Estudiante: Fabin Quijano Aragn

Docente: Edgar Hernando Lemus Chaparro

Programa: Licenciatura en Filosofa

EJERCICIO TERICO CONCEPTUAL NMERO UNO

pocas histricas de la PLATN ARISTTELES

Metafsica
Items de comparacin
Platn comprende las cosas como transitorias, Todos los hombres por naturaleza desean
finitas, corruptibles, ergo, si la realidad es saber. As comienza una de las ms grandes
corruptible y carece de eternidad, debe existir obras que tiene el Corpus Aristotelicum, a
fuera de ella o con ella, algo que demuestre su saber, Metafsica. En este libro Aristteles
a) Concepcin de la origen. Para el autor esto se resuelve exaltando plantea de manera mucho ms explcita, no
metafsica la IDEA o FORMA como origen, del cual solo la fsica y la lgica, sino la profundidad que
participan todas las cosas sensibles. poseen los entes en cuanto entes, expone,
toda la compresin de la realidad en tanto
Para Platn, existe una divisin del ser: ser en realidad posible (potencia) y realidad
sentido primario y ser en sentido secundario, observable (acto).
(BERCIANO, 2012). En el primero comprende A diferencia de su maestro Platn, la
las ideas y en el segundo las cosas sensibles. metafsica aristotlica parte de la realidad y no
de la idea, esta realidad, observable, nace en
Para explicar la cosmovisin que tiene Platn de la experiencia y debe conducir a los principios
la realidad es necesario resaltar la teora de los y causas ltimas de las cosas, la sustancia que
mundos, en la que el autor explica la realidad. A posibilita su existencia y se hace cada vez ms
saber: mundo inteligible o mundo de las ideas, y compleja por los accidentes. (BERCIANO,
el otro, mundo sensible, en el que existen todas 2012).
las cosas. El autor expone de manera ms
explcita la teora de los dos mundos en el Libro As pues, Aristteles inicia todo su
VII de la Repblica, conocido como el el mito planteamiento metafsico, desde la experiencia
de la caverna. En l, cuenta la historia de unos sensible, en palabras de Berciano (2012), Fue
hombres que han sido encadenados desde Aristteles, quien formul el principio segn el
nios y la nica realidad que conocen es por las cual no hay nada en el intelecto que no haya
imgenes que se proyectas a travs de un fuego estado en los sentidos. Pero hay que saber
en una pared, sugiriendo que la realidad buscar lo contenido e implcito en la
sensible es aquella que los hombres experiencia sensible.
encadenados ven en la pared, una mera copia
de la que existe fuera de la caverna. Platn La filosofa primera o metafsica es la relacin
narra que uno de los hombres es liberado y sale que hay de las sustancias y los accidentes, es
de la caverna, conociendo as la realidad de las un estudio que va al mismo ser en general, al
Formas y reconociendo que lo que el vea en la ser que se encuentra en todas las cosas, es
caverna no era las cosas puras, la cosa en s, decir, al ser en cuanto ser. No obstante, qu
sino una mera copia. Es aqu que Platn hace es la sustancia y los accidentes? En palabras
relacin al mundo de las ideas o formas. (Platn, de Aristteles (1994, P.168) la sustancia es
1994). la causa intrnseca de la existencia de los seres
que no se refiere a un sujeto: el alma, por
Finalmente, Platn identifica que el Ser tiene su ejemplo, es la sustancia del ser animado. Y los
unidad en la idea suprema de bien o de la accidentes son aquello que se da en algo, y
belleza, que acta como principio o causa de su enunciacin es verdadera, pero no, desde
todas las ideas, ten por cierto, que lo que luego, necesariamente ni la mayora de las
derrama sobre los objetos de las ciencias la luz veces, por ejemplo, si uno encuentra un tesoro
de la verdad, lo que da al alma la facultad de al cavar el hoyo para una planta. El encontrar
conocer, es la idea del Bien, que es el principio el tesoro es, desde luego, un accidente
de la ciencia y de la verdad [] De igual forma respecto de la accin de cavar el hoyo, puesto
se puede decir que las cosas inteligibles no solo que ni resulta necesariamente de ella, o a
reciben del Bien su inteligibilidad, sino que continuacin de ella, ni tampoco encuentra uno
tambin a l le deben su existencia y esencia, un tesoro la mayora de las veces cuando uno
aunque el Bien mismo no sea esencia en est plantando. (Aristteles. 1994. P. 204) y
trminos de dignidad y potencia (Platn, 1994, estos a su vez tienen nueve categoras o
 P. 262-263). As pues, las cosas sensibles, cambios: cantidad, cualidad, relacin, accin,
participan de las ideas que, a su vez, participan pasin, tiempo, lugar, modo, hbito, que hacen
de la idea suprema de Bien, completando la ms compleja la realidad.
unidad de la metafsica platnica.
Metafsica es, pues, el estudio de los seres no
en su superficie, sino en la profundidad de su
propia existencia.
Ambos plantean una realidad posible a Ambos autores creen profundamente
partir de lo visible. en que los entes tienen corruptibilidad.
Semejanzas Lo que en Platn es la idea del bien en En platn lo encontramos como mundo
Aristteles ser el acto puro, la causa sensible y en Aristteles lo
encausada. encontramos como los accidentes.
Una de las diferencias fundamentales es Para Aristteles la idea no es el
que Platn es idealista, como se explic concepto que explique la realidad
anteriormente, la idea es la que metafsica de todos los seres, sino la
posibilita los entes. sustancia que se encuentra en la
Diferencias
realidad misma y que puede ser
Para Platn, los entes son imagen de observable.
las ideas puras y estas a su vez
dependen de la idea del supremo bien.
 Para Aristteles los entes parten de
Para Platn existen dos mundos que
dos principios: el principio de
recrean la totalidad de los entes. Mundo
causalidad y el otro el de potencialidad.
sensible y mundo de las ideas.

