Fernndez Isaas.

Sociologa

2016

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Fernndez Isaas.

Unidad 1.

Sociologa: la ciencia. La ciencia es el conocimiento predictivo que tiene por fin, precisamente, la prediccin,
certeza y seguridad en los hechos. Podemos definirla como adivinanza con entrenamiento, porque el
cientfico lo que hace es pronosticar hechos futuros, sistemticamente, para llegar a una conclusin que puede
ser o no falible.

Sus caracteres son:

1. Emprica: se basa en el conocimiento sensible, es decir, en lo que se percibe con los sentidos.
2. Explicativa: intenta buscar el porqu de las cosas en conjunto con sus causas.
3. Neutral: es objetiva, con ausencia de juicios de valor.
4. Metdica y sistemtica: usa un conjunto ordenado de normas y procedimiento.
5. Dominativa: el hombre, por medio de la tcnica, que es la ciencia en su forma aplicada, busca
obtener utilidad al dominar la naturaleza.

La sociologa y la antropologa social. La sociologa es aquella ciencia que estudia los condicionamientos de
los actos humanos colectivos, estableciendo las causas de los problemas sociales, para luego transmitir sta
informacin al campo de lo poltico social.

La antropologa social es la ciencia que estudia al hombre como miembro de la sociedad y grupos humanos.

Las principales diferencias entre stas dos disciplinas son:

Sociologa Antropologa Social

Mtodo Cuantitativo. Cualitativo.
Tamao Macro social: es decir, se ocupa de los Micro social: se ocupa de un pequeo grupo,
fenmenos sociales que tienen lugar en en especial de los menos desarrollados para
todas las pocas. ir develando la evolucin de la civilizacin.
Tecnologa Moderna. Sencilla.
Enfoque Estudia al fenmeno social aislado. Estudia al fenmeno social en su conjunto,
globalmente.

Importancia de la Sociologa. La importancia de sta ciencia se presenta en su funcin prctica, ya que, sin
ella, es imposible encontrar soluciones a los fenmenos o problemas colectivos, al sta plantear las causas de
los mismos y exponer el panorama de la situacin.

Son 7 sus principales funciones:

1. Prev el fututo de instituciones y grupos sociales.

2. Nos da por qu y cmo de los fenmenos sociales.
3. Reduce la incertidumbre de los problemas raciales.
4. Nos ayuda a entender las relaciones y la naturaleza humana.
5. Atena los enfrentamientos en aquellas situaciones donde todava es dudosa la influencia de las
instituciones en la sociedad.
6. Es gua para todas aquellas personas que tienen como misin profesional dirigir grupos humanos.
7. Auxiliar a las dems ciencias sociales que estudian al hombre (psicologa, teologa, filosofa, etc.)

Importancia para el jurista. Podemos definir la importancia para el jurista en 5 puntos:

1. Al conocer leyes sociolgicas o principios de las relaciones personales entre los individuos, el jurista
puede prever los efectos que una determinada ley generada en el parlamento o asamblea legislativa
puede causar.
2. Tambin, se pueden concretar las consecuencias de las sentencias judiciales de los tribunales de
apelacin.

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3. Una ley no solamente es viable y posible cuando es justa, sino tambin cuando se acomoda a las
necesidades de la poblacin y es aceptada por sta, por lo que la sociologa ayuda a desentraar las
mismas.
4. Gracias a esta ciencia podemos saber por qu algunas leyes, usos o costumbres llegan a ser obsoletos
y otros vigentes.
5. La justicia de las leyes proviene de cuestiones de hecho, es decir, fcticas, que precisamente es una
ocupacin de la sociologa.

Historia de la sociologa. Nacimiento. El autor que dio origen a la sociologa, generalmente aceptado, es
Augusto Comte. Esta ciencia, naci de un modo espontaneo, de manera que, si ste no daba lugar a su
gnesis, cualquier otro lo hara. Como cofundadores estn Jean Baptiste Say, quin le dio a la Economa el
carcter de ciencia experimental, Saint Simon, crey en el estudio cientfico de la sociedad, Le Play, realiz
trabajos e investigaciones empricas acerca de la familia, y Quetelet, que aplic la estadstica para estudiar la
sociedad.

Sin embargo, a pesar de su origen, podemos dividir su historia en 5 etapas.

1. Comienzan a surgir los principios que exponen una evolucin del progreso social como necesaria. (p.
ej., los 3 estados que Comte instaura, tpicos del desarrollo de una sociedad)
2. En Occidente, comenzamos a ver el reemplazo de la abstraccin y la reflexin, por la observacin y
el experimento. Surgen las leyes necesarias e inmutables de la naturaleza, de las cuales el hombre es
parte, formuladas por Coprnico, Galileo, Kepler o Newton. Ms tarde, se desarrolla la estadstica y
la economa poltica con criterios empricos. Por ltimo, las leyes matemticas con anlogo carcter
inmutable que las naturales, y la psicologa experimental.
3. Surgimiento de las leyes filosficas con intencin de carcter natural, leyes de evolucin histrica,
leyes racionales que surgen de la reflexin y leyes de evolucin social. Por esto, se concluye que no
necesariamente la sociedad est separada de la naturaleza, y que es menester leyes sociales
necesarias que provienen de la investigacin de la realidad.
4. Surgen las leyes independientes del creador y el hombre desplaza a Dios.
5. Gracias al renacimiento, va a existir una concepcin monrquica y aristocrtica de que la cultura
solamente est en manos de unos pocos, sin embargo, luego de 1789, en la Revolucin Francesa, se
expanden por el mundo conceptos de igualdad y libertad que ponen al alcance de la poblacin todos
estos elementos culturales.
6. En el siglo XIX, se asiste a crisis sociales, gracias a la revolucin industrial, la que hace surgir la
desigualdad y la creacin del proletariado, clase que comienza a pujar por sus derechos a travs de
huelgas y movimientos sociales.

Augusto Comte. Resumidamente, Comte basa su obra en 3 puntos:

1. Le da el nombre y carcter de ciencia a la Sociologa.

2. Le da su propio mtodo: emprico.
3. Impulsa su desarrollo y fija un programa a seguir.

Su aporte est estructurado de la siguiente manera:

1. Considera menester la presencia de leyes sociales necesarias que provienen de la naturaleza que
pueden alcanzarse por medio de la observacin.
2. Es una ciencia emprica.
3. Es nomolgica y explicativa, fundando as leyes fcticas.
4. Es una ciencia aplicada que pretende resolver los males colectivos por medio de soluciones
cientficas.
5. Es una ciencia particular.

Otras contribuciones fueron:

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1. Consideraba a la sociologa como la ciencia ms compleja, menos general e importante. Esta vena a
reemplazar a la metafsica para caer en una tradicin positiva, es decir, emprica.
2. Impregna a la sociologa de anticristianismo, ya que sostiene que la religin cristiana fracas en
resolver los problemas colectivos y sociales.
3. Distingue 2 estudios sociolgicos:
a) Esttico: estudia el orden y equilibrio social, donde la familia es la clula de la sociedad.
Tambin, dentro de este contexto, es necesaria una autoridad con poderes y la cooperacin entre
la sociedad. Mtodo: emprico.
b) Dinmico: investiga las leyes de la evolucin, estableciendo 3 estadios del desarrollo de la
sociedad. El primero es el teolgico, donde los que mandan son los sacerdotes y predomina la
imaginacin. El segundo es el metafsico, donde mandan los filsofos, y predomina la
argumentacin lgica. El tercero es el positivo, donde mandan los sabios y predomina la
observacin. Mtodo: histrico.
4. La sociologa debe emplear una hiptesis, para luego plantear la observacin y experimentacin de
los hechos. Por ltimo, debe darle utilidad a las crisis y revoluciones aplicando un mtodo histrico,
donde compare los crecimientos y decrecimientos de fenmenos sociales, y concluir en el trmino o
subsistencia de instituciones.

Objeto formal y material de la sociologa. El objeto formal de la sociologa son las causas sociales que
conlleva a que los miembros de la sociedad se comporten de determinada manera. Por otro lado, el objeto
material es el fenmeno social en s mismo. El formal es propio de cada ciencia, en cambio, el material puede
ser comn a muchas.

Accin social y accin individual. La primera es todo obrar o comportamiento humano que resulta de la
interaccin con otros individuos, consciente o inconscientemente. Es decir, el hombre acta teniendo en
cuenta valores o reacciones de otros, y, en base a eso, acta.

En sentido amplio: obrar humano, influido por el medio social, en cualquier forma o sentido.

En sentido restringido: obrar humano influenciado positivamente, es decir, en un solo sentido.

Ejemplo: desde el punto de vista amplio, el que Coln haya postulado que la tierra es redonda, fue una accin
social, pero no desde el punto de vista restringido, ya que rechaza y refuta en negativo las creencias de la
poca.

Esta accin puede surgir de 3 formas.

1. Imitacin: es decir, la persona sigue pautas de otros hombres y en base a eso acta.
2. Coaccin: la persona acta por la fuerza.
3. Internalizacin: el individuo acta para sentirse aceptado dentro de la sociedad y percibir
probacin.

La accin individual, por otro lado, surge espontneamente y es natural del hombre. P. ej., huir ante el
peligro, rascarse o bostezar.

Sentido estricto: existen aqu 2 tipos

a) Accin individual autnoma: es producto de la invencin de la persona, es decir, ella por s misma
acta y lo hace porque considera que eso es lo que quiere.
b) Accin individual reactiva: la persona pese a la crtica o reprobacin de lo que hace, prosigue con
ello.

