Leccin 5

I. La cosmovisin cristiana y la creacin

II. Cristo y la cultura
III. El mandato cultural- fundamentos bblicos/Teolgicos

I. La cosmovisin cristiana y la creacin.

La cosmovisin que la biblia presenta no
empieza con Cristo y la redencin o la
resurreccin y glorificacin, sino con Dios y
la creacin. El relato del Gnesis dice.
En el principio, cre Dios los cielos y
la tierra

Asimismo, el credo apostlico incluye la frase,

Creo en Dios Padre, creador de los cielos y la tierra.

De manera que la cosmovisin cristiana debe considerar este punto de partida como
algo elemental para sus bases de fe. Walsh y Middleton, (s/f)

La narrativa de la cosmovisin cristiana se puede resumir en estos tres puntos.

a. Todo fue creado por Dios

El hombre comete uno de dos errores serios con

respecto a la creacin. O la deifica y la convierte en
un dolo, algo divino, o la desprecia y abusa de ella
como algo malo o algo que existe exclusivamente
para la gloria del hombre. Pero la creacin no es
Dios, sino la obra buena de sus manos, y nosotros
los hombres no somos dueos, sino mayordomos
de las buenas cosas que Dios ha hecho. Lamm,
N. (2012, p. 152)

Al mismo tiempo se nos dice.

Y vio Dios todo lo que haba hecho, y he aqu que era bueno en gran manera Gn 1:31

El medio empleado para efectuar la creacin fue la Palabra de Dios.

Por la palabra de Jehov fueron hechos los cielos, Y todo el ejrcito de ellos por el
aliento de su boca. El junta como montn las aguas del mar; l pone en depsitos los
abismos. Tema a Jehov toda la tierra; Teman delante de l todos los habitantes del
mundo. Porque l dijo, y fue hecho; l mand, y existi. Sal. 33:6-9
La obra de la creacin fue sin lugar a dudas un formidable despliegue del poder de Dios
pero tambin de su sabidura, tal cual o afirma el libro de Proverbios.

Jehov con sabidura fund la tierra; Afirm los cielos con inteligencia. Con
su ciencia los abismos fueron divididos, Y destilan roco los cielos. Pr. 3:19-20

Tal sabidura hizo posible que existiera un orden y armona asombrosa, como describe
el libro de Job.

Porque l mira hasta los fines de la tierra, Y ve cuanto hay bajo los cielos. Al
dar peso al viento, Y poner las aguas por medida; Cuando l dio ley a la lluvia,
Y camino al relmpago de los truenos. Entonces la vea l, y la manifestaba; la
prepar y la descubri tambin. Job 24:24-27

Entender tal realidad hara que el adorador se desborde en alabanzas al Creador.

Cun innumerables son tus obras, oh Jehov! Hiciste todas ellas con sabidura;
La tierra est llena de tus beneficios. Sal. 104:24

La Biblia declara con toda claridad y sin prestarse a ambigedades que la toda la
creacin fue hecha por Dios, incluyendo al hombre, que fue nombrado mayordomo y
representante del gobierno de Dios en la tierra.
Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra
semejanza; y seoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en
toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. Gn. 1:26

Qu es el hombre, para que tengas de l memoria, Y el hijo del hombre, para que lo
visites? Le has hecho poco menor que los ngeles, Y lo coronaste de gloria y de honra. Le
hiciste seorear sobre las obras de tus manos; Todo lo pusiste debajo de sus pies. Sal. 8:4

El hombre como criatura corona de la creacin y representante de Dios sobre la

creacin tena que cumplir con ciertas condiciones para cumplir su rol de
manera eficiente. Weider y Gutierrez (2012) resumen la responsabilidad del
hombre en estos tres puntos.

b.

b.

Reflejar a Dios ante el Representantes y

Vivir en comunin con
mayordomos sobre todo lo
resto de la creacin Dios
creado

b. Todo fue devastado por la cada.

