xisten dos anatomas -expresa Juan David

Nasio-: ima real y una psquica. De la

primera da cuenta la medicina, y la otra es
lo que se forma gracias a nuestra
percepcin interna. Vamos del rigor de la
ciencia a la ficcin. Cada uno de nosotros tiene, as, su
propia teora psquica del objeto-cuerpo y crea una
imagen psquica del cuerpo, compuesto por un gran
ca
conjunto de pequeas imgenes de alto valor afectivo."
El autor avanza una hiptesis completamente novedosa
para comprender los fenmenos psicosomticos: las asi
formaciones del objeto a. Cada una de las formaciones
psquicas del objeto, como por ejemplo el sueo, el
acting-out, un sntoma psicosomtico o una alucinacin,
constituye la creacin de una realidad nueva y
estrictamente local. "Supongamos la existencia de una
psoriasis, y llammosla 'realidad psoriasis' en el sentido
de los mecanismos que la organizan y las consecuencias
que se producen. Cuando decimos 'realidad psoriasis'
nos referimos, ante todo, a la realidad psquica que se
abre y se cierra con la aparicin de esa lesin de la piel."

Juan David Nasio, psiquiatra y psicoanalista argentino

residente en Francia, es autor de numerosos libros que
son clsicos en la literatura psicoanaltica, entre los
cuales se cuentan El dolor de la histeria (1991) y Cmo
trabaja un psicoanalista (1996), ambos de nuesfaro fondo
editorial. LIBRERIA GIRASOL

BOLIVAR 983
Paids ISBN iSD-ia-Msao-s
Psicologa 10200

Profunda

2 0 0 9'789501 242003"
 >t3

Juan David Nasio

LOS GRITOS D E L CUERPO

con intervenciones de Fierre Benoit y Jean Guir

Texto establecido por

Ana Mara Gmez

' I PAIDOS
Buenos Aires
Barcelona
Mxico
Traduccin de Jorge A. Balmaceda y Sergio Rocchietti
Cubierta de Gustavo Macri NDICE

150.195 Nasio, Juan David

CDD Los gritos del cuerpo ; psicosomtica.- 1' ed.
4 ' reimp.- Buenos Aires : Paids, 2006. Introduccin 9
193 p. ; 22x14 cm." (Psicologa profunda)

iSBN 950-12-4200-5
I

1. Psicoanlisis 1. Ttulo Qu es l a r e a l i d a d p a r a F r e u d 18
La r e a l i d a d a p a r t i r de Jacques L a c a n 23
El esquema R.: el t e r n a r i o i m a g i n a r i o 24
El esquema R.: el t e m a r i o simblico 28
1' edicin, 1996
La r e a l i d a d : insatisfaccin y ombligo 32
J" reimpresin, 1997
2" reimpresin, 2001 A II
3 edicin, 2004
4" reimpresin, 2006
L a posicin del analista y los preconceptos.
L a frontera 39
Reservados todos los derechos. Quedan rigurosamente prohibida, sin la autorizacin escrita de los
Superacin de l a p o l a r i d a d " d e n t r o - f u e r a " 42
titulares del copyright, bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproduccin parcial o total de
esta obra por cualquier medio o procedimiento, incluidos la reprografa y el tratamiento informtico. Realidad y pulsin 49
S i n g u l a r i d a d y ombligo 50
E l esquema R.: plano proyectivo y topologa 53
de todas las ediciones en castellano
Estatutos del objeto a 60
Editorial Paids SAICF
Defensa 599, 1065 Buenos Aires-Argentina
e-mail: literaria@editorialpaidos.com.ar III
www.paidosargentina.com.ar
Las formaciones del objeto a y el hacer 63
E l objeto a, sus caractersticas y estatutos 64
Queda hecho el depsito que previene la Ley 11.723 Formaciones de objeto a y r e a l i d a d forclusiva .... 68
Impreso en la Argentina - Printed in Argentina Observaciones 74
Qu es u n a dolencia psicosomtica? Qu es
u n a lesin de rgano? 77
Impreso en Grfica MPS,
Respuestas a preguntas 80
Santiago del Estero 338, Lans, en mayo de 2006
Tirada: 1250 ejemplares
IV

ISBN 950-12-4200-5 L a r e a l i d a d del anlisis Hn

Forclusin local, r e a l i d a d local H7

7
 INTRODUCCIN
E l llamado 9
L a eleccin de rgano y l a lesin objeto
de l a pulsin 93

E l m i m e t i s m o . L a relacin filiacin-lesin..... 96

Afecciones psicosomticas: inconsciente y goce... 103

E l cuerpo en psicoanlisis 121

L a holofrase. L a funcin del a n a l i s t a 124

VI
Las formaciones de objeto a
L a transferencia analtica homeomorfa
al inconsciente
L a r e n u n c i a a l goce: el deseo
Estatutos del objeto
E l espacio: l a va del r e t o r n o
L a posicin del a n a l i s t a : l a p r e g u n t a
# VII
Las lesiones de rgano y el narcisismo
El llamado
E l t r a u m a y l a disposicin a l a escucha
E l sujeto "en" l a lesin de rgano y el sujeto "de"
la lesin de rgano
VIII
Las lesiones de rgano y l a forclusin
del N o m b r e del Padre
Las lesiones de rgano y el autoerotismo
Las d e t e r m i n a n t e s simblicas e i m a g i n a r i a s
en el esquema R
Paranoia, h i s t e r i a y lesin de rgano
Los conceptos, pilares y fundamentos de las teoras no
131 conocen l a diacrona: no envejecen a travs del tiempo,
sino C O N el t i e m p o cuando sincrnicamente, en u n corte
132 E N ese t i e m p o , v i e n e n a decirse y l l a m a r s e de otro modo.
133 Cuando persisten, en t a n t o designan dinmicamente algo
135 semejante a pesar de los calendarios, t i e n e n plena v i -
137 gencia. Son los pensadores quienes los hacen nacer y
143 los n u t r e n a l sostenerlos y r e t o m a r l o s . Es i m p o r t a n t e
p a r a quienes siguen de cerca l a l a b o r de u n a u t o r con-
147 t r a s t a r las variaciones, las persistencias, las m o d i f i c a -
151 ciones de sus ideas porque d a n nocin de l a lgica de su
154 pensamiento.
159
E n su s e m i n a r i o de 1983, dictado en P a r s y cuyo texto
se r e t o m a en este l i b r o , J u a n D a v i d Nasio a f i r m a b a lo
siguiente:
167 [...] no creo que las afecciones psicosomticas y las dolencias en
general sean las mismas hoy que las de la Edad Media, por ejemplo,
169
y que la nica diferencia sea que en aquella poca no se las descubra.
Por el contrario, el cuerpo en general y la lesin de rgano en par-
172 ticular son exactamente correlativos a la aparicin del instrumento
179 hecho para detectarlas o de los medicamentos destinados a tratarlas.
Quiero decir que hay una dolencia propia de cada poca de la ciencia.

9
. fu a ,..1 - . :

