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DA FANTASIA IMAGEM

Malvine Zalcberg

A frmula lacaniana da fantasia S/ a enlaa em sua es-


critura as duas operaes constitutivas do sujeito, a da alie-
nao e a da separao e recobre de um semblant de aproxi-
mao os dois termos designados, S/ , Sujeito barrado, e (a), o
objeto causa do desejo. Por pertencerem a registros diferen-
tes, os dois termos nunca se encontraro embora se articu-
lem pelo fato do objeto estar ligado gerncia do vazio onde
o sujeito se encontra. esta a questo abordada pela fanta-
sia, crucial na prtica da psicanlise, a da falta a ser do su-
jeito.
A doutrina da fantasia indica precisamente que sob di-
ferentes formas sob as quais se apresenta esta articulao S/
e (a), o que est em jogo a maneira pela qual (a) se liga
constituio do sujeito barrado no campo do Outro. Na rela-
o do sujeito com o Outro engendrada num processo de
hincia, opera-se uma primeira negatividade na vertente do
significante, isto , o sujeito emerge como varivel, lacuna
no tecido significante, do qual o falo deve dar conta; pode

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ento aparecer o objeto (a) como elemento heterogneo em
relao mesma cadeia e ela resistindo. Se o objeto (a) tem
conexo essencial com o falo porque surge sempre que o
efeito de significao flica no emerge. Lacan tece conside-
raes sobre a articulao entre o vazio do sujeito e a funo
do objeto (a) no texto Uma questo preliminar... [...]: en-
quanto representante da representao na fantasia, isto ,
como sujeito originalmente recalcado, o S / Sujeito barrado
do sujeito suporta o campo da realidade e este s se consti-
tui da extrao do objeto(a) que lhe d seu quadro (1957b, p.
554).
No fundo desta articulao, est sempre presente e ati-
vo este efeito mortfero chamado por Lacan de afnise do
grego aphanisis: o desaparecimento. A este, refere-se em seu
Comentrio sobre o Relatrio de Daniel Lagache, como o que
se produz na suspenso do desejo, do que o sujeito se eclip-
sa no significante da demanda e na fixao da fantasia, do
que o prprio sujeito torna-se o corte que faz brilhar o objeto
parcial de sua indizvel vacilao (1957, p. 656). [...]. Reto-
ma este tropeo do sujeito sobre a questo de sua essncia
num texto posterior, sobre A Subverso do Sujeito [...]: Na
estrutura da fantasia liga-se essencialmente, quaisquer que
sejam as elises ocasionais, a condio de um objeto, o mo-
mento de um fading ou eclipse do sujeito, estreitamente liga-
do Spaltung ou esciso que sofre por sua subordinao ao
significante (1960, p. 299).
A construo da fantasia consiste em fazer cenrio do
eu no penso; se compreendermos por fantasia esta for-
mao imaginria distinta de todas pelo fato da palavra fa-
lhar a lhe dar um verdadeiro valor; a predominncia a de
uma frase sem comentrio, pura montagem pulsional e um
certo consentimento de se apagar sob o objeto. o que Lacan
formula em relao ao olhar como vazio, numa construo
distinta e parte dos objetos freudianos. O olhar como obje-
to, algo correlativo ao menos um (-1) no est em frente;
distinto do olho como rgo pois a condio mesma da vi-
so. Ao objeto o sujeito est apenso numa vacilao essenci-

