O padre diocesano est incardinado numa Igreja particular (Diocese) que, por sua vez, tem
uma rea territorial bem especfica e definida. Ele est sob os cuidados e orientao direta
do Bispo diocesano. Tem como misso primordial o trabalho paroquial e a comunho com
o clero local. Podem ter propriedade, salrio, no vivem em comunidade, e dependem
apenas de seu Bispo.
Por outro lado, existem os religiosos (frei, dom, monge) padres. Esses, antes do
sacerdcio, assumem a vocao vida religiosa consagrada e fazem os votos evanglicos
de pobreza, obedincia e castidade. Sua obedincia est diretamente ligada ao superior da
Ordem religiosa que pertence ou da comunidade onde vive, seja ela redentorista,
franciscana, agostiniana, etc. O territrio da misso do religioso consagrado padre mais
ampla que uma diocese, visto estar a servio da sua Ordem ou Congregao. Porm,
quando estiver exercendo seu sacerdcio dentro de uma determinada diocese deve seguir
as orientaes do bispo local. Os religiosos assumem os trabalhos em fraternidade.
http://www.a12.com/formacao/detalhes/qual-a-diferenca-entre-padre-diocesano-e-padre-religioso
dispe a servir a Igreja atravs do sacramento da Ordem. Trs desses elementos podem
ser destacados:
1) Comunho com Cristo na orao: necessrio que o presbtero programe a sua vida
de orao: a Celebrao Eucarstica; a confisso; a celebrao da Liturgia das Horas,
a lectio divina; os retiros Espirituais; a prtica das devoes populares.
2) Testemunho: A atividade ministerial deve ser uma manifestao da caridade de Cristo,
da qual o presbtero saber exprimir em atitudes e comportamentos, at a doao total de
si em benefcio do rebanho que lhe foi confiado.
3) Guia da comunidade: Pastor da comunidade, o sacerdote existe e vive para ela; por ela
reza, estuda, trabalha e se sacrifica; por ela est disposto a dar a vida, amando-a como
Cristo, dirigindo para ela todo o seu amor e a sua estima.
Ser sacerdote estar em profunda comunho com Deus, a servio do povo e disposto
realizao dos sacramentos que lhe so confiados. Tendo visto aquilo que comum,
podemos analisar, agora, quais so as diferenas, entre o sacerdote diocesano e o religioso
consagrado que tambm padre.
O padre diocesano est incardinado numa Igreja particular (Diocese) que, por sua vez, tem
uma rea territorial bem especfica e definida. Ele est sob os cuidados e orientao direta
do Bispo diocesano. Tem como misso primordial o trabalho paroquial e a comunho com
o clero local. Podem ter propriedade, salrio, no vivem em comunidade, e dependem
apenas de seu Bispo.
Por outro lado, existem os religiosos (frei, dom, monge) padres. Esses, antes do
sacerdcio, assumem a vocao vida religiosa consagrada e fazem os votos evanglicos
de pobreza, obedincia e castidade. Sua obedincia est diretamente ligada ao superior da
Ordem religiosa que pertence ouda comunidade onde vive, seja ela redentorista,
franciscana, agostiniana, etc. O territrio da misso do religioso consagrado padre mais
ampla que uma diocese, visto estar a servio da sua Ordem ou Congregao. Porm,
quando estiver exercendo seu sacerdcio dentro de uma determinada diocese deve seguir
as orientaes do bispo local. Os religiosos assumem os trabalhos em fraternidade.
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http://www.catolicos.gonet.biz/kb_read.php?num=2526&head=0
Por propriedade entende-se a relao de soberania ou domnio que uma pessoa venha a
adquirir, a ttulo legitimo, sobre determinado objeto, de modo a poder livremente dispor desse
objeto.
perfeita:
direito sobre a substncia e o uso de um objeto
imperfeita:
domnio direto: direito apenas sobre a substncia do objeto
domnio til (usufruto): direito unicamente sobre o uso do objeto
A Igreja, fazendo as vezes, no caso, de intrprete da lei natural, ensina que todo indivduo
humano tem direito propriedade particular perfeita. Interessa-nos, porm, averiguar em que
sentido preciso se deva entender esta afirmao, para considerarmos, a seguir, a posio de
alguns antigos autores cristos, assim como o testemunho dos povos primitivos.
