TEMA:
GLOSARIO FILOSOFICO
ESTUDIANTE:
GLORIA CARMELINA ESPERANZA JALAL CAAL
CARN:
201645322
21-10-2016
A determinado por antecedentes cognoscitivos a diferencia de las
plantas y seres inertes. Coincide con este sentido el calificativo
AFORISMO: Proposicin breve y sentenciosa, de uso comn, ELICITO. En sentido restringido (y usual) dcese del libre arbitrio
que expresa una verdad o una regla prctica. o libre albedro, condicin del acto voluntario humano, que se
supone libre de coaccin interna y externa, rbitro o dueo de
AGENTE (lat. agens): El que obra o acta, por contraposicin su propia decisin.
a quien sufre, recibe o padece la accin. ENTENDIMIENTO
AGENTE (vid. ENTENDIMIENTO). ARISTOCRACIA: Forma de gobierno en que el poder es
ejercido por un grupo seleccionado (los mejores, arists). Es
AGNOSTICISMO: Actitud que niega la posibilidad de un una de las formas justas o rectas de gobierno citadas por
determinado conocimiento (agnosticismo metafsico, valorar, Aristteles y Santo Toms.
etctera). Se dice eminentemente en lo que se refiere al
conocimiento de la existencia de Dios. Los agnsticos en ese ATEISMO: Teoras que niegan la existencia de Dios.
sentido no niegan, como los ateos, la existencia de Dios, sino
slo el que pueda ser conocido sensible, racionalmente o de B
cualquier otra forma.
BEATITUD (lat. beatitudo): Estado de felicidad cumplida o
ALMA (lat. anima): Principio de vida de los seres vivos. Aquello perfecta concomitante a la posesin contemplativa y afectiva de
de que resulta la condicin de viviente. Es el objeto de la Dios.
psicologa, llamada originariamente De Anima (sobre el alma).
Modernamente se ha restringido el concepto de alma -y el objeto BEHAVIORISMO: Teora psicolgica moderna (J. B. Watson),
de la psicologa- al alma sensitiva o dotada de algn modo de segn la cual slo la conducta exterior o comportamiento y el
conciencia, excluyendo del mismo el alma o vida vegetal. En un mtodo introspectivo son vlidos cientficamente en psicologa,
sentido ms restringido -y vulgar- se dice slo del alma racional excluyendo por subjetivo y no comprobable a la introspeccin o
humana, dotada de sustancialidad e inmortal. descripcin de los fenmenos anmicos propios.
APODICTICO: Aristteles aplicaba este calificativo a los juicios BIEN (lat. bonum): Lo que posee valor o mrito, o es digno de
o a los razonamientos demostrativos o demostrables. Kant le da estima. En filosofa clsica: vase BONDAD. Para los axilogos,
el significado de necesario. Juicio apodctico ser aquel cuya no el bien es el objetivo concreto, compuesto de ser y de valor.
admisin entraa contradiccin.
BONDAD (lat. bonum, bonitas): En su sentido ms inmediato
ARBITRIO o Albedro (lat. arbitrium): En un sentido amplio, dcese de la accin humana (voluntaria) cuando se ajusta a las
dcese del principio de accin de los animales y del hombre, normas de su rectitud o moralidad. Derivadamente de este
sentido se aplica a las personas que realizan habitualmente el filosfica que admite el planteamiento cartesiano de las tres
bien (que son buenas o poseen bondad). En un segundo sentido sustancias (Malebranche, Espinosa, Leibniz, Wolff).
ontolgico ctase la bondad entre las nociones trascendentales
(vid. TRASCENDENTALES), que poseen la misma extensin CATARSIS: Purificacin o liberacin interior de las pasiones
que el ser. La bondad destaca en el ser (en todo ser) su (literalmente, purga). En la teora platnica, la catarsis es un
deseabilidad por una voluntad que rectamente lo apetezca. medio para el retorno del alma a su origen celestial. A la tragedia
Todo ser, en lo que tiene de ser, es perfeccionador de algo o de antigua y a los espectculos circenses se les supona un valor
alguien por la ley de armona que preside al Cosmos y hace a catrtico por la emocin y el terror que purificaba las pasiones.
los seres mutuamente perfectibles y perfeccionadores.
