Contributi/5
Identit personnelle et narration
chez Paul Ricur et Hannah Arendt
di Attilio Bragantini
***
Introduction
1
Cf. P. Ricur, Temps et rcit III. Le temps racont, Paris 1985, p. 441.
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la question qui?, comme lavait fortement dit Hannah Arendt, cest raconter
lhistoire dune vie2.
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Ivi, p. 217.
11
Ivi, p. 218.
12
Ivi, p. 217-218.
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Le qui, ce qui demeure dune vie, reste sous la forme dune histoire.
Cela veut dire quil ne reste que pour autant quil est narr, et ainsi transmis,
rpt, rappel. Le qui, qui merge au sein dune pratique, laction, est assign
nouveau une pratique, la narration. On est donc face un passage dune
identit dynamique (le qui vivant qui reste ouvert de nouvelles rvlations
dans laction) une identit narrative (le qui dsormais immuable livr au
storytelling).
La narration partage avec laction certains de ses traits. Dabord il sagit
encore une fois dune pratique discursive (car laction ncessite la parole
comme mdiatrice entre les individus). En plus, la narration agit son tour
publiquement, face une pluralit, quelle soit prsente ou future (ceux qui
couterons ou lirons lhistoire dans lavenir).
Arendt se rfre ici lide aristotlicienne du drama comme imitation
(mimesis) de personnages agissants 13. La narration est donc son tour
un acte, un acte rptant les actions des individus dont elle immortalise le
souvenir. La philosophe reste en outre fidle lide classique dun rcit
qui ne rverbre pour la postrit que la grandeur (megethos) de figures
hroques et politiques. Mais cette reprise dAristote se fait partir dun
clivage thorique. Si Arendt reprend la distinction dAristote entre praxis
et poiesis, elle ne pose pas la narration du ct de la fabrication, comme
dans le cas de luvre dart et de la poiesis par excellence, la posie14. Les
histoires de vies vcues sont moins des oprations de la mimesis que des
rptitions des actions, elles sont moins des uvres que des drames
moins de textes que de performances. Si donc la narration reste du ct de
la praxis, elle se diffrencie de luvre dart comme invention, comme rcit
de personnages. Julia Kristeva a bien saisi cette divergence:
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H. Arendt, The Gap between Past and Future; tr. fr. La brche entre pass et future, in
Ead., La crise de la culture, Paris, 1972, p. 15.
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18
Ead., Condition de lhomme moderne, cit., p. 208.
19
Ead., The Concept of History; tr. fr. Le concept dhistoire, in Ead., La crise de la culture,
cit., p. 60.
20
Cf. P. Ricur, Temps et rcit III, cit., p. 443. Sur lintroduction du concept didentit
narrative chez Ricur cf. F. Dosse, Paul Ricur. Les sens dune vie, Paris 1997, p. 549-
564. Cf. aussi lentre Identit narrative in O. Abel, J. Pore, Le vocabulaire de Paul
Ricur, Paris 2009, p. 60-63.
21
P. Ricur, Soi-mme comme un autre, cit., p. 141.
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24
Cf. Aristote, Potique, cit., 1450 a 5.
25
P. Ricur, La vie : un rcit en qute de narrateur, in crits et confrences I. Autour de
la psychanalyse, Paris 2008, p. 258.
26
Id., Soi-mme comme un autre, cit., p. 169.
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Cette unit que la narration donne au chemin dune vie nest possible
qu travers sa forme textuelle. Cest le texte le lieu des mdiations entre les
oppositions qui surgissent. Si la vie reprsente le terrain du dclenchement
des vnements, la dynamique sans cesse du possible, le texte en est la mise
en ordre, le processus transformateur quen dgage le sens. Lunit profonde
du texte correspond ds lors lunification du profil individuel.
Mme le romans contemporain (le nouveau roman franais par
exemple), ce qui apparat le texte le plus loin du registre de la narrativit,
montre par contraste, daprs Ricur, lopration luvre dans le rcit et
surtout le lien entre forme et identit narrative. En fait le romain du XXe
sicle sloigne de la description dun personnage part entire, ce quau
contraire il dissout, pour autant quil renonce la narration dvnements.