Aristteles piensa que la realidad no

En Platn, el alma est separada del
est en otro mundo, sino que es toda
cuerpo, ella est encarcelada en el
aquella que puede ser observable. Las
cuerpo.
formas

Aristteles piensa que el cuerpo y el

alma son uno solo.
 Imagen recuperada el 18 de agosto de 2017 de Imagen recuperada el 18 de agosto de 2017
de https://goo.gl/r1Nxx1
https://goo.gl/Q997EE

c) Imagen ilustrativa
 EJERCICIO DE REFLEXIN Y APLICACIN NMERO DOS

A partir de la siguiente afirmacin de G. W. F. Hegel: La metafsica fue como un santuario carente de sagrario.
Mientras la ciencia y el intelecto humano comn trabajaban juntos para arruinar la metafsica, se produjeron
dos asombrosos y extraos espectculos para un pueblo culto: el haberse hecho inservibles su Derecho
Poltico, sus inclinaciones y sus hbitos; y el haber perdido su metafsica, es algo as como un templo con
muchas ornamentaciones, pero sin sancta sanctorum (HEGEL, G. W. F. Ciencia de la lgica. Buenos Aires,
Solar, S. A. / Hachette, S. A., 1968. Pg. 27) elabore un argumento filosfico en el que desarrolle la siguiente
idea: Nosotros como pueblo culto hoy tambin presenciamos el asombroso y extrao espectculo de la ruina
de la metafsica segn Hegel, las muertes de Dios, del hombre como sujeto y de la gramtica textual
proclamadas por Nietzsche, Foucault y Barthes, respectivamente, y el nacimiento de la sociedad del
conocimiento hipertextual y multimedial.

Rta: A partir de la siguiente afirmacin de G. W. F. Hegel sobre la metafsica, opino que, aunque el estudio de
la metafsica ha disminuido entre la mayora de filsofos actuales y su estudio se da ms que todo en las
universidades, adems de ser confrontada por diferentes filsofos y escuela filosficas, la metafsica conserva
su posicin terico-prctica en la tica, no solo en la onto-teologa, sino en las conductas comunes de los
hombres. As pues, una persona puede relacionar diferentes hechos de la realidad con algn dios, atribuirle un
fenmeno que la ciencia no puede explicar a un ente ms all de lo fsico.

De otra parte, son las universidades, tales como la Universidad de Navarra, la Universidad de la Santa Cruz, la
Universidad de Ottawa, son las que han asumido la discusin sobre la metafsica, algunas desde la postura
heideggerina y otras desde la postura aristotlico-tomista. Podemos pues distinguir a dos grandes autores:
tienne Gilson y Lawrence Dewan que han influenciado dos corrientes metafsicas, los gilsonianos y los
dewanianos, los primeros desde una postura heideggerinana y los segundos desde la postura aristotlico-
tomista. El primer grupo entiende a Dios como un ser puro, sin esencia, mientras que para los dewanianos la
esencia es activa, teniendo en cuenta que la materia es potencia de algo que cambia, la materia es corruptible,
luego lo que le da unidad a la materia es la forma, la esencia tomada como forma, la forma como algo divino en
las cosas, un ejemplo de esto es que los cientficos no han dicho cmo se renen los tomos para configurar la
materia. Autores como Octavio Derisi, Fernando Inciarte, Millan Pueyes Mantienen la discusin sobre la
esencia.

Si bien el pueblo culto del que habla Hegel en la actualidad no se pregunta filosficamente por la metafsica, s
la vive en su cotidianidad, por el simple hecho de que podemos preguntarnos, desde tiempos remotos el hombre
no puede dejar de pensar en la pregunta por nuestro origen, de dnde venimos? para dnde vamos? por
qu hay algo en vez de nada? Son estas preguntas las que permiten pensar la metafsica en la actualidad.
Referencias

Abbagnano, N., & Abbagnano, N. (1974). Diccionario de filosofa (No. CB 44. A4218 1974).

Aristteles, M. (1994). traduccin de Toms Calvo Martnez. Madrid, Gredos.

Armin, F. I. (2004). Tiempo, sustancia, lenguaje: ensayos de metafsica.

Berciano, M. (2012). Metafsica, Biiblioteca de autores cristianos. Madrid.

Dal Maschio, E. (2015). Platn. La verdad est en otra parte. Espaa.

Gilson, E., & Burillo, S. F. (2005). El ser y los filsofos. Eunsa.

Dewan, L. (2006). Form and Being: Studies in Thomistic Metaphysics (Studies in Philosophy and the History of Philosophy,
Volume 45) (Vol. 45). CUA Press.

Platn IV, D. (2007). Repblica, Gredos. Traductor: Conrado Eggers Lan, Madrid.