Ja-
Un cncer de esfago, por ejemplo, constituye, tal vez, una afeccin
desconocida de ese mismo rgano mil aos atrs. La ciencia no es slo
experimentacin, clculo, ecuacin, escritura; la ciencia es tambin
aparatos, instrumentos, productos, drogas, en una palabra, objetos
que estorban y violentan el cuerpo y cada cuerpo tiene una poca
correlativa a la poca de la ciencia. Piensen, por ejemplo, en los r-
ones, en los ojos, en los pulmones artificiales, piensen en las voces
que inundan el espacio sonoro [..,] Quiero decir que el cuerpo est
como estallado; este cuerpo no es el mismo que aquel de mil aos
atrs. Nuestro cuerpo no es ms el mismo, aunque tenga la misma
forma. Mi idea es que la lesin de rgano hoy, por lo menos para
determinadas circunstancias, no exista antes; son lesiones propias
de una determinada poca.
Si b i e n l a cronologa m a r c a doce aos de distancia, el
m i s m o a u t o r , e n 1995, a f i r m a lo siguiente:
Ana Mara Gmez: Cmo p l a n t e a r a m o s hoy las v a -
r i a n t e s que, a t r a v s de las modificaciones del lazo so-
cial y a p a r t i r de cien aos de psicoanlisis, podran h a -
berse producido en las manifestaciones de los cuadros
clnicos? Cules seran las diferencias apreciables entre,
por ejemplo, las histerias de l a poca de F r e u d y l a expre-
sin fenomnica de u n a h i s t e r i a en el m u n d o actual?
Han variado las patologas a medida que h a n variado los
tiempos?
Juan David Nasio: Se h a n modificado los cuadros, las
formas clnicas de los grandes cuadros psicopatolgicos
en los ltimos cien aos? S; los cuadros clnicos, las for-
mas clnicas de ellos, se h a n modificado en este siglo.
A.M.G.: S e m a n t i e n e n las estructuras o tambin ellas
h a n cambiado?
J.D.N.: Los cuadros clnicos c o m p o r t a n u n a e s t r u c t u -
r a y u n a f o r m a clnica. A m b a s se h a n modificado. Pero
antes de h a b l a r de ello quisiera i r a l campo preponderan-
temente somtico y recordar l a referencia de Lacan, m u y
u t i l i z a d a y j a m s p r o f u n d i z a d a de " f a l l a e p i s t e m o -
somtica".
10
A.M.G.: Comenzaramos entonces por el cuerpo en l u -
gar de hacerlo por el psiquismo.
J.D.N.: As es. L a c a n deca - y o lo leo as- que las en-
fermedades del cuerpo se m o d i f i c a n segn l a teora con
la que se avanza p a r a conocerlo y curarlo. E s a teora
modifica l a r e a l i d a d de ese cuerpo. Desde y a que ea la
teora y t a m b i n los i n s t r u m e n t o s que l a reflejan. sta
es u n a posicin enteramente n o m i n a l i s t a , o sea que el
nombre no slo designa l a cosa sino que cambia l a cosa
designada.
A.M.G.: S e t r a t a r a de u n a modificacin del cuerpo
en s m i s m o o de l a visin del cuerpo?
J.D.N.: Esto es m u y i m p o r t a n t e : no es u n cambio slo
en l a visin. Es que el cambio de las visiones del cuerpo
h a modificado su r e a l i d a d concreta, carnal, m a t e r i a l .
Ciertas enfermedades de hoy, tomemos u n ejemplo, el
cncer de esfago, no existan en l a poca del I m p e r i o
Romano. E n ese t i e m p o no h a b a cncer de esfago. sto
corresponde a u n a poca en l a que l a teora de l a medi-
cina - q u i z s a principios de este s i g l o - empieza a cono-
cer el cuerpo en el n i v e l celular, t i s u l a r . Aparecen Ra-
mn y Cajal, Pasteur, etctera.
A.M.G.: Surge u n m u n d o celular y microscpico.
J.D.N.: T a l c u a l . Y esa t e o r a n u e v a del cuerpo h a r ,
casi como por a r t e de m a g i a , que se creen las condicio-
nes de u n a e n f e r m e d a d celular, como por ejemplo, el
cncer.
A.M.G.: Seramos n o m i n a l i s t a s a l punto de decir que
lo que no se n o m b r a b a no exista y a p a r t i r del momento
en que se n o m b r a , existe.
J.D.N.: Exacto. Yo digo "como por arte de magia". Este
"arte de m a g i a " sera: existe el objeto, l a cosa, y existe
el nombre de l a cosa. Y el n o m b r e cambia l a cosa desig-
nada. N o slo l a hace e x i s t i r sino que l a cambia, la mo-
difica en su r e a l i d a d . Es decir que el smbolo es m
potente que lo r e a l porque es capaz de modificar lo real.
11
f A C , D PSiCOLOGl/''-
 A.M.G.: Lo r e a l existe por s pero el smbolo es el que
opera sobre lo r e a l .
J.D.N.: O p e r a y lo modifica. s t a es u n a posicin psi-
coanaltica y lacaniana. Pero, aclaremos: por medio de
qu mecanismo lo simblico, el nombre de u n a cosa es
apto o capaz de m o d i f i c a r l a cosa que nombra? All es
necesaria l a teora de l a representacin. Conocer el cuer-
po, n o m b r a r l o , t e o r i z a r l o , producen u n a teora i n t e r i o r
a l sujeto. Es decir que l a teora mdica, cientfica, v e r i -
ficable...
A.M.G.: ...se t o r n a conocimiento personal, i n d i v i d u a l ,
subjetivo.
J.D.N.: Y se c a r i c a t u r i z a en el i n t e r i o r psquico del
sujeto. H a b l e m o s de h i s t o l o g a . E l n a c i m i e n t o de l a
histologa tiene u n a c a r a c a r i c a t u r a l , p o p u l a r , casi gro-
sera, falsa, imprecisa, vaga, que s e r l a que surgir e n
la psique, en el yo del sujeto.
A.M. G.: U n a deformacin necesaria: l a doxa como u n a
c a r i c a t u r a de l a episteme.
J.D.N.: Y esto me hace acordar lo que dice F r e u d sobre
la representacin de partes de cuerpo en l a h i s t e r i a .
A.M.G.: Que l subraya como l a c a r i c a t u r a de u n a obra
de arte, que sera l a a n a t o m a .
J.D.N.: U n a c a r i c a t u r a de l a a n a t o m a . E x i s t e n dos
a n a t o m a s : u n a r e a l y u n a psquica. De l a p r i m e r a da
cuenta l a ciencia de l a poca, l a m e d i c i n a , y l a o t r a es l a
que se va f o r m a n d o e n l a percepcin i n t e r n a del sujeto.
A.M.G.: Iramos del r i g o r de l a ciencia a l a ficcin.
J.D.N.: T o t a l m e n t e : del r i g o r de l a ciencia, que t o m a
el objeto exterior, a l a ficcin o a l a c a r i c a t u r a , el fantas-
ma, de ese objeto r e a l . Y es subrayable que cada i n d i v i -
do tendr, as, su t e o r a psquica del objeto-cuerpo, s u
imagen psquica del objeto que debe seguir u n a ley, u n a
serie de leyes respecto de l a e s t r u c t u r a del yo, compuesto
por u n g r a n conjunto de imgenes psquicas de v a l o r
afectivo p a r a ese sujeto.
A.M.G.: O sea u n m u n d o c o n s t i t u i d o .
J.D.N.: Es u n m u n d o c o n s t i t u i d o de modo c a r i c a t u r a l
respecto de l a i m a g e n terica y cientfica y, a l m i s m o
t i e m p o , es u n m u n d o ficticio, f a n t a s m t i c o y cargado de
afectividad. H a y que aclarar que esa i m a g e n psquica
refleja a l objeto de f o r m a p a r c i a l , e n t a n t o que l a i m a g e n
cientfica t r a t a de hacerlo lo mejor posible, de f o r m a to-
t a l . L a i m a g e n psquica no slo no es fiel a l objeto sino
que es p a r c i a l : slo t o m a u n detalle del objeto r e a l .
A.M.G.: Produce u n efecto d e f o r m a n t e .
' J.D.N.: Exacto. Y digo que s e r l a i m a g e n psquica del
; sujeto l a que i n v e s t i d a afectivamente crea modificacio-
nes en el cuerpo del sujeto habitado por ella.
A.M.G.: Qu niveles alcanza esa modificacin, ana-
l tmica, fisiolgica, funcional?
' J.D.N.: S e r a , sobre todo, u n a modificacin de l a din-
I m i c a del cuerpo, de l a energa que e s t funcionando.
! V u e l v o a s u b r a y a r l a idea de f a l l a epistemosomtica de
l L a c a n - q u e me parece u n a hiptesis esencial y revolu-
\ c i o n a r i a - , pero all hace f a l t a u n i n t e r m e d i a r i o entre l a
1 teora cientfica y el cuerpo p a r a que podamos entender
) cmo ese cuerpo v a a modificarse; y ese i n t e r m e d i a r i o es
5 l a i m a g e n , l a representacin.
i A.M.G.: A l modificarse el cuerpo a travs de su repre-
i sentacin h a y u n cambio en l a economa l i b i d i n a l .
| J.D.N.: Pero, a d e m s , esa representacin es i m p r e s -
| cindible, como s i e l s u f r i m i e n t o del cuerpo no p u d i e r a
^ e x i s t i r sino a condicin de que el cuerpo f u e r a represen-
tado.
A.M.G.: U n cuerpo que se da a conocer a p a r t i r de ese
| s u f r i m i e n t o , porque ese "esfago" slo se t o m a en cuenta
en t a n t o p e r t u r b a .
J.D.N.: N o puede haber s u f r i m i e n t o de u n cuerpo que
| no sea de u n cuerpo representado.
| A.M.G.: E s t a r a m o s en condiciones de extender esa
I f a l l a epistemosomtica a u n a " f a l l a epistemopsquica"?
13
 J.D.N.: ... aparecen otras.
J.D.N.: Empezamos por e l cuerpo p a r a llegar a l a i n -
A.M.G.: Y se m a n t i e n e u n s t a t u quo. Pero no sera
vencin de ese trmino que m e h a b a reservado p a r a hoy:
esto f r a n c a m e n t e tantico porque l a ciencia avanza, des-
epistemopsquico. O sea l a t e o r a psicoanaltica de l a v i d a
t i t u y e patologas pero a l a vez se crean nuevas formas
anmica est cambiando esa m i s m a v i d a .
patolgicas?
A.M.G.: Y el h i t o simblico de ese cambio sera F r e u d .
J.D.N.: S, pero h a y t a m b i n u n e q u i l i b r i o , algo del
J.D.N.: S e r a F r e u d . E l psicoanlisis no slo revela l a
orden de u n sistema cerrado con u n e q u i l i b r i o i n t e r n o .
v i d a psquica sino que e s t cambiando el f u n c i o n a m i e n -
A.M.G.: Entrpico.
to del psiquismo. U n ejemplo m u y b a n a l es que, desde
J.D.N: Y r e t o r n a n d o a lo "epistemopsquico", habra
que existe el psicoanlisis, los lapsus provocan sonrojo
que pensar que el psicoanlisis no slo h a revelado la
y pudor. Algo destacable, enormemente destacable que
psique, no slo h a creado u n contexto o elementos psqui-
dice el psicoanlisis, es que todo acto humano no inten-
cos nuevos, sino que h a creado enfermedades psquica
cional tiene un sentido sexual. Esto es lo m s i m p o r t a n t e
nuevas. Pienso que l a h i s t e r i a de hoy no es l a miamu
que dice el psicoanlisis, lo que debera figurar en el fron-
h i s t e r i a de l a poca de Charcot.
tispicio del g r a n palacio psicoanaltico. Por all tenemos
A.M.G.: S e r a e s t r u c t u r a l m e n t e diferente?
que e n t r a r . Nos expresamos, decimos, comunicamos,
J.D.N.: E s t r u c t u r a l m e n t e es d i s t i n t a . Y quiero decir
hablamos, pero hoy sabemos - t o d o h o m b r e a d v e r t i d o
que el f a n t a s m a h a cambiado.
sabe- que no todo lo que decimos es lo que realmente
A.M.G.: Por ejemplo, han cambiado los grados do con-
decimos y pensamos.
versin en el cuerpo?
A.M. G.: T a m b i n el profano reconocera e l poder de l a
J.D.N.: Se h a n modificado pero siguen existiendo re-
sobredeterminacin.
ducciones de campo v i s u a l - m s que cegueras histri-
J.D.N.: Y eso e s t c a m b i a n d o n u e s t r a m a n e r a de
cas-, parestesias - m s que p a r l i s i s - . L o que ocurre es
v i v i r , n u e s t r a v i d a p s q u i c a y ello a causa d e l psicoa-
que en poca de P i e r r e J a n e t o Charcot sos eran CHHOS
nlisis.
princeps.
A.M. G.: Esto c o n f i g u r a u n a cuestin f u n d a m e n t a l por-
A.M.G.: Y c u l e s s e r a n las nuevas v e s t i d u r a s y
que, e n consecuencia, las manifestaciones de l a patolo-
mascaradas, las diferentes caricaturas que va tomando
ga tendran que encontrar nuevas coartadas p a r a ocul-
t a r sentidos y a develados. la histeria?
J.D.N.: P r i m e r o que nada, l a f o r m a clnica de la hH-
J.D.N.: E x a c t a m e n t e . Y aqu se t r a t a de u n p r o b l e m a
t e r i a que vemos en anlisis, que viene a l consultorio, ya
de lmites: m o d i f i c a r u n a cosa r e a l es cambiar el l u g a r
es u n a f o r m a disuelta, i m p r e g n a d a de l a problemtica
de los lmites. Cuando hablo de l a no existencia del cn-
psicoanaltica. O t r o elemento es que l a v i d a sexual de lu
cer de esfago e n e l I m p e r i o Romano y de s u existencia
histrica no es l a m i s m a . Y aqu tendramos que diferen-
en el siglo X X , me refiero a que los lmites del cuerpo h a n
ciar variedades de l a h i s t e r i a : l a h i s t e r i a depresiva, lu
cambiado, e s t n modificados.
h i s t e r i a en l a que el s u f r i m i e n t o est ligado a la vidji
A.M.G.: L o i m p o r t a n t e es que a l a vez que esos lmites
sexual y o t r a en l a que el s u f r i m i e n t o est ligado al cuer-
se m o d i f i c a n se m a n t i e n e cierto equilibrio. L a ciencia
po. Tres variedades: conversiva, ertica y depresiva <
avanza y e l i m i n a patologas y a l a vez...