Cuando todo estaba dispuesto para que el hombre glorificara a Dios y disfrutara
comunin eterna con l, este hizo mal uso del libre albedro otorgado por Dios, dando
lugar al ingreso del pecado en la tierra y afectando todo el orden de la creacin, incluso
a sus descendientes por todas sus generaciones. (Weider y Gutierrez, 2016)

El apstol Pablo escribiendo una de sus cartas afirma tal verdad.

Porque sabemos que toda la creacin

gime a una, y a una est con dolores de
parto hasta ahora. Romanos 8:22

Por tanto, como el pecado entr en el

mundo por un hombre, y por el pecado la
muerte, as la muerte pas a todos los
hombres, por cuanto todos pecaron.
Romanos 5:12

Los efectos de tal cada fueron inmediatos y el hombre empez escondindose de la

presencia de Dios con quien estaba llamado tener comunin intima. La rivalidad por el
liderazgo reemplazo el espritu de amor y cooperacin desinteresado que hasta ese
momento exista entre el hombre y su mujer. El pecado afect tambin el trabajo, la
crianza de los hijos, etc. (Weider y Gutierrez, 2016)

c. Todo es restaurado por la redencin.

Aunque no se sabe que animales tuvieron que morir, Dios mismo sacrific los
primeros para proveer vestido de sus
pieles y cubrir la desnudez del hombre
y su mujer. Esto, junto con el
derramamiento de sangre de tales
animales inocentes simbolizaba el
futuro sacrificio del inocente Cordero
de Dios, Jesucristo, quien derramara su
sangre para expiar los pecados de la
humanidad. La maravillosa y armoniosa
creacin de Dios se manch y se hizo
necesaria la redencin. (Weider y
Gutierrez, 2016)

De esta redencin, los mismos (Weider y Gutierrez, 2016) nos dicen, tiene tres
caractersticas que debemos considerar.

Es progresiva, porque empez en el Edn y contina hasta hoy

 Es restauradora, porque pretende recuperar su creacin perdida y devolverle su
diseo original.
Es integral, porque aun cuando el nfasis es la salvacin del hombre, toda la
creacin misma necesita ser restaurada.

Dicho de otra manera, la Redencin es la restauracin de todo lo bueno que Dios cre.
El apstol Pablo menciona que tal acontecimiento se ha iniciado en los convertidos
pero su consumacin an viene en camino.

De modo que si alguno est en Cristo, nueva

criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu
todas son hechas nuevas. 2 Co. 5:17

porque tambin la creacin misma ser

libertada de la esclavitud de corrupcin, a la
libertad gloriosa de los hijos de Dios. Romanos
8:21

Toda vez que tenemos el marco general respecto a la creacin, y la responsabilidad

asignada por Dios al hombre respecto al rol que este debe desempear representando
a Dios ante ella, necesitamos familiarizarnos ms con las demandas del mandato
cultural y sus implicaciones a modo individual y colectivo.

II. Cristo y la cultura.

Son pobres, pero enriquecen a muchos. () Para decirlo simplemente, el alma es

para el cuerpo lo que los cristianos son para el mundo.
CARTA ANNIMA A DIOGNETUS, POSIBLEMENTE DEL SEGUNDO SIGLO. Ramsay, R.
(2005, p. 45).

Indudablemente, este fragmento da cuenta que han habido en la historia pocas en

las que la cosmovisin cristiana ha sido de verdadera bendicin para la sociedad y la
cultura, impregnando la misma con sus principios de justicia, amor y verdad.
Sin embargo como seala Ramsey.

Uno de los temas ms discutidos a travs de la historia de la Iglesia es, cmo

deben los cristianos relacionarse con la sociedad? El tema es complejo y tiene
implicaciones prcticas para la vida cotidiana. Algunos ponen el nfasis en el
lado negativo de la sociedad, que es pecaminosa, y tienden a alejarse del
mundo. Otros ponen ms nfasis en el lado positivo, y tienden a involucrarse
en la sociedad a tal punto que pierden su identidad cristiana. (Ramsay, R. B.
2005, p. 46).
Procuraremos como nos sea posible, contrastar los diferentes puntos de vista
existentes respecto a este tema para definir el nuestro.