COMPASION (lat. conmiseratio): Participacin en el dolor de
C otros, en tanto que dolor o sufrimiento. Como elemento afectivo
concomitante a la caridad se valora en el cristianismo. Kant, en
CARACTER: Conjunto de condiciones que distinguen a un cambio, considera a la compasin ajena al orden moral. Los
objeto y lo diferencian de los dems. Entre los signos estoicos y Espinosa (pantestas) la rechazan como opuesta a la
diferenciales de un hombre concreto, adems de los puramente comprensin racional del mundo. Nietzsche la incluye en "la
individuales, se consideran y clasifican los ms generales que moral de los dbiles".
dimanan del temperamento y del carcter. El primero se refiere
ms bien a las determinaciones psicosomticas, al paso que el CONCIENCIA (lat. conscientia): En su sentido general, una luz
segundo (el carcter) se refiere a las condiciones ms interior por la que vivimos en nuestra mente de forma intencional
propiamente anmicas y espirituales en su aspecto permanente la realidad de lo que nos rodea, y a nosotros mismos como
y comn, asimismo clasificables. Para La Senn, el carcter es sujetos de ella. Perder la consciencia o estar inconsciente es la
como un lmite objetivo intrnseco de la personalidad, cuya privacin de esa luz interior. En su sentido moral, se llama
construccin se realiza libremente, pero siempre dentro de ese conciencia a la parte de esa conciencia psicolgica general que
lmite congnito e insuperable. nos hace conocer la bondad o la malicia de nuestros actos e
intenciones. Los moralistas la estiman norma subjetiva de
CARIDAD (lat. caritas): Virtud teologal (cristiana por moralidad.
excelencia), que nos mueve a amar a Dios ("amistad con Dios",
segn Santo Toms) y a amar al prjimo como a nosotros CREACION (lat. creatio): Produccin ex nihilo (desde la nada).
mismos por amor de Dios. Slo Dios puede crear en sentido estricto. Metafricamente, se
llama creacin a la obra artstica, y poeta (creador), al autor de
CARTESIANISMO: Lo referente al sistema filosfico de la obra literariamente bella.
Descartes. En sentido amplio: lo que hace relacin a la corriente
CUERPO: Todo objeto de naturaleza material. Estoicos y
epicreos suponan carcter corpreo a todo lo real, incluso a
almas y pensamientos. La escuela cartesiana divida los seres DICTUM DE OMNI ET NULLO: Principio lgico en que se basa
de este mundo en dos grandes sustancias: el cuerpo (cuyo el silogismo: Lo que se predica de una totalidad se predica
atributo es la extensin: ocupar un lugar en el espacio y ser tambin de algunos de los singulares; lo que no predica de
medible) y el alma (cuyo atributo es el pensamiento). ninguno, tampoco se predica de algunos o de uno.
FILOSOFIA: Etimolgicamente, amor a la sabidura. GRACIA: Don gratuito, no debido ni merecido. En teologa, un
Originariamente, sinnimo de ciencia (conocimiento por don sobrenatural que eleva nuestra condicin a hijos de Dios y
causas). En su sentido actual puede definirse como "saber de la nos ayuda en el cumplimiento moral.
totalidad de las cosas por sus causas ltimas adquirido a la luz
de la razn". GUSTO: Criterio subjetivo de apreciacin de la belleza o de
cuanto toca al orden afectivo o sentimental. En algunas
FUNDAMENTO: Causa o razn de ser de algo. escuelas se habla tambin de un gusto moral.
G H
GENTES (Derecho de) (lat. jus gentium): Aquella parte del HEDONISMO: Teora moral que constituye al placer (hedon)
derecho positivo que, por su mayor generalidad o proximidad al en bien ltimo o supremo fin de la vida humana. Se dice tambin
derecho natural, es comn a todas las legislaciones humanas (o de la tendencia a buscar el placer.
todas la presuponen). Por lo mismo, es lo que se supone no
HERMENEUTICA: Tcnica de interpretacin. Sistema
interpretativo.
HEURISTICA: Arte o tcnica de la bsqueda o investigacin. INDIVIDUALISMO: Tendencia a otorgar primaca al individuo (o
Mtodo heurstico, por oposicin al didctico o de enseanza. a lo individual), sea en el comportamiento humano, sea en la
vida de la sociedad o del Estado.