15
14
melanclica. Y en esas tres v a r i a n t e s h a y que tener en
cuenta que l a h i s t e r i a es u n a e n t i d a d clnica camalenica,
que se a d a p t a con e x t r a o r d i n a r i o m i m e t i s m o a l discur-
so, l a opinin, los colores, las formas del ambiente y las
palabras del decir ambiente. H a y dos factores que mo-
d i f i c a n las patologas psquicas: uno es l a teora de l a
v i d a psquica y otro el factor a m b i e n t a l en el n i v e l de l a
p a l a b r a , las formas, etctera.
A . M . G . : Qu es lo esperable, entonces, en este fin de
m i l e n i o , en este contexto de l a posmodernidad, en trmi-
nos de patologas del psiquismo?
J.D.N.: Pienso que v a n a cambiar. Como deca K a n t ,
que hablaba de "enfermedades del alma". Pienso que esas
enfermedades del a l m a de K a n t e r a n diferentes en su
poca, son diferentes hoy y v a n a ser diferentes en el
futuro.
16
I
He elegido el t e m a de l a r e a l i d a d y lo Real como u n
modo de i n t r o d u c i r n o s en l a cuestin, y a delineada an-
t e r i o r m e n t e , de las formaciones del objeto que son las
formaciones psquicas a las que no se a p l i c a n las leyes
significantes de sucesin y sustitucin, en las cuales no
percibimos las m i s m a s leyes significantes que pueden
ser aplicadas a las formaciones del inconsciente. Hemos
i n t e n t a d o antes constatar si el mecanismo de l a f o r c l u -
sin poda dar cuenta de su lgica, o sea de qu modo se
constituyen. As abordamos el t e m a de l a alucinacin e
hicimos mencin a l caso del sntoma psicosomtico.
Pero, por qu el t e m a de l a realidad? Porque p a r t i -
mos del presupuesto, que necesitar c o n f i r m a r o no, de
que cada u n a de esas formaciones del objeto -como por
ejemplo el sueo, el acting out, u n sntoma psicosom-
tico, u n a a l u c i n a c i n - c o n s t i t u y e l a creacin de u n a
r e a l i d a d n u e v a y estrictamente local. Supongamos l a
e x i s t e n c i a de u n a p s o r i a s i s , y l l a m m o s l a " r e a l i d a d
psoriasis". s t a no es l a r e a l i d a d que se i n s t a u r a a p a r t i r
del m o m e n t o en que a l g u i e n l a sufre; no quiero decir
" r e a l i d a d psoriasis" en el sentido de las consecuencias
provocadas por l a aparicin de esa afeccin drmica.
Cuando decimos " r e a l i d a d psoriasis" nos referimos, ante
17