Antes diremos una vez ms, que se conoce

como cultura a todos los aportes que el
hombre incorpora al mundo natural
existente. Estos pueden ser.

las costumbres, las artes, el

lenguaje, las ideas, los valores, las
estructuras sociales, en fin, todo lo
que le da a una sociedad su
identidad particular. (Ramsay, R. B.
2005, p. 46)

Las cinco posturas respecto a este tema son. (Ramsay, R. B. 2005, p. 47)

CRISTO Y LA CULTURA TEORIAS EXISTENTES

1.- Cristo contra la cultura.

Esta postura postula que la sociedad
toda es pecaminosa y por ello debemos
repudiar todo lo que tenga relacin con
ella. Algunos ejemplos seran:
Tertuliano, que vivi entre los 160-220
d.C. que enseaba no participar en el
servicio militar, las artes y la poltica,
puesto que era inevitable no
corromperse por ellas.
El monasticismo, que empez en Egipto
en el siglo III
El novelista y reformador social Ruso,
Len Tolstoi, que irnicamente siendo
escritor senta desprecio por las
ciencias, las artes, la filosofa, por
considerarlas intiles.
Un caso ms cercano son los Amish,
viviendo en colonias separadas de los
crculos sociales.
Anlisis
Aun cuando vivimos en un mundo cado y
debemos apartarnos del sistema
pecaminoso (Romanos 12:12). El Seor
Jess orando dijo,
No ruego que los quites del mundo, sino
que los guardes del mal (Juan 17:15).
Esta postura no considera el mandato del
Seor,
Vosotros sois la luz del mundo, Mateo
5:14,
Entregando el dominio de las esferas
sociales, culturales, cientficas, etc. en
manos de los incrdulos.
Esta actitud ha sido nociva para la iglesia
debido a que ha quedado relegada a un rol
de sometimiento. La opresiva agenda y
coyuntura poltica, econmica, social de
nuestro medio es una clara evidencia de la
carencia de voces que la representen.
 2.-Cristo en la cultura.
Crean una fusin y maridaje entre la
cultura y el cristianismo. Minimizan la
pecaminosidad existente en las
costumbres y formas de las culturas, y
creen que el cristianismo y el mundo
pueden convivir sin mayores
problemas. Algunos ejemplos seran.
El gnosticismo, que fusion las
filosofas orientales y griegas con el
cristianismo en los primeros siglos
despus de Cristo.
Algo ms contemporneo es el
modernismo, que procura armonizar
las creencias seculares actuales con el
cristianismo.
3.-Cristo sobre la cultura.
Adaptan el cristianismo a la cultura y
viceversa segn se presente la
ocasin. Minimizan la maldad
presente en la cultura y toman
prestados conceptos que adaptan al
cristianismo.
Por ejemplo, Toms de Aquino tom
prestado el mtodo aristotlico para
desarrollar su mtodo teolgico.
Segn este mtodo, podemos usar la
razn para estudiar la naturaleza y
llegar a creer que Dios existe, pero
necesitamos aadir la fe y las
Escrituras para creer en la Trinidad.
Este enfoque llev a algunas formas de
sincretismo, ilustrado grficamente en
la imagen de la Virgen de Guadalupe
en Mxico; Mara est parada sobre
una luna, smbolo importante en la
religin indgena, mostrando su
superioridad, pero sin destruirla.
Ramsay, R. B. (2005, p. 48)
Anlisis
Esta postura es altamente peligrosa
puesto que invita a la mundanalidad ms
grosera que pudiera existir. Romanos
12:2 dice, No os conformis a este
siglo.
1 Juan 2:15 dice, No amis al mundo, ni
las cosas que estn en el mundo.
La biblia ensea que Dios es Dios
celoso y que su espritu nos anhela
celosamente, de esa misma manera
exhorta el apstol Santiago,
la amistad con el mundo es enemistad
con Dios Stg. 4:4
Anlisis
Esta postura es altamente peligrosa
puesto que invita a la mundanalidad ms
grosera que pudiera existir. Romanos
12:2 dice, No os conformis a este
siglo.
1 Juan 2:15 dice, No amis al mundo, ni
las cosas que estn en el mundo.
La biblia ensea que Dios es Dios
celoso y que su espritu nos anhela
celosamente, de esa misma manera
exhorta el apstol Santiago,
la amistad con el mundo es enemistad
con Dios Stg. 4:4
4.- Cristo en tensin con la cultura
Afirma que la cultura es mala, pero
que es inevitable no participar en ella
y pecar. Hay que someterse a Cristo,
pero tambin a la cultura, aunque
ambos estn en permanente conflicto
de principios e intereses.
5.-Cristo transforma la cultura.
Afirma que la cultura es mala, pero
que contiene la gracia de Dios tambin.
No hay que separarse del mundo ni
tampoco seguir su corrienteni
simplemente agregar la gracia por
encimao sometersesino
transformarlo. Ejemplo: luego de la
reforma. En Ginebra, los cristianos
adems de predicar y ensear, trataron
de influir en cada aspecto de la
sociedad con valores cristianos.
Reciban a los refugiados, cuidaban a
los enfermos y a los ancianos,
implementaron leyes de comercio, e
instalaron redes de alcantarillado
sanitario. (Ramsay, R. B. 2005, p. 48-49)
Anlisis
Esta posicin es muy pesimista respecto
a la influencia del testimonio cristiano en
el mundo y es fatalista respecto al
pecado.
La biblia contiene algunas promesas y
mandatos que debemos atender en este
sentido.
No seas vencido de lo malo, sino vence
con el bien el mal. Romanos 12:21
El que es nacido de Dios vence al
mundo.1 Juan 5:4
Anlisis
Esta posicin es ms realista y congruente
en su evaluacin de la clase de relacin
que debe tener la cosmovisin cristiana
en la cultura.
Reconoce que el mundo est corrupto,
pero convoca al creyente que vive en el
mundo producir cambios por la potencia
de Dios actuando a travs del Evangelio y
el poder del Espritu Santo.
Cuadro adaptado de Ramsay, R. B. (2005). Integridad Intelectual (pp. 47-50). TERRASSA
(Barcelona), Espaa: Editorial CLIE

