Capitulo V: La crisis de la ciudad

La re-apertura al contacto cultural con oriente y el comercio martimo provoca cambios en la

estructura social griega. Surgen nuevos personajes en el mismo seno de la nobleza; el bien-
nacido que por lucro o necesidad se lanza al trfico martimo y el nuevo tipo de terrateniente
que vigila el rendimiento de sus tierras, especializa su cultivo y contina expandiendo su
propiedad. La seduccin por parte de la aristocracia respecto al lujo, al refinamiento y la
opulencia oriental, hace de la ostentacin de la riqueza uno de los elementos de ms importantes
del prestigio para los gene.
A fines del siglo VII, y, especialmente durante el siglo VI, Grecia se encuentra en un periodo de
turbulencias y conflictos internos; la propiedad territorial pasando a un pequeo nmero de
manos y el avasallamiento de la mayor parte del demos, hacen a la cuestin agraria el problema
clave del periodo. Las condiciones econmicas, bajo un plano religioso y moral, harn
cuestionar todo el sistema de valores.
Los Siete Sabios, cuya lista es ms bien flotante, variable y no atiende a una cronologa ni
verosimilitud, servirn como dato tradicional que permite comprender la evolucin del
pensamiento griego. En un contexto donde las relaciones sociales se caracterizan por la
oposicin que se aviva entre "urbanos" y "rurales", campesinos que deben alimentar a los nobles
y por otro lado la violencia, la astucia, la arbitrariedad, la injusticia y el asesinato que induce en
mas asesinatos, la nocin de **dik**, planteada por Hesiodo y continuada por los sabios,
derivar en un conjunto de reformas "purificadoras" que actuarn en el plano religioso, jurdico,
poltico y econmico. Estas reformas que aspirarn a restringir la dynamis de los gene y
someterlos a una ley que se aplique por igual a todos, la cual el mago invoca cual si fuese un
poder divino, elaborar una nueva tica griega. Establecer entre los ciudadanos un justo
equilibrio que garantice la Eunomia; la distribucin equitativa de las obligaciones, de los
honores, del poder, conciliando y armonizando esos elementos para hacer de ellos una ciudad
unida. Lo religioso y lo poltico se orientarn en un mismo sentido para lograr ordenar la vida
social, a reconciliar y a unificar la ciudad
Uno de los primeros testimonios es la legislacin en materia respecto al homicidio, que marca el
momento donde el asesinado deja de ser un asunto privado y la venganza, que genera un
congruente ciclo fatal de mas asesinatos, es reemplazada por una represin organizada dentro
del cuadro de la ciudad, controlada por el grupo y en la que la colectividad se encuentra
comprometida. Asesinar a otro ciudadano equivaldra, en cierto modo, a asesinar un hermano. A
nivel religioso, el asesino pasa a ser un objeto de impureza, se da una "enseanza" acerca del
destino de las almas y su castigo en el Hades, y se instituyen procedimientos purificatorios en la
relacin a las nuevas creencias.
Capitulo VI: La organizacin del cosmos humano

De la desptica aristocracia a la pseudo democracia.