todo, a l a r e a l i d a d psquica que se realiza, se clausura,
se cierra con l a aparicin de u n a psoriasis. L a r e a l i d a d
es u n a creacin que se c i e r r a con l a aparicin, por ejem-
plo, de l a manifestacin psicosomtica. Queremos decir
que l a formacin de objeto a sera l a creacin de u n a
nueva r e a l i d a d local, pero que s t a ir a cerrarse con l a
aparicin de aquella formacin. E l l o i m p l i c a y comporta
l a idea de que l a r e a l i d a d es u n a cuestin de lmite, de
borde, y agregaramos que es u n a cuestin de nudo, no
en el sentido de u n nudo borromeo sino de algo que se
cierra con u n nudo.
Qu es la realidad para Freud
Comenzaremos recordando qu es l a r e a l i d a d p a r a
F r e u d ; qu es, por lo t a n t o , l a r e a l i d a d p a r a el psicoan-
lisis y en qu difiere de lo Real.
F r e u d siempre conserv u n a concepcin emprica de
la r e a l i d a d , u n a r e a l i d a d que estaba por fuera, que cir-
cundaba a l sujeto y que, en l t i m a instancia, era t a n g i -
ble. Y es as como e n el "Proyecto de u n a psicologa p a r a
neurlogos" F r e u d comienza a someter l a r e a l i d a d al
placer. P a r a l, en aquella poca, l a r e a l i d a d no era m s
que el medio necesario, el medio de desvo necesario para
llegar a l a obtencin de placer, o sea para llegar a l a
obtencin del reposo, y se defina el placer como u n re-
t o m o a l a ausencia de tensin. Pero h a y u n a r e a l i d a d
a n t e r i o r a aqulla, u n a especie de r e a l i d a d mtica que
est dada por el hecho de que, en u n determinado mo-
mento, el sujeto, el nio, se satisface con u n objeto. Por
lo t a n t o , p a r a "cronologizar" l a situacin tendramos:
p r i m e r a r e a l i d a d mtica de u n objeto r e a l que llegara a
p r o d u c i r satisfaccin r e a l ; segunda concepcin de l a
r e a l i d a d , cuando el sujeto i n t e n t a reencontrar esta p r i -
m e r a experiencia de satisfaccin con u n objeto r e a l y
18
j
I fracasa; recurre entonces a medios indirectos, i n t e r m e -
j dios, p a r a obtener aquella satisfaccin. Por lo t a n t o , l a
l r e a l i d a d p r i m e r a es objeto p r i m i t i v o , o r i g i n a r i o , mtico.
I E l segundo sentido de l a p a l a b r a r e a l i d a d es que es u n
i medio, o sea que el sujeto se sirve de l a r e a l i d a d para
obtener el placer. E l tercer sentido de l a p a l a b r a r e a l i -
I dad es cuando F r e u d i n t e g r a el concepto de l a r e a l i d a d
) al sistema percepcin-conciencia del yo. Y procediendo
; as p e n s a r todava que l a r e a l i d a d e s t sometida al
i principio del placer, porque el yo, como representante de
? la r e a l i d a d , ser a su vez investido por l a Hbido. s a s
j son, por lo t a n t o , las tres acepciones freudianas de l a
i palabra " r e a l i d a d " con matices y cambios que m s t a r d e
1 retomaremos.
Q u i s i e r a ahora agregar que l a inclinacin por l a rea-
l i d a d e n F r e u d - y l m i s m o lo d i c e - es el desprecio por
la vida. l dice: "Debo confesarlo - y me incomoda hacer-
I lo: aconsejo a los analistas despreciar l a r e a l i d a d ; no se
I p r e g u n t e n si u n acontecimiento i n f a n t i l , traumtico, que
< el paciente cuente, es verdadero o falso".
A l comienzo, F r e u d pens que eran acontecimientos
verdaderos; luego que e r a n falsos; despus, que e r a n u n a
I mezcla de verdadero y falso. F i n a l m e n t e - y esto es lo que
me i n t e r e s a - i n v e n t a . D e l desprecio pasa a u n a i n v e n -
I cin: el concepto de r e a l i d a d psquica. N o se t r a t a y a de
u n a r e a l i d a d m a t e r i a l , que l desprecia. A pesar de todo,
fija all u n a especie de impasse; de hecho, p a r a l, la
J r e a l i d a d e x t e m a contina existiendo. Y es como que dis-
tinguir r e a l i d a d psquica y r e a l i d a d m a t e r i a l .
Les leer u n a c i t a de F r e u d que es m u y bella y m u y
I clara. Se encuentra en uno de los textos que les aconsejo
; leer este ao: "Formulaciones sobre los dos principios del
I funcionamiento m e n t a l " . N o es ste u n texto ordenado
sino compuesto de v a r i o s pargrafos n u m e r a d o s . Es
apasionante leerlo y he aqu lo que expresa en su ltima
I parte:
 Nunca se derjen llevar a introducir el patrn de la realidad en las
formaciones psquicas reprimidas. As se arriesgara a subestimar
el valor de las fantasas en la formacin de los sntomas, al invocar,
justamente, que no son realidades, o a hacer derivar de otro origen
un sentimiento de culpabilidad neurtica; porque no se puede pro-
bar la existencia de un crimen realmente cometido. En otras pala-
bras, no usen el patrn de la reahdad para medir las fantasas
psquicas.
F r e u d queda all capturado en l a a l t e r n a t i v a de que
hay u n a r e a l i d a d externa a l sujeto, porque l dice que
h a y r e a l i d a d psquica pero que t a m b i n h a y r e a l i d a d
m a t e r i a l . L a segunda seal de esta impasse es que, a
pesar de todo, cuando se p r e g u n t a de dnde e x t r a e n los
neurticos l a r e a l i d a d psquica, da dos respuestas: u n a
- y a no se h a b l a de eso pero es u n a respuesta de F r e u d -
que dice que las f a n t a s a s c o n s t i t u y e n l a r e a l i d a d ps-
quica, en general las tres f a n t a s a s principales: l a de l a
escena p r i m o r d i a l , l a de l a seduccin por u n a d u l t o y l a
de castracin, o sea l a visin del sexo femenino de l a
m a d r e , y dir que estas tres f a n t a s a s son extradas de
las f a n t a s a s filogenticas seas que no se sabe de dnde
v i e n e n , que p r o v i e n e n del i n i c i o de l a h i s t o r i a de l a
h u m a n i d a d , que los seres humanos t r a n s m i t e n , y no se
sabe cmo luego, prisioneros de esa impasse, en deter-
minados momentos, a l querer p r o c u r a r u n a razn, hasta
se llegar a pensar que ciertas afecciones psquicas re-
s u l t a n de problemas orgnicos. Y, como ustedes saben,
F r e u d , a veces, dice que en el f u t u r o existirn hormonas
que nos permitirn d a r cuenta de afecciones que hoy no
sabramos considerar mejor.
Pero surge u n a p r e g u n t a : de qu n a t u r a l e z a e s t
hecha esa r e a l i d a d psquica? Con qu m a t e r i a e s t
tramada? Pues b i e n : est hecha de sexo. E l m a t e r i a l de
l a r e a l i d a d psquica es sexual; se t r a t a del deseo. D e l
deseo, pero no slo de l sino de l a insatisfaccin. L a
r e a l i d a d psquica es como u n tejido t r a m a d o y envuelto
20
por deseo insatisfecho. No slo t r a m a d o y envuelto por
I el deseo - y esto es lo m s difcil de pensar y a c e p t a r - sino
| que es, t a m b i n , u n a r e a l i d a d que es capaz de producir
:
efectos.
I
I Es difcil aceptar que h a y a u n a f a n t a s a de escena
} p r i m a r i a , y esta afirmacin y a plantea u n problema en
t a n t o F r e u d , como nosotros, va a sostener que no slo
t
existe u n a f a n t a s a de escena p r i m a r i a sino que ella es
razn de u n s u f r i m i e n t o a c t u a l . Quiero decir que, p a r a
F r e u d , l a r e a l i d a d psquica era t a m b i n u n a r e a l i d a d
. que provocaba efectos a pesar de no ser t a n g i b l e , o sea
no m a t e r i a l . E n lo que concierne a l m i s m o F r e u d , h a b r a
muchas m s cosas que decir, que dejo p a r a l a discusin,
por ejemplo, l a cuestin del p r i n c i p i o del p l a c e r - p r i n c i -
pio de r e a l i d a d o l a concepcin que l p l a n t e a al final de
su obra, en t a n t o l a r e a l i d a d externa es l a proyeccin del
aparato psquico, etctera.
Dejando a F r e u d , vayamos a l a cuestin de cmo se
piensa hoy l a r e a l i d a d . H a y u n l i b r o publicado reciente-
mente, Diez aos de psicoanlisis en USA - q u e es u n a
antologa de los mejores artculos publicados en el Dia-
: rio de l a Sociedad Psicoanaltica N o r t e a m e r i c a n a - , en el
cual h a y u n artculo de Roberto V a r l e n s t e i n , ex presi-
| dente de esa sociedad, que se l l a m a " E l estudio psicoa-
^ naltico de l a r e a l i d a d " . P e n s que iba a encontrar all lo
que los norteamericanos decan sobre l a r e a l i d a d en 1980.
! Es p r o f u n d a m e n t e decepcionante e n t a n t o p e r m i t e
s i r o n i z a r o criticarlos de alguna m a n e r a a s t u t a . P a r a ese
i autor, l a r e a l i d a d es psicosocial, externa y c o n s t i t u i d a
| por el conjunto de fenmenos sociales actuales. Su pre-
ocupacin es que el psicoanlisis est de acuerdo con las
'. modificaciones actuales de l a sociedad, esto es, el f e m i -
j nismo, l a i m p o r t a n c i a de l a j u v e n t u d , etctera. M e h u -
biera gustado haber ledo u n t e x t o m s consistente.
' P a r e c e r a que h a y uno - q u e l m i s m o c r i t i c a consideran-
, do que su a u t o r v a m u y lejos en relacin con el concepto
21