III. El mandato cultural- fundamentos bblicos/Teolgicos.

Existen razones por las que es necesario que la cosmovisin cristiana aborde este tema
de manera muy seria. Tales razones segn el listado de Ramsay, R.B. (2005, pp. 51-53)
son fundamentales. Veamos.

a. El mandato cultural
b. El hombre es la imagen de Dios
c. La salvacin restaura todas las dimensiones de la vida
d. El reino de Dios ya lleg

Desarrollemos cada una con sus respectivas justificaciones bblico/teolgicas.

a. El mandato cultural.

En el principio de la creacin, Dios le asign al hombre la responsabilidad de cuidar la

tierra.

Especialmente, se nos dice que Dios plant un huerto en el Edn y coloc a

Adn en l para que lo labrara y lo guardase. La tarea humana original doble
es la de desarrollar y la de preservar nuestro medio ambiente creacional. En
primer lugar hemos de trabajar y labrar el huerto. La cultura es el resultado
del cultivo. (Walsh, Bj. y Middleton, Jr. 2013, pp. 41).

Lo que estn diciendo bsicamente es que la labor de cultivar no tiene nada que ver
solo con labrar la tierra, sino con toda clase de interaccin humana con la naturaleza,
sea esta de carcter fsico, intelectual, artstico, etc. Que produzca cambios.

Tal labor debera ser realizada no solo a nivel individual sino social, esto es en
comunidad.