Tipos de accin social. Hay 5 tipos:

1. Prescriptiva: se impone un determinado comportamiento por medio de una norma, de tal manera que
la persona acepta las condiciones, medios y fines prescriptos por sta. En este contexto,

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generalmente, acta un grupo concreto en virtud de cumplir sus intereses. P. ej., en pocas mucho
ms primitivas, si un hombre era esclavo, su hijo futuramente adquirira ese status.
2. Electiva: la persona por medio de una deliberacin individual, elige si actuar o no de determinada
manera, ya que la norma solamente impone un criterio (en general de funcionalidad). Aqu, la
persona solamente elige para beneficiarse ella misma o teniendo en cuenta su propia perspectiva. P.
ej., en la sociedad moderna la persona elige qu ropa ponerse gracias a la eleccin de ella misma.
3. Racional: el individuo acomoda los diferentes medios o condiciones para alcanzar un fin
determinado, de una manera evaluativa y consciente. P. ej., se sigue una determinada carrera para
alcanza una profesin determinada.
4. Tradicional: surge de una costumbre arraigada a la persona, por lo que la cumple. P. ej., una mujer, a
pesar de que unos zapatos usados para un determinado evento sean incomodos o molestos, sta los
usar porque es parte de la costumbre.
5. Afectiva: la persona se deja llevar por las emociones, no por una evaluacin consciente antes de
actuar. P. ej., una mujer, a pesar de las advertencias de infelicidad dadas por sus amigas, se casa con
un hombre con el que estaba.

Fenmeno social. Es la conducta humana intersubjetiva y colectiva en conjunto con sus productos. Es el
objeto de la Sociologa, ya que esta supone la aplicacin de leyes a comportamiento, y, precisamente, estos
ltimos forman parte del fenmeno social.

Anlisis.

Conducta humana: abarca, entonces, a aquel conjunto de acciones sociales realizadas por muchos de una
manera reiterada. El hombre es el nico ser social, que, por medio de su inteligencia, razn y voluntad,
interacta con los dems.

Intersubjetiva: que sucede en la comunicacin intelectual o afectiva entre dos o ms sujetos.

Productos: es todo lo que el hombre construye y, posteriormente, tambin lo termina influenciando. P. ej.,
televisin, computadora, automvil, vivienda, etc.

Concluyendo, el hombre no est condicionado a la sociedad, ya que preserva su libertad. Sin embargo, ste se
ve influenciado, ya sea para bien o para mal, en la manera de pensar, sentir, querer, u obrar.

Divisin de la sociologa. Sociologa general: estudia lo comn a todos los fenmenos sociales. Esta se
divide en esttica (estudia el orden de los fenmenos sociales) y dinmica (estudia las causas de los
fenmenos sociales, es decir, el cambio y evolucin de los grupos humanos).

Sociologa especial: ejemplo de ellas es la criminologa, demografa, sociologa poltica, familiar, cultural,
etc.

Sociologa subjetiva: es la psicologa social. Es el campo de accin y representacin de los sujetos siempre
condicionados a circunstancias histricas, polticas, culturales, etctera.

Sociologa objetiva: estudia los productos humanos y la investigacin de fenmenos sociales separados del
campo psquico. Ejemplo: matrimonio, nacimientos, crmenes, etc.

Microsociologa: estudia el comportamiento de grupos humanos pequeos, como la familia o las parejas.

Macrosociologa: estudia el comportamiento de grupos humanos grandes, tales como partidos polticos,
sindicatos, etc.

Mtodo de la Sociologa: Concepto. Es aquel procedimiento que se usa para llegar a un fin determinado.
Una vez ratificado ste como vlido para llegar a ese fin, es considerado la esencia del saber que result. Por
otro lado, los conocimientos alcanzados pueden renovarse cuando sea necesario, lo cual es posible cuando
ste sistema est constituido por rdenes y clasificaciones acordes a su naturaleza.

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Importancia. Es un medio seguro, fcil y rpido de poder llegar a un fin propuesto. Existen quienes niegan su
relevancia, diciendo que por medio de talentos siempre se llega a la verdad, y quienes lo sobreestiman,
sosteniendo que no es necesaria la capacidad intelectual para llegar al fin, sino que por medio del mtodo
emprico SIEMPRE se llega al fin, a pesar de que el ser que se est estudiando tenga aspectos no empricos.

Clasificacin.

ABSTRACCIN
DIRECTO: ANALTICO
INTUITIVO.
FORMA DE FORMA DE INDUCCIN
APREHENSIN PROCEDER
INDIRECTO:
DISCURSIVO. SINTTICO DEDUCCIN

ESPECULATIVO
POR PREDOMINIO DE LA
FACULTAD
EMPRICO

Intuicin: conocimiento inmediato y directo de una cosa.

Discursivo: consiste en aplicar la capacidad de discurrir, pensar y deducir unas cosas a partir de otras. Es
decir, propio del razonamiento y la reflexin.

Anlisis: es un proceso mental por el cual descompongo un todo en sus diferentes partes.

Sntesis: proceso mental por el que reconstruyo el todo por sus elementos dispersos.

Abstraccin: separar por medio de una operacin intelectual un rasgo o una cualidad de algo para analizarlos
aisladamente o considerarlos en su pura esencia o nocin.

Induccin: razonamiento que parte de datos enumerados que concluye en la proposicin de una ley universal.

Deduccin: contrario al anterior, es decir, de leyes generales saco principios particulares.

Requisitos de la investigacin. Son bsicamente 3, los cuales emanan de la naturaleza del objeto a estudiar y
son conocidas por medio de la experiencia:

1. Actitud cientfica (7): a. Actuar con objetividad. b. No mentir y no temer a la verdad. c. Liberarse de
prejuicios y pasiones. d. Capacitarse, por medio de la experiencia. e. Actuar con ignorancia
consciente, es decir, cada vez que se analice el objeto, hacerlo como si fuese la primera vez. f. Ser
perseverante. g. Tener imaginacin sin olvidar el espritu crtico.
2. Mtodo: necesitamos sumirnos a los hechos y poder llegar a discernir nuestro campo de
investigacin. ste puede ser emprico o cientfico, teniendo las siguientes 4 etapas:
1. Hiptesis: supuesto basado en la experiencia de los probables hechos del fenmeno que
estudiamos.
2. Observacin: se usan diferentes instrumentos como el estudio de casos individuales, la
formacin de muestras, y la investigacin completa del instrumento.
3. Clasificacin: la usamos para ordenar, organizar y relacionar los fenmenos que estudiamos.
4. Generalizacin: enunciados que engloban a todos los fenmenos que estn en iguales
condiciones, siendo aplicables a cada uno de ellos.

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3. Terminologa: es necesario llevar la expresin oral al lenguaje escrito para exponer las ideas de una
manera organizada. Por otro lado, tambin se hace menester el uso de definiciones operatorias, que
contienen en s mismas un complemento emprico.

Mtodo sociolgico. Los fenmenos sociales tienen que ser considerados anlogamente a los naturales, por lo
tanto, se usa el mtodo cientfico aplicado a los primeros. Este mtodo sociolgico es emprico-inductivo e
hipottico-deductivo. Por ltimo, tambin usa la comprensin, mtodo usado por las ciencias culturales.

El hombre y su actuar son tenidos en cuenta desde la libertad del primero, y no en su sentido absoluto, sino en
una cierta esfera de determinismo, aspecto el cual es analizado por la sociologa y, finalmente, necesario para
adquirir predicciones con un grado ms alto de probabilidad.

Mensuracin de los fenmenos sociales. Podemos conocer a un objeto cualitativamente o cuantitativamente.

Cualitativamente: conocemos el modo de ser del objeto. Para poder la medida de las cualidades, es necesario
compararlas entre s, por lo que entraremos en un marco de ms o menos. Solamente pueden variar en
cantidad, pero no en su esencia o cualidad, es decir, lo que las hace intrnsecas, pudiendo crecer con su propio
perfeccionamiento.

Procedimiento de medicin. Se establece una jerarqua en orden de intensidad, asignndosele a cada objeto un
valor, numero o grado, el cual va a determinar su cualidad, es decir, si es ms o menos que otra. Este valor
no es absoluto, sino que es meramente ordinal, es decir, que solamente expresa la idea de orden o sucesin.

Ejemplo: se acomodan jerrquicamente el diamante, acero, vidrio, madera y yeso en cuanto a su dureza. Si
decimos que el diamante tiene una dureza de 10, no significa que el que tenga 2, va a ser 5 veces menos duro
que el diamante, ya que, como dijimos anteriormente, es una cuestin de orden o sucesin.

Cuantitativamente: conocemos los caracteres del mismo, subdividindolo en partes iguales y homogneas.
Este, usa la enumeracin y medicin de forma directa o indirecta, aproximada o exacta.

Medicin: nos permite conocer la cantidad de una cosa. Por otra parte, esta cantidad es aquella susceptibilidad
de la cosa de ser dividida en partes iguales y homogneas.

Caractersticas de la medicin. 1. Es comparativa, ya que opone diferentes fenmenos, presentndose as sus

similitudes o diferencias.