de r e a l i d a d como r e a l i d a d i n t e r n a - , de L o v a l d , t i t u l a d o
" E l yo y l a r e a l i d a d " , de 1951, pero no lo pude encontrar.
Despus, v a r i a n d o el eje, decid constatar qu dicen
los fsicos actuales sobre l a r e a l i d a d . Se realiz u n colo-
quio sobre el t e m a "Las implicancias conceptuales de l a
fsica cuntica", publicado en l a Revista de Fsica. E x t r a -
j e v a r i a s cuestiones, pero lo que me i n t e r e s a hoy es,
p r i m e r o , que p a r a ellos l a r e a l i d a d no es lo t a n g i b l e .
Segundo que, p a r a que h a y a r e a l i d a d - y es all donde
e s t el t a l n de A q u i l e s , porque l a r e a l i d a d no es lo
tangible n i tampoco lo operatorio, o sea los medios pues-
tos en accin p a r a t r a n s f o r m a r l a - es preciso que exista,
a pesar de todo, u n acuerdo i n t e r s u b j e t i v o . T e x t u a l m e n -
te: "Las dificultades conciernen a l acuerdo i n t e r s u b j e t i -
vo". U n o de los p a r t i c i p a n t e s t e r m i n a diciendo - y me
complace h a b e r encontrado esta c i t a porque ello me
i m p u l s a a decir que no h a y u n patrn de concepcin de
la r e a l i d a d a l a c u a l sera preciso adherirse, que debiera
seguirse y de ello surge que tenemos, a l i g u a l que los
fi'sicos, el m i s m o problema, o sea que necesitamos defi-
n i r u n concepto apropiado de r e a l i d a d :
La fsica no parece estar, en absoluto, en vas de proveer una
descripcin de lo real, ni siquiera en el cuadro de un realismo remoto
-en tanto para los fsicos la realidad es siempre algo remoto- y queda
suspendido hasta tanto no sea capaz de hacerlo. Tal vez fuese nece-
sario concluir que lo real es no fsico.
Son los fsicos quienes dicen que s e r a preciso con-
c l u i r que lo r e a l es no fsico! E n cuanto a nosotros, con
n u e s t r a intuicin llena de preconceptos, siempre pensa-
mos que l a r e a l i d a d es lo fsico m s p u r o . Y los fsicos
vienen a decirnos que t a l vez esa r e a l i d a d no sea fsica.
Agregaramos, entonces, que quiz lo r e a l sea no fsico
o, t a l vez, que est velado. E n c u a l q u i e r a de los dos casos
es u n a l i v i o . Convoca a l a v o l u n t a d de t r a b a j a r por cuen-
t a propia, i n t e n t a n d o t a n t e a r por nosotros mismos, sa-
22
biendo que h a s t a los fsicos t i e n e n dificultades en des-
cubrir de qu se t r a t a .
La realidad a partir de Jacques Lacan
Cul es entonces nuestro modo de i n t e n t a r ese t r a -
bajo y cmo avanzamos? Proponemos dos acepciones de
r e a l i d a d , a p a r t i r de l a teora de Jacques Lacan: u n a , que
sera u n a " r e a l i d a d efectiva", en el sentido de efectuante,
y otra, u n a " r e a l i d a d superficie", superficial. E s t a dis-
tincin aparece en los aos '60. E n aquel t i e m p o , Jean
Laplanche present en las Jornadas Provinciales de la
Sociedad Francesa de Psicoanlisis u n a ponencia sobre
la r e a l i d a d que provoc u n a discusin cuyo testimonio
trat de procurarme, en el cual Pierre K o f f m a n i n t e r v i n o
para decir que se h a de conservar u n a distincin m u y
ntida entre u n a concepcin de r e a l i d a d efectiva y otra
como r e a l i d a d psquica. E l orden de efectividad sera, por
lo t a n t o , l a p r i m e r a acepcin del trmino realidad, o sea
la r e a l i d a d como el conjunto de los efectos producidos. E n
otras palabras, l a r e a l i d a d es lo que acontece, lo que acon-
tece efectivamente. Mejor, l a r e a l i d a d es el l u g a r donde
eso cambia, donde eso se t r a n s f o r m a , se modifica.
Destaco aqu que es en relacin con esa r e a l i d a d que
se p l a n t e a r l a diferencia con respecto a lo Real como
aquello que no cambia. Pero efectividad no quiere decir
m a t e r i a l i d a d . E l psicoanlisis nos d e m u e s t r a que los
efectos m s decisivos en l a h i s t o r i a de u n sujeto pueden
ser producidos por causas no materiales n i tangibles n i
aparentemente externas.
P a r a nosotros h a y dos rdenes de determinaciones
fundamentales de l a r e a l i d a d : lo simblico y lo i m a g i n a -
rio. D i r a que, hasta nueva orden, sos son los dos tipos
de causas que producen efectos: palabras e imgenes.
Esto quiere decir que, finalmente, e l psicoanlisis pien-
23
 sa que lo que produce u n efecto o es u n significante o es
u n a i m a g e n . U n a i m a g e n que, por m s v i r t u a l y por m s
pasiva que sea, es capaz de t r a n s f o r m a r u n cuerpo, es
capaz de m a t a r o de hacer nacer otro cuerpo. Quiero decir
que l a reproduccin sexual y , por lo t a n t o , el nacimiento
de u n ser, comienza con u n a i m a g e n . Se e s t en l o i m a -
ginario y se t e r m i n a teniendo u n hijo. Y todo esto est
unido, siempre va j u n t o .
Estas dos determinaciones, simblico e i m a g i n a r i o ,
constituirn u n a especie de montaje que define l a reali-
dad. L a r e a l i d a d efectiva es, finalmente, como u n montaje
de l a dimensin i m a g i n a r i a y de l a dimensin simblica.
Pero luego decimos: p a r a que h a y a r e a l i d a d es necesario
algo ms que significantes e imgenes. P a r a que h a y a
reahdad es preciso que los significantes h a y a n hecho dao,
h a y a n realmente realizado daos en el sujeto. Volvere-
mos a l a cuestin de l a r e a l i d a d como superficie.
N o nos demoraremos en l a dimensin i m a g i n a r i a y
en l a d i m e n s i n simblica. S i m p l e m e n t e m a r c a r e m o s
lo que parece ser l a articulacin clave p a r a l a deter-
minacin i m a g i n a r i a y l a articulacin clave p a r a l a de-
terminacin simblica.
E l esquema R.: el ternario imaginario
E s t a r e a l i d a d como u n montaje de lo simblico y lo
i m a g i n a r i o fue presentada por Jacques L a c a n bajo l a
f o r m a del esquema R que encontramos e n los Escritos.
E l esquema R - l a R no se refiere a Real pero s a r e a l i -
d a d - e s t destinado, en m i opinin, a comprender no lo
que es l a r e a l i d a d en l a neurosis sino lo que es l a r e a l i d a d
en l a psicosis. E n otros trminos, se t r a t a de establecer
el esquema R p a r a luego observar cmo v a r a e n e l caso
de la psicosis. Lo que haremos hoy es slo el esquema R
en su estado neurtico o n o r m a l .
24
i Debemos decir que, para Lacan, este esquema R re-
: presenta las condiciones del perceptum. Este era su l e n -
: guaje e n aquella poca. Diramos que el esquema R es
; el conjunto de las condiciones del objeto a. Y esto cons-
i tituye l a relacin clave en l a dimensin i m a g i n a r i a .
| Deseo hacer dos observaciones: p r i m e r o , que p a r a lo
! que decimos con respecto a l a dimensin i m a g i n a r i a en
Lacan h a y dos referencias en F r e u d , ambas concernien-
; tes a l yo. U n a que piensa a l yo definido por F r e u d como
i cuerpo p r o p i o . A l respecto recordamos que el cuerpo
propio es u n a expresin del vocabulario r e l a t i v o a las
* psicosis. T a u s k , en su artculo sobre l a m q u i n a de i n -
fluir, dice que aquello que es proyectado por el sujeto
psictico es el cuerpo propio. Lacan, por lo t a n t o , se apoya
| en l a referencia a l yo como cuerpo propio y , adems, en
: la referencia a l yo como l u g a r de las identificaciones,
i dejando de lado l a tercera referencia de F r e u d , l a tercera
l concepcin f r e u d i a n a del yo, como sistema percepcin-
| conciencia. L a c a n deja de lado esa tercera referencia y
se apoya en l a p r i m e r a p a r a establecer l a dimensin
| imaginaria.
\ E n relacin con l o i m a g i n a r i o slo destacaremos que
i
el personaje p r i n c i p a l del enredo en l a escena i m a g i n a -
i
ria no es l a i m a g e n n i tampoco el yo. E n l a dimensin
j i m a g i n a r i a e l personaje p r i n c i p a l es l a l i b i d o . Toda vez
que se escucha h a b l a r de lo i m a g i n a r i o se debe pensar
| en la l i b i d o y no en l a i m a g e n . L a i m a g e n debe concebirse
i t a n slo como u n medio p a r a que l a libido circule. Y lo
] decimos p a r a destacar mejor que e n lo i m a g i n a r i o no se
^ t r a t a de espejo. Considero que l a incorporacin del espe-
| jo en l a teora de L a c a n fue m s p e r j u d i c i a l que til, pues
j a p a r t i r de all se crey que toda l a cuestin suceda en
i el espejo. E n lo i m a g i n a r i o , las imgenes se r e f l e j a n y se
| r e f r a c t a n en el cuerpo, o sea lo m s opaco que tenemos
frente a nosotros. N i espejo n i ojos son necesarios: u n
ciego v i v e absolutamente l a dimensin i m a g i n a r i a sin
25
 tema a raz de u n teorema de l a fsica - e l teorema de
necesidad de ellos. B a s t a sentirse visto y l lo siente. S t o c k s - a l cual se refiere L a c a n p a r a explicar cmo f u n -
Esto lo sabemos cuando nos a p r o x i m a m o s a l p a r a ciona el carcter constante de l a pulsin. Esto nos inte-
a3aidarlo a cruzar l a calle; lo e x t r a o r d i n a r i o es que sien-
resa p a r a t r a t a r las formaciones de objeto ct, en p a r t i c u -
te perfectamente n u e s t r a presencia, no slo el r u i d o sino
l a r l a formacin psicosomtica, pues all nos encontra-
t a m b i n que estamos ah, y eso no le agrada. L o i m a g i -
remos con l a cuestin del i m p u l s o no constante de la
n a r i o se juega, f u n d a m e n t a l m e n t e , en l a dimensin de
libido.
las imgenes que no son las vistas o las reflejadas. Y l a
Tenemos, entonces, u n t e r n a r i o i m a g i n a r i o , l a p r i m e -
relacin entre uno y o t r a , entre el yo y l a i m a g e n , se
r a determinacin i m a g i n a r i a que se j u e g a e n t r e tres
sustenta en l a l i b i d o .
trminos: el yo, l a i m a g e n y l a l i b i d o . Pero esa libido es
L a c a n establece l a relacin e n t r e esos tres trminos tambin u n rgano, a l que l l a m a r e m o s "rgano flico",
- e l yo, l a i m a g e n y l a l i b i d o - a p a r t i r del estado, del que no es el pene sino l a l i b i d o como rgano flico. Esto
espejo, y en v e r d a d que es en ese t e x t o donde mejor se
lo encontramos en el cuadro siguiente, donde ' m ' es el yo
ve cmo surge l a l i b i d o : como el producto de l a discordan-
(moi), ' i ' l a i m a g e n u n i f i c a d o r a y (p l a l i b i d o .
cia r a d i c a l que h a y entre e l cuerpo f r a g m e n t a d o del nio
y l a i m a g e n u n i f i c a d o r a . Es por l a distancia que existe
entre u n cuerpo disperso y u n a i m a g e n global que apa-
rece l a l i b i d o . E l mejor ejemplo p a r a entender este pro-
blema es l a cuestin de l a energa. E n ese texto L a c a n
define l a libido como energa. Tomaremos u n ejemplo
m u y s i m p l e de l a fsica: p a r a que h a y a energa potencial
es necesario que se pueda t r a n s f o r m a r en electricidad
u n a distancia, u n a diferencia, u n a discordancia entre
dos planos: el plano donde e s t el agua y el plano donde
est el suelo. E l agua c a e r de modo regulado y as se
produce en l a fsica bsica lo que se l l a m a "energa po-
tencial".
Se t r a t a aqu de l a m i s m a cuestin: l a diferencia se
produce e n t r e dos planos: el yo como cuerpo f r a g m e n t a -
do y l a i m a g e n como elemento unificador. L a cada de l a
l i b i d o surge como energa en t a n t o se establezca esa
Es necesario precisar que cuando se habla de libido
discordancia, esa distancia, esa separacin.
flica, se t r a t a del estadio del espejo: o, en otros trmi-
E n el caso del estadio del espejo, l a hbido t o m a l a f o r m a
nos, el decir que el jbilo del nio es sexual, no deja de
que todos conocemos: el jbilo del nio ante el espejo. E n
ser u n a interpretacin r e t r o a c t i v a de ese fenmeno. Se
cuanto existe esta separacin e n t r e l a i m a g e n y el cuer-
t r a t a de l a incidencia r e t r o a c t i v a del falo.
po propio, l a l i b i d o tiene u n i m p u l s o constante como
Debemos recordar que l a cuestin del s i g n i f i c a n t e
aquella energa potencial de l a fsica. Volveremos a este