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al: Uma vez que o sujeito tenta acomodar-se a esse olhar,
ele se torna, esse olhar, esse objeto punctiforme, esse ponto
de ser evanescente, com o qual o sujeito confunde seu pr-
prio desfalecimento (1964-1965, p. 83).
A partir do Seminrio IV e nos seminrios subseqen-
tes, Lacan comeara efetivamente a postular o objeto como
real, aps t-lo pensado apenas pelas vertentes do imagin-
rio e do simblico; na primeira, trata-se do objeto no eixo a-
a em que fica caracterizado o circuito transitivista a-a com
todas as transformaes que as experincias dos espelhos re-
gistram e na segunda, pelo seu valor enquanto falta simbli-
ca exponente de uma funo (1958b, p. 682) no desejo do
Outro. Formulao a ser lida como antecipao do que La-
can tratar em seu Seminrio XI sobre Os quatro conceitos
fundamentais em relao ao estatuto do objeto (a) enquanto
presente na pulso, quando funcionando numa vertente di-
ferente da do significante, procura dar um termo operatrio
ao gozo.
O objeto (a) ento algo de que o sujeito para se consti-
tuir, se separou e na lacuna que o sujeito instaura esta
funo de um certo objeto, enquanto objeto perdido; signifi-
cando que esta parte do corpo, quando funciona na ordem do
desejo aprisionada no parntese da falta a ser e se escreve,
como objeto (a), na mesma srie que a falta a ser designada
pelo S/ barrado e pelo par significante S1 e S2:: O objeto pri-
vilegiado, surgido de uma separao primitiva de alguma
auto-mutilao induzida pela aproximao mesma do real
(1964-1965, p. 83). Por esse processo de metaforizao a ope-
rar sobre o corpo, o objeto (a) se separa, cai; no entanto, esta
parte continuar profundamente investida, no nvel do
auto-erotismo, ao nvel do gozo autista, permanecendo l para
eventualmente ser o que intervm como instrumento na re-
lao com o Outro.
O sujeito mostra na fantasia sua verdadeira condio, a
de ser sujeitado ao desejo do Outro, pois nela, o sujeito iden-
tificando-se ao objeto coisa indica sua posio frente ao
gozo, por fazer-se ser de gozo, joguete da vontade desse

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Outro, dspota e tirano. A fantasia descoberta por Freud em
1919, uma criana espancada, referncia constante para
quaisquer consideraes sobre a funo da resposta dada pelo
sujeito falta de gozo do Outro: o Outro me faz de coisa para
gozar, pondo em jogo o mim como objeto-coisa do gozo. Lacan
ensinou-nos a designar na fantasia esta experincia prim-
ria de passividade sexual, posio na qual o sujeito se reduz
a objeto na vivncia real com relao ao primeiro Outro, po-
sio em que ele desaparece como tal, s subsistindo como
dejeto ou instrumento do gozo do Outro, tentativa silencio-
sa de um retorno ao ser. O fato do objeto (a) implicado na
frmula da fantasia, s poder preservar a verdadeira dimen-
so do desejo como desejo do Outro ao se constituir como
falta, indica porque a fantasia uma operao posta em ao
quando se manifesta o desejo do Outro.
tambm porque o Outro se ausenta, presentificando e
evidenciando seu desejo, que a criana busca superar a situ-
ao angustiante causada pelo desejo do Outro graas uma
brincadeira ldica formulada por Freud no Fort-Da e comen-
tada por J.-A. Miller em seu livro Percurso de Lacan: Neste
sentido, a fantasia tem uma funo semelhante a do brincar,
que a partir de uma situao angustiante tanto de gozo quan-
to de angstia, produzir prazer (1982, p. 103).
Na articulao do Simblico, Imaginrio e Real, a fan-
tasia mostra que se o objeto engendra-se como perdido e por
estrutura impossvel, um vazio que um objeto procura pre-
encher. Se o objeto (a) no representa o sujeito, h sempre
um trao de apresentao na experincia da fantasia pois tra-
ta-se de um instante fantasmtico fixando o sujeito num lu-
gar peculiar; est sempre l. O que bem diferente do que
ocorre ao nvel do significante, nvel no qual sujeito como
tal, no tem lugar pois o significante o reduz instncia, a
no ser mais do que um significante, petrificando-o pelo
mesmo movimento com que o chama a funcionar, a falar,
como sujeito (Lacan, 1964-1965, p. 197).
Sobre este aspecto, Freud foi o primeiro a chamar a aten-
o, ao mencionar a terceira fase da constituio da fantasia