HOLISMO: Teora inversa del mecanicismo, que supone a los
procesos fsico-qumicos como dependientes o derivados de los INDIVIDUO (lat. individuum): Lo indiviso en s y dividido (o
biolgicos. separado) de lo dems. Dcese de las sustancias primeras de
carcter viviente (plantas, animales y hombres son individuos;
HOMBRE (lat. homo): Animal racional, segn la definicin
no as las cosas inertes).
clsica (gnero prximo y diferencia especfica) que lo compara
con lo que es inferior a l. Espritu encarnado, segn otra INDUCCION (lat. inductio): Razonamiento o procedimiento
definicin que lo compara con los seres espirituales superiores. cientfico que de lo particular o menos general conduce a lo
universal, segn definicin de Aristteles. Por partir de lo ms
HUMANISMO: Movimiento artstico que caracteriz al
inmediato sensible, la induccin es previa a la DEDUCCION
Renacimiento italiano del siglo XV por su aficin a las letras y
(vid.), procedimiento inverso. Cabe distinguir la induccin
las ciencias humanas, con paralelo abandono de la teologa y
completa, que parte de la anunciacin de todos los casos que
la metafsica. Dcese tambin de toda doctrina que hace del
abarcar la conclusin, y la incompleta, que se apoya solamente
hombre centro y medida de todas las cosas.
en algunos, metdicamente seleccionados.
I
J
IDEA (lat. idea): Puede entenderse este trmino en cuatro
sentidos: a) Como universal intuirle -o inteligible- en una JUDICATIVA (Facultad j.): La facultad de juzgar o formular
pluralidad de objetos. b) Como el resultado de la abstraccin juicios (vid. JUICIO) que, con la conceptual y la discursiva,
(universal en la mente), que recibe m s propiamente el nombre integra las funciones intelectuales.
de concepto. c) En sentido platnico: como arquetipo o modelo
de las cosas de este mundo, subsistente en un mundo JUICIO: En su sentido lgico: forma del pensamiento por la que
inteligible. d) En un sentido moderno: como cualquier acto o un concepto es atribuido (afirmado o negado) de un sujeto. En
producto del pensamiento (en Locke y los empiristas sentido psicolgico: facultad de juzgar. En un sentido moral:
especialmente). rectitud o prudencia en el juzgar (tener juicio o ser juicioso).
IDEOLOGIA: Sistema de ideas o conjunto coherente de ellas. JUSTICIA (lat. justitia): Para Platn: virtud general del alma o
armona entre sus partes (vid. CLASE). Para Aristteles: virtud
cardinal que nos inclina a dar a cada uno lo suyo.
L LOGOS: La razn, considerada como orden explicativo del
Universo, o como el saber que Dios tiene de s mismo (Verbo).
LAICISMO: Tendencia a fundamentar autnomamente -
respecto a un orden religioso o divino- las relaciones humanas M
y las constituciones polticas.
MECANICISMO: Toda doctrina que recurre al movimiento
LAXISMO: Tendencia a juzgar con excesiva amplitud las espacial de los cuerpos y a su causalidad eficiente para explicar
cuestiones morales. Se le opone RIGORISMO (vid.). el movimiento y las combinaciones todas de la realidad.
LENGUAJE: Conjunto, sistema (o el uso) de signos de MENTALIDAD: Conjunto de creencias, ideas, actitudes y
expresin intersubjetiva. Puede ser oral, escrito, mmico, hbitos de un hombre (o de un pueblo, civilizacin, etctera).
etctera.
METAFISICA: Ciencia del ser en cuanto tal o de las causas
LEY (lat. Iex): Regla permanente o dotada de necesidad. En su primeras. Fue llamada por Aristteles filosofa primera, y, segn
sentido ms amplio (que abarca el orden fsico y el moral) la l, se emplea en ella el tercer grado de abstraccin que
defina Santo Tomas como "una cierta ordenacin de la razn aprehende lo comn a todas las cosas (el ser). Su nombre
encaminada al bien comn, promulgada por aquel que est al procede del lugar (despus de la fsica) que tales temas
frente de la comunidad". Se divide en ley eterna, ley natural y ocuparon en la obra aristotlica. Algunas escuelas modernas
ley positiva. (empiristas, kantianos, positivistas) han negado la posibilidad
del saber metafsico.
LIBERTAD (lat. Iibertas): (vid. ARBITRIO o libre albedro).
METODO (lat. methodus): Etimolgicamente, "camino hacia".
LIBIDO: En lenguaje freudiano, tendencia sexual. Todo sistema o tcnica para la investigacin de lo que es o del
hacer. Se divide en deductivo e inductivo, y tambin en
LOGICA: Ciencia del pensamiento en s mismo considerado, en heurstico y didctico. Descartes comenz su replanteamiento
sus formas y en sus leyes. Aristteles le dio el nombre de de la filosofa estableciendo el mtodo de la "duda universal
rganon por considerarla instrumento previo a todo saber. La metdica".
moderna lgica matemtica aspira, mediante una formalizacin
del pensamiento, a un metalenguaje universal. METODOLOGIA: Parte de la lgica que estudia los mtodos (y
sus formas lgicas especiales) para la investigacin.