2. Es objetiva, es decir, reduce la parcialidad individual al mnimo.

3. Da certeza y precisin a los conocimientos, por lo que estos pueden ser efectivos y acordes a la realidad.

4. Nos permite conocer los errores, evidencindolos.

Condiciones necesarias para que un objeto sea medido. Resumidamente, son 2:

1. Que sea material, es decir, que sea perceptible o, en su defecto, que genere manifestaciones
sensibles, como lo es, por ejemplo, el calor.
2. Que sea divisible en partes iguales y homogneas, de una misma naturaleza, p. ej., el patrimonio de
una persona, constituido con cosas diferentes, pero tenido en cuenta desde el valor pecuniario de
cada una de ellas.

Tipos de cantidades. Existen 2:

1. Continua: estn compuestas por partes unidas entre s, como p. ej., el movimiento o la edad.
2. Discontinua: consta de partes individuales una de la otra, p. ej., una persona, una manzana, etc.

La teora en sociologa. La teora es definida como aquel presupuesto abstracto que gua cualquier
investigacin en un campo determinado. La persona, al realizar un estudio, conscientemente o

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inconscientemente, tiene en cuenta diferentes ideas o pensamientos los cuales influyen en los resultados de
tales investigaciones. Todas stas ideas, son llamadas teoras.

Sin embargo, existen dudas acerca de las conclusiones generadas de esas investigaciones, ya que todo este
influjo de ideas penetra en ellas. Para sanear este problema, tenemos de 2:

1. Ponemos lmites a las resoluciones adoctrinadas por medio de aseveraciones y afirmaciones

innegables de la realidad. Por ejemplo, hoy en da es incontrovertible que las mujeres tienen ms
derechos que antes.
2. Por medio de la investigacin cientfica, contrastamos la realidad con los hechos resultantes de las
investigaciones, quedando as estos ltimos calificados de verdicos en caso de concordar con
aquella y, siendo falaces en caso de que sea a la inversa.

Los elementos que generan teoras son 2:

1. No facticos: se caracterizan por las tradiciones cientficas, las cuales influyen en la investigacin y
son consideradas como verdaderas por los que las ejercen.
2. Facticos o empricos: basados en los hechos, observaciones y la realidad.

ndices e indicadores. ndice: es un instrumento indirecto de medicin que consiste en atribuir valores
numricos a una caracterstica determinada de un fenmeno. Es indirecto, porque para llegar a constituirse
como tal, es necesario medir caractersticas de ciertas unidades que provienen de informaciones referidas a
otros aspectos. Existen 2 tipos:

1. Simples: una o un conjunto de medidas de una sola caracterstica.

2. Complejo: conjunto de medidas cada una de las cuales est formada por la combinacin de ndices
simples.

Ejemplo: queremos medir el ndice de nivel de vida de Argentina. Para ello recurriremos a ndices simples de
nivel de vida, tales como el ndice de personas que tienen acceso a la radio, televisin, internet, trabajo, etc.
Todos estos, combinados, conforman el ndice complejo de nivel de vida.

Indicador: son los datos que se utilizan para conformar los ndices.

Ejemplo: queremos ver el ndice negativo de la cultura general en las personas de Aguilares. Para llegar a eso,
recurriremos al nmero de analfabetos en tal ciudad. Este nmero de analfabetos vendra a ser el indicador.

Mtodos y tcnicas de investigacin social: observacin. Consiste en captar los fenmenos por medio de
los sentidos. Se recorre la zona objeto en estudio y se presta atencin a las conductas y elementos naturales y
culturales objetivos, vinculados al objeto en cuestin. Se trata de tener contacto, por lo que la investigacin
debe basarse en la experiencia misma. Esta se divide en:

Por la situacion del observador:

1. Interna: el observador es participante del fenmeno.

a) Natural: ste es parte del fenmeno a investigar naturalmente.
b) Artificial: con la intencin de estudiar al fenmeno, ste se agrupa a l.
2. Externa: el observador estudia al fenmeno desde afuera, no participando en l.

Por su forma:

1. Directa: cuando el observador entra en contacto inmediato con el fenmeno que estudia.
a) Vulgar: el observador es un hombre comn, el cual no tiene gua, ni control, ni experiencia, por
lo tanto, no advierte detalles y puede caer en falsas inducciones.
b) Sistemtica: el observador tiene un plan previo y se gua por procedimientos cuidadosos, su
experiencia y pericia.
1) Crtica: la observacin se da por un entend, con la gua de sus saber y experiencia.

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2) Controlada o tcnica: se realiza bajo vigilancia. Tanto el observado como el observador

estn bajo inspeccin.

Por la actividad del investigador:

1. Activa: el investigador es un elemento extrnseco y pasa a intrnseco pasajeramente. Conoce

preliminarmente la situacin, es decir las actitudes o costumbres de una comunidad (fenmeno).
2. Pasiva: se contemplan situaciones sociales concretas sin intervenir en ellas.

Por su fin:

1. Exporatoria: se hace con el fin de inducir una hiptesis.

2. Compobatoria: se hace con el fin de comprobar una hiptesis.

Estadsticas. Es el estudio numrico de los fenmenos menos compuestos por unidades de igual naturaleza.

3 son sus principales funciones:

1. Descripcin: describe las caractersticas del fenmeno a estudiar, en conjunto con sus principales
aspectos y datos cuantitativos. Tambin, nos da la idea de cmo estas caractersticas forman parte del
universo, que vendra a ser el total de unidades que constituye ese fenmeno. Ejemplo: un censo, el
cual nos permite ver informacin o caractersticas que de otra manera no se poda hacer.
2. Induccin: a partir de una muestra (parte del universo), sustraemos una estimacin acerca de las
caractersticas del universo.
3. Relacin: se refiere al nexo de dos o ms caractersticas de uno o ms fenmenos. Tambin nos
permite generar leyes sociolgicas, analizando 3 aspectos de estas relaciones: existencia, direccin y
grado.
a) Existencia: aqu entra la posibilidad de que la correlacin puede ser inexistente. Ejemplo:
relacin entre el peso de una persona y las ideas polticas de la misma.
b) Direccin: aqu existen 2 correlaciones, una negativa y otra positiva. En la primera, cuando una
variable decrece, la otra igual. En la segunda, cuando una variable aumenta, la otra disminuye.
c) Grado: aqu la correlacin puede ser perfecta o imperfectamente positiva o negativa. La primera
se da cuando el cambio de una variable es semejante al de otra (sube la pobreza, suben los
niveles de drogadiccin). La segunda, viceversa.

Condiciones necesarias para llevar a cabo una estadstica.

1. Pluralidad de unidades: es decir, no podemos hacer una estadstica con un objeto nico. Otra razn
importante de la necesidad de esta pluralidad, es que las predicciones que la estadstica hace posible
(en inmutabilidad de condiciones) son ms exactas a medida que aumenta el nmero de unidades
estudiadas.
2. Diversidad de caractersticas: esto lo podemos ver en el tpico ej. de una estadstica de acuerdo a los
extranjeros o nacionales que viven en un territorio determinado. Para hacer esto, es indispensable
que las unidades sean de diferentes nacionalidades.
3. Cuantitatividad de las caractersticas.

Cuestionarios. Es una lista de preguntas que se proponen con cualquier fin, las cuales exigen poca gente y
garantizan el anonimato del informante. Su contestacin permite observar la conducta verbal bajo estmulos.

De acuerdo a su objeto:

1. Cuestionarios de hechos.
2. Cuestionarios de opinin.

Cules son las partes de un cuestionario?

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1. Envo de una carta persona y persuasiva, si es posible con el designio de alguna institucin
conocida. Esta debe contener un estmulo, necesario para impulsar la contestacin. Por ltimo, se
coloca la direccin adonde se lo enva.
2. Su contenido tiene preguntas claras y ordenadas, y si es necesario instrucciones sobre su
seguimiento. No debe contener materias inconexas, es decir, deben tratar todas del mismo campo o
tema. Por lo general, el carcter de estas es polmico o de inters general.
3. La redaccin de preguntas siempre debe exigir un s o no como respuesta. La respuesta tambin
puede ser libre, pero puede resultar difcil posteriormente interpretarlas. No se deben sugerir
respuestas, ya que esto conlleva a la perdida de objetividad.

Para que un cuestionario sea seguro en las posteriores aplicaciones, stas deben obtener ms o menos el
mismo resultado que la primera. Por otro lado, es vlido cuando sus resultados coinciden con el fin
perseguido.

Entrevista. Por medio de este mtodo obtenemos datos de una fuente de segunda mano, estudiando por
medio de ella la conducta verbal. De aqu, abstraemos lo til de la situacin total, es decir, no absolutamente
todo sirve. Sus principales caracteres a explicar:

1. Con respecto a la seleccin de personas a entrevistar, debern ser elegidas de acuerdo al objetivo a
investigar y el conocimiento de la fuente de informacin. Generalmente, sta es planeada y guiada
por los principios del muestreo.
2. Uno de los principales elementos es la obtencin de citas, para reservar mucho mejor la
informacin.
3. Condiciones: generalmente secretas.
4. Con respecto a la tcnica y cual se va a usar, gira en torno al informante y su cultura, ideas, etc.
Tambin se condiciona a la habilidad del entrevistador, y el propsito de la entrevista. Por otro lado,
deben ausentarse los prejuicios. La formulacin de las preguntas debe ser objetivo. Se va a dar
prioridad a la voz del informante, sin interrupciones y sin discutrsele.

Comprensin y explicacin. Ambos trminos tienen fines anlogos. En esto ltimo, nos referimos a la
conexin del fenmeno con el factor que lo cre, es decir, unen al motivo con una conducta; en el caso de la
explicacin, se trata de una causa natural que origina inevitablemente un efecto, y, por otro lado, la
comprensin, que se da gracias a un motivo de libre accionar.