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Uma criana espancada (1919), como aquela em que a figu-
ra da criana criando a fantasia no mais aparece; a produ-
o fantasmtica a faz multiplicar-se em um sem nmero de
crianas, isto , em nenhuma. Pressionadas por Freud a res-
peito deste desaparecimento de cena, as pacientes declara-
vam apenas: provavelmente estou olhando (1919, p. 223).
Neste ltimo momento da fantasia, o sujeito se reduz sua
dimenso mnima de toda espcie de objeto, sob a forma de
um mero observador de um ato sexual ou simplesmente de
um olho. Esta idia da eliminao de toda a estrutura subje-
tiva de uma situao, deixando subsistir um resduo inteira-
mente dessubjetivado salientado por Lacan em seu Semi-
nrio sobre A Relao de Objeto, quanto peculiaridade da
estrutura perversa: preciso para v-lo no sempre um su-
jeito, mas pelo menos um olho, que poder ser apenas uma
tela sobre a qual o sujeito constitudo (1956-1957, p. 118).
Num momento mais adiantado de seu ensinamento, La-
can retoma sua teoria da fantasia, postulando o objeto (a)
como semblant de ser isto , contrape ao S/, smbolo da falta
a ser, o (a) como semblant de ser. Em seu Seminrio Mais,
Ainda: E, se verdadeiro que o Outro s se atinge agarran-
do-se ao a, causa do desejo, tambm do mesmo modo apa-
rncia de ser que ele se dirige. Esse ser a no um nada. Ele
suposto a esse objeto que o a (1972-1973, p. 124). preci-
samente ao que responde a posio do objeto (a): se h falta a
ser experimentada pelo sujeito na palavra, deve haver um
complemento de ser em algum lugar.
A prpria estrutura da fantasia comporta esta idia do
esforo do sujeito de ultrapassar o fading constituinte do
sujeito ao buscar no objeto (a) um semblant de ser. Disto
Lacan nos dava a frmula antecipada em A Instncia da Le-
tra [...] ao definir o objeto como o que o sujeito foi para o
outro no seu surgimento: de l onde ele estava antes que
viesse ao mundo (1957a, p.251). Questo subordinada pr-
pria frase da qual se serve Freud para explicar ao pequeno
Hans (1909) o complexo de dipo, antes de voc ter nasci-
do. uma definio singular do objeto pois d um certo

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estatuto do sujeito, um , no entanto, que s pode se dizer no
passado o que ele foi.
A prpria natureza de indestrutibilidade do desejo s pode
ser compreendida em funo da marca que o objeto (a) deixa
na estrutura. Se a estruturao do sujeito d-se no desejo,
ela passa pela fantasia que o sustenta, isto , pela
afrontamento ou pelo evitamento da castrao que ela im-
plica. por onde, veremos, se articulam identificao e fan-
tasia, na crena do ser.

A articulao de (a) e -j na dialtica da


castrao

A fantasia correlata do complexo de dipo pois liga-se


falta do Outro, isto , ao Outro barrado, A, metaforizado
pelo Nome-do-Pai. Este, como significante, enlaando os trs
registros da experincia, intervm como Lei. Essa fantasia
em que o sujeito preso , como tal, o suporte do que se cha-
ma expressamente na teoria freudiana, o princpio da reali-
dade. A fantasia celebra a substituio do gozo pela qual se
constitui a dimenso da castrao. Ao que preciso ater-se,
diz Lacan em Subverso do sujeito [...], ... que o gozo
proibido quele que fala como tal, ou ainda ele no pode ser
dito seno entre as linhas para quem quer que seja o sujeito
da Lei, posto que a Lei se funda sobre essa interdio mes-
ma (1960, pp. 304-305).
A metfora paterna produz a posteriori, como efeito, o
Desejo da Me este que vem ocupar o lugar da ausncia da
me; s quando no est, pode-se perguntar qual o seu de-
sejo. Fora com seu Seminrio IV sobre A Relao de Objeto
que Lacan, passando a centrar a relao da criana com a
me incluindo este terceiro termo, o falo (e a correspondente
falta flica da me), mostrara inicialmente como a metfora
paterna produzia a significao flica no imaginrio. Na l-
tima pgina dos Escritos, Lacan referindo-se aos ensinamen-
tos de Freud, ainda evoca a falta do pnis da me como o
lugar onde se revela a natureza do falo (1965, p. 876). Desta