Debido a que Adn y Eva slo son dos, Dios les dice que sean fructferos, que
se multipliquen, y que llenen la tierra. Cmo podran hacerlo de otro modo? El
desarrollo cultural de una creacin prstina y sin desarrollar no se concibe pues
como la tarea de un individuo. La cultura est slidamente basada en la
sociedad Somos seres socio-culturales, llamados por Dios a trabajar juntos en
el desarrollo y cultivo de la creacin. (Walsh, Bj. y Middleton, Jr. 2013, pp. 41).

Luego de poner a Adn en el huerto, Dios le trajo los animales para que el los
nombrara, de este modo le asign la responsabilidad de cuidarlos y ejercer una
administracin donde mediara el uso de sus facultades artsticas, creativas,
intelectuales, fsicas, etc.

Ramsay resume diciendo.

Administrar la creacin involucra

mucho ms que cuidar las plantas. Para
sojuzgarla, el hombre tiene que
organizarse y crear las estructuras
sociales necesarias. Tiene que mantener
orden debido a la multiplicacin de la
poblacin. Sin el pecado, el hombre
habra desarrollado una sociedad
compleja y ordenada, con una cultura
sana, y con organizaciones sociales que
funcionaran bien. Gnesis 1:28 ha sido llamado el mandato cultural, porque
Dios manda al hombre a desarrollar la cultura de acuerdo con Su voluntad.
(Ramsay, R. B. 2005, p. 51).

Los orgenes del desarrollo cultural en la raza humana se encuentran registrados en el

captulo 2 de gnesis. Entre ellos podran mencionarse segn Walsh, y Middleton,
(2013).

La institucin del matrimonio, en la unin de Adn y Eva.

La agricultura, en el cuidado del huerto.
El inicio del lenguaje, en el nombramiento de los animales.
La poesa, e el cntico de Adn en referencia a su esposa Eva. O el canto de la
espada de Lamec.

Otro segundo grupo de tal desarrollo se encuentra en el captulo 4:20-22, con los
descendientes de Can, estos fueron forjadores de distintas artes y oficios.

La ganadera, con Jabal como precursor destacado

La msica, con Jubal que fue su principiador renombrado
La metalurgia, con Tubal-Can, padre de la metalurgia

Respecto a este mandato, debemos dejar claro que no fue dado subsecuentemente a
la cada, sino con anterioridad, esto significa que no tiene nada que ver con algo
secundario.

El mandato cultural tuvo su origen con Dios en la creacin. Antes de la cada, cuando
Dios anunci la creacin de los primeros seres humanos. l dijo: Entonces dijo Dios:
Hagamos al hombre a nuestra imagen,
conforme a nuestra semejanza; y
seoree en los peces del mar, en las aves
de los cielos, en las bestias, en toda la
tierra, y en todo animal que se arrastra
sobre la tierra (Gnesis 1:26) Por lo
tanto, el hombre y la mujer recibieron
una autoridad delegada sobre la
Creacin, y ellos obraran en lugar de Dios en su creacin. Este fue un mandato
cultural. (Iwasko, R. A., & Teague, W. 2008, pp. 133-134).

Tal desarrollo debe ser continuado por Adn y sus descendientes dentro de los
parmetros establecidos de Dios y en uso de las facultades superiores con las cuales
Dios ha dotado a la criatura humana. Ello nos introduce en el segundo punto.

b. El hombre es la imagen de Dios.

Ser creados a imagen y semejanza de Dios nos faculta por sobre las dems criaturas
dentro de la creacin. Tal dignidad es comprensible tuviera que demandar grandes
responsabilidades. El relato de gnesis dice.

Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre.
Gn. 1:27

La imagen de Dios en el hombre incluye su seoro sobre la tierra, y tambin su

creatividad. Por lo tanto, el hombre debera expresar su semejanza a Dios en todas sus
actividades, en su trabajo, en su recreacin, y en sus relaciones humanas. Cuando el
hombre cumple el mandato cultural, se siente bien, porque est manifestando la
imagen de Dios en l. Cuando el hombre cuida un jardn, o arregla una mquina, se
siente realizado. Cuando se expresa en forma artstica, en la pintura, en la msica, en la
literatura, le da una gran satisfaccin.
Este concepto embellece toda actividad cultural. No debemos menospreciar el arte, el
trabajo, los estudios, como algo secular o mundano, sino apreciarlos como
manifestacin de la gracia de Dios. (Ramsay, R. B. 2005, p. 52).
 (Walsh y Middleton, 2013). Argumenta que ser humano, significa bsicamente dos
cosas.

Primero. Dependencia del creador.

Segundo. Capacidad de
Somos criaturas de Dios, y por lo
transformacin. Somos criaturas con la
tanto nos caracterizamos por
capacidad de transformar nuestro
pertenecerle, en ese sentido,
entorno y sus elementos constitutivos
aunque somos independientes en
hasta darles trascendencia. Como ya
virtud del libre albedro, tal
se vio anteriormente, la palabra
independencia es relativa, puesto
cultura deriva del latn cultus,
que tambin somos dependientes de
cultivo. Esto significa que el hombre
l en ltima instancia, y por lo
puede cultivar todo lo que est en su
mismo, debemos ejercer nuestro
entorno o dentro de s mismo, sus
dominio sobre la creacin en atenta
habilidades intelectualidad, fortaleza
obediencia a las recomendaciones
fsica, creatividad, etc.
que l ha dispuesto.

Una pobre reflexin sobre estas verdades, lleva a los hombres a caer en un mal uso de
su gobierno y mayordoma. El hombre oriental en su mayora diviniza la naturaleza y
vive sometido a ella, por otro lado el hombre occidental hace uso y abuso de la ciencia
y sus recursos al punto de ser un depredador natural que abusa de aquello que debera
cultivar con amor y cuidado.

Esto nos lleva a la tercera consideracin.

c. la salvacin restaura todas las dimensiones de la vida humana.

La tarea asignada al Hombre lamentablemente encontr su gran tropiezo en la cada,

tal como lo afirma Ramsay.

Todas las relaciones fueron rotas como consecuencia del pecado: entre el
hombre y Dios, entre el hombre y su prjimo, entre el hombre y la creacin, y
entre el hombre y su propio ser. La armona original se perdi y el conflicto
empez a afectar cada dimensin de la vida. El hombre qued incapacitado
para realizar el mandato cultural, y la imagen de Dios en l fue daada.
(Ramsay, R. B. 2005, p. 52).
No es de extraarse por ello, que haya una diferencia muy marcada entre la poesa que
exclam Adn cuando vio a Eva y la cancin de Lamec hijo de Can en Gn 4.

Ramsay contina diciendo.

Esto significa que el desarrollo de la

cultura va por un camino pecaminoso,
que la humanidad destruye la creacin
en vez de cuidarla, que la corriente del
mundo va alejndose de Dios y Sus
propsitos

Si todo terminara aqu el panorama sera

sombro y desolador. Sin embargo, la Biblia
nos habla de la Obra de redencin obrada por
Dios, y sta, segn san Pablo consiste en,

reunir todas las cosas en Cristo, en la dispensacin del cumplimiento de los

tiempos, as las que estn en los cielos, como las que estn en la tierra. Ef. 1:10

Por cuanto agrad al Padre que en l habitase toda plenitud, y por medio de l
reconciliar consigo todas las cosas, as las que estn en la tierra como las que estn en
los cielos, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz. Col. 1:19-20

Por estos versos podemos ver que, la obra de Cristo, no est restringida nicamente a
la esfera de la salvacin del alma, sino tambin a la restauracin de toda la creacin.
La salvacin obrada por Cristo en la cruz, no es una salvacin incompleta, sino integral,
e incluye el orden creado. Como sigue afirmando Ramsay.

