ENSAYOS / RESEAS

ESSAY / REVIEWS
REVISTA DE LA ESCUELA DE ARQUITECTURA DE LA UNIVERSIDAD DE COSTA RICA. VOL 2-2013. NMERO 4. ISSN 2215-275X
TECNOLOGA Y PRTESIS
Mag. Mark Cousins, Historiador
(INVITADO INTERNACIONAL)
Architectural Association School of Architecture
Publicado por primera vez en ingls en Hurly-Burly n. 5, marzo 2011:191-199.
Publicado en RevistArquis por cortesa del autor
Traducido del ingls, con citas, por Valeria Guzmn Verri
Recibido : Ene-2013 / Aceptado : Setiembre-2013
Resumen
En el marco de una discusin sobre la tecnologa y la experiencia subjetiva,
el intelectual britnico Mark Cousins embiste en este texto contra las
explicaciones narcisistas de la tecnologa que definen la prtesis como
extensin de los poderes del hombre. RevistArquis tiene el honor de
publicar la traduccin al espaol de la ponencia que el autor present sobre
el tema en el ciclo La tecnologa y el sujeto, realizado en la Architectural
Association School of Architecture, Londres, el 4 de Febrero de 2011.
Palabras clave: diseo, tecnologa, sujeto, prtesis, experiencia sensorial.
A manera de prembulo, me gustara iniciar esta tarde con una frase de
Freud en El Malestar de la Cultura, donde dice, con irona: El hombre es
realmente un dios con prtesis. No debemos permitir que la inexorable
irona de la frase nos abandone.
Obviamente, a nivel literario la frase es una reminiscencia de todas aquellas
expresiones poticas que conciernen a la naturaleza del hombre: qu obra
de arte!, qu gran cosa es el hombre! Lo vemos en el Renacimiento y en el
Renacimiento ingls; claramente lo encontramos en Shakespeare. Algunos
lo encuentran tambin en el teatro griego; es impresionante cun seguido
la gente cita la segunda intervencin coral de la Antgona de Sfocles: El
hombre es una cosa maravillosa. Espero volver a esto al final de la charla.
Se supone que son todos tributos poticos a este impresionante objeto: el
ENSAYO
Abstract
In the framework of a discussion on technology and subjective experience,
British intellectual Mark Cousins grapples with narcissistic descriptions
of technology that define prosthesis as an extension of the powers of
man. RevistArquis is honoured to publish in this issue a translation of the
lecture that the author delivered on 4 February 2011 at the Architectural
Association School of Architecture, London, as part of the series Technology
and the Subject.
Key words: design, technology, subject, prosthesis, sense experience.
hombre, creacin nica y, si es algo, es un reflejo de la imagen divina. En
un contexto arquitectnico se puede ver que as es como normalmente se
traduce la idea del hombre vitruviano o el sketch de Leonardo. El hombre es
la medida de todas las cosas. En el mundo que ha sido creado, el hombre es
el epicentro, como un dios o como Dios.
Tendramos que investigar, primero que todo, cules puedan ser aqu la
naturaleza de Dios y la de prtesis, para que Freud haya vinculado tan
inesperadamente los dos trminos. Si Dios es algo, es un creador. Parece
que el talento que tiene Dios, y que lo distingue de otros profesionales,
es que l puede crear cosas. sta es la razn, desde luego, por la cual los
arquitectos piensan que son pequeos dioses. Les gusta ver el diagrama
vitruviano no porque les ayuda a disear, sino porque pueden decir: eso es
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lo que hacemos! Tiene un pedigr de dignidad divina.
Entonces, Dios crea algo. Bueno, de hecho, incluso si se consulta la Biblia, no
est claro que l cree lo que la escolstica llamara ex nihilo (de la nada). Si
se siguen las historias del Gnesis, Dios parece que transforma lo que hay
en otra cosa y a esto lo llama luego creacin, pero en realidad es ms una
transformacin. Empieza, de hecho, a parecerse al arquitecto. En efecto, en
este punto imaginemos que Dios, de alguna manera, falsific su curriculum
vitae y que no puede hacer todo lo que permite que sea pensado.