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natureza do falo Lacan trata especialmente em seu texto so-
bre A Significao do Falo, dizendo que ele o significante
privilegiado dessa marca onde a parte do logos se une ao
acontecimento do desejo (1958a, p. 269).
Como o a clnica mostra, a experincia do desejo do Ou-
tro decisiva porque o sujeito toma conhecimento de que a
me no possui o falo que a criana inicialmente lhe atribui:
Tal o momento da experincia sem a qual nenhuma con-
seqncia sintomtica (fobia) ou estrutural (Penisneid) que
se refira ao complexo de castrao tem efeito (1958, p. 271).
Nas primeiras linhas deste mesmo texto, A Significao do
Falo, Lacan postula a tese que a assuno do sexo pelo sujei-
to se faz pelo desfiladeiro da castrao: a saber, a instala-
o no sujeito de uma posio inconsciente sem a qual ele
no saberia se identificar ao tipo ideal de seu sexo (p. 261).
Trata-se do que foi ressaltado por Freud em um de seus lti-
mos textos evocando a irredutibilidade a toda anlise finita,
das seqelas que resultam do complexo de castrao no in-
consciente masculino, do Penisneid no inconsciente da mu-
lher. Em questo a modalidade de ser que se funda, se ins-
pira do corpo que se tem e que Lacan tematiza na leitura do
Banquete de Plato, no Seminrio sobre A tica (1960-
1961) evocando o mito no qual o homem Poros, aquele que
tem, enquanto a mulher forosamente Aporia, a que no
tem.
O conceito de castrao implica portanto, uma falta sim-
blica de um objeto imaginrio, significando que o objeto ima-
ginrio s adquire valor para o desejo por causa da falta sim-
blica implicada: -. A frmula a/- na doutrina lacaniana
destina-se a fixar a funo do objeto como suplncia, como
rolha da castrao simblica do falo imaginrio, este ope-
rando como falo negativado pelo significante no h falo.
A definio do falo como falta a ser na clnica de Lacan faz
J.-A. Miller, em seu seminrio La Nature des Semblants, equi-
valer o sujeito barrado, S/, ao -, na medida em que o sujeito
dividido em relao esta falta (Seminrio de 27.05.1992). O
objeto (a), constituindo-se no regime edpico, da Lei do Um,

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como suporte do desejo, tem por funo simbolizar a falta
central do sujeito, esta indicada por -.
O mais importante do imaginrio o que no se pode
ver; em particular para tomar o piv desta clnica que La-
can desenvolve particularmente no Seminrio IV o falo fe-
minino, o falo materno, que no se pode ver. O falo aparece-
r como negatividade, como menos, na imagem do corpo
libidinizado i(a). Enquanto no especularizvel advir sob a
forma de uma falta -. Isto porque, Freud o descobriu na
dialtica do narcisismo, nem todo o investimento libidinal
passa pela imagem. A funo imaginria aquela que Freud
formulou como presidindo ao investimento do objeto como
narcsico. Sobre este aspecto baseia-se Lacan para demons-
trar que a imagem especular o canal que toma a transfu-
so da libido do corpo em direo ao objeto (1960.p. 305).
Na dialtica da castrao, a natureza do falo no ento,
apenas imaginria, pois trata-se do que falta imagem e pre-
cisamente imagem do corpo; a imagem do pnis
negativizada em seu lugar na imagem especular.
Esta abordagem permitiu a Lacan ultrapassar a ciso
por ele mesmo operada no incio de sua obra entre Imagin-
rio e Simblico ou seja, conceber o Imaginrio a partir do
significante e do significado como efeito do significante e
menos a partir da imagem ou no somente a partir da ima-
gem: assim que o rgo erctil vem a simbolizar o lugar
do gozo, no como ele prprio, nem mesmo como imagem,
mas como parte faltante da imagem desejada (1960, p. 306).
O molde do Seminrio sobre A Carta Roubada j visava pre-
cisamente sustentar que as incidncias imaginrias longe
de representarem o essencial de nossa experincia, s so
consistentes se relacionadas cadeia simblica que as liga e
as orienta: Certamente conhecemos a importncia das im-
pregnaes imaginrias (Prgung) nessas parcializaes da
alternativa simblica que do cadeia significante seu as-
pecto (1955, p. 18).
Menos phi (-) conserva, portanto, ligaes com o obje-
to (a) precedendo-o na constituio do sujeito dividido, isto