J que o direito propriedade particular decorre da lei natural mesma, ele h de ser
comprovado, antes do mais, pelo raciocnio ou por argumento filosfico, argumento que a
Revelao crist confirma e explicita. Em consequncia, distinguiremos duas partes na nossa
explanao: a) o ditame da lei natural e b) a confirmao por parte da f crist.
a.1. Todas as criaturas so, por definio mesma, ordenadas para o Criador como para seu Fim
ltimo.
Dentre as criaturas deste mundo, algumas h que podem atingir o Criador imediatamente, pois,
dotadas de inteligncia e vontade, reconhecem a Deus e Lhe prestam sua adeso submissa tais
so os homens.
As demais criaturas visveis no podem atingir a Deus em Si, pois carecem de inteligncia e
vontade, faculdades indispensveis para que se apreenda o Puro Esprito que Deus. Por
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conseguinte, s mediante o homem, ou seja, servindo ao homem, que se ordenam para Deus
ou servem a Deus. A grandeza e a dignidade das criaturas irracionais consiste, pois, em concorrer
para a subsistncia e a afirmao cada vez mais explcita do homem (os seres imperfeitos
existem em vista dos mais perfeitos, assevera S. Toms, S. Teol. II/II q. 66 a.l). O homem, por
sua vez, afirmando e exercendo devidamente suas prerrogativas neste mundo, preenche a sua
finalidade que dar glria a Deus.
Em consequncia, verifica-se que ao homem toca o direito, que tambm dever, de fazer que
as criaturas inferiores sirvam a ele, para que ele, homem, possa servir a Deus.
Acontece, porm, que as criaturas irracionais no serviriam ao homem se este no tivesse sobre
elas domnio perfeito, isto , se no as pudesse vender, transferir ou mesmo destruir (h seres
que s podem prestar servio ao homem destruindo-se : tais so os alimentos e as vestes). Disto
se segue naturalmente que o homem possui sobre os seres inferiores o direito de propriedade
ou de domnio perfeito. Tal direito compete a todo e qualquer indivduo como tal, no somente
sociedade, visto que todo indivduo precisa das criaturas inferiores para viver como homem,
desenvolvendo as suas faculdades caractersticas, e dar assim a devida glria a Deus.
a.2. O argumento filosfico que acabamos de expor, foi no sc. XIII explicitado por S. Toms de
Aquino, o qual para isto se valeu de doutrinas j expostas por Aristteles (+322 a.C.) em seus
livros de Poltica.
O Doutor Anglico, na S. Teol. H/11 q. 66, a.2, observando a realidade social concreta, ensina
que a propriedade particular elemento necessrio ao sadio desenrolar da vida humana pelos
trs seguintes motivos:
o que o Sto. Padre o Papa Leo XIII assim comenta: O homem possui tal natureza que a
perspectiva de trabalhar sobre um fundo que lhe pertena, duplica seu ardor e sua aplicao;
donde conclui Sua Santidade que a supresso da propriedade particular acarretaria, fossem o
talento e a habilidade destitudos de seu estimulante e, consequentemente, ficassem as
riquezas estagnadas em suas fontes; em lugar da igualdade sonhada (no tocante posse dos
bens materiais), haveria igualdade no desnudamento, na indigncia e na misria (ene. Rerum
novarum).
B) A propriedade particular fomenta a boa ordem. Sim; onde h distribuio de bens, h tambm
distribuio de tarefas, cada uma das quais desempenhada com sistema e rigor. O trabalhador
proprietrio, a quem esteja assinalada certa poro de bens materiais, se preocupar com a
consecuo de resultados bem planejados e duradouros, em vez de se contentar com um gasto
de esforos meramente mecnico ou mesmo dispersivo.
C) A propriedade particular favorece a paz entre os homens. Com efeito; se cada indivduo possui
o domnio dos bens de que precisa, menos tentado a empreender rixas e contendas, que se
verificam nos casos em que todos possuam indistintamente os mesmos direitos sobre os
mesmos objetos.