27
26
 flico se h a de entender como teniendo u n a incidencia >
r e t r o a c t i v a sobre todas las manifestaciones l i b i d i n a l e s
del sujeto, a p a r t i r de los p r i m e r o s momentos de su vida. J
As, ese jbilo, p a r a el psicoanlisis, no es o t r a cosa que
u n a manifestacin l i b i d i n a l flica. De all que designe- '
mos a l a libido con l a l e t r a (p minscula. Tenemos, por
lo t a n t o , tres trminos: 'm', el yo, cuerpo fragmentado del '
nio; ' i ' como i m a g e n u n i f i c a d o r a del estadio del espejo, l
y 9 como l a libido s u r g i d a de l a discordancia entre el yo
y la imagen.
E l esquema R: el ternario simblico
Con respecto a l t e r n a r i o simblico, no basta a f i r m a r '
que l a r e a l i d a d e s t c o n s t i t u i d a por significantes orga-
nizados en redes y que el pensamiento es u n a a r m a d u r a
significante. Podemos decirlo y pensarlo, pero esta r e d i
significante que define l a r e a l i d a d -estamos todava en
el n i v e l de l a r e a l i d a d e f e c t i v a - comporta t a m b i n tres
personajes entre los cuales uno es el p r i n c i p a l . E n t r e los
tres personajes del t e r n a r i o simblico, l a madre se defi-
ne ella m i s m a por tres posiciones: como el p r i m e r Otro, j
o sea como el p r i m e r elemento que p e r m i t e a l nio, por :
su sola presencia o ausencia, i n t e g r a r qu es lo simb- |
lico. Basta con que u n a m a d r e est o no est p a r a que, j
desde ya, ella sea el p r i m e r objeto p r i m o r d i a l simblico.
E n segunda i n s t a n c i a , l a m a d r e es tambin el p r i m e r |
pequeo otro, o sea el p r i m e r semejante. Es por ello que, i
en el esquema l a l e t r a 'a' e s t debajo de l a l e t r a ' M ' . Pero, |
por sobre todo, se t r a t a r de u n a m a d r e deseante. P a r a i
el psicoanlisis, p a r a nosotros, l a m a d r e es, en p r i m e r j
l u g a r , u n a m a d r e que desea, es decir que no m i r a hacia :i
el nio. U n a m a d r e que desea es l a que tiene al nio en
sus brazos y m i r a p a r a otro lado. Mira qu, a qu lugar?
No forzosamente a su compaero sino hacia el s i g n i f i -
cante de su deseo. Y que m i r e hacia otro l u g a r significa
que su deseo e s t marcado por el falo. M i r a r hacia otro
lugar no significa que m i r e algo precisamente sino que
lo que i m p o r t a es que su m i r a r , su deseo, se d i r i g e n hacia
otro l u g a r , y que este deseo es significado por el falo.
Entonces, con respecto a l a m a d r e h a y tres posiciones,
y es por ello que colocamos u n a recta desde M hacia l a
letra P a lo cual podemos agregar O.
L a m a d r e , entonces, es el p r i m e r objeto simblico, el
p r i m e r objeto como semejante y p r i m e r otro deseante, lo
cual significa que es u n O t r o que m i r a hacia el s i g n i f i -
cante flico. A p a r t i r de l a m a d r e como O t r o , el trazo va
a ser marcado. H a y dos modos de concebirlo: u n o es que
la m a d r e en t a n t o O t r o l l e v a , dentro de s, el trazo que
permitir a l sujeto identificarse de f o r m a simblica, y no
i m a g i n a r i a , o sea que se t r a t a de u n a identificacin con
el ideal del yo. E l O t r o , diramos, e s t marcado por u n
trazo con el cual me identifico. E l segundo modo de decirlo
es que el ideal del yo es el trazo que se m a n t i e n e r e g u l a r
a pesar de l a repeticin incesante de lo diferente en l a
vida de u n sujeto.
Siempre r e c u r r i m o s a l ejemplo dado por F r e u d , q u i e n
dice que, finalmente, en todos los objetos de amor, idos
o perdidos en l a v i d a de u n ser, se encuentra algo en
comn que se desplaza, y que es siempre lo m i s m o ; hay
u n trazo comn y propio en todos los objetos. Es ese trazo
con el que el sujeto t e r m i n a por identificarse, y t a m b i n
existe algo que procede del yo (moi) que viene, a su vez,
a r e g u l a r sus identificaciones i m a g i n a r i a s .
Por lo t a n t o , tenemos el t e r n a r i o simblico constituido
por M en sus tres posiciones referidas, con el trazo de
referencia de u n a identificacin simblica p a r a el sujeto
que es L y tendremos tambin 'P', significante del N o m -
: bre del Padre, tercer personaje, el m s i m p o r t a n t e . Con
respecto a este elemento observaremos que su funcin es
m a n t e n e r vivo el deseo de l a m a d r e o, si q u i e r e n , separar
29
 a l a m a d r e del h i j o o dar l a p o s i b i l i d a d de que el deseo Tenemos, por lo t a n t o , el cuerpo del nio, el yo, cuer-
de l a m a d r e sea significado, en t a n t o es l que lo v a a po f r a g m e n t a d o d i r i g i d o a l a imagen unificadora, im-
n o m b r a r . Por lo t a n t o , el N o m b r e del Padre, ese signi- genes que se sucedern h a s t a llegar al Otro como Otro
ficante, e s t fiiera de lo simblico pero asegura su con- deseante, a q u e l con el t r a z o que le permite establecer
sistencia. E s t fiiera del conjunto de l a r e d significante identificaciones simblicas sobre el trmino del ideal
y a l a vez l a t o m a consistente. Es el significante excluido del yo, y finalmente ese i d e a l del yo que regula las
que t o r n a consistente a l conjunto. Lo l l a m a r a m o s l a ex- relaciones del yo con l a i m a g e n . E n otras palabras, la
sistencia: u n significante ex-siste para hacer que los otros f r a n j a de l a r e a l i d a d es l a sucesin de identificaciones
consistan. Destacamos que este significante es t a n ex- i m a g i n a r i a s que v a n constantemente del yo a l a ima-
t e m o como l a l i b i d o . Decamos que l a libido es el perso- gen. E l yo ve l a i m a g e n , l a i m a g e n t r a n s f o r m a al yo, ese
naje p r i n c i p a l del t e m a r i o i m a g i n a r i o . A h o r a agrega- yo t r a n s f o r m a d o da o t r a i m a g e n y as sucesivamente
mos que el N o m b r e del Padre es el personaje p r i n c i p a l hasta l l e g a r a comprobar que l a m a d r e es u n Otro que
del t e r n a r i o simblico. Estos dos protagonistas son los desea.
que sustentan, d a n consistencia, a los dos t e r n a r i o s y, a l A h o r a que establecimos l a n a t u r a l e z a de esa f r a n j a de
m i s m o t i e m p o , son dos elementos excluidos. la realidad, agregaramos que ella no es consistente sino
E n el esquema R pueden ser unidos por detrs. en l a m e d i d a en que h a y u n a exclusin de l a l i b i d o y del
Por qu subrayamos lo a n t e r i o r ? E x p l i c a m o s antes
que l a l i b i d o no slo es fimdamental en el t e r n a r i o i m a -
g i n a r i o sino que t a m b i n e s t e x c l u i d a de l e n t a n t o
no aparece en el espejo. S u s t e n t a l a relacin del yo con
l a i m a g e n , pero no aparece en l a i m a g e n . L a l i b i d o no
t i e n e i m a g e n , no es especularizable. Y ste es el p u n t o
a l c u a l q u e r a a r r i b a r : l a r e a l i d a d es el m o n t a j e de dos
dimensiones, de dos d e t e r m i n a c i o n e s : l a i m a g i n a r i a y
l a simblica. Esa firanja de l a r e a l i d a d , e n e l esquema,
es u n m o n t a j e de i m g e n e s y significantes a l c u a l po-
dramos d a r u n a c i r c u l a r i d a d p a r t i c u l a r , u n m o v i m i e n -
to que p a r t i r a de l a i m a g e n , i , que podramos suponer
como l a p r i m e r a e n el espacio del espejo en t a n t o i m a -
gen completa, h a s t a l l e g a r a l a constatacin p o r p a r t e
d e l sujeto de l a m a d r e como deseante. L u e g o , o t r o
Nombre del Padre. Y all se encuentra lo que llamba-
m o v i m i e n t o : e l i d e a l del yo v i n i e n d o a r e g u l a r las i d e n -
mos " r e a l i d a d superficie".
tificaciones i m a g i n a r i a s del yo (moi). E n otras palabras,
s t e es el p u n t o adonde necesitbamos l l e g a r : l a rea-
podemos i d e n t i f i c a r n o s con e l o t r o semejante s i n que
l i d a d est hecha de significantes que se r e p i t e n , de i d e n -
h a y a u n referente externo, u n O t r o simblico que r e g u -
tificaciones simblicas y de significantes que d e t e r m i -
le esas identificaciones.
n a n el l u g a r que tenemos. Pensemos en el ejemplo del