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, o objeto (a) inclui o -, a funo imaginria da castrao.
No Seminrio sobre A Angstia (1962-1963), Lacan insere o
objeto (a) neste trao de estrutura que subtrai o objeto da
funo imaginria pois o designa como no tendo imagem
no espelho, isto , como no especularizvel (Seminrio de
30.01.1963). No cerne do objeto (a) h a castrao e o mate-
ma lacaniano i(a), com ela tem relao porque dentro da ima-
gem se esconde o objeto (a). Da tal maneira que se a imagem
algo que se apresenta, que se d a ver, ela enganadora
porque esconde o que h atrs.
O sujeito no pode, portanto, ter uma relao com o ob-
jeto (a) sem a mediao imaginria. a imagem especular
que d uma roupagem, uma cobertura ao objeto no
capturvel no espelho. Desta forma, embora a natureza do
objeto revele-se diferente da imagem i(a), ambas articulam-
se na dialtica da castrao, possibilitando que a dimenso
desejante inscrevendo o S/ barrado da fantasia encontre suas
dimenses imaginrias.
Esta formulao d clnica a possibilidade de introdu-
zir este termo essencial que o da identificao flica como
retomada da identificao narcsica no destino do sujeito. O
que vem no lugar do estdio do espelho de certa forma o
estdio do desejo da me onde prevalece a identificao (ima-
ginria) da criana ao - materno. Dito de outra forma, para
satisfazer aquilo que no pode ser satisfeito, ou seja, o desejo
da me, a criana envereda pelo caminho do engodo. Na eta-
pa situada antes do dipo, a criana se engajar nesta dial-
tica intersubjetiva do logro: se o desejo da me o falo, a
criana quer ser o falo para satisfaz-la. A interveno do
Nome-do-Pai, do pai como significante, visa livrar a criana
da captura imaginria no desejo da me do qual presa fcil.
Para toda criana preciso partir do falo, da sua relao
com o falo enquanto desejado pela me. Trata-se de saber,
em cada caso como a criana se arranjou com o smbolo ima-
ginrio do desejo materno.