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Em outros termos: abolir a propriedade particular seria restringir ou mesmo suprimir o setor no
qual mais espontaneamente se exerce a liberdade do homem; seria, por conseguinte, causar
injria personalidade do mesmo: O homem ficaria sendo metafisicamente (ou num plano
meramente terico) livre; fisicamente, porm, ele seria dependente, assujeitado e, na verdade,
semelhante a um animal... Seria, sim, como um animal bem nutrido talvez, mas um animal, isto
, um escravo de diretivas alheias (J. Tonneau, Proprit, em Dictionnaire de Thologie
catholique XIII 1, 772).
a.3. Os argumentos filosficos acima desenvolvidos receberam nos ltimos tempos, por parte
dos Sumos Pontfices, um complemento relativo ao papel dos governos civis perante a
propriedade particular. A estes, ensinam os Papas, no lcito frustrar, como quer que seja,
o uso do direito que os seus sditos tm, posse individual, pois isto seria violar a personalidade
humana. Toca, porm, aos legisladores civis regrar o emprego dos haveres particulares em vista
do bem comum, no estabelecendo o regime ditatorial da economia dirigida, mas, por
exemplo, retirando do domnio particular alguns bens que interessam segurana pblica ou
que confeririam aos seus proprietrios um poder exagerado, .. organizando instituies de
controle (regime de cadernetas e certificados, superviso da gesto de certos capitais.. .) que
cobam as injustias e fraudes, .. procurando fomentar a colaborao de empregadores e
empregados, ... estipulando os ttulos legtimos de apropriao, etc.
b.1. O Santo Padre Leo XIII observava que o direito de propriedade particular to condizente
com a Lei de Deus que esta chega a proibir a cobia desregrada de bens alheios: No desejars
a mulher do teu prximo, nem sua casa, nem seu corpo, nem seu servo ou sua serva, nem seu
boi, nem seu asno, nem coisa alguma que lhe pertena (Dt 5,21, citado na enc. Rerum
novarum).
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Verdade que uma ou outra passagem do Novo Testamento parece impor restries ao uso dos
bens deste mundo; tais textos, porm, no implicam condenao da propriedade particular,
como se ver abaixo.
b.2. Prolongando a voz de Cristo, o magistrio da Igreja, atravs dos sculos, rejeitou, como
errneas, sucessivas tendncias a negar ou a restringir exageradamente o direito de
propriedade.
Os Papas, a partir de Leo XIII, vm com insistncia reafirmando o tradicional conceito cristo
de propriedade, tendo em vista, de um lado, as modernas teorias do socialismo e do marxismo,
que querem absorver no totalitarismo econmico e poltico o indivduo e seus direitos, de outro
lado, o liberalismo econmico, que leva ao capitalismo e opresso.
O principal problema contemporneo versa sobre os bens produzidos por colaborao do capital
do empreiteiro e do trabalho dos operrios. Lembram os Pontfices que qualquer exclusivismo,
seja por parte dos capitalistas, seja por parte dos trabalhadores, se torna injusto; preconizam
que o trabalho no seja considerado como simples mercadoria e que o salrio respectivo
exprima a dignidade pessoal do operrio, facultando a este a constituio e o desenvolvimento
da famlia e possibilitando-lhe a elevao do padro de vida.
A doutrina da Igreja de nossos dias, acima resumida, parece sofrer contradio por parte de
bispos e escritores cristos de outrora, que, como se cr, tero sido contrrios propriedade
particular, propugnando regime socialista bastante avanado: As riquezas no so nem
verdadeiras nem vossas. Non sunt divitiae verae nec vestrae, dizia S. Agostinho (serm. 50,3).
A aparente contradio se esvanece desde que se leve em conta o ponto de vista prprio dos
mencionados autores:
Disto se segue que o direito de possuir, no homem, est sujeito a uma prestao de contas;
nenhuma criatura o termo decisivo de referncia dos seus haveres ; ao contrrio, todos os que
possuem, possuem para realizar um plano que o Senhor Deus estabeleceu. Essa sujeio do
homem proprietrio aos desgnios do Altssimo implica, de um lado, profundo desapego; de
outro lado, exige o uso caritativo dos bens materiais; para que o indivduo, dentro de certa
escala, reparta com os seus semelhantes que o Senhor o torna proprietrio; toda posse
particular impe conscincia do possuidor o dever de exercer, dentro de certas propores, a
beneficncia.