Pero como digo, se supone que l crea. Ah donde crear tiene un
significado y para m lo tiene muy poco, muchos de esos significados son
extremadamente reaccionarios, es que uno crea algo de la nada; all donde
no haba algo antes, algo aparece. Si l no puede controlarlo todo, puede,
aun as, decir como un arquitecto: bueno, es mi diseo el que cuenta. He
ah a Dios. l lo sabe todo y puede hacer cualquier cosa, pero realmente
todos esos tributos son slo el resultado de ser un creador. l puede hacer
cualquier cosa todo el tiempo con respecto a lo que sea.
Lo que disminuira nuestro respeto por Dios sera que tuviera una
extremidad artificial. Eso estara muy mal, ni pensarlo! Ahora bien, la
prtesis que es la otra mitad del Dios prosttico de Freud , se concibe
de una manera particular. En parte se confunde con la idea de una
herramienta, pero se piensa como una extensin, un medio para extender
los poderes mecnicos del cuerpo humano. Si bien es posible ver el carcter
prctico de esta idea con respecto, por ejemplo, a un bastn o a una pala,
tambin tiende a usarse aun cuando hablamos de un telescopio o de un
microscopio.
Contra la explicacin narcisista de la prtesis
A lo que quiero que dirijan su atencin, primero que todo, es a que la nocin
misma de prtesis se funda en una especie de narcicismo humano. Es decir,
la prtesis es un medio tcnico para extender mi centralidad. La idea sera
la siguiente: si slo pudiera equiparme con suficientes prtesis, entonces
podra verdaderamente empezar a imitar a Dios.
MARK COUSINS
Mi punto ser que la categora de la prtesis es totalmente defectuosa,
porque inicia desde un ngulo de narcisismo humano y reduce lo que sea
la mquina, la tecnologa, a tener un carcter asistencial.
Considero interesante que aquellos que no gustan de usar la computadora
en arquitectura y que saben que es muy tarde para decir deshagmonos
de ella! siempre dicen lo mismo: un uso inteligente de la computadora
sera tratarla como una herramienta. Tal enunciado defensivo la usaremos
como herramienta significa que uno est preocupado de que ella, de
alguna u otra manera, empiece a salirse de las manos; empiece a hacer
cosas que uno no le dijo que hiciera; empiece a hacer cosas que uno no cre
en la mente. En esencia, nos hemos tomado la molestia de inventar estas
increblemente complicadas y asombrosas computadoras, pero debemos
insistir en: no es ms que un lpiz, esa es la forma astuta de verlo. Pero no
es astuta, para nada! El tratarlas como un simple lpiz plantea la pregunta
bsica: por qu entonces no usar un lpiz?
Estamos ya atrapados en cantidad de argumentos, donde tratar algo
simplemente como prtesis es una manera de defender una suerte de
narcisismo, resguardando al sujeto humano cuando menos como una zona
de creatividad potencial. Ahora bien, pienso que slo los tontos usan la
palabra creatividad, pero de esos hay muchos.
Lo que el enunciado de Freud comporta en toda su irona muchos
significados se han amontado en esta frase, es lo que Jacques Lacan dice:
el hombre es un ser en falta. Como sea que se quiera interpretar el trmino
ser en todas sus vicisitudes filosficas, cuando se trata del ser humano,
nos caracterizamos por un sistema de cosas que nos faltan. As, desde el
principio, las comparaciones con Dios, posiblemente la idea de Dios, son una
proyeccin narcisista y un intento por no pensar qu es eso que nos falta.