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O defeito da imagem de si

A identificao imaginria compreende a assuno do


sujeito de uma imagem e a transformao operada nele pela
mesma. Operao ilustrada, no estdio do espelho, pelos po-
deres da imagem na relao inaugural com o Outro estabe-
lecida pelo advento da imagem especular i(a) e sua autenti-
ficao em i(a). uma tese precisa concernindo a maneira
pela qual o homem investe o objeto; isto , o sujeito investe o
objeto via sua imagem especular. No lugar do Outro se perfi-
la uma imagem refletida, falaciosa de ns mesmos, proble-
mtica por ser uma imagem caracterizada por uma falta.
Para moldar sua imagem, o sujeito recebe as insgnias
significantes como mensagem do Outro e tenta igualar-se
imagem ideal de um eu amado pelo Outro, no lugar do ideal
do eu. A instncia do ideal do eu e seu mecanismo
identificatrio especfico a introjeo comandam o modo
pelo qual o sujeito assimila sua imagem no espelho. O ideal
do eu justamente esse significante mnimo (ein Einziger
Zug) que colocado fora do sujeito, no exterior, permite-lhe
ter um ponto de vista. O ponto do ideal do eu ser aquele de
onde o sujeito se v visto pelo Outro, mostram como as iden-
tificaes se determinam de desejo.
Este trao, ponto simblico, I(A), ser o suporte da iden-
tificao imaginria do eu ideal, identificao primria a seu
semelhante e constituinte do ponto inaugural da alienao
do sujeito na captura imaginria. O ideal do eu atendo-se,
portanto, dimenso subjetiva tem por funo, sobre o pla-
no simblico, regular a estrutura imaginria do eu, incluin-
do o ato mesmo condicionado pelo significante onde o eu ob-
jetiva-se na sua relao ao Outro da linguagem.
Nas primeiras relaes da me com a criana revela-se,
portanto, no apenas o plo das pulses, mas tambm o re-
gistro das identificaes. A estrita equivalncia do objeto e
do ideal do eu na relao amorosa, uma das noes funda-
mentais na obra de Freud e a reencontramos a cada passo. O
objeto amado , no investimento amoroso, pela captao que
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ele opera do sujeito, equivalente ao ideal do eu. Pelo investi-
mento libidinal, um objeto se torna desejvel, isto , confun-
de-se com essa imagem que levamos em ns, diversa, e
estruturadamente.
A insero de uma funo imaginria da imagem corpo-
ral entre o processo significante do recalque e o real do orga-
nismo assume toda sua importncia no exame da questo da
feminilidade. A forma de amor em que a mulher est por ex-
celncia, comeou a ser ressaltada por Freud em seu texto
sobre o Narcisismo: Sua necessidade no se acha na dire-
o de amar, mas de ser amada (1914, p.105). Quando Freud
nesta obra de 1914 distinguira os dois tipos de escolha de
objeto anacltica e narcsica recortara esta distino pela
diferena dos sexos, dizendo que o primeiro tipo (anacltico)
seria caracterstico do homem, enquanto que o segundo (nar-
csico) o das mulheres. Ele d como prprio ao homem, a
transferncia de seu prprio narcisismo sobre o objeto, do
que resulta uma superestimao deste objeto e, correlativa-
mente um empobrecimento do eu prprio do sujeito. A esco-
lha de objeto narcsica, caracterstica da mulher, faria, se-
gundo Freud, elas apresentarem modalidades de se amarem
a si mesmas: o que se , o que se foi e o que se gostaria de
ser. Freud acrescenta uma quarta forma: algum que foi
parte de si mesmo, isto para dar conta da fora do amor
materno e o quanto a menina a ela est sujeitada. Se para o
homem, pesa a ameaa de castrao, para a menina, a amea-
a a de perda de amor.
No Seminrio IV, no qual retoma os dois tipos de esco-
lhas de objeto a partir da distino dos sexos, Lacan indica
que se a relao anacltica a mais adequada para nos refe-
rirmos ao homem, porque ele tem; investido do falo
como objeto do desejo. O que faz com que sua posio
corresponda quele que amado (amado pelas mulheres) e,
mesmo como criana, seria indispensvel me, nico depo-
sitrio do objeto de desejo da me (1956-1957, p. 84).
O que deixa a mulher mais dependente da sua relao
com o Outro. A relao me-filha depende de uma confirma-

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o narcsica. Num primeiro tempo, a menina como criana-
falo realiza uma imagem flica sobre si mesma para, em se-
guida, com a instaurao da metfora paterna, libertar-se
desta identificao aprisionante. Num segundo tempo, vol-
ta-se para o Outro encarnado pela me, espera de uma va-
lorizao de seu corpo de menina. Eis pois uma diante da
outra: a me espera algo da criana e esta espera algo da
me. A constituio do eu no espelho do Outro sustentada
pela resposta fantasmtica que o sujeito d questo sobre
o desejo do Outro. Ao o que o Outro quer de mim?, o sujei-
to responde: ser seu objeto (a), causa de desejo e para tal lhe
d a roupagem da fantasia e de sua persona i(a).
Podem surgir vicissitudes nos fenmenos da relao
me-criana-menina-falo, dada a proeminncia do falo na di-
altica imaginria. Refiro-me possibilidade de um
narcisismo prejudicado na menina, que no evolua necessa-
riamente para uma psicose, pois nesta, o corpo real da crian-
a permanece para sempre testemunhando a onipotncia da
funo materna e a forcluso do Nome-do-Pai. Trata-se mais
do confronto da menina com a reao de uma me quando o
rgo que tanto valoriza, no acompanha necessariamente
o corpo da criana-menina. Por quais caminhos passam en-
to as fantasias da menina quanto ao seu prprio corpo, para
ir da me filha, ou seja, como esto elas acomodadas no
imaginrio desta, como i(a)?
Em A Psicanlise e seu ensinamento, Lacan menciona o
defeito da imagem de si da mulher por falta de ter satisfeito
a identificao narcsica (1957c, p. 452). Isto , como um
estdio do espelho inacabado. Eis um comentrio de Lacan
no muito preciso pois ele se atm em dizer que ela ficou em
sofrimento face ao outro imaginrio; ela no pde tomar cor-
po a partir de sua imagem especular. Atravs do investimen-
to da imagem de mulher, manifesta-se o lao entre o fracas-
so do recalque a nvel do corpo orgnico e as falhas dele de-
correntes. Desde ento, ela no sabe o que ser uma mulher
e ela o busca. Nada a nvel do Outro, a nvel da identificao
simblica, I(A), lhe d o ponto de referncia que garante a