Explicacin: se da cuando conocemos la causa de un fenmeno, explicando as las razones y advirtiendo que
esos hechos podras futuramente suceder de nuevo. Por esto, la persona queda satisfecha porque su natural
curiosidad fue calmada, dejando de estar frustrada.

Comprensin: se da cuando encontramos los motivos que impulsaron el accionar de la persona. Estos
obviamente son hechos externos que mueven a la persona a actuar, por lo que, luego de percibirlos o
conocerlo, pensamos que es razonable ese accionar humano, creando una cierta empata para con el que lo
hizo. Este proceso de comprensin tiene 3 etapas:

1. Internalizacin: se refiere a la interiorizacin del comportamiento, hacerlo nuestro para poder

imaginrnoslo y hacer como si viviramos una situacin determinada. P. ej., vemos a un nio llorar
porque su madre le ha pegado, y, al verlo, imaginamos que si fusemos pequeos tambin
lloraramos o tendramos esa reaccin.
2. Luego de esto, llega la induccin de una mxima de accin, de forma inconsciente y
sobreentendida. Son generalizaciones de experiencia personal directa derivadas de la
autoobservacin anterior. Con respecto al ejemplo del nio llorando, suponemos posterior a la
empata, que todo nio castigado por su madre llora.
3. Aplicacin al caso concreto, es decir, llegamos a comprender la conducta, por ejemplo, del nio,
cuando su madre le peg.

Tipos de comprensin.

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1. Individual: tiene por objeto desentraar los por qu de los comportamientos de una sola persona.
2. Social: pretende entender el sentido de comportamientos grupales.
3. Cultural: intenta explorar el sentido de una obra cultural, tal como un cuadro, un monumento, una
estatua, etc.

Comprensin sociolgica. Tambin consiste en vincular una conducta a un motivo, pero relacionando ste
nexo a la sociedad, exponiendo que las estructuras sociales suscitan o generan motivos los cuales influyen a
que nosotros actuemos de determinada manera, volvindose stas causas comunes o colectivas.

Ejemplo:

Estructura
social:
igualdad de
sexos.

Motivos
colectivos:
agradar.

Fenmeno
social: ropa
unisex.

Unidad 2.

Teoras sociolgicas: Augusto Comte: El positivismo. El trmino positivismo hace referencia a la

bsqueda de leyes invariables del mundo natural y social. Comte nos propone 2 mtodos para obtenerlas: la
investigacin y la teorizacin (especulacin reflexiva), donde la segunda prevalece en importancia sobre la
primera.

Comte era tambin considerado realista, al propugnar que la tarea cientfica era dar cuenta de la realidad, para
luego reproducir ese estado de cosas en una teora. Por otro lado, sostena que la filosofa positivista era
vlida cuando realmente plasmaba en su teora las relaciones naturales existentes.

Estableci una serie de ciencias, en orden de prelacin, donde en lo ms bajo se encontraban las ms
generales y abstractas, y en lo ms alto las concretas y complejas, lugar que ocup la Sociologa.

Por ltimo, determin 3 mtodos para investigacin social a fin de obtener conocimiento emprico:

1. Observacin: stas deben ser guiadas por una teora y luego conectadas con una ley.
2. Experimentacin: ste sirvi para otras ciencias, ya que es obvio que resulta imposible interferir en
los fenmenos sociales y controlarlos.
3. Comparacin: hay 3 subtipos:
a) Entre las sociedades humanas con las animales inferiores.
b) Entre sociedades que viven en distintas zonas del mundo.
c) Entre los diferentes estados por los que las sociedades pasan a lo largo del tiempo (teolgico,
metafsico y positivo).

Ley de los tres estadios. Esta ley, segn Comte, vena a establecer que tanto la mente humana, como la
madurez, las ramas del conocimiento y la historia atravesaban 3 estadios. Dentro de stos, tambin hay
pretensiones de explicacin de las cosas.

1. Estadio teolgico: los humanos buscamos la naturaleza de las cosas, nuestro origen y propsito.
Quienes nos lo dan son seres sobre naturales, que crean y regulan los fenmenos. Aqu aparece el
fetichismo, politesmo y monotesmo.

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Fernndez Isaas.

2. Estadio metafsico: es un estado transitorio ya que Comte consideraba muy brusca la diferencia entre
el 1 y el 3. Quienes explicaban las causas originales y los propsitos fueron fuerzas abstractas y
misteriosas (como la naturaleza).
3. Estadio positivo: las personas no buscamos las causas originales y nuestro propsito. Ya conocemos
por completo los fenmenos y sus relaciones. Creemos en las ideas cientficas y no en las msticas.
Ahora la bsqueda se centra en las leyes invariables que gobiernan todos los fenmenos.

Bsqueda del orden y del progreso. En este sentido, Comte sostena que el positivismo era la contraposicin
al negativismo vivido en la poca en Europa Occidental, caracterizado por desorden y caos moral, anarqua
intelectual e incompetencia estatal, surgidos todos estos efectos, segn l, de la revolucin francesa de 1789.

Aqu, la consecuencia clave es la anarqua intelectual, que consista en la coexistencia de los 3 estadios, es
decir, filosofas incompatibles, donde ninguna de ellas estaba en su plenitud, conllevando a un contexto
subversivo donde las ideas se contrastaban. La una solucin, segn Comte, era que uno de estos sistemas
predominara, considerndolo al positivo como el atinado. Para llegar a eso, ste deba atraer a todos los
fenmenos sociales a su rbita, para as acabar con la crisis revolucionaria.

As las cosas, entonces, el positivismo era el nico de los 3 que poda garantizar el orden y progreso. El
primero, por medio de la restriccin del desorden social e intelectual, y el segundo por medio de la extensin
del conocimiento y perfeccionamiento de las relaciones sociales, lo cual llevara a una profundizacin de las
capacidades humanas.

Por ltimo, podemos decir que el pensamiento es puramente idealista hegeliano, al considerase el orden y
progreso como dos entidades reciprocas y casi representativas, una de la otra. Por lo tanto, se crea en una
crisis de ideas, contrastndose esta teora con el materialismo marxista.

Esttica social. (orden) Se describe en este concepto una sociedad tpico-ideal que nunca existi en la
realidad, siendo ste un modelo mental. Es la investigacin de las leyes que gobiernan la accin y reacciones
de las diferentes partes de la sociedad. Tales leyes derivan de la naturaleza, por lo que se demuestra la
relevancia de la teora con respecto a la investigacin en la concepcin de Comte.

Dentro de esta perspectiva, nos explica como las partes o estructuras sociales funcionan y se relacionan al
conjunto, estando as en un estado de armona.

Por ltimo, considera que, la sociedad al conocer todo, puede usar ese conocimiento como metodologa para
analizar las partes.

Concepcin del individuo. Es la nica fuente de energa, la cual viene de la emocin o afecto de ste. Por
medio de ella, la persona dirige sus actividades intelectuales, desembocando stas en los cambios sociales.

Para Comte, el individuo es imperfecto, ya que ste, al estar a su propio arbitrio, es egosta, por lo que debe
ser controlado exteriormente por estructuras sociales como la familia y la sociedad. As, entonces, el
individuo llegara a ser altruista.

Por ltimo, la persona es incapaz de crear algn cambio radical para modificar un orden, ya que, para l, la
sociedad crea a las personas y no viceversa.

Fenmenos colectivos. (4)

1. Familiar: es la institucin fundamental y el pilar de la sociologa de Comte. La familia no deriva de

los individuos sino stos de ella, ya que sta integra a la persona en la sociedad, mantenindola en su
seno, lugar donde aprender a ser sociales y altruistas.
2. Religin: base universal de la sociedad. Tiene 2 funciones: regular la vida del individuo, borrando su
egosmo y, la segunda, fomentar las relaciones sociales.
3. Lenguaje: permite a las personas interactuar, promoviendo la unidad no solo de contemporneos,
sino de predecesores y sucesores.

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Fernndez Isaas.

4. Divisin del trabajo: los individuos dependen entre s y se profundizaba la solidaridad. Cada persona
era ocupante de un lugar que concordaba con su aptitud.

Dinmica social. (progreso) El objeto de la dinmica social es el estudio de las leyes positivas de sucesin de
los fenmenos sociales. Gracias a stas leyes la sociedad siempre cambia ordenadamente hacia un fin
armonioso, donde el individuo es cada vez ms inteligente, activo y afectuoso.

Bsicamente, Comte aplica la teora de la evolucin de la mente a travs de los 3 estadios a la evolucin de la
sociedad, es decir, bajo los mtodos de observacin, experimentacin, comparacin e investigacin histrica.

Luego de establecer la aplicacin de esta ley, se fue a estudiar la historia del mundo para comprobar los datos
de la teora abstracta, es decir, si la evolucin social fue conforme lo dicho en ella. Se limit al estudio de
Europa Occidental, considerndola la sociedad ms evolucionada.

Estadio teolgico: establece 3 fases; la 1 caracterizada por el fetichismo de la antigedad, la 2 con el

politesmo de Grecia, Egipto y Roma, y finalmente la 3, diferenciada por el monotesmo del catolicismo
romano en la Edad Media.

Ms tarde, ste se deteriora gracias al surgimiento del protestantismo, que sienta las bases para los factores
negativos de la especulacin libre e ilimitada, lo cual es propio de la crisis social que obsesiona a Comte.