Habrosyne y la desmesura.
El primer paso necesario para habilitar una nueva cosmovisin, que, de alguna manera, derivar
en la democracia, es la "habrosyne". La aristocracia de la Edad del Hierro adopta este estilo de
vida fastuoso tras la seduccin por la opulencia oriental inherente a la re-apertura de los
contactos econmico-culturales a fines del siglo VII a.C. y acaba, como todo concepcin
aristocrtica, filtrndose en las clases desposedas bajo la forma de una aspiracin, por lo tanto
un "aret". Esta "habrosyne" se caracterizar mediante palabras como "hedone", relativo a las
tentaciones del placer, "malakhia", atractivo a la molicie, "tryph", a la sensualidad, "hybris", la
desmesura, "pleonexia", el deseo de tener mas que los dems, "koros", las ansias de saciedad,
"dynamis", la ambicin y voluntad de poder, y el "ploutos" y la "khremata" relativas a la riqueza
y el arte de hacerse rico. Toda esta desmesura bajo el espritu de la "Eris" -aquella divinidad
que solo genera disolucin y divisin- se dar una opresin, una injusticia, una desigualdad: una
"dysnomia".
 Ascetismo rigorista.
Su contraposicin asctico-purificadora se caracterizar por practicas como la "askesis", la
constante disciplina dura y severa, la "melete" como meditacin, la "epimeleia" como control
vigilante sobre si mismo, la resistencia a los impulsos del Eros-la divinidad del erotismo-, la
"katharmi" como purificacin religiosa, y, el "ponos", el esfuerzo penoso. Estas prcticas
rigoristas son propias de sectas y grupos religiosas, pero lograr permear algunos de sus
elementos dentro del nuevo "aret" civil que se avecina en la sociedad, que se perfilar como la
nocin de "sophrosyne".
Justa medida, clase media y poltica.
La dualidad contrapuesta de los campos culturales dentro de lo que la cosmovisin de la
"habrosyne" plantea; una minora de los ricos que quieren conservar todo contra una multitud de
desposedos que quieren tenerlo todo, supondr la necesidad de una nueva especie de clase. Una
clase media, los "hoi mesoc" ("mesoi": -medio, centro) cuyo ideal de la "sophrosyne" estar
hecho de templanza, de proporcin, de justa medida, del justo termino medio, cuyo "aret",
segn el autor, connotar aspectos, precisamente, burgueses. Es esta clase media la que ejercer
la accin moderadora estableciendo proporcin al dominio de la "arkh" -nocin de mando-.
Soln se presenta como rbitro y har de la polis, vctima de la "dysnomia", un "kosmos"
armonioso si consigue repartir, proporcionalmente a sus mritos respectivos, la parte que
corresponde en la "arkh" a los distintos elementos animados por la desmesura que componen la
ciudad. Logrando una Eunomia -buena ley- que impone limites a la ambicin, la justa medida
quebrar la arrogancia de los ricos y har que cese la esclavitud del "demos".
La mediacin que efectuar la "sophrosyne" har uso de un arbitraje a base de jueces, quienes
para aplicar sus decisiones la referirn a una ley de orden natural y superior a las partes; una
"dik" que debe ser idntica para todos. El poder del soberano, absoluto e irracional, ha pasado
ahora al servicio de la ley de los jueces. Quienes como servidores de Nomos-la divinidad de las
leyes- , y denotando una resonancia religiosa, se expresarn como un esfuerzo positivo y
racional de legislacin para poner fin a un conflicto. Contribuyendo, as, a la formacin de una
nueva moral que se auto-gestionar por el balance que la "dik" implica, siendo Soln, como
legislador, su pintor.
De la filosofa a la poltica
En el mbito religioso, la justa medida de la "sophrosyne" aparece como el balance entre el
orden del "thymos" -afectividad, emociones, pasiones- y la prudencia reflexiva. La
"sophrosyne" debe "disciplinar" al "thymos", hacerlo dcil al mandato y lograr que nunca sienta
la necesidad de revelarse. Esta "salvacin" individual termina derivando en una "salvacin" de
la polis, adoptando funcin poltica como virtud social y constituyndose en una "paideia" que
busca realizar una ciudad armoniosa y concorde, donde los ricos, sin precisamente dejar de
desear siempre mas, dan a los pobres lo que les sobra y donde la masa, sin sublevarse en
rebelda, aceptan someterse ante los que, "por ser mejores", tienen derecho a poseer mas.
En la agog espartana -paideia espartana que rechaza el individualismo- la "sophrosyne" ya
tenia carcter social, implicando un comportamiento obligado, reglamentado, y contenido en
todo sentido. As es como la "sophrosyne" somete a cada individuo a un modelo comn de
conformidad con la imagen que la ciudad supone del hombre poltico, un tipo de hombre que se
aleja de la negligencia, la trivialidad vulgar e incluso del orgullo altanero de la aristocracia.
Sophrosyne y las concepciones de igualdad primitivas
En el mundo griego se contrapondrn dos grandes corrientes; una de inspiracin aristocrtica y
la otra de espritu democrtico, donde ambas harn protestas de "isots"-equidad-. La corriente
aristocrtica enfoca a la ciudad en la perspectiva de la Eunomia soloniana, como un kosmos"
constituido de partes diversas que la ley mantiene dentro de un orden jerrquico.
La Eunomia soloniana como el 2:1 3:2 -4:3
La obra de los sabios que se encarg de extraer los valores que implicaron las conductas
sociales, situando el problema moral en su contexto poltico y ligndolo al desenvolvimiento de
la vida publica, expone a la relacin social como un vnculo contractual que se expresa en
trminos de reciprocidad, y no a un estatuto de dominacin y de sumisin.
Ahora bien, esta idea de igualdad bajo la Eunomia resulta ser jerrquica; geomtrica y no
aritmtica, su punto es la *proporcin*. La ciudad forma un "kosmos" armonioso si cada
componente posee la porcin de poder que le *corresponde* en funcin de su virtud. De este
modo las clases bajas son mantenidas en la posicin inferior que les es propia, sin experimentar
injusticia alguna, remitiendo a la meritocracia moderna, donde precisamente, la igualdad es
proporcional al mrito.
Si las posiciones elevadas estn reservadas a los ms mejores y no hay derecho igual a la
propiedad territorial, la idea de igualdad, entonces, reside solamente en el hecho de que la ley de
la polis ahora somete a todos sus ciudadanos. Esta porcin considerada ciudadana, puede formar
parte de los tribunales y asambleas, diferencindose, as, del orgullo y violencia del corazn de
los ricos que regia las relaciones sociales. Las leyes escritas reemplazan, ahora, a las pruebas de
fuerza, situando a cada uno en su lugar y convencindole que ah pertenece.
La Isonoma clisteniana como el 1:1
En cambio, la corriente democrtica lleva la nocin de igualdad ms lejos, define a todos, en
cuanto sean ciudadanos, sin consideracin de fortunas o virtudes como iguales, con exactamente
idnticos derechos de participar en la vida pblica. Con las reformas de Clstenes, en vez de
buscar la armona mediante la escala que haga proporcionales los poderes al merito entre los
disonantes elementos, se busca igualar estrictamente entre todos, la participacin en la "arkh",
haciendo desaparecer las diferencias que contraponen las diferentes partes de la ciudad y
unificarlas por mezcla y fusin sin que nada las distinga en el plano poltico.
Clstenes organizara un sistema de 10 tribus en el tica distribuyendo cada clase social dentro
de cada tribu en el territorio tico, cuando antes cada clase social conformaba su propia tribu.
La "arkh" se vera repartida entre estas 10 tribus bajo un calendario lunar, desarrollando as un
cosmos circular y centrado en el que cada ciudadano, igual a los dems, recorre la totalidad del
circuito, ocupando y cediendo sucesivamente las posiciones simtricas que componen el espacio
cvico.
La polis se presentar como un universo homogneo sin jerarquas, sin planos diversos y sin
diferenciacin. Los ciudadanos se conciben como idnticos bajo relaciones de igualdad,
simetra, reciprocidad y en conjuncin formarn un "kosmos" unido.