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mscara da imagem misteriosa que toda a arte do narcisismo
feminino procura sugerir e lanar sobre a cena do mundo. Se
preciso convir que a mulher encontra-se sempre um pouco
em falso no plano de sua identificao imaginria, sua ima-
gem corporal parecendo-lhe algo vacilante e frgil, ela busca
meios de ser reassegurada de sua feminilidade.
Cabe ao registro simblico, de ideal do eu, vindo por parte
do Outro, dar acolhimento ao corpo de falta da menina. Qual-
quer distrbio neste registro do I(A) dificulta a identifica-
o da mulher aos ideais do seu prprio sexo e implica uma
ressurgncia de questes ligadas identificao imaginria
i(a). claro que i(a) j deve ter-se institudo, porque no po-
demos referir-nos ao corpo se no falarmos da falta antes.
Haver um corpo regulado pelo Outro, nem sempre sufici-
ente para impedir mulher de ficar imersa no imaginrio,
ameaada de perder este ponto de exterioridade que o ideal
do eu deve preservar. Trata-se ento de mulheres presas no
olhar materno, de um olhar imaginado no campo do Outro.
Desde esta posio solicita ser olhado, se faz olhar. Este olhar
imaginado correlativo de um sujeito que se sustenta em
uma posio de desejo.
Encontramos ento esta mulher cujo discurso fantas-
mtico aponta para uma falha na fundao da imagem do
seu corpo feminino, fundao que, por natureza, frgil. A
ela dizer-se defeituosa e inacabada adquire o sentido de uma
imagem qual falta consistncia, inclusive ameaando no
poder recobrir o objeto (a). A falta do objeto no supe que o
(a) seja coberto pela imagem? O lao entre o objeto sexual e a
imagem narcsica no tal que o objeto s capturado quan-
do revestido por esta imagem, a qual s mantm sua consis-
tncia pelo objeto que ela abriga, i(a)? No se trata, em suma,
de tomar no corpo da imagem especular i(a), o objeto de seu
desejo (a)?
possvel, pois, quando ocorre uma falha na articula-
o destes elementos, haver uma reduo do simblico, uma
espcie de anulao, de perturbao da funo do ideal do eu,
ponto do qual a mulher se v como amvel. Fica ento parti-

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cularmente difcil manter-se a distncia entre o I, ponto em
que o sujeito se v como amvel e esse outro ponto em que o
sujeito se v causado como falta por (a) e onde (a) vem arro-
lar a hincia que constitui a diviso inaugural do sujeito. O
que, por sua vez, dificulta na clnica, a dissociao do (a) e do
A na reduo do primeiro ao que do imaginrio e do Outro
ao que do simblico, dissociao que fundamental para o
discurso analtico.

RESUMO

A fantasia revela o esforo do sujeito de ultrapassar o


fading constituinte, buscando no objeto (a) um semblant de
ser pela mediao imaginria i(a). A fundao da imagem do
corpo femino sendo frgil por natureza pode, por peculiari-
dades do percurso edpico da mulher, favorecer a ressurgncia
de questes ligadas identificao imaginria, ameaando o
recobrimento do objeto (a).

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