Posteriormente, surge la Revolucin Francesa, que, a pesar de sus otros, segn Comte, factores negativos,
trajo aparejada la reorganizacin positiva de la sociedad, que iba a ser llevada precisamente por la misma
Francia, pas que tena una actividad industrial elevada, un cientificismo precursor, y un desarrollo avanzado
de las artes.

Por ltimo, como se dijo anteriormente, segn el autor, el individuo deba salir del desorden por medio de
deberes, y no por derechos individuales, para salir del egosmo y entrar al altruismo.

Teora y prctica. Comte deseaba que sus teoras se apliquen para producir cambios sociales prcticos, por lo
que fijo 2 objetivos del positivismo: 1. Generalizar las concepciones cientficas. 2. Sistematizar el arte y la
prctica de la vida.

Cmo lo hara? Busc la ayuda de 3 grupos: filsofos, quienes aportaran el intelecto; clase trabajadora,
aportaban la accin y, las mujeres, quienes daran el afecto o sentimiento. Estos fueron seleccionados para tal
tarea porque eran excluidos del gobierno, por lo tanto, queran cambios polticos, al igual que eran
marginados del sistema educativo.

Clase trabajadora: tenan mucho ms tiempo que las altas para pensar y practicar lo positivo, ya que sus
empleos eran menos absorbentes. Detentaban sentido comn y eran superiores moralmente, al tener elementos
como apego afectivo, autenticidad, respeto sincero e impulsos solidarios.

Mujeres: detentaban el sentimiento social y el elemento emocional, siendo estas las representantes del
impulso social sobre lo egosta. Estas se deban encargar de propagar las ideas positivistas en la familia, seno
de la sociedad y en salones construidos.

Ms tarde, al tornarse importante ste elemento emocional, se aadi a la obra la moralidad, sostenida como
la ciencia ms importante que tena que dar direccin de los cambios polticos. Fue el objeto ultimo de la
filosofa y el punto de partida de toda poltica.

Por ltimo, Comte apunto de declarar el positivismo como religin estableci como culto de esta corriente, a
la humanidad, y todo lo constituido por los seres.

Karl Marx: la dialctica. Adopt la lgica de Hegel en conjunto con su dialctica de las ideas, pero aplicada
a las relaciones sociales del mundo material. Tuve 2 caracterstica su anlisis dialectico:

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Fernndez Isaas.

1. No se contempla una va unidireccional de causa-efecto entre las partes de la sociedad. Es decir,

siempre hay factores que influyen entre ellos. Con esto concluimos en que causalidad, en este
contexto, hace referencia a las relaciones reciprocas entre factores sociales. Ejemplo: capitalistas
explotan a proletariado, este ltimo genera militancia para contrarrestarlo y el primero incrementa la
explotacin como respuesta.
2. Los valores sociales no se separan de los hechos sociales ni tampoco eso es deseable, ya que
produce desapasionamiento. Por lo tanto, el que los estudia, debe ser los ms apasionado posible.

Estas dos caractersticas nos llevan a concluir que Marx no divida a los factores sociales, sino que estos se
entremezclaban, ascendiendo el proletariado a la burguesa, y fracasando un capitalista, descendiendo al
carcter de trabajador.

Por otro lado, los pensadores dialecticos tienen una perspectiva relacional del mundo, analizando, as, las
relaciones sociales que dan lugar, por ejemplo, a la burocracia o las relaciones que existen entre fenmenos
sociales contemporneos, futuros y pasados. Ello implica 2 cosas:

1. Los socilogos dialecticos se interesan por las races histricas del mundo contemporneo.
Ejemplo: Marx estudi las races capitalistas para entender su realidad.
2. Tambin se preocupan por la direccin futura de la sociedad. Es por esta razn que la dialctica
sea tan poltica, ya que se interesa por promover actividades prcticas que den vida a ese futuro ideal.

Por otra parte, la dialctica sostiene que el cambio social es una posibilidad futura de lo que ahora existe en
potencia, pero, que, sin embargo, no da garantas de nada. Ejemplo: Marx nos muestra el conflicto entre
capitalistas y proletariado, proponiendo una revolucin para que stos ltimos luchen por el socialismo y
llegan a un mundo idealizado, pero sin la garanta absoluta de que esto llegue a pasar.

Por ltimo, la dialctica tiene un inters por el conflicto y la contradiccin. En este caso, el conflicto que
plantea Marx es entre las estructuras creadas por los capitalistas y los intereses del proletariado. La
contradiccin se da en la relacin entre burguesa y proletariado, estableciendo que la primera produce a la
segunda. Al aumentar el capitalismo, aumentan los trabajadores (proletariado) y la explotacin y opresin de
stos, generndose as una confrontacin entre capitalistas y proletariados, donde stos ltimos, segn Marx,
son los probables triunfadores.

El potencial humano. Marx nos llama a los individuos seres genricos, estableciendo que la persona poda
llegar a desarrollar potencialmente sus capacidades cuando tenga la oportunidad histrica de hacerlo. El
capitalismo, sostena, haba solventado muchos problemas relativos a los niveles de vida o acceso, pero crea
que era un sistema opresivo que impeda que cada uno profundizada sus potencialidades. En torno a esto,
propugnaba el comunismo, sistema que crea era mucho ms libre para las personas, a travs del cual stas
podan expresar mucho ms sus capacidades.

Capacidades y necesidades. Las capacidades son facultades y aptitudes de las personas, presentes, futuras y
pasadas, bajo diferentes situaciones sociales. Por otro lado, las necesidades son deseos de las personas de
cosas que no las pueden obtener de una manera inmediata, las cuales varan de acuerdo a la condicin de la
persona y su entorno.

Conciencia. sta es el elemento fundamental del ser humano, que lo diferencia del animal, ya que el
individuo tiene la capacidad de ligar esa conciencia a sus acciones. Marx respaldaba estas ideas no solo por
razones intelectuales, sino porque amparaba su accin poltica. Adems de su conciencia, el hombre tiene
otras capacidades mentales:

1. Puede distanciarse mentalmente del hacer propio.

2. Puede elegir actuar o no.
3. Planear de antemano antes de actuar,
4. Flexibilidad fsica y mental.
5. Concentracin en algo durante un periodo largo de tiempo.

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Fernndez Isaas.

6. Naturalmente es social.

Por otro lado, parte de esa conciencia es la inteligencia creativa, acompaada en su actuar sobre la
naturaleza y en colaboracin con otras personas. Consecuentemente, va a proponernos 3 componentes entre la
relacin de los humanos con la naturaleza:

1. Percepcin: contacto inmediato entre las personas con la naturaleza a travs de los sentidos.
2. Orientacin: se organizar sistemticamente las diversas percepciones del mundo.
3. Apropiacin: los actores emplean capacidades creativas para actuar sobre la naturaleza con el fin de
satisfacer sus necesidades.

Actividad: objetivacin. La actividad es un medio que utiliza el individuo para apropiarse de los objetos de
la naturaleza. Este elemento se encuentra dentro del mundo objetivo y real.

La objetivacin es un proceso por el cual podemos apropiarnos del mundo natural por medio de produccin
de objetos. Marx remarca 2caracteres de ste proceso:

1. Tiene orientacin materialista e inters los actores en el mundo real.

2. Por medio de l las personas expresan sus capacidades humanas, aplicadas en la objetivacin de los
productos.

Por otro lado, sus caractersticas son:

1. Los actores realizan la actividad con conciencia.

2. Los actores expresan su capacidad comprensivamente.
3. Su carcter social se refleja en la ejecucin de esas actividades.
4. Los actores no solamente deben ejercer la objetivacin con fines pecuniarios, sino tambin para
expresar sus capacidades creativas.

Trabajo. Marx caracteriza el trabajo de la sociedad capitalista, como equivalente de creatividad y actividad.
Sostiene que el hombre regula y controla el metabolismo de la naturaleza, a fin de apoderarse de ella para
concluir en un fin: la obtencin de dinero, lo cual transforma su propia naturaleza. Por ltimo, nos dice que el
trabajo siempre implica en un resultado que le sea til a la persona que lo ejerce.

Alienacin. Componentes de la alienacin. Segn Marx, se denomina alienacin a aquellas distorsiones que
se causan por la estructura de la sociedad capitalista en la naturaleza humana.

Sus componentes son 4, por lo que los trabajadores estn alienados de su:

1. Actividad productiva: el trabajador no traba para s mismo, ni tampoco para satisfacer sus propias
necesidades, sino para acatar las rdenes de los capitalistas, quienes a cambio pagar un salario de
subsistencia. En este sentido, segn Marx, el nico objetivo del capitalismo es conseguir dinero.
2. Producto: el resultado del esfuerzo de un trabajador no va a parar a sus manos, sino en las de los
capitalistas, por lo que no pueden usar ese dinero ganado para satisfacer las necesidades primarias. Pr
otro lado, tampoco perciben de manera correcta lo que producen.
3. Compaeros de trabajo: segn Marx, la premisa de que al trabajo se lo hace por medio de
cooperacin entre individuos, en el capitalismo no se da, ya que la persona percibe una sensacin de
soledad, donde solamente trabaja para y por el burgus, destruyendo todo tipo de contribucin mutua
de esfuerzos. En este sentido, los trabajadores pueden competir abiertamente, llegando incluso a
enfrentamiento entre ellos, lo cual le conviene al capitalista ya que la aversin no es contra l.
4. Potencial humano: los individuos se realizan menos como seres humanos y quedan reducidos a un
nico papel en su vida: trabajador. Por lo tanto, las conciencias se destruyen al ir gradualmente
rompindose la relacin social y por ltimo, la nula expresin de capacidad productiva.