Il y a donc une corrlation essentielle entre personnage et histoire
raconte, entre identit et narration. Lidentit narrative, par le biais du texte,
permet de rendre compte la fois du niveau des traits habituels, des variations
et changements de la vie (la considration de la mmet) et du niveau de
limmuable, du fondement permanent (celle de lipseit). La narration
permet dentrevoir le soi et le mme dans une unit qui les comprend, au
double sens de la synthse narrative et du travail hermneutique.
Mais lactivit de comprhension qui est le travail du texte ne se rduit
pas lui-mme. Comme il sagit dune tche hermneutique, le rcit est
impliqu dans un cercle trois sections fondamentales. Le texte, qui occupe
la position centrale dans ce milieu, prsuppose et renvoie respectivement
deux moments diffrents, posant tous les deux de leur part la question du
rapport de la mise en intrigue la vie. Dabord, comment le passage du vcu
au narr est-il possible? Un abme27 se creuse entre eux. Et pourtant
on narre, et pourtant la vie dcoule dans une histoire raconte. Si lacte de
configuration (Mimesis II) qui constitue la mise en intrigue est possible,
cest parce que la vie prsente dj une sorte de prfiguration (Mimesis I),
une configuration pr-narrative qui permet cette transformation. Le texte
peut tre tiss parce que la vie est dores et dj un nud, que Ricur appelle
plan de vie, le rsultat dun rapprochement qui se joue entre pratiques et
vie:
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qui appelle les forces de limagination, nest donc quune variation sur le
thme du vcu. Mais le texte ne constitue que le vecteur de cette variation,
lintermdiaire, pour ainsi dire, entre vie et vie, car la comprhension nest
pas atteinte dans le texte, mais plutt partir du texte. Nous rappelons
les mots de Ricur cits plus haut: [l]intrigue [] ne sachve que dans
le lecteur ou le spectateur, cest--dire le rcepteur vivant de lhistoire
raconte. Le texte permet dentamer une comprhension qui est une
comprhension de soi:
29
Id., La vie : un rcit en qute de narrateur, cit., p. 272.
30
Id., Soi-mme comme un autre cit., p. 187.
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Le lien entre action et histoire raconte (story) constitue un des thmes les
plus frappants de tout le trait sur la condition humaine. Ce lien est fort subtil.
Hannah Arendt ne veut pas dire que le dploiement de la vie constitue en tant
que tel une histoire, ni mme que la rvlation du qui soit par elle-mme une
histoire. Cest conjointement seulement que la rvlation du qui et le rseau des
relations humaines engendrent un processus do peut merger lunique histoire
de nimporte quel nouveau venu33.
31
J. Michel, Paul Ricur: une philosophie de lagir humain, Paris 2006, p. 335, 340.
32
Ivi, p. 340.
33
P. Ricur, Prface Condition de lhomme moderne (1983), in Lectures 1. Autour du
politique, Paris 1991, p. 60.
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34
Cf. H. Arendt, Condition de lhomme moderne, cit., p. 211.
35
P. Ricur, Prface Condition de lhomme moderne, cit., p. 60.
36
Ivi, p. 64.
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37
Cf. H. Arendt, Lessons on Kants Political Philosophy, Chicago 1982; tr. fr. Juger, Paris
1991.
38
P. Ricur, Soi-mme comme un autre, cit., p. 202.
39
Ivi, p. 200.
40
Cf. P. Ricur, Le Juste, Paris 1995, p. 161.
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viser ce que cest quune vie bonne elle est, dans les termes de Ricur,
prophtique41: elle peut orienter notre avenir dagents.
En rsumant, le qui de chacun est tant chez Arendt que chez Ricur le
rsultat dun processus qui part du soi, mais pour sextrioriser dans un cadre
plus complexe o la vie de chacun rencontre la vie des autres, tant dans la
dimension de laction que dans celle de la narration. Nous serions tents de
conclure que lidentit de ce qui est toujours narrative, car elle prsuppose
le rseau des racontes des autres vies et car elle ne va se constituer dans son
unit et dans son sens qu travers une histoire. Le domaine dune possible
lecture croise dArendt et de Ricur propos de la narration parat celui de
la dfinition dune thique politique fonde sur des subjectivits agissantes
qui se confrontent au rcit comme le lieu de comprhension de la vie.
Il nous semble donc que les notions arendtiennes et ricuriennes de
narration et didentit narrative nous permettent, dans leur dialectique,
dentrevoir un cadre plus global de lidentit personnelle par rapport au
storytelling.
41
Ibid.
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