Tais idias se leem com muita clareza no seguinte texto de S. Astrio, bispo de Amasia na sia
Menor (+ cerca de 410):
homem, nada pertence a ti; s apenas um servo. Tudo que teu, pertence ao Senhor. O
servo no pode dispor do seu peclio a seu bel-prazer. Vieste terra, despojado de todas as
coisas; tudo que tens, tu o recebeste da Lei de Deus... Por conseguinte, recebeste o que no te
pertence. Vejamos, porm, o que te foi prescrito e qual deva ser o modo de administrar esses
bens. D a quem tem fome; veste aquele que est nu; trata do doente; no te descuides do
pobre estendido nas encruzilhadas; no te preocupes com o que ser de ti amanh. Se assim
procederes recebers encmios daquele que te imps essas leis. Se, porm, transgredires o seu
mandamento, sers entregue a terrveis castigos (hom. II sobre o ecnomo infiel, ed. Migne gr.
40, 188).
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Como se v, Deus outorga gratuitamente aos homens a posse de bens temporais, impondo-lhes,
porm, a obrigao de auxiliar os indigentes. Disto no se segue, segundo a Moral crist, que o
pobre tenha estrito direito a receber tal ou tal esmola; embora aos ricos incumba a obrigao
de dar, aos indigentes no lcito extorquir o que quer que seja; esta extorso seria furto; o rico
deve dar livremente. Se no der, prestar contas a Deus, e a Deus s, da sua omisso. nisto
que a doutrina dos antigos autores cristos se distancia do comunismo hodierno. Os Padres,
sem dvida, protestaram contra os abusos da riqueza, mas nunca disseram aos ricos :
Obrigamo-vos ou forar-vos-emos a dar, nem aos pobres : Tomai com violncia a parte do
fundo comum que toca a vs. Somente em caso de extrema necessidade que a conscincia
crist permite ao pobre apoderar-se de um bem alheio necessrio para que no morra de fome:
Em caso de extrema necessidade, todos os bens so comuns. A quem padea tal penria, torna-
se lcito tirar dos haveres alheios o que for necessrio ao seu sustento, caso no encontre quem
lhe queira dar esmola (S. Toms, S. Teol. II/II qu. 32 a. 7 ad 3).
O comunismo, portanto, como ele hoje entendido, nunca foi apregoado pelos cristos, nem
mesmo nos tempos da primitiva comunidade de Jerusalm, a respeito da qual o livro dos Atos
dos Apstolos refere seguinte:
A multido dos fiis tinha um s corao e uma s alma. Nenhum deles dizia ser sua qualquer
das coisas que possua, mas tudo entre eles era comum... No havia entre eles indigente algum,
pois todos os que possuam terras ou casas vendiam-nas e, trazendo o produto da venda, o
depunham aos ps dos Apstolos. Fazia-se a distribuio a cada um, de acordo com sua
necessidade (4,32. 34s).
O fervor religioso que levou os cristos de Jerusalm durante perodo de tempo, alis, assaz
curto a vender o que tinham para colocar a respectiva importncia disposio dos Apstolos
e dos irmos, no poderia ser invocado como ponto de apoio bblico para o comunismo
moderno. Com efeito, a comunho de bens em Jerusalm era totalmente espontnea, no
imposta, muito menos extorquida. So Pedro o lembrou claramente a Ananias, dizendo-lhe que
no precisava de vender o seu campo e que, mesmo aps o ter vendido, lhe era lcito guardar a
quantia correspondente; o que o Apstolo lhe censurava era que prometera a Deus a
importncia total e no obstante, fraudulentamente retivera uma parte desta (cf. At 5,3s).
Este convite, frequentemente repetido pelos autores cristos, de modo nenhum inspirado por
uma concepo dualista, hostil matria, mas, sim, pelo desejo de proporcionar aos fiis as
condies de vida ideais para a salvao eterna. No constitui um preceito, mas mero conselho,
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visto que tambm pode haver salvao para quem possua bens temporais e os administre de
modo a se enriquecer de boas obras e mritos; ser rico para Deus o ideal do cristo (cf. Lc
12,21).