Mercancas. La base de todo el trabajo de Marx sobre las estructuras sociales se encuentra en el potencial de
las mercancas. El concepto de ste elemento se relaciona con la orientacin materialista y el anlisis de las

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Fernndez Isaas.

actividades productivas de los actores. Los objetos producidos por el trabajador constituyen valores de uso, ya
que tienen una utilidad para otra persona. Como se explic, en el sistema capitalista, el objeto es producido
para el capitalista, por lo tanto, en lugar de ser usados inmediatamente, son intercambiados por dinero en el
libre mercado, concluyendo, entonces, que las mercancas se independizan, como una realidad externa.

Capital. El capital es una estructura independiente que, en manos de los que gozan su beneficio, es decir, la
burguesa, explotan a los trabajadores. El poder productivo de ste es otorgado por la naturaleza. Por otro
lado, los mismos trabajadores son quienes crean este sistema, al ser parte de l, sin tener la conciencia de que
pueden cambiarlo.

Propiedad privada. Segn Marx, sta proviene del trabajo de los trabajadores, por lo tanto, es consecuencia
del trabajo alienado. Esta propiedad privada controla a los trabajadores. Otra vez, pone en contacto un
elemento, en este caso la propiedad, con su obra sobre el potencial humano y la interaccin, as como con sus
metas polticas. sta, se interpone entre las personas y el proceso de produccin. Para que la persona pueda
expresar su potencial humano, debe destruir la propiedad privada.

Divisin social del trabajo. Segn Marx y Engels orgenes devienen de la familia antigua, donde la mujer y
el hijo eran esclavos del marido de aquella. Estos son coetneos, hicieron una distincin entre propietarios de
los medios de produccin y los obligados a intercambiar su trabajo por un salario. Posteriormente, establecen
4 criticas a sta divisin del trabajo:

1. Separa al individuo de la comunidad, preocupndose exclusivamente por su bienestar y no por la del

conjunto comunitario.
2. Se rompe el proceso laboral, por lo que se separan las funciones que, segn ellos, deben estar
integradas.
3. Las capacidades individuales se reducen a una mera herramienta del proceso de produccin.
4. La persona que participa en ese proceso, contribuye en la realizacin de objeto mnimamente, no
teniendo el control de lo que se est produciendo.

Para sanear todo esto, Marx impone la sociedad comunista, donde nadie trabaja en una nica esfera de
actividad y es la sociedad la que regula la produccin general, permitiendo a cada uno hacer una cosa hoy y
otra maana.

Clase social. Las principales fueron la burguesa y el proletariado, considerndolas como estructuras externas
y coercitivas para las personas. Fue definida por Marx como aquellas relaciones sociales reificadas o entre los
hombres, que lograron una existencia independiente. Por ltimo, derivan, segn el autor, de los actos de
produccin, donde se reifica y constrie al actor a ser parte de ese grupo.

Conciencia de clases y falsa conciencia. Ambas clases, burgueses y proletariado, tienen una percepcin
incorrecta de cmo funciona el sistema capitalista y el papel que desempea cada uno, esto es llamado falsa
conciencia. Lo que plante Marx es que, en el comunismo, el proletariado comprender el funcionamiento de
ese sistema y cmo le afecta.

Por otro lado, con respecto a la burguesa, esta no tiene idea de la historia y papel que tuvo en la formacin
del capitalismo, ni tampoco tiene nocin de las contradicciones del mismo.

Vistas estas dos perspectivas equivocas, podemos decir que solamente los primeros, es decir, el proletariado,
tiene la posibilidad de salir de esa situacin, ya que estos son el modelo de una sociedad futura donde no
existe propiedad. Para hacerlo, deber convertirse en una clase contra el capital, y hacer de la lucha de clases
su fundamento, para adquirir conciencia propiamente dicha.

Durkheim: hechos sociales. Para Emile Durkheim el objeto de la sociologa es el estudio de los hechos
sociales, tenidos en cuenta como cosas, por lo tanto, estudiados empricamente. En este sentido, no pueden
concebirse ni procesarse mentalmente, sino que le son externos y coercitivos al actor. Distingui 2 tipos:

1. Materiales: son reales y forman parte del mundo exterior. Por ejemplo: el Derecho o la Arquitectura.

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Fernndez Isaas.

2. Inmateriales: la conciencia social no se materializa. Son externos y coercitivos respecto hechos

psicolgicos, residiendo stos fenmenos en la mente del actor. Ejemplo: normas, valores, cultura.

Por otro lado, nos da una jerarqua de los niveles de la realidad social, en orden descendiente de generalidad:

1. Hechos sociales materiales.

a) Sociedad.
b) Componentes estructurales de la sociedad (Iglesia, Estado, etc)
c) Componentes morfolgicos de la sociedad (canales de comunicacin, distribucin de la
poblacin, etc).
2. Hechos sociales inmateriales.
a) Moralidad.
b) Conciencia colectiva.
c) Representaciones colectivas.
d) Corrientes sociales.

Divisin del trabajo. Es un hecho social material que indica los grados en que las tareas o responsabilidades
se especializan. Mientras que, en las sociedades primitivas, las tareas eran muy amplias para cada individuo,
en cambio, en las modernas, cada persona tiene una responsabilidad distinta a otra. Distingue 2 tipos de
sociedades:

1. Basada en la solidaridad mecnica: poca o ninguna divisin del trabajo. Aqu, los miembros de la
sociedad se mantienen unificados gracias a que sus miembros tienen aptitudes o conocimientos
similares, por lo que estn todos involucrados en tareas y responsabilidades parecidas. Por ltimo, se
caracteriza por un alto margen de competencia, gracias al hecho de que todos participan de la misma
actividad.
2. Basada en la solidaridad orgnica: mayor divisin del trabajo. En este caso, la sociedad permanece
unida por la especializacin de las personas y por la necesidad de los servicios de otras, es decir, las
diferencias entre todos conllevan a ese nexo. Hay competencia, pero se facilita la cooperacin y
permite que cada persona le de utilidad al recurso o servicio del otro y viceversa.

Derecho. Enmarca 2 tipos de derecho: represivo y restitutivo.

Represivo: es caracterstico de la sociedad basada en la solidaridad mecnica, donde existe una moralidad
comn entre la colectividad, la cual, en caso de ser agraviada u ofendida, se incurre en una violacin del
sistema de valores. As las cosas, la persona que comete este acto, es severamente castigada. Su
administracin es puesta al cargo de las masas.

Restitutivo: la consecuencia en este caso es una advertencia del futuro cumplimiento de la ley o en su caso
que recompensen a los que fueron perjudicados por sus acciones para contrarrestar el dao. Si bien existen
leyes represivas, apenas existe una moralidad comn, es decir, las personas no reaccionan emocionalmente al
quebrantarse la ley, encargndose de su administracin, una institucin especializada (jueces, policas, etc.).

Finalmente, Durkheim, sostena que, sin la existencia de la moralidad, el individuo llega a ser esclavo de sus
pasiones y placeres. Define la libertad como estado de moralidad y un control externo que regule al individuo.

Conciencia colectiva. Es el conjunto de creencias y sentimientos comunes que tienen los miembros de una
misma sociedad, formando as un sistema cultural independiente, que se realiza en la conciencia particular de
cada uno.

El aumento de la divisin del trabajo, conlleva a un descenso de la conciencia colectiva. Esto se da porque,
como dijimos anteriormente, en la sociedad orgnica, las personas se unen mediante una diferenciacin de las
actividades, satisfaciendo sus necesidades gracias a recursos de otros, por lo tanto, la conciencia de cada uno
se abstrae de la del resto.

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Fernndez Isaas.

Por ltimo, se establecen 4 tipos de parmetros para diferenciar ambas sociedades (orgnica y mecnica)
teniendo en cuenta la conciencia colectiva:

1. Volumen: cantidad de gente que la comparte.

2. Intensidad: grado en que la sienten.
3. Rigidez: nivel de definicin de ella.
4. Contenido: forma que adopta.

Todos estos elementos, obviamente, son ms fuertes en la sociedad mecnica.

Representaciones colectivas. Son estados concretos de la conciencia colectiva, es decir, normas y valores de
colectividades especficas, tales como la familia, el Estado, instituciones educativas, etc. Resultan del
substrato de los individuos asociados y cuentan con caractersticas nicas, que las sitan en el campo de los
hechos sociales inmateriales. Trascienden al individuo, ya que su existencia no depende de l.

Suicidio y corrientes sociales. Las corrientes sociales son hechos sociales inmateriales objetivos. Para poder
estudiarlas, Durkheim lo que hizo es realizar un estudio emprico acerca de los suicidios, ya que es un
fenmeno especifico, tena datos fiables y eran actos privados.

Lo que pretenda era explicar por qu un grupo tena una tasa de suicidios ms alta que otro. Las ideas
alternativas que tuvo acerca de las posibles causas fueron: psicopatologa individual, raza, herencia y clima.
Sin embargo, la que ms estudi fue la raza, la cual lleg a descartar gracias a 3 evidencias:

1. Las tasas de suicidio variaban entre los grupos dentro de una misma raza. Si, realmente, esto
constituye una causa que influye en la tasa de suicidios, las incidencias en stos deberan ser
similares en esos grupos, ya que forman todos parte de esa raza.
2. El cambio que se produca, para una determinada raza, cuando uno se trasladaba de una sociedad a
otra. Si la raza constituyera un hecho social relevante, debera tener el mismo efecto en las diferentes
sociedades.