Todas las discusiones absurdas entre filsofos y especialistas en Inteligencia
Artificial las encuentro ridculas y aburridas. Por un lado estn los filsofos,
quienes dicen: nadie nunca construir una mquina que sea tan compleja
como la mente humana; por otro lado, la gente de Inteligencia Artificial
dice: no lo hemos hecho todava, pero probablemente lo haremos para
el prximo ao, sin que ninguno de los dos se preocupe por explicarnos
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de qu se trata. Yo dira que la computadora nunca va a igualar a la mente se consideran, finalmente, la realizacin de la habilidad o del poder que se
porque la computadora es incapaz de estar sujeta a errores que son necesita para hacer algo. Como consecuencia, tericamente tendemos a dar
estructuralmente necesarios. Para ponerlo de manera rudimentaria, una explicaciones equivocadas de gran cantidad de herramientas y maquinarias,
computadora no puede cometer errores. No puede cometer errores tan porque las definimos con referencia a su manera de suplir una falta que
grandes como los que nosotros cometemos. Estamos diseados para notamos tener y, por lo tanto, se supone que ellas, en algn modo artificial,
cometer errores. nos completan. Tal nocin de prtesis la llamar explicacin narcisista de
la prtesis. Cuando examinamos la cuestin de la tecnologa, necesitamos
De hecho, lo que podramos llamar nuestra misma subjetividad no solo
de una nocin que sea completamente diferente a la anterior, que, sin
est diseada para cometer errores, es un error. En ese sentido, podemos
embargo, tiene y debe incluir un espacio para el sujeto. Aqu es donde
seguir de nuevo a Lacan, para quien el beb primero aprende que su cuerpo
discrepo con el otro lado, el de las explicaciones tecnicistas de la tecnologa;
es un objeto coherente al experimentarlo mticamente en un espejo. Y es
esto es, explicaciones de la tecnologa como mquinas autnomas e
por eso que tenemos un sentido de unidad de nosotros mismos, pero est
independientes.
siempre en algn otro lugar; nuestra subjetividad se encuentra dividida
entre ser e imagen. Tal escisin es permanente. Estamos permanente y
estructuralmente alienados. No estamos alienados por el capitalismo, sino
Contra la experiencia sensorial
porque somos humanos.
Quiero, sin embargo, avanzar lentamente. La semana pasada hice un
El surgimiento de nuestro ego es otro gran error. A cierta edad, alrededor
planteamiento que quisiera continuar, a saber: la explicacin general
de los dos aos, somos arrojados a otro mbito, fuera de una fundamental
de la relacin entre experiencia sensorial y tecnologa. Casi todas las
economa infantil de necesidad y satisfaccin, en la cual la madre y el hijo
descripciones sobre la relacin entre sujeto y tecnologa privilegian la
son una unidad: un da no obtengo lo que quiero y soy catastrficamente
descripcin de los sentidos. En estas descripciones estn los sentidos: vista,
precipitado a una zona de representacin. Entonces debo decir: eso es lo
odo, olfato, tacto y, posiblemente en estos das, la idea de una imagen
que quiero, tengo un deseo. En efecto, la primera cosa que el nio hace,
corporal, lo que los neurlogos llamaran propiocepcin. Estos sentidos
si no obtiene su alimento, es alucinar el alimento. Y la alucinacin contiene
existen de acuerdo a la neuropsicologa, pero ciertamente estn en la
todo, excepto leche. sta es, grosso modo, una descripcin de nuestra
psicologa como los a priori del ser humano, como aquello que el humano
relacin por el resto de nuestras vidas. En trminos que Lacan describe
trae como parte de un proceso en desarrollo y, detrs de eso, una historia
con una especie de oscuridad patrstica, ms o menos como San Agustn,
de seleccin y evolucin. Pienso que eso es tonto y quiero disolver tanto
de este punto en adelante partimos en una direccin ficcional. Seguimos
como sea posible toda la idea de experiencia sensorial.
dicindonos a nosotros mismos qu nos est pasando, y as sucesivamente.
En el camino hacia tal proposicin intent mostrar cmo Bruno Snell, el
No slo es que nos falta la extensin o el poder de nuestros miembros,
autor de Discovery of the Mind, argumenta que en el perodo homrico
que podra suministrarse a travs de prtesis; es algo ms radical que eso:
en Grecia no haba palabra, ni siquiera experiencia, de la vista en general.
es que estamos, en nuestro ser fundamental, errados. Por error quiero
Los poemas homricos son vocales y lricos en su descripcin del gran
decir simplemente que vivimos en ese mbito que los franceses llaman
nmero de cosas que la gente hace con sus ojos: suplicar, implorar, mostrar
lo imaginario. No es el nico mbito en el que vivimos, pero es donde
rabia, rezar, mostrar horror, escudriar el horizonte. En todo esto no hay
vivimos. Por un lado, el hombre es un ser en falta, pero tiene la fantasa de
referencia a la vista, no hay una concepcin de los ojos en que stos tengan
que tal falta puede superarse a travs de las prtesis, donde las prtesis

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la facultad de la vista. La versin de Snell de la invencin de la vista es que
ella surge en el siglo V a. C., no como categora que concierne a los ojos,
sino como consecuencia de la invencin de la categora del alma, la .