Em concluso, as palavras de Cristo e dos Padres da Igreja que focalizam o perigo das riquezas,
no significam condenao da propriedade particular, mas apenas lembram aos fiis que os
bens temporais so meios, no fim, e que, por conseguinte, o cristo no pode permitir que
deles dependa a sua verdadeira felicidade.
O pargrafo abaixo concorrer para melhor ainda evidenciar quanto a doutrina crist at aqui
proposta est baseada na lei natural.
No poucos socilogos do sculo passado julgavam que o gnero humano inicialmente vivia em
absoluta comunho de bens e mulheres, regendo-se cada indivduo pela lei do egosmo e da
luta de todos contra todos. As pesquisas recentes de Etnologia, porm, desfizeram essas
concepes, demonstrando que os povos primitivos (os quais, por sua cultura rudimentar,
representam a primeira etapa da humanidade) conhecem o direito de propriedade, assim como
o valor moral e religioso da mesma. o que atestam os seguintes fatos:
Os povos de civilizao mais antiga (os Negritos das Filipinas, os Negrilhos da frica, os ndios da
Terra do Fogo, os Semang da Malsia, etc.) se distribuem em grupos de 30/70 pessoas,
geralmente consanguneas entre si. Cada qual desses grupos habita seu territrio bem
delimitado, ao qual membros de outro cl no tm acesso a no ser que os proprietrios o
permitam; em geral, um cl s concede que outro penetre no seu territrio, caso esse outro no
encontre mais na terra que habitava, os meios de subsistncia necessrios.
No interior de cada grupo, as famlias gozam de independncia econmica; cada qual possui sua
cabana prpria, onde marido e mulher guardam as provises alimentares. Tudo que um
indivduo produza mediante o seu trabalho, assim como tudo que receba de presente, -lhe
reconhecido como propriedade pessoal: assim armas e utenslios, vestes e ornamentos, canoa
e a prpria cabana...
Esse direito de propriedade unido a elevado sentimento altrusta, de sorte que entre tais povos
comum o costume de dar presentes. Tambm so habituais as visitas de amizade entre as
famlias, s vezes mesmo custa de uma caminhada de vrios dias. Verifica-se outrossim que as
famlias mais abastadas no desdenham emprestar aos indigentes, sem exigir compensao; por
sua vez, quem recebe emprestado, costuma devolver com pontualidade. Os estudiosos so
unnimes ao reconhecer a honestidade desses cls: os selvagens geralmente no tocam nos
objetos dos exploradores brancos, mesmo que fiquem expostos ao pblico; utenslios
esquecidos ou perdidos so restitudos aos respectivos proprietrios, ainda que, para encontrar
o destinatrio, o selvagem deva percorrer grandes distncias.
Entre as tribos que levam vida pastoril, so muito estimados o preo da esposa e o dote que
a mesma leva ao seu marido. O preo da esposa a compensao que o marido d famlia da
consorte em vista das despesas efetuadas pelos pais em favor dela. Quanto ao dote, consiste
geralmente em vestes e ornamentos, utenslios e outros objetos de uso feminino, podendo
tambm constar de gado, gado porm, do qual no lcito ao marido dispor sem o
consentimento da esposa.
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Esses povos primitivos manifestam tambm a conscincia de que a propriedade individual tem
significado religioso, pois, diriam eles, ddiva da Divindade aos homens. Por isto costumam
oferecer a Deus o sacrifcio das primcias, ou seja, parte da presa recm capturada ou dos
produtos da terra recm colhidos.
A importncia das observaes que acabamos de enunciar, est em que os povos assim
explorados, por sua ndole extremamente rude, parecem reproduzir, como dissemos, a primeira
fase de cultura do gnero humano. Donde se conclui que nos primrdios da histria deve ter
estado em vigor entre os homens semelhante direito de propriedade, com o carter religioso e
moral que ainda hoje os etnlogos assinalam. Cf. P. R. 13/1959, qu.l.
O apregoado caos moral dos primrdios do gnero humano jamais se verificou; trata-se de
postulado decorrente de pretensiosas teorias evolucionistas do sculo passado. A realidade
comprovada em pesquisas conscienciosas feitas entre os povos mais antigos desmentiu
categricamente tal postulado (W. Schmidt).