LOGISTICA: Nombre poco usado, sinnimo de lgica
matemtica.
MISTICISMO: Doctrina que admite un posible acceso en este NO-YO: Termino utilizado por Fichte para designar a la
mundo a la vida contemplativa de lo sobrenatural. Conjunto de naturaleza en cuanto objeto exterior opuesto al Yo o sujeto
vas y procedimientos para alcanzarla. pensante.
MITO: En un sentido vulgar, mentira (de aqu, mitmana: NOCION (lat. notio): En sentido general, cualquier tipo de
tendencia a mentir u ocultar la verdad). Histrica y conocimiento; restringidamente, sinnimo de concepto.
filosficamente, un saber (o expresin del mismo), en forma Tambin se usa el trmino nociones como rudimentos o
predominantemente plstica o imaginativa, con un sentido conceptos elementales o bsicos de un saber.
metafrico de inspiracin generalmente religiosa. Saber del
primitivo. NORMA (lat. norma): Cierta regla o medida para la realizacin
o consecucin de algo. Asi, se dice de la ley que es norma
MUERTE: Termino de la vida por disolucin de los elementos objetiva de moralidad, y de la conciencia que es su norma
del ser vivo o separacin del alma. subjetiva.
R S
RACIONALISMO: Tendencia a creer racional la esencia o SABIDURIA (lat. sapientia): Conocimiento de las cosas que
estructura de todo lo real, o a la razn el instrumento adecuado produce en el sujeto un recto y ponderado juicio para la direccin
para penetrar toda realidad. Hay que distinguir un racionalismo de la vida (vid. PRUDENCIA). En el ideal del sabio se cifra el
antiguo (grecolatino) que destaca simplemente la inteligibilidad objetivo de algunos sistemas morales, como el estoicismo y el
de las leyes naturales contra el irracionalismo mtico, y un epicuresmo.
racionalismo moderno que pretende reducir la existencialidad y
la contingencia del mundo a la necesidad racional. SABIO (lat. sapiens): Quien posee y practica la SABIDURIA
RAZON (lat. ratio): Facultad distintiva del hombre (animal SAGRADO: El objeto religioso, o cuanto posee una realidad o
racional) que le permite llegar a la esencia o verdad de las cosas una significacin directamente sobrenatural.
a partir de la inteleccin y por medios discursivos. Dcese
tambin razn a la prueba o demostracin de algo. SALVACION: Liberacin de un mal que amenaza a un hombre
-en su cuerpo o en su alma-, o a un pueblo. Logro de la
REALIDAD: Cuanto posee ser, es decir, es res (o cosa). Lo que bienaventuranza eterna.
existe de hecho, frente a lo terico, imaginario o meramente
posible. SENSIBLE: Lo que es objeto de la sensibilidad o del
conocimiento de los sentidos. Se dividen los sensibles en
propios (de un solo sentido) y comunes (de varios, como el TEORIA (lat. theoria): Actividad especulativa o contemplativa
movimiento o la figura espacial). por contraposicin a la prctica. Opinin o sistema de
pensamiento.
SER (lat. ens): Aquello que todos los seres, existentes o
posibles, tienen en comn, y a lo que compete existir de alguna TEOSOFIA: Supuesto saber de Dios por vas reveladas
manera "Id cui competit esse". Es el objeto de la Ontologa ocultistas.
general o ciencia del ser en cuanto tal, y del tercer grado de
ABSTRACCION (vid.) o abstraccin metafsica. TOMISMO: Sistema filosfico de Santo Tomas de Aquino y sus
discpulos y continuadores.
SILOGISMO (lat. syllogismus): Expresin del razonamiento
deductivo categrico. Aristteles hizo de su estudio la parte TUCIORISMO (lat. tutus): Doctrina moral que no admite la
principal de su lgica. decisin ms que sobre bases ciertas o subjetivamente seguras.
TELEOLOGICO: Lo que est dirigido a un fin o posee un UTOPIA: Lo que esta fuera del espacio, o, por su caracter
sentido. Teora de los fines. imaginario, no se refiere a ningn sitio concreto (vid. UCRONIA).