El alma es un espacio interior ilocalizable que puede, no obstante, ser
inspeccionado de forma tal que si se tiene un alma, se puede ver el alma,
y aqu podra utilizarse este sentido de ver. Entonces, ver se desarrolla
alrededor de la cuestin de la inspeccin y el espacio interior. Y as, de
alguna manera,alguien tiene la idea la historia de la tecnologa es la historia
de lo annimo ,de proyectarlo al mundo externo, entonces dicen: Ah, Dios
mo,todo este tiempo hemos visto! Parece que tiene que ver con los ojos,
pero es acerca de cmo el mundo entra visualmente en la cabeza. Casi con
base en el ojo empezamos, pues, a identificar otros rganos sensoriales: la
boca, en cuanto al gusto y tambin en cuanto al habla; los odos, a travs de
los cuales se oye. Estos son muy sencillos. Se tiende a producir una analoga
con la vista: un sonido es como ver algo, solo que se oye. Tiene la estructura
comn de aquello que proviene de afuera, que entra y es as no solo
sensorial o fsico, sino inteligible. Tiene algn significado. La gente encuentra
ms complicado proyectar la idea de la vista a la facultad del tacto, porque
quiere que sea un rgano en vez de slo la piel.
Para la mayor parte de la historia de la filosofa existe un privilegio enorme,
el cual se torna supremo en el siglo diecinueve, dado por lo que se llama
datos sensoriales. En el siglo diecinueve, la mayora de las doctrinas del
conocimiento presentan el sentido, lo dado por el sentido, como el origen
del conocimiento. Por eso los filsofos, al final del siglo dieciocho, estn
tan preocupados por la prdida de alguna capacidad: Qu pasa con el
conocimiento si se es ciego? Se tiene nocin de la tridimensionalidad? Se
tiene nocin del color?
Pueden ver que este privilegiado conjunto de metforas de la vista migra
a ciertas partes del cuerpo: los odos, la nariz, la boca y la piel, pero no
a otras partes del cuerpo. Aqu el principio de inclusin corre paralelo a
una profunda exclusin y supresin. Se puede leer el corpus entero de la
filosofa europea sobre impresiones sensoriales y nunca encontrar una
pgina sobre el ano. Y sin embargo, quin dudara que a travs del orificio
del ano los nios, especialmente, aprenden lecciones muy importantes? Es
en ese lugar donde descubren la diferencia entre adentro y afuera. Uno
MARK COUSINS
hubiera pensado que en una Escuela de Arquitectura se dieran cursos
enteros sobre el ano! Ni hablar de los genitales, que no son slo rganos
sensoriales sino tambin rganos de conocimiento. No es de sorprenderse
que en el Viejo Testamento se utilice el trmino conocer a alguien
como uno de los cognados para indicar intimidad sexual con alguien. Es
ridculo que un libro cuyo ttulo fuera Introduccin al Positivismo no haga
referencia al sexo. Si se dibujara un boceto del ser humano de acuerdo con
el empirismo, se tendra como resultado un boceto extremadamente raro.
No sera como el de Vitruvio; tendra una enorme cabeza, con unos discos
inmensos, un orificio enorme donde las cosas entran y salen, y un cuerpo
pequeo, sin trasero, sin genitales. No estoy seguro de si hubiera tenido
pies; depende de si se considera que el flneur produce saber o no.
El segundo argumento contra los rganos sensoriales es uno cmicamente
expresado por Friedrich Kittler, a saber: cada vez que a alguien se le pide
definir una percepcin sensorial, brinda una explicacin o una imagen que
es formulada en trminos de una tecnologa. Esto viene sucediendo desde
que se plantearon discusiones sobre la introduccin de la escritura. Un
filsofo que ha puesto atencin a esto es Jacques Derrida. Por ejemplo, en
el Fedro de Platn hay una ancdota donde el dios Theuth llega a la ciudad
de Tebas, en Egipto, y le lleva al rey Tamus su invento, las letras. l invent
un sistema de escritura en gran parte relacionado con fontica. El rey
Tamus est consternado y dice: has trado una plaga a la sociedad humana
porque en el momento en que la gente empiece a utilizar esto, perdern la
memoria. Como saben que todo podr ser registrado, ya no se dedicarn a
recordar, no esto o aquello, sino nada.
El segundo asunto contra la escritura es una objecin que inicia Scrates,
es que no se sabe de dnde proviene, no se sabe quin la ha autorizado. El
Faran dice: el habla proviene del alma y luego hace ste es el punto de
Derrida , no tanto un lapsus linguae como un lapsus mental: porque esa
verdad de quien eres est inscrita en tu alma. Ah! De veras? Cmo es que
se usa la tecnologa de la escritura para explicar la centralidad de la relacin
entre el alma y el habla? sta ha sido siempre la versin. Cuando se leen
argumentos sobre el conocimiento, ya sea en el siglo V a.C. o en Descartes,
la mente inculta es una tabula rasa sobre la que escriben la experiencia o la
enseanza. Esto quiere decir que se utiliza todo un marco tecnolgico para
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dar la explicacin.
Ahora bien, cualquiera que tenga un somero inters en seguir la psicologa
acadmica en las ltimas cinco dcadas, ms o menos, sabe perfectamente
bien que lo extremadamente cmico de la psicologa es que cambia su
modelo fundamental cada diez aos. Cada diez aos alguien descubre que
lo que han estado haciendo es totalmente errado y he ah un nuevo modelo
de la mente. As, por ejemplo, cuando empec a poner atencin a esto,
estaba todava en boga la psicologa conductista; todo tena que ver con
reflejos. Los estudiantes se pasaban todo el da experimentando con ratas,
dndoles descargas elctricas. Despus todo par y la gente deca: no, el barco, escudriar el horizonte para encontrar algo y despus esperar
la mente no tiene que ver con reflejos, la mente es como la informacin.
En los cincuenta y sesenta todo era sobre la teora de la informacin.
Despus cambi y la mente era toda como el lenguaje. Se pueden rastrear
an explicaciones de percepcin visual. Durante alrededor de veinte aos
el estudio de la percepcin visual se ha basado en la conviccin de que
la visin es una forma de computacin; as, todo lo que tiene que ver con
la percepcin visual, a partir del trabajo de David Marr, es moldeado y
expresado a travs del lenguaje y de los conceptos de la computacin. Mi
punto es que en cada paso en esto, el intento por saber ms y ms sobre
una modalidad del sentido, sencillamente usa un marco tecnolgico con el
cual basar su entendimiento. No hay una razn particular para aceptar que
la visin es como la computacin, con excepcin de que a los acadmicos
eso los hace felices.
En ltima instancia, lo inconsciente de todas las explicaciones sobre
percepcin sensorial experimenta una transformacin al utilizar un marco
tecnolgico. El punto para m es suspender, para los propsitos de mi
argumento, cualquier confianza, ya sea sobre qu es percepcin sensorial o
sobre que exista de una manera fundamental percepcin sensorial previa a
su puesta en relacin con algo.
El momento subjetivo de la tecnologa
Volvamos, como en mi primer ejemplo, a la cuestin de aquello que
llamamos vista. Utilizamos hoy en da la vista como una categora general.
TECNOLOGIA Y PROTESIS
Por un lado, en un nivel psicofsico, es lo que creemos que hacemos con los
ojos; en trminos del mundo externo, lo expresamos de algn modo, como
diciendo que el mundo externo entra al cerebro a travs de una especie de
imagen en la retina. Quiero introducir un nmero de formas radicalmente
diferentes de ver; son tan diferentes entre s que no vale la pena agruparlas.
Con lo que debemos agruparlas es con la tecnologa de la cual son parte.
Tomemos la idea, no de ver, sino de observar o estar alerta. Esto era
algo ciertamente caracterstico de las sociedades antiguas, aunque no
necesariamente prevalece hoy en da. Si imaginamos algo como esperar
hasta que ese algo pueda ser identificado, de lo que se trata realmente es
si ese algo que se es capaz de ver a la distancia ms lejana posible calza
con el estereotipo que se tiene del objeto. As, se da un escrutinio y luego
un ligamiento con estereotipos. Me parece que sta constituye una forma
suficientemente autnoma de ver, a la que se puede dar una formacin:
uno puede formarse para hacer eso. La formacin permitira decir no slo
si se trata de un barco, sino tambin identificar de qu lado est el barco,
etc., y este tipo de escrutinio es una habilidad importante. Ha habido
muchos momentos, especialmente en la historia militar, cuando esto fue
absolutamente vital. Es la lgica del viga.
