LIBRO DE LOS JUECES

(ficha de trabajo para el aula)

I. TEOLOGIA DE LA GRACIA
Pecado-castigo-conversin-salvacin, es el esquema teolgico enunciado en la
introduccin doctrinal del libro (Jue 2,10-3,6), que se repite por seis veces como un estereotipo
con cada uno de los seis jueces mayores, hasta convertirse en el eje central del libro.

PRIMERA ACTIVIDAD:
Lea Jueces 2,11-19 y responda las siguientes consignas:
1. Qu elemento est ausente?
2. Qu reflexin sugiere a la hora de entender ste libro como una reflexin sobre (teologa
de) la gracia?
3. Incorpore a la reflexin, la lectura de Jueces, 6,12-16 y 7,1-7, qu particularidad aade
stos textos?

SEGUNDA ACTIVIDAD:
Leer los siguientes textos: Jue 3,10; 6,34; 11,29; 13,25-14,16.19; 15,14).
El libro de los Jueces podra titularse adecuadamente libro..
1) por la frecuencia que se hace presente..
2) por vez primera en el AT se hace presente. (Jue 6,14).

II. DBORA
Dbora es un juez mayor, es mujer; adems, es profetisa. Dbora mand llamar a Barac (4,4-
7); comparar con Jue.7,12-30. La historia de Dbora es anloga a la de Ehd, pero en reviste
particularidades notables:
1. Dios quien suscitaba a Ehd, Dbora asume el papel que detentaba Dios: en qu?
2. Barac exige la presencia de Dbora en el combate. Qu le responde Dbora? 4,9.
3. Cmo la narracin enfatiza el liderazgo de Dbora en el combate? 4,15.

SECCIN NARRATIVA: JUE 4

1) A lo largo del libro, el trmino juez califica el oficio de un varn; solo sta vez denota la
actividad de una mujer: Dbora (4,4). En el libro de los Jueces evoca, el trmino juez, la
situacin de quien lleva la batalla; liberar a Israel de la opresin de los enemigos.

2) El espacio y el movimiento
a- MUJERES: aparecen dentro o fuera
Significado: Dentro (tienda: privado, familiar, mujer); Fuera (pblico, poltico, varn).
b- VARONES: quin est DEBAJO o ARRIBA?
BARAC (4,14.23).
SSARA: 4,15.17

3) La muerte de Sisara se debe a la astucia de otra mujer, Yael, la esposa de Jber

(4,11.17-22). Yael supo desprenderse de la sumisin a su marido
para orientar su vida por el compromiso personal para implantar la justicia.

III. VOCACIN de Geden (Jue 6)

El relato de la vocacin de Geden est construido sobre el paradigma comn a los
llamamientos de los lderes bblicos. Consta de cinco puntos:
1) APARICIN DEL NGEL. 6,12
2) TURBACIN. 6,22-23
3) MENSAJE. 6,14
4) OBJECIN. 6,15.17
5) SIGNO. 6,16.19-21
 ACTIVIDAD:
Comparar el texto de la vocacin de Geden con el sobre Zacaras (Lc.1,5-24: padre de
Juan el Bautista) y el de Mara de Nazaret
(Lc.1,26-38: madre de Jess), marcando
semejanzas entre los tres relatos
diferencias entre los tres relatos

Zacaras Mara

IV. Sansn aparece en la Biblia como un mal ejemplo?

Muchos lectores de la Biblia se quedan espantados cuando leen su historia, contada en
Jueces 13-16 y se preguntan: cmo puede la Biblia proponernos como gua y ejemplo a
semejante personaje?
Algunos afirman que Sansn es ms bien un antihroe, un individuo fanfarrn y
vengativo, inclinado al alboroto, a las peleas y a frecuentar los barrios de prostitutas. Un
libertino y calavera, que a pesar de ser nazir (es decir, consagrado a Dios) hace todo lo que
tiene prohibido hacer: come alimentos impuros (14,9), bebe alcohol (14,10), toca cadveres
(14,19) y anda en relaciones turbias con jvenes extranjeras.
Pero, es eso lo que pretende decir la Biblia con la historia de Sansn? Una lectura ms
cuidadosa del texto muestra que no es as. Primero, porque la Biblia nunca critica el
comportamiento de Sansn. Y segundo, porque fue el que ms veces recibi el Espritu divino
(cfr. 13,25; 14,6.19; 15,14); tercero, fue el que ms xito tuvo contra los enemigos de Israel;
cuarto, a quien ms espacio le dedica el libro de los Jueces de todos los libertadores.

TRABAJO:
1. Podra agregar otros argumentos para mostrar que Sansn no es un modelo negativo,
segn el relato de Jueces?
2. Qu enseanzas nos deja la historia de Sansn?

V. Historia de Sansn (Jue 13-16)

El fondo y la forma de la historia de Sansn, as como los perfiles personales del personaje,
difieren esencialmente de los dems relatos del libro. Sansn es una figura extraa y
contradictoria. Es fuerte como un titn y dbil como un mueco. Seduce a las mujeres y stas
le engaan como a un nio. No se ajusta el paradigma de los dems jueces. No acaudilla
ninguna accin militar, ni lleva a cabo ninguna liberacin. Sus intervenciones son simples
exhibiciones de fuerza, individuales y aisladas, que se traducen en hazaas inslitas y
tragicmicas aventuras, las cuales juegan malas pasadas a los filisteos. El ciclo de Sansn
est integrado por seis relatos, independientes unos de otros, divididos en dos bloques
por sendas conclusiones colocadas en Jue 15,20 y 16,31.
Pueden ser clasificados dentro del gnero literario de cuentos populares:
nacimiento de Sansn (Jue 13,2-25),
matrimonio y adivinanza de Sansn (14,1-20),
Sansn y los filisteos (15,1-8.9-19),
Primera conclusin (15,20),
Sansn en Gaza (16,1-3),
Sansn y Dalila (16,4-21),
cautiverio y muerte de Sansn (16,22-30),
Segunda conclusin (16,31).

Con el fin de ser integrado dentro del libro de los Jueces, el ciclo de Sansn recibi una serie
de elementos y retoques editoriales de carcter religioso y teolgico:
la conocida secuencia teolgico-deuteronomista, presente en cada uno de los seis
jueces mayores;
la consagracin de Sansn al nazireato desde el seno materno;
la efusin del espritu del Seor sobre Sansn;
el proyecto o designio de Dios sobre los padres de Sansn y sobre el propio Sansn
(Jue 13; 14,4).
ACTIVIDAD 1:
Verificar que Lucas, a la hora de presentar la figura del Bautista, ha tenido presente el
paradigma de Sansn. Juan el Bautista es para Lucas un nuevo Sansn. Lo mismo que
Sansn, Juan
1. madre estril (Jue 13,2 / Lc.11,7),
2. lleno del Espritu (Jue 14,19 / Lc.1,15);
3. nazir (Jue 13,3-4 / Lc.1,15);
4. Juan creca y se fortaleca, (Jue 13,24 / Lc.1,80).

ACTIVIDAD 2:
Comparacin entre los textos indicados, sealando semejanzas y diferencias: en qu
sentido Juan es un nuevo Sansn?