Nuestra salvacin incluye cada dimensin de

nuestra vida, y nos lleva a buscar la salvacin de
la sociedad, su restauracin en todos los
aspectos. Hacemos nuestro trabajo mejor,
expresamos nuestra creatividad artstica mejor,
estudiamos mejor, y amamos a nuestra familia
ms. Adems, influimos para el bien en toda la
sociedad, trabajando para un mundo ms justo,
ms ordenado, y ms unido. (Ramsay, R. B.
2005, p. 53
d. El reino de Dios ya lleg.

Las promesas del advenimiento de un reino justo y perfecto, donde moren la paz, la
justicia, el amor y todo bien, anunciados por los profetas del Antiguo testamento, tiene
su cumplimiento en la persona de Jesucristo. Los reinos y reyes que con sus flaquezas
no pudieron dar por inaugurado tal era, fueron reivindicados por la vida, obra, muerte
y resurreccin de Cristo. Tales eventos marcaron el inicio del verdadero Reino, el Reino
de Dios en la tierra.

El heraldo precursor lleg proclamando.

Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado. (Mateo 3:2) Jess confirma
Su autoridad como Mesas con las seales del reino (Mateo 11:119, 12:28), y explica las
parbolas del reino. Entra a Jerusaln proclamado como rey (Juan 13), y confiesa ante
Pilato que l es el rey (Juan 18:3337). Resucita con toda autoridad en la tierra y en el
cielo (Mateo 28:18).

Como todo reino que est para establecerse, este reino somete todas las estructuras
ticas, sociales y culturales. Pero tal reino inaugurado ya, contina con su proceso de
establecimiento hasta cuando Cristo venga por segunda vez, como el Rey vencedor a
reinar con poder y autoridad ilimitada

Al extender el reino de Dios, la sociedad se mejora y se conforma ms y ms a la

voluntad de Dios. Todo esto implica que los cristianos debemos participar en cada
aspecto de la cultura y la sociedad para transformarla. El reino de Dios no est limitado
a la Iglesia, pero la Iglesia es el instrumento humano para seguir estableciendo el reino,
y la Iglesia es un modelo de lo que toda la sociedad debera ser. (Ramsay, R. B. 2005, p.
53)
La oracin del padre nuestro debe
ser un recordatorio permanente
de nuestro compromiso con la
causa que encierra el mandato
cultural.

Venga tu reino. Hgase tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la

tierra. Mt. 6:10

Ahora bien, ms de una persona argumentar diciendo que, Dios no est interesado en
que pongamos cuidado en este punto. Sin embargo como bien aporta Steffen:

El mandato cultural (Gn 1:26, 28; 2:15) ordena a los creyentes que se
preocupen por las necesidades sociales, polticas, econmicas, ecolgicas,
agrcolas y culturales de las dems personas. Condena la injusticia en todas las
reas de la vida. (Steffen, T. 2006, p. 215)

Resumiendo diremos.

Dios hace con la sociedad lo mismo que hace con el hombre: la redime, la
restaura, la reforma. Esto implica tanto continuacin como cambio.

Este enfoque de vida ofrece todo a Dios, coronando a Jesucristo como Rey.
Permite integrar nuestra fe con nuestros estudios. Nos desafa a usar las
presuposiciones bblicas para estudiar las ciencias, las artes, las humanidades, y
todas las dems reas. Hay que usar lentes cristianos para ver el mundo
(Ramsay, R. B. 2005, p. 54)

As que, si el mandato cultural es bblico, y

el hombre ha sido capacitado por Dios para
la labor encargada. Aunque cado, en Cristo
tal hombre es renovado, transformado, y
auxiliado por la palabra de Dios y el Espritu
Santo, integrado a la comunidad de
creyentes a su alrededor, debe esforzarse
individual o colectivamente no solo para
anunciar que el reino ya viene, sino, que
est entre nosotros al presente, y pronto a
ser completamente instaurado por la eternidad.
 Bibliografa

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