30 31

m e , DE P S I C O L O G ^
'^'^.^iSlJOTECA
m i n i s t r o de " L a carta robada": basta que l posea l a c a r t a ;^ l i d a d si no existe prdida, s i no h a y residuo, si no h a y
en d e t e r m i n a d o m o m e n t o p a r a que ocupe el l u g a r que ; resto. Toda r e a l i d a d c o m p o r t a u n a c i c a t r i z , y diramos
ella d e t e r m i n a . Concretamente, cuando el m i n i s t r o t i e - que no se puede h a b l a r de ella si no se hace referencia
ne l a carta e n sus manos procede como u n a m u j e r , t o m a , a l a cicatriz de u n a prdida. Es por eso que deca que,
u n a posicin f e m e n i n a . Es u n ejemplo simple p a r a mos- en el p r i n c i p i o , en el l m i t e de l a r e a h d a d , s t a tiene
t r a r que u n significante d e t e r m i n a nuestro l u g a r . f o r m a de nudo, no como agujero sino de algo que s e r a
i l a combinacin de ambos, y a esta mezcla de n u d o y
agujero, en a n a t o m a se le da u n n o m b r e : ombligo. P a r a
La realidad: insatisfaccin y ombligo I h a b l a r de r e a l i d a d se necesitan ombligos; no h a y rea-
l i d a d s i n ellos. Y es por eso que a n t i c i p o esta frmula:
Pero l a r e a l i d a d es algo m s que eso; t a m b i n es ij l a r e a l i d a d se define por el ombligo de lo Real, agregan-
imgenes reflejadas en el O t r o que hasta pueden degra- j do u n trmino no mencionado h a s t a a h o r a . Ese ombligo
darnos - p o r ejemplo, l a degradacin del amor como l o viene, en d e t e r m i n a d o s casos, a c l a u s u r a r y poner lmi-
m u e s t r a F r e u d , en l a degradacin de l a vida amorosa, de tes a l a r e a l i d a d ; es, en cierto modo, local y casi refe-
l a v i d a i m a g i n a r i a - . Todo ello no basta p a r a d e f i n i r l a rencial.
r e a l i d a d p a r a el psicoanlisis. Es preciso que el complejo Pensemos a h o r a en los casos de los fenmenos psico-
de imgenes y significantes se t r a m e alrededor de u n j somticos; por ejemplo, cuando el ombligo se apodera
p u n t o decisivo: el de l a insatisfaccin que el sujeto reen- I de toda l a r e a l i d a d . Es como si l a c l a u s u r a de l a r e a l i -
c u e n t r a cada vez que r e p i t e . Cada vez que repite, h a y i dad y l a prdida no se r e f i r i e s e n a algo local, r e l a t i v o
insatisfaccin y s t a es necesaria p a r a que h a y a r e a l i - 1 a u n orificio propio y n a t u r a l del cuerpo, sino que t o d a
dad. Diramos que l a p r o p i a insatisfaccin es u n f r a g - I l a r e a l i d a d fuese u m b i l i c a l , como s i u n o m b l i g o l a
m e n t o de l a r e a l i d a d . englobara.
Nos detenemos en este p u n t o p a r a poder v i s u a l i z a r F r e u d , en el captulo VTI de La interpretacin de los
el r e c o r r i d o que hemos hecho: comenzamos pensando l a i sueos, h a b l a de algo s i m i l a r , de l a m i s m a i m a g e n : l a de
r e a l i d a d como el objeto que p r o c u r a satisfaccin; con- . u n tipo de hongo que llega a englobar l a base que lo
t i n u a m o s diciendo que l a r e a l i d a d e s t c o n s t i t u i d a p o r I sustenta. E l ombligo al que nos referimos es del m i s m o
los medios p a r a obtener esa satisfaccin y ahora t e r m i - i t i p o , y c o n f i g u r a u n a " r e a l i d a d s u p e r f i c i e " , r e a l i d a d
namos por a f i r m a r que l a r e a l i d a d es l a insatisfaccin j u m b i l i c a l , o sea marcada por l a prdida de u n objeto.
m i s m a . Es por eso que deca e n el i n i c i o que l a r e a l i d a d i
es u n a cuestin de borde, de l m i t e , de p u n t o t e r m i n a l . i = * *