Por otro lado, rechazo la teora de la imitacin, consistente est en que la persona imita la accin de otro. La
descart porque se bas en el supuesto de que una nacin con una tasa de suicidios elevada, debera de
contagiar a sus vecinas del mismo sntoma. Sin embargo, analiz los datos de ese factor geogrfico y las
relaciones entre una y otra no estaban.

Por ltimo, concluy que lo que realmente influye son las diferencias en la conciencia colectiva, que a su vez
producen diferencias en las corrientes sociales, y, por ltimo, conducan a diferentes tasas de suicidios.

El actor en el pensamiento de Durkheim. Este autor apenas se interes por la conciencia individual, al
considerar que no era susceptible de anlisis cientfico, por lo que se centr ms en los hechos externos. Sin
embargo, en algunos casos si reflexion sobre ello, al considerar los procesos mentales como factores
secundarios, siendo ste una variante dependiente de los hechos sociales.

Por otro lado, con respecto a su reflexin sobre los mismos, sostuvo que la sociologa no podra cumplir su
funcin primordial si no penetraba en el anlisis del fuero interno de los individuos, para relacionar las
instituciones propias de su estudio sociolgico a las condiciones psicolgicas de las personas que participan
en ellas. Por lo tanto, trat de integrar una comprensin de los procesos mentales en su sistema terico.

Supuestos sobre la naturaleza humana. Establece 5 supuestos sobre la naturaleza humana:

1. Impulsos biolgicos, es decir, intrnsecos, el hombre los hace porque es natural en l. Sin embargo,
para la sociologa son ms importantes los sentimientos sociales (amor, solidaridad, etc.)
2. Naturaleza social, es decir, el hombre est inclinado a interaccionar con sus semejantes y a fabricar
la sociedad en su conjunto y posteriormente, sus instituciones y costumbres.
3. Los humanos somos capaces de pensar, lo cual nos diferencia de los animales. Consta de imgenes,
ideas e impulsos innatos relacionados con la conducta.

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Fernndez Isaas.

4. Impulsos egostas y pasiones que, si no son contenidas o controladas por una autoridad exterior
(moralidad comn), el individuo se convierte en esclavo de ellos. El cuerpo representa las pasiones y
el alma la moralidad comn, donde ambas se contradicen mutuamente, y, Durkheim, pretende que la
segunda prevalezca sobre la primera. Por otro lado, establece que la libertad es una caracterstica de
la sociedad y no de los individuos, consistiendo sta en ese control exterior, ms que interior.
5. Representaciones individuales, consistente en la interaccin de las clulas cerebrales, punto de
dominio de la psicologa.

Socializacin y educacin. La educacin y la socializacin son procesos mediante los cuales el individuo
aprende las maneras de un determinado grupo o sociedad, es decir, adquiere las herramientas fsicas,
intelectuales y morales necesarias para actuar en la sociedad.

En este sentido, Durkheim se interesa por el proceso de internalizacin de las costumbres, para la consecuente
propagacin de la moralidad social y posterior penetracin en cada uno de los individuos. Su inters proviene,
precisamente, del debilitamiento de estas fuerzas de internalizacin, y la poca influencia que los hechos
sociales sobre la conciencia de los individuos. Es por esto, que nos presente 3 caracteres principales de la
educacin y socializacin, necesarios para incrementar la moralidad social:

1. Disciplina: sta, conlleva a controlar las pasiones de los individuos, interponindose una barrear
ideal para que stas nos puedan sobrepasarla y queden contenidas. Por otro lado, modera los deseos,
circunscribe apetitos y define los objetos de la actividad de cada persona.
2. La persona, adquiere un sentimiento de autonoma atpica, donde comprende por qu las reglas que
prescriben la conducta debe ser voluntariamente aceptada.
3. Desarrollo de un sentimiento de dedicacin y respeto a la sociedad y su sistema moral.

Concluyendo, la moralidad social pretende constreir al actor, externa o internamente, tiene la intencin de
controlar los pensamientos y acciones de los individuos.

Max Weber: historia y sociologa. Weber pretende quitarles importancia a los mtodos y concentrarse en lo
sustancial, lo real, por lo tanto, podemos decir que las ciencias, para l, desarrollan sus mtodos mediante la
resolucin de problemas sustantivos, y nunca en reflexiones epistemolgicas.

Con respecto a la relacin que existe entre la sociologa y la historia, propone que la tarea de la primera es
proveer a la segunda de un servicio que necesita. As las cosas, postulaba que la historia est compuesta por
una inagotable fuente de fenmenos, los cuales eran estudiados por una formulacin de conceptos tiles,
procedentes de la sociologa, que servan para la investigacin del mundo real. As, entonces, la historia
posteriormente se ocupa de realizar un anlisis causal y explicar las acciones individuales, estructuras y
personalidades significativas culturalmente, en base a esos conceptos.

Por otro lado, no confiaba en las leyes generales para conocer los fenmenos histricos, porque consideraba
que estas conllevaban a la reduccin de la realidad emprica, es decir, no le daban importancia a cada caso
especfico.

Finalmente, decimos que su proposicin es la sociologa histrica, que se preocupa por la generalizacin e
individualizacin en conjunto. Se emplean conceptos generales (llamados tipos ideales) en el estudio de
individuos particulares, acontecimientos y sociedades, para, como dijimos antes, determinar sus causas.

Verstehen. sta palabra alemana equivale a comprensin, en ste caso, por parte de los socilogos, los
fenmenos sociales. Las ideas sobre la verstehen provienen de un campo llamado hermenutica, que
consiste en la comprensin e interpretacin de escritos publicados, siendo su objetivo captar el pensamiento
del autor y la estructura bsica del texto. Toda sta metodologa, es llevada por Weber a la vida social, es
decir, se propuso a interpretar las acciones abiertas, identificar proyectos humanos, significacin de
acontecimientos observables y todo lo relacionado con la interaccin humana.

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Fernndez Isaas.

Sin embargo, existe una mala concepcin acerca de esta palabra, considerndosela como la intuicin de la
investigacin, llegando a ser un concepto bastante subjetivo e irracional. Lo cierto es que, en realidad lo que
se intenta es emplear una bsqueda sistemtica y rigurosa sobre la vida social, de una forma neutral.

Hay quienes, por otro lado, sostienen que este mtodo consiste en analizar la cultura y no al autor, siendo
esta primera aquellas reglas socialmente constituidas que definen el sentido de un hecho dentro de la
sociedad. Dicho de otra forma, stos autores creen que la verstehen se refiere a los elementos comunes de
normas e instituciones y no al propsito del individuo.

Por ltimo, estn los que creen que ambos son los interpretados, es decir, una hecho est entendido y
comprendido cuando: 1. Identificamos el sentido para el cual la persona actu. 2. Reconocemos el contexto
donde se produce la accin.

Causalidad. sta considerada como el estudio de las causas de los fenmenos sociales dentro del marco
histrico. Entiende por causalidad aquella probabilidad de que un acontecimiento sea seguido por otro, es
decir, estimar en que cierto efecto es favorecido por determinadas condiciones.

As, entonces el investigador indaga en las razones y el significado de los cambios histricos. Un ejemplo
claro del uso de ste mtodo fue cuando Weber analiz las relaciones entre el protestantismo y el surgimiento
del capitalismo y la cultura material, disponiendo as que es probable que esto sea cierto, pero, lo distinguible
del mtodo, a comparacin del marxista, es que ste modelo no opera en una nica direccin, es decir, hay
interrelaciones, tales como la econmica, poltica, poltica, etc., que son parte de los factores de aparicin del
fenmeno que se estudia, en este caso, el capitalismo.

Tipos ideales. Es uno de los instrumentos conceptuales que el socilogo crea para que posteriormente sea
usado por un historiado u otro socilogo. Est formado por una acentuacin unidimensional y una sntesis
de fenmenos individuales, los cuales se colocan de una manera enfatizada unilateralmente en una
construccin analtica unificada. Esto se hace con la intencin de aprehender los rasgos esenciales de los
fenmenos que se estn conceptualizando.

Su funcin es comparar lo terico, es decir, su contenido con la realidad emprica a fin de establecer las
divergencias y similitudes, y posteriormente comprenderla y explicarla causalmente. Con respecto a sus
caracteres, no deben ser ni generales ni especficos, pero, mientras ms exagerado sea su contenido, ms til
va a ser para el investigador. Por otro lado, los tipos ideales no son desarrollados de una vez y para siempre,
siendo que van cambiando en conjunto con el inters de los cientficos sociales.

Existen 4 tipos de tipos sociales:

1. Ideal histrico: es el encontrado en una poca histrica dada. Por ejemplo, el mercado capitalista.
2. De la sociologa general: fenmenos que se dan a lo largo de todos los periodos histricos y en
todas las sociedades. Por ejemplo, la burocracia.
3. De accin: motivaciones de un actor determinado. Por ejemplo, la accin afectiva.
4. Estructural: formas que se obtienen de las causas y consecuencias de la accin social. Por ejemplo,
la dominacin tradicional.

