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A musicologia luz da hermenutica

Rgis Duprat (USP)

Resumo: Desde o ingresso na universidade, nos anos 70, as artes buscaram a cientificidade. As cincias exatas e
as da natureza, inversamente tenderam a uma compreenso sociolgica dos critrios de avaliao e processos de
validao, pelas comunidades cientficas, e dos princpios que regem a evoluo das cincias. Msica, artes e
cincias humanas, tm em comum o cultivo da sensibilidade e a racionalidade das regras, marca da subjetividade.
A elas cabe um movimento permanente entre o factual e a sntese conceitual. Tais objetivos contam com a
experincia dos estudos hermenuticos que no sculo XX se transformou numa disciplina universal. A par dos
processos cognitivos, o homem est fadado Hermenutica.
Palavras-chave: Musicologia. Sensibilidade. Racionalidade. Hermenutica.

Musicology in the light of Hermeneutics

Abstract: Since its insertion in the university in the 1970s, the arts have searched for scientific validity. Inversely,
the natural and mathematical sciences tended to a sociological understanding of the evaluation criteria and processes
of validation used by the scientific community as well as of the principles that determine the evolution of the
many sciences. Music, arts and the social sciences have the task of dealing simultaneously with sensibility and
rationality, a mark of subjectivity. They are in constant and reciprocal movement from factual to conceptual
synthesis. Their goals count on the experience gained from hermeneutical studies. In addition to cognitive processes,
man cannot escape from Hermeneutics.
Keywords: Musicology. Sensibility. Rationality. Hermeneutics.

A Hermenutica se coloca contra a noo de que os problemas humanos possam,

finalmente, ser formalizados dentro de regras explcitas... sejam elas na construo de
teorias cientficas ou ticas... Posicionar-se contra os metodologismos ir alm da
controvrsia racionalismo/irracionalismo e liberar uma noo mais razovel do (que
seja) razo (CAPUTO, 1987, p. 213).

... [N]o existe nenhum saber no-proposicional, porque, ...todo saber se d atravs
da linguagem (STEIN, 1996, p. 16).

Introduo
As musicologias se estabeleceram como disciplinas no sculo XIX, no clima epistemolgico do
positivismo cientificista, em cuja tica o entendimento resultaria do pressuposto epistmico de que o
mundo pode ser conhecido pela aplicao dos princpios que inspiram as tcnicas e mtodos de
observao, experimentao e logificao das cincias naturais e experimentais. Nesse pressuposto
epistemolgico, as cincias humanas, e dentre elas as atividades chamadas artsticas em geral, seriam
consideradas intuitivas e no racionais, e objeto do que no sculo XIX, como legado neokantiano, se
passou a denominar Esttica.
No princpio do sculo XX, as filosofias fenomenolgicas e da intuio - especialmente centradas
na obra de dois filsofos do perodo: Husserl e Bergson - reverteram esse processo, sustentando que as
atividades designadas como intuitivas integravam a natureza do homem e tinham um papel importante
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e significativo nas prprias atividades ditas cientficas. A contribuio ontolgico-hermenutica de

Heidegger, discpulo de Husserl, que publicou Ser e Tempo em 1927, carreou elementos ponderveis
para o desenvolvimento desse tema. As posturas fenomenolgicas se desenvolveram pari passu com
os movimentos de vanguarda do sculo XX os quais, como elas, no teriam sido seno um grito de
protesto contra as interpretaes cientificistas que abandonaram gradual e sistematicamente a viso
ontolgica de valorizao do Ser do Homem (VATTIMO, 1996).
No incio da dcada de 1960 surgiram duas obras antolgicas que se propunham superar o
cientificismo positivista, a dialtica hegeliano-marxista e os primrdios do estruturalismo que se
afirmaria nos anos 1970. Essas duas obras ganharam, desde ento, um prestgio crescente junto
comunidade cientfica internacional. Trata-se de Verdade e Mtodo, de Hans-Georg Gadamer (1983),
e de A estrutura das revolues cientficas, de Thomas Kuhn (1994). A primeira dessas obras, de 1960,
constitui uma proposta moderna a conferir foros de universalidade Hermenutica, cujas investigaes
eram predominantemente circunscritas aos campos disciplinares at ento fragmentrios, postura que
se consolida em trabalhos posteriores, que tratam a Hermenutica como uma disciplina filosfica. At
ento solidamente direcionada para a interpretao de textos teolgicos, literrios e jurdicos, a
Hermenutica se consolida, com Verdade e Mtodo, como uma disciplina filosfica de abrangncia
universalizada.
A obra de Kuhn, de 1962, distingue em toda atividade cientfica, duas caractersticas ou etapas,
que seriam a cincia normal e a cincia revolucionria, ou seja, uma oposio entre normalizao e
transgresso, autoridade normalizada e sua destruio (CAPUTO, 1987, p. 215), sendo esta ltima,
alimentadora da renovao dos paradigmas na atividade cientfica. Kuhn prope, a, a teoria dos
paradigmas e seu papel na pesquisa cientfica, introduzindo um fator social e histrico-poltico, o da
comunidade de praticantