Teora tradicional y teora critica Max Horkheimer.

Es lo normal partir de una comn, y desvalorizada, visin de la terica critica, que le

reduce a solo un filosofar critico-negativo, contrario a toda metafsica idealista y a
todo cientificismo-positivista, desenmascarador de los dolos de lo finito y reductor de
grandes ideas, que tantas veces han sido tomadas como absolutas; un filosofar que
representa un designio emancipatorio ticamente modulado, una renovada
sensibilidad critica esttica y literaria, y la conciencia de las grietas operantes en un
todo social falso (esto es entre libertad/administracin social, razn/realidad,
concepto/objeto, naturaleza/historia, teora/practica, ideologa/realidad). Sin
embargo, la teora critica, como contexto cientfico y filosfico paradigmtico desde el
que se desenvuelve todo el devenir del pensamiento de la Escuela de Frankfurt, va
mas all y conlleva mucho trabajo cientfico-social y critico ideolgico; as como un
insistente y multidimensional anlisis de la evolucin econmica, social, psicosocial,
ideal, artstica y poltica del siglo xx.

Teora tradicional.

Se entiende por teora el sistema de proposiciones, cerradas en s mismo de una

ciencia en general, que hace referencia sobre un mbito de objetos conectadas entre
s de tal manera que a partir de una puedan deducirse las dems, estas reciben su
validez de su concordancia con acontecimientos efectivos, por lo que, respecto a los
hechos, siempre tienen el carcter de hiptesis. Se presenta como objetivo general de
la teora, desde el inicio de la filosofa moderna (tercera mxima del mtodo cientfico
de Descartes), es superar la separacin de las ciencias en un sistema general,
reduciendo a las mismas premisas las proposiciones de mbitos distintos.

Como consecuencias de esta visin se da que cada vez ms smbolos matemticos

sustituyen los nombres de objetos de la experiencia, por lo que, en gran parte de la
ciencia natural, la teora se ha convertido en una construccin matemtica. Dicho
modelo ha resultado tan exitoso que busca ser imitado por las ciencias del hombre y
de la sociedad, principalmente por el carcter fluctuante de su valor de mercado,
donde es indiscutible el campo de aplicacin de las ciencias naturales; por lo que, en
las ciencias espirituales, se abandonan las amplias exposiciones tericas por el
trabajoso asenso de la descripcin de fenmenos sociales a la comparacin detallada
y la formacin de conceptos generales, donde estos ltimos, como hiptesis, hacen de
leyes esenciales que buscan corresponder con los hechos que van apareciendo.

La explicacin terica es establecer la relacin entre la mera percepcin, o

constatacin de los hechos, y la estructura conceptual del saber. A esta teora le son
externos, tanto el origen de los estados de cosas determinados como la utilizacin
practica en de los sistemas conceptuales en los que aquellos se recogen, esta
alienacin, como separacin entre valor e investigacin, saber y actuar, por mencionar
algunos; protege al cientfico de si misma y dota a su trabajo de un marco fijo.

Critica a la era burguesa.

En la divisin social del trabajo el cientfico debe integrar los hechos en ordenes
conceptuales y mantener dicho orden de tal manera que tanto el mismo y todos los
que deban servirse de ellos puedan dominar un mbito de objetos lo mas amplio
posible, en formulaciones claras y simples de modo que cada uno pueda manejar los
conocimientos como quiera.

La concepcin tradicional de teora es el resultado de la abstraccin de la labor

cientfica tal como se da en un contexto de la divisin del trabajo, aqu no aparece la
verdadera funcin social de la ciencia, ni lo que la teora significa para la existencia
humana, sino solamente, se considera su funcin, desde esa esfera desprendida del
resto de la actividad social en el que tiene lugar la produccin de teora en condiciones
histricas.

Donde, aunque, la forma de produccin de modo capitalista funciona mal, sus ramas,
como la ciencia no se pueden considerar autnomas e independientes, sino solo como
especializaciones del modo en que la sociedad se enfrenta a la naturaleza y se
conserva en su forma dada, esto es, como momentos del proceso social de
produccin.

En el sistema econmico burgus la actividad de la sociedad es ciega y concreta y la

actividad del individuo es abstracta y consciente.

La libertad de los sujetos econmicos de la sociedad burguesa nos es mas que ilusoria,
porque mientras creen actuar siguiendo decisiones individuales, aun en sus clculos
mas complicados, nos son mas que exponentes del inabarcable mecanismo social. Los
sistemas filosficos de la era del liberalismo son un reflejo de esta condicin que se
muestra en la falsa autoconciencia del cientfico burgus, porque mientras que la
profesin cientfica es un momento independiente respecto del trabajo y la actividad
histrica del hombre, resulta que para la filosofa liberal la ciencia no ocupa ms que el
lugar de estos.

La filosofa de Kant, desde su doctrina de la sensibilidad pasiva y el entendimiento

activo, parte de la cuestin de como puede el entendimiento prever con seguridad que
la multiplicidad de la sensibilidad podr ser sometida en todo momento a sus reglas.
Resuelve esta cuestin asegurando que los objetos sensibles estn ya configurados
por el sujeto trascendental, esto es una actividad racional, por esta actividad es que
puede el cientfico asegurar que tras las discrepancias entre los hechos y sus teoras se
oculta la subjetividad universal, como unidad mas profunda y posibilidad del
conocimiento de todo individuo; la actividad social es aqu un poder trascendental,
esto es, un conjunto de factores espirituales. El doble carcter de estos conceptos
kantianos, que por un lado designan la mas alta unidad y orientacin finalstica y por
otro lado algo oscuro e inconsciente, corresponde a la forma de la actividad humana,
cargada de contradicciones, de la modernidad, aqu el modo en que existe su razn es
el modo en que se afirma a si mismo y el modo en que se da en sociedad, sin embargo
esta proceso tambin le es ajeno y se presenta con todo su derroche de trabajo y vida,
as como con sus situaciones de guerra, su miseria absurda y su inalterable violencia
de la naturaleza.

Dada la divisin de la sociedad en grupos y clases se entiende que las construcciones

tericas mantengan su distancia de la praxis general, que busca la simplificacin y
depuracin de las contradicciones de los sistemas conceptuales disponibles, en
funcin de su dependencia a uno u otro grupo.

Cuando se form la clase social burguesa en la sociedad feudal, la teora puramente

cientfica que se desarroll mostraba una tendencia disolvente y destructiva en contra
aquella poca, la vieja forma de praxis, mientras que en el liberalismo la teora
cientfica caracterizo al tipo de humano dominante. Mientras el pensamiento terico
no se adapte intereses externos, sino que permanezca en los problemas que le asalten
desde su desarrollo, donde entonces solo se dedique a formular nuevos problemas y
reformular viejos conceptos, tiene derecho a considerar los rendimientos de la tcnica
y de la industria como su legitimacin. La formacin de hiptesis es un trabajo para el
que existe, en las condiciones sociales dadas, una posibilidad de utilizacin, es decir,
una demanda. Aun as, una actividad que contribuya a perpetuar una sociedad en su
forma dada no necesita se productiva para pertenecer a ese orden y hacerlo posible,
este es el caso de las ciencias especializadas.

En una sociedad ciega, mecnica y opresiva, solo son comprensibles los individuos, y
los grupos individuales, hasta cierto punto, incluso la historia se hace incomprensible,
porque en su dependencia a una sociedad inhumana sus acciones se reducen a meras
funciones mecnicas. Cuando la accin determinada por la razn pertenece al hombre
individual, y no a la praxis social, que determina toda la existencia del hombre, de hace
inhumana, y como tal revierte todo lo hecho por la praxis social; asi entonces, la
sociedad no queda solamente frente a la naturaleza, lo eternamente externo a la
actividad intelectual y material del hombre, sino tambin las relaciones de trabajo y su
propia historia, que dependen de los hombres; es decir, queda, la sociedad, frente a su
lamentable impotencia.

La teora crtica.

Los progresos tcnicos no pueden disociarse de la configuracin estructurada del

material cientfico en forma de hiptesis. Los hechos se hacen fructferos frente a un
saber que es aprovechable en las condiciones socioeconmicas dadas, donde el saber
disponible se aplica a los hechos. Cuando el concepto de teora se automatiza -desde
la esencia interna del conocimiento, o desde otro modo ahistrico- se transforma en
una categora ideolgica.

La fertilidad de las nuevas relaciones descubiertas entre los hechos para la

transformacin del conocimiento disponible como la aplicabilidad de este a los hechos
son cualidades que no se remiten a elementos lgicos o metodolgicos, sino que solo
pueden ser comprensibles en procesos sociales reales, esto es, en contextos histricos
concretos, entonces la modificacin de las estructuras cientficas depende de su
situacin social correspondiente, tanto en la teoras ms amplias (sistema
copernicano) como en los problemas especiales de la investigacin cotidiana.
Existe una diferencia esencial entre el individuo, como pensar organizador, y la
sociedad, como conjunto de las relaciones sociales, a las que el individuo pertenece, y
que se adaptan a sus necesidades; esta es la forma en que el mismo mundo que para el
individuo es existente en s, que el contempla y debe aprehender; es al mismo tiempo,
en la forma en que existe y subsiste, un producto de la praxis social.

As es que, el hombre es un resultado de la historia, dado que la forma en que ven y

oyen es inseparable del proceso vital social como se ha dado en milenios; as los
hechos que los sentidos nos presentan estn preformados por el carcter histrico del
objeto percibido y el carcter histrico del rgano percipiente, donde objeto y rgano
no son naturales, sino productos de la actividad humana.

El modo en que la contemplacin receptiva se separa y compone en partes, de tal

manera que algunos elementos no se perciben mientras que otros se acentan, es un
producto de las condiciones sociales e histricas de la existencia humana. Se puede
invertir la tesis de que los instrumentos son una extensin de los rganos, afirmando
que los rganos son tambin una extensin de los instrumentos. En los niveles
elevados de civilizacin la praxis consciente determina inconscientemente no solo al
sujeto que percibe, sino tambin al objeto percibido, donde no se puede establecer la
diferencia entre lo que pertenece a la naturaleza inconsciente y lo que pertenece a la
praxis social, incluso en referencia a la percepcin de los elementos naturales, donde
su carcter natural se determina en contraste con el mundo social, y por lo tanto,
dependen de este.

En contraposicin con que el individuo generalmente acepta las determinaciones

fundamentales de su existencia tal como le son dadas y aspira a cumplirlas, la actitud
crtica se caracteriza por carecer de confianza respecto a las pautas sociales que le son
dadas a cada uno, relativizando los lmites que le son dados por la separacin entre
individuo y sociedad, por lo que se desarrolla, en sujetos de actitud crtica, una
contradiccin consciente reconociendo la totalidad de la cultura como su propio
mundo, esto a partir de concebirla como voluntad y razn; reconociendo al mismo
tiempo que este mundo no es el suyo, sino el del capital, dado que pueden comparar a
la sociedad con meros mecanismos, donde las actividades se basan en la lucha y la
opresin.
Entender a la sociedad desde el modelo biolgico tiene como consecuencia una forma
de existencia humana enmohecida de la que es necesario emanciparse, la teora critica
es la actividad que est orientada hacia esa emancipacin y tiene como propsito la
transformacin de la totalidad, as se puede servir del trabajo terico disponible
dentro de los rdenes de la realidad existente, sin embargo, no se puede considerar el
carcter pragmtico, de dicho trabajo terico, entendido como una profesin
socialmente til.

El pensamiento crtico est motivado por el intento de trascender la tensin, asentada

en la sociedad burguesa entre cientfico (ajeno a la sociedad) y ciudadano (ajeno a si
mismo), que hay entre el hombre, como conciencia de fines, espontaneidad y
racionalidad; y la sociedad, como relaciones del proceso de trabajo, por lo que,
mientras no se consiga esa identidad, el pensamiento crtico contiene un concepto de
hombre en conflicto consigo mismo.

Ejemplos:

El sistema copernicano se lleg a convertir en un poder revolucionario que constituye

una parte del proceso histrico en el que el pensamiento mecanicista conquisto el
poder.

Los positivistas y los pragmatistas parecen especialmente atentos al entrelazamiento

del trabajo terico con el proceso vital de la sociedad, caracterizando la previsin y la
utilidad de los resultados como tareas de la ciencia.

El cientfico y su ciencia estn insertos en el aparato social, sus rendimientos son un

momento de la autoconservacin, de la reproduccin permanente de lo existente,
donde ya no importa la interpretacin personal.

La percepcin del hombre durante la era burguesa, en relacin a los elementos de su

percepcin que se acentan sobre otros que se ignoran, es resultado del modo de
produccin moderno de la misma manera que la percepcin de una tribu de cazadores
o pescadores es el resultado de las condiciones de su existencia.

La razn no puede hacerse transparente a si misma mientras los hombres acten

como miembros de un organismo irracional, esto porque el reconocimiento critico de
las categoras que dominan la vida social contiene al mismo tiempo su condenacin,
descubre, por ejemplo, la oscuridad de la crtica kantiana de la razn a partir de la
autointerpretacin del hombre actual que se reconoce en una forma enmohecida de
existencia porque el modelo natural de crecer y perecer no es un modelo para la
sociedad.