Qu es la sociologa? Weber adhiri a un mtodo individualista, pero se vio forzado a admitir que es
imposible eliminar totalmente de la sociologa las ideas colectivas. Sin embargo, incluso cuando admiti la
significacin de los conceptos colectivos, los redujo esencialmente a patrones y a regularidades de la accin
individual. Para interpretar subjetivamente la accin, es necesario que estas sean tratadas como las resultantes
y los modos de organizacin de los particulares. Es decir, el autor estuvo interesado en lo que los individuos
hacen y por qu lo hacen. Sin embargo, otras doctrinas nos dicen que tambin le dio importancia a las grandes
estructuras que no se limitan a las acciones individuales, y estn determinadas por ellas mismas, como la
burocracia y el capitalismo.

As las cosas, la sociologa weberiana es una ciencia a la que le compete la comprensin interpretativa de la
accin social y, por tanto, la explicacin causa de su curso consecuencias.

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Fernndez Isaas.

Por tanto:

1. La sociologa debe ser una ciencia.

2. La sociologa debe ocuparse de la causalidad. (Aqu, aparentemente, Weber combina sociologa con
historia).
3. La sociologa debe emplear la comprensin interpretativa (verstehen).

Accin social. Primeramente, sostiene que la accin supone la intervencin de la reflexin, posterior origen
de un estmulo y ulteriormente una respuesta, que se da gracias a que los individuos atribuyen significados
subjetivos a stas. Se centra en los individuos y en las pautas y regularidades de su accin, no en las
colectividades, considerndolas a stas ltimas como desarrollos y entrelazamientos de acciones especficas
de personas individuales, ya que tan solo stas pueden ser sujetos de una accin orientada por su sentido.

Expone as 4 tipos ideales para aclarar el significado de la accin, que se identifica precisamente con esos
tipos:

1. Accin racional con arreglo a fines: determinada por las expectativas del actor, ya sea del mundo
externo como con respecto a otros hombres.
2. Accin racional con arreglo a valores: determinada por la creencia del valor (tico, religioso, etc.)
3. Accin afectiva: determinada por el estado emocional del actor.
4. Accin tradicional: determinada por las costumbres o por el comportamiento habitual del actor.

A pesar de esta clasificacin, Weber acept que se podan dar combinaciones entre stas.

Clases (orden econmico), status (orden social) y partido (orden poltico). Weber no reduce la
estratificacin de clases a los puros factores econmicos, como los marxistas, sino tambin a travs del estatus
y el poder. Defina a la clase como un grupo humano cuya situacin econmica es una base posible, y a veces,
frecuente, para la accin de un grupo. La clase existe, por tanto, cuando se dan 3 condiciones:

1. Un componente causal que conllev a que se encuentre en esa situacin.

2. Mismos intereses lucrativos y de posesin de bienes.
3. Misma condicin en el mercado.

Por otro lado, el status es el destino vital humano unido a la estimacin social, positiva o negativa, del honor.
En este sentido, p. ej., este concepto se encuentra relacionado con el consumo de bienes, mientras que el de
clase, tiene un nexo con la produccin de los mismos.

Por ltimo, los partidos son estructuras organizadas que luchan por el poder, generalmente (no siempre),
representativas de las clases y status. Adems de estar presentes en el Estado, se encuentran tambin en clubes
sociales.

Estructura de autoridad. El concepto de autoridad est ligado a las concepciones polticas y partidarias de
Weber. En este sentido, fue un crtico del capitalismo como Marx, pero no crea en la revolucin, es decir, en
vez de llegar a una sociedad determinada por la violencia, crea en cambios graduales de ella. No crea en los
lideres autoritarios ni en las masas, sino en la democracia, el parlamentarismo y la clase media.

Un concepto relacionado a sta estructura fue el de dominio, definido como aquella probabilidad de
obediencia de un grupo para mandatos especficos. Sostena que haba dominios legtimos e ilegtimos, siendo
los primeros la autoridad. 3 eran las causas que le daban ese carcter de legitimidad a la autoridad:

1. Racionales: legalidad de las ordenaciones y el derecho de mando de quin las genera.

2. Tradicionales: forman parte de la tradicin, costumbre o hbito de un grupo.
3. Carisma: devocin hacia los lideres, estableciendo un mesianismo consistente en cumplir el orden
normativo que ste disponga.

Derecho. Es un cuerpo de normas que es externo y coercitivo para los individuos, y sus pensamientos y sus
acciones. Establece diferentes niveles del mismo:

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Fernndez Isaas.

1. Derecho primitivo: es irracional y apenas diferenciado. Se caracteriza por la igual conclusin para
casos diferentes (es decir, mismo castigo para, por ejemplo, un homicidio que para un robo de
propiedad). No contaba con ningn tipo de reglas de procedimiento ni trmites burocrticos.
2. Derecho racional y sistemtico: consta, al mismo tiempo de diferentes etapas, tales como; a)
revelacin de leyes provenientes de profetas. b) funcionarios pblicos crean empricamente las leyes
y fundan el derecho. c) la ley se genera por poderes teocrticos. d) se da la elaboracin sistemtica y
administrativa de las leyes, que provienen de individuos profesionalmente preparados y formados.

Con respecto a este ltimo punto, la preparacin puede ser de 2 tipos: artesanal o acadmica, donde la primera
consiste en una prctica real del derecho, es decir, hechos especficos y empricos enseados por maestros a
individuos, siendo estos precedentes que pueden ser aplicados en el futuro. Por otro lado, la segunda
preparacin, consiste en un estudio terico del derecho, es decir, conceptos legales que son tratados
sistemtica y lgicamente. La principal diferencia entre ambas es que la primera estudia especficamente el
derecho y la segunda, de una forma general.

Por ltimo, decimos que la preparacin acadmica es la que nos lleva al sistema racional y sistemtico,
generando as leyes abstractas aplicables a casos especficos.

Poltica. Weber sostiene que el sistema poltico no se puede racionalizar por s mismo de una forma
consciente, sino que esa misma racionalizacin proviene del derecho, y viceversa. Es decir, se trata de una
relacin simbitica, en virtud de la cual ambos campos resultan beneficiados.

Define a la poltica como una comunidad cuya accin social es tendiente a la subordinacin de particulares y
su conducta, a un orden establecido, pudiendo exigir su cumplimiento por medio de la fuerza fsica. Sin
embargo, acepta que nunca existi ese tipo de poltica.

Por ltimo, tambin nos propone un desarrollo de la misma donde el parmetro para medirla es la violencia.
En la sociedad primitiva se careca de un control racional de la violencia legtima, en conjunto con otras
funciones tpicas de la poltica como la administracin, legislacin, poltica y la milicia.

La ciudad. Aqu Weber se refiere a la ciudad racional de Occidente, que consta de 4 caractersticas:
relativamente grande, relativamente circunscripta y cerrada, poseedora de un mercado y polticamente
autnoma. La principal diferencia entre sta ciudad y otras del mundo, es que existen diferentes fuerzas
(como por ej., el tradicionalismo chino o el sistema de castas hind) que conllevan a que la sociedad no se
racionalice del todo.

La religin y el surgimiento del capitalismo. La investigacin que una estos 2 hechos se resume en 6
puntos:

1. Fuerzas econmicas que influyen en el protestantismo.

2. Fuerzas econmicas que influyen en otras religiones como el hinduismo o taosmo.
3. Religiones que influyen en la accin individual.
4. Religiones que influyen en el mundo.
5. Influencia del protestantismo en Occidente en la racionalizacin de la economa.
6. Religiones del mundo no occidental que tienen barreras para la racionalizacin.

Weber analiza especficamente las religiones del mundo empezando por el ascetismo, estableciendo que en la
misma se da un compromiso de los creyentes de autonegarse los placeres terrenales. Por otro lado, el
ascetismo ultramundando, se caracteriza por las normas y valores que los creyentes tienen para trabajar dentro
del mundo secular, pero tambin luchar contra la tentacin. Consecuentemente, el ascetismo intramundano
(abarca al calvinismo), no rechaza al mundo, ya que implica el trabajo dentro de l para alcanzar la salvacin.

Weber, une la racionalizacin del mundo occidental con los mercados abiertos, el trabajo libre y la
contabilidad racional, que son elementos tpicos del capitalismo. Este autor rechaza algunas causas del
capitalismo, como p. ej., las condiciones materiales idneas del momento o el instinto humano de la
adquisicin material. El protestantismo como causal del capitalismo, se centra en su presencia en los

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comerciantes y dueos de capital de Occidente, ya que negaba que, por ejemplo, catlicos, estn avocados a
tales profesiones lucrativas.

Uno de los puntos clave en el surgimiento de este sistema, es el hecho de que el beneficio individual y la
persecucin de ganancias, en el protestantismo, est visto como algo moralmente bueno, a diferencia de otras
religiones, como el catolicismo, que ven a la pobreza como una virtud.

El espritu del capitalismo se puede definir como un sistema normativo que tiene ideas interrelacionadas, tales
como la de infundir una actitud que persiga el beneficio racional, o el tiempo es dinero, ganar dinero es un fin
legtimo, s prospero, etc.

El calvinismo y el espritu del Capitalismo. Una de las caractersticas del calvinismo es que un conjunto de
personas determinado es elegido para la salvacin, por lo tanto, se correlaciona con la predestinacin,
manteniendo al individuo en la duda de si est o no abarcada dentro de ese nmero de individuos. Para reducir
esta incertidumbre, los calvinistas desarrollaron la idea de la existencia de signos que se encontraban en el
xito econmico, una especie de seales que se encontraban en el trabajo duro.

Los capitalistas, entonces, pudieron perseguir sus intereses econmicos y percibir que tal propsito no era
meramente egosta, sino que constitua, de hecho, un deber tico.

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