Es preciso que el sistema, el m o n t a j e de l a r e a l i d a d , 4 Su p r e g u n t a toca, exactamente, u n a de las cuestiones

encuentre u n lmite bajo l a f o r m a del objeto que se le I que i n t e n t o t r a t a r : cul es l a diferencia entre u n snto-
escapa. L a r e a l i d a d se m a n t i e n e no slo por l a presen- I m a y lo que l l a m o "ombligo de lo Real"? E s t a expresin
cia del N o m b r e del Padre, no slo porque l a l i b i d o est i es u n a parfrasis de l a de F r e u d - o m b l i g o del s u e o - .
excluida, t a m b i n se sostiene porque h a y u n a prdida. ; E l sntoma r e s u l t a , necesaria y lgicamente, del hecho
Es preciso perder p a r a que h a y a r e a l i d a d . N o h a y rea- i de que u n elemento significante r e m i t e a otro. U n sn-

32 33

t o m a es siempre, desde ese p u n t o de v i s t a , l a produccin
de u n nuevo significante. Siempre, a pesar del hecho de
repetirse, es u n a metfora, algo nuevo. E n el caso del
objeto es necesario pensarlo como perdido. Pero t a m b i n
como l a p u n t a de insatisfaccin de l a cual habl hace u n
momento.
* * *
S e t r a t a r de que l a insatisfaccin aparece cuando ]
los significantes se r e m i t e n unos a otros? Siempre lo [
pens as, y a que l a frmula l a c a n i a n a clsica dice que ]
el objeto cae cuando h a y u n a relacin de significantes; |
por lo t a n t o , no h a y relacin e n t r e significantes si no 1
existe prdida o cada del objeto. S i n embargo, quizs i
ahora h a r a u n planteo d i f e r e n t e : e n ciertas afecciones j
no se debera pensar en cada de objeto en t a n t o los sig- \
nificantes se a r t i c u l a n , o sea que el objeto, en ciertas j
afecciones aparece slo e n el m o m e n t o en el que el sig- j
nificante excluido, el s i g n i f i c a n t e del N o m b r e del Padre, i
no se produce.
Por lo t a n t o , encuentro que existe u n a s u t u r a diferen- =
te. E n otras palabras, el ser h a b l a n t e tiene dos medios !
p a r a defenderse de lo Real: u n o es el significante y otro i
el objeto; uno es el sntoma y o t r o l a f a n t a s a . L a cuestin
es que el sntoma no separa, no corta de l a m i s m a f o r m a
que el objeto. L a prdida del objeto i m p l i c a u n a separa-
cin. E l sntoma i m p l i c a u n corte. E l sntoma es el corte.
L a prdida del objeto es l a separacin que resulta de ese
corte. Esto nos l l e v a a decir que e n el sntoma hay siem-
pre algo r e l a t i v o a l a prdida de objeto. N o se puede hacer '
u n a distincin ntida. H a s t a p a r a F r e u d , detrs del sn-
t o m a siempre h a b a u n a f a n t a s a . S i n embargo, debera-
mos hacer u n a distincin de t i p o lgico.
Respondiendo a o t r a p r e g u n t a , h a y tres v a r i a n t e s de
l a relacin significante-objeto. Dos p a r t e n de l a p r e m i -
34
sa de que el sistema de sucesin s i g n i f i c a n t e es consis-
^ tente, o sea que el N o m b r e del P a d r e e s t ah o, en otras
i palabras, que el s i s t e m a de los significantes es consis-
j tente en t a n t o h a y u n s i g n i f i c a n t e f u e r a . E n este caso
| pueden t e n e r dos v a r i a n t e s en relacin con el objeto: o
i el objeto cae cuando el s i g n i f i c a n t e es r e m i t i d o a otro,
o el propio objeto es l a cada del s i g n i f i c a n t e . L a tercera
v a r i a n t e p a r t i r a del hecho de que no h a y consistencia
)
del sistema s i g n i f i c a n t e , y es aqu donde colocamos las
formaciones del objeto a. E l objeto no slo cae sino que
d o m i n a en correlacin con el hecho de que el sistema
s i g n i f i c a n t e no es y a consistente, o sea que no se r e m i -
t e n unos a los otros, no h a y m s significacin n i equ-
voco, en t a n t o que, por n a t u r a l e z a , el s i g n i f i c a n t e es
siempre equvoco.
E n el tercer caso, cuando f a l t a el N o m b r e del Padre,
o sea en el caso de l a forclusin, los significantes no se
r e m i t e n y a unos a otros, no existe m s equvoco s i g n i f i -
cante: h a y u n objeto y luego u n a l l a m a d a significante
que no obtiene respuesta del m i s m o tipo significante sino
una respuesta objeto.
P a r a r e t o m a r el caso de l a alucinacin - q u e y a hemos
t r a t a d o en otro t i e m p o - diremos que s t a es l a respuesta
objeto a u n a l l a m a d a significante. Es porque el N o m b r e
del Padre - q u e daba consistencia a l conjunto s i g n i f i c a n -
t e - est excluido, forcluido. Por ejemplo, en l a transfe-
rencia de Schreber con Fleschig, aqul no responda por
medio de sueos, sntomas, en fin, significantes, sino por
medio de delirios y alucinaciones. E n el l u g a r del signi-
ficante e s t el delirio y y a no h a y remisin de u n signi-
ficante a otro sino de u n significante a u n delirio o a u n a
lcera o a u n a psoriasis.
Por ejemplo, para que aparezca u n a psoriasis es ne-
cesaria u n a apelacin significante que haga responder
al sujeto a travs de u n a afeccin drmica. Esa apelacin
significante no es necesariamente u n a apelacin de u n
35
otro, de u n tercero. Puede ser u n sueo. E n el caso de
Schreber, l piensa, a l despertar, qu hermoso sera ser
u n a m u j e r d u r a n t e el coito. U n a apelacin puede, per-
fectamente, ser t a n t o u n a p a l a b r a que se le ocurre a l
sujeto, como u n sueo o u n acto f a l l i d o .
L a cuestin no e s t slo en l a apelacin que es siempre
significante, sino en l a respuesta que puede y a no r e m i -
t i r a n a d a sino quedar congelada, helada. E s t a palabra,
"helada", pertenece a l vocabulario de W i n n i c o t t . E l de-
seo e s t helado, congelado, cristalizado, y es all donde
la respuesta es o t r a , no significante. Lo que l l a m o "for-
maciones de objeto a" son producciones psquicas donde
no h a y referencia significante.
* K *
trabajado hoy, comporta tres caractersticas: es local,
l i m i t a d a por u n ombligo y no tiene dentro n i fuera. Su
c a r c t e r local no i m p i d e que pueda tornarse global e
i n v a d i r toda l a r e a h d a d del sujeto. Es por ello que habl
j de l a i m a g e n ombligo-hongo. P a r a r e t o m a r el ejemplo
dado de l a psoriasis, sta se t o r n a toda l a r e a l i d a d del
sujeto que e s t , all, en l a psoriasis, v i n c u l a d o a ese
fenmeno que aparece en su p i e l .
i

[...] L o que se dice me hace pensar en l a cuestin del

horizonte. E n el caso de l a r e a l i d a d entendida como l a
r e a l i d a d neurtica, h a y siempre u n h o r i z o n t e con u n
p u n t o de fuga: u n a figura del N o m b r e del Padre. E n el
caso de las formaciones de objeto a siempre h a y u n ;
horizonte pero no h a y p u n t o de f u g a , no hay m s destino i
tomado e n ese sentido. 3
A l h a b l a r de h o r i z o n t e se i m p o n e u n a aclaracin: p a r a |
L a c a n el esquema R es u n plano p r o y e c t i v o , o sea que ]
no es u n s i m p l e cuadrado sino l a r e p r e s e n t a c i n d i b u -
j a d a de u n plano proyectivo topolgico, esto es u n plano |
t a l que a cada p u n t o del borde corresponde u n p u n t o i
antpoda. Esos p u n t o s antpodas son los puntos i n f i n i - ;
tos que se agregan a u n a recta. P o r qu esta observa-
cin topolgica? P a r a decir que l a r e a l i d a d t a l como es .
d e f i n i d a por el esquema R puede verse de u n modo d i - '
ferente d e l de u n m o n t a j e de lo simblico y lo i m a g i n a - :
r i o . Puede ser v i s t a como u n a r e a l i d a d que no tiene '
dentro n i fuera. ,
P a r a concluir, dira que l a r e a l i d a d , t a l como l a hemos :

36 37

DE PSCOLOG/
^MISLIOTECA