Ahora bien, tomemos un caso totalmente diferente de lo que la gente
coloca bajo el encabezado ver : leer. Veamos, primero que todo, en lo
que pensaramos que consiste leer la escritura. Hay diferentes modos de
experimentar la escritura y, por lo tanto, de leer. Se hace difcil reconstituir
una prctica antigua de lectura, pero era, de hecho, algo muy cercano a la
voz. Cuando se vea una escritura se experimentaba algo parecido a ver
sonidos solidificados. No me queda claro si se vean cosas: ah, es como
ver un rbol, o lo que sea. La relativa novedad cultural de la escritura y mi
evidencia para pensar su cercana a la idea del sonido es que, por supuesto,
se lee en voz alta. La lectura en silencio es una invencin mucho ms tarda.
Hay que imaginarse que es un material que parece ser diferente de otro
material en el mundo. Parte de uno es muy consciente de cun cerca se est
de la voz: mientras se ve, se escucha y se repite con la voz. El registro de la
lectura, inicialmente, es vocal.
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Pienso que esto resulta totalmente conforme con el anlisis de una
nueva tecnologa. Sin duda llamo a la introduccin de la escritura una
nueva tecnologa, tal vez la tecnologa ms importante que jams se haya
introducido. Parece torpe e irreflexivo seguir diciendo que nuestra relacin
con la escritura o con lo impreso es solo la de verlo. A primera entrada
parecera que es as. Solo pensemos en tomar un libro y ver lo impreso.
Primero que todo, uno tiende a concentrarse no tanto slo en lo impreso
como en la pgina. Hay un proceso de exclusin de materiales visuales ms
all de lo impreso.
Todos reconocemos que la escritura es una tecnologa, todos reconocemos
su importancia, pero no hemos esbozado el hecho de que la lectura no
debe fusionarse nicamente con una funcin general de la vista. Es, por el
contrario, lo que yo llamara el momento subjetivo de una tecnologa. Todas
las tecnologas tienen un momento subjetivo, no en ese sentido narcisista
de una extensin de poderes a travs de una prtesis, sino que, en un cierto
momento, uno es parte en la tecnologa, he ah ese momento subjetivo.
No piensen, por algn golpe de la imaginacin, que estoy diciendo que el
ser humano se reduce a ser parte de la tecnologa. Ms bien dira que el
ser humano se expande para ser parte de la tecnologa. Quiero decir que
la tecnologa no es algo que se establezca, ya sea como su sirviente o como
su amo. Es una especie de circuito en donde hay un momento subjetivo.
Obviamente, hay muchos vacos y puntos dbiles en mi argumento; no estoy
seguro de cmo se distingue una forma especializada de ver y un momento
subjetivo ptico completamente diferente en una tecnologa.
Tomemos otra, muy distante, forma de ver. Desde inicios del siglo
diecinueve estamos acostumbrados a que la medicina examine nuestros
rganos internos. Pero, qu es lo que los mdicos hacen? Parece trivial
decir que abren el cuerpo para darle un vistazo, como si con eso quisieran
decir: ah, slo necesito verlo! Si uno corta y ve adentro, qu es lo que
ven? Un increble revoltijo. Uno no sabra qu es lo que ven, mucho menos
sabra si el cuerpo que ven est enfermo o no. Mi punto aqu es que lo que
Michel Foucault llama la mirada mdica es una capacidad para distinguir,
en el contexto de los sistemas esperados, signos de lo normal y signos
de lo patolgico. No es que abren nada ms que para dar un vistazo. La
mirada mdica no slo es un entrenamiento, es una mirada conceptual. Es
MARK COUSINS
cuando la observacin ha sido dominada por una topografa conceptual. Y
eso es antes de llegar a la instrumentacin. Podramos ver una diversidad
de maneras de intervencin y registro de procesos corporales que intentan
domesticarse a s mismos al final a travs de la imagen, pero eso no es lo
fundamental en su naturaleza. Como muchas tecnologas, tratan de sugerir
que no estn all, haciendo correr un barniz en la visin para reconfortar al
usuario. Donde se haga posible, convertimos cosas en imgenes, pero ese
no es necesariamente en ningn sentido la esencia de la tecnologa o la
naturaleza de la investigacin.
