todo aquel que quiera meditar primero debe cultivar la sinceridad, porque en la sustancia de la sinceridad germinan las
flores ms bellas del espritu.

Todas estas cualidades nos darn una rica vida interior; as es como nos preparamos internamente para posteriores
disciplinas esotricas de la mente. Y alcanzar grados superlativos, extraordinarios y sorprendentes en nuestra mente,
grados totalmente desconocidos para el vulgo.