De hecho hemos visto, en el trabajo de Jonathan Crary, que la nocin
cientfica misma de observacin no es precisamente slo ver cosas, es ver
cosas bajo ciertas condiciones tecnolgicas, las cuales tienen por s mismas
el derecho de llamarse observaciones. Esto quiere decir que uno no puede
alegar que ha hecho una observacin nada ms porque vio algo: tiene ahora
que calzar con toda una tipologa de lo que constituye un hecho. En ese
caso, los hechos son producto de mquinas de hechos, de configuraciones
que son engranadas para la produccin de hechos. No son solamente
extensiones. Todava nos gusta pensar sobre esto en trminos de prtesis
como extensiones: porque los ojos no pueden ver las estrellas, tenemos
telescopios; porque los ojos no pueden ver bacterias, tenemos microscopios.
Como si fueran simplemente eso, pero no lo son. El microscopio y el
telescopio introdujeron todo un nuevo mundo del cual el ser humano es
un momento subjetivo, pero su momento no se da simplemente a travs
de los sentidos en general. El ser humano desarrolla la tecnologa sensorial
apropiada para cada tecnologa en particular. Pienso que todo esto ya lo
sabemos porque est relacionado fundamentalmente con la forma en la
cual, cuando vemos, clasificamos, colocamos impresiones en una especie
de tipo o tipologa, para luego afirmar que la tipologa que dibujamos es
una representacin de lo que vimos. No obstante, esto slo ocurre a travs
de la tecnologa de la organizacin, que hacemos espontneamente, tal
vez incluso autoritariamente, pero que es parte de la tecnologa y no del
sentido.
Tal vez entonces, como conclusin, est bien no ser un dios y no tener
prtesis, ya que el dominio de lo humano puede extenderse. Es como si
estuviramos distribuidos a travs de tecnologas; no es que seamos amos
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de la mquina, mucho menos que la mquina sea nuestro amo, sino que
estamos distribuidos a travs de tecnologas. Eso, por supuesto, pone
incmodas a algunas personas, y debera ponerlas incmodas. Por qu?
Porque mientras uno se encuentra con que en traducciones de Antgona
el segundo coro dice qu cosa maravillosa es el hombre, existe una larga
meditacin de este pasaje de Sfocles en Heidegger, a partir de la traduccin
de Hlderlin. En vez de ser el hombre una maravilla, la traduccin de
Hlderlin dice qu cosa monstruosa es el hombre. La traduccin por la que
opta Heidegger es: slo el hombre es siniestro (unheimlich). Lo siniestro,
como ustedes recordarn, en las manos de Freud es la irrupcin de lo
extrao en lo familiar.
Referencias
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Sfocles (2008) Antgona. Gredos, Madrid.
Mark Cousins
Es director del Programa de Historias y Teoras de la Architectural
Association School of Architecture (AA). Ha sido profesor invitado en
Columbia University en Nueva York, en la Universidad de Navarra en Espaa
y en South Eastern University, Nanjing en China. Ha dado conferencias en
Estados Unidos, Australia, Europa, Asia y recientemente, en la Escuela de
Arquitectura de la Universidad de Costa Rica. Es miembro fundador de
London Consortium en Londres, adems de miembro de Arts Council y
consultor para Zaha Hadid. Ha escrito sobre la relacin de las ciencias
humanas y el psicoanlisis. Sus publicaciones incluyen Michel Foucault(con
A. Hussain, MacMillan, 1984), la Introduccin a la nueva traduccin de
los textos de Freud sobre Lo Inconsciente (Penguin, 2005) y una serie
de artculos sobre Lo Feo en AA Files que ha sido traducida a diferentes
son ensayos en catlogos de Cerith Wynn-Evans, Anthony Gormley, Jane y
Louise Wilson y Donovan Wylie. Ha publicado en varias revistas acadmicas
tales comoHarvard Design Magazine, m/f,October,Economy and Society,
yArt History. Cousins es conocido por las Charlas de Viernes en la AA, que
a lo largo de 30 aos ha atrado artistas, arquitectos y estudiantes.
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REVISTA DE LA ESCUELA DE ARQUITECTURA DE LA UNIVERSIDAD DE COSTA RICA. VOL 2-2013. NUMERO 4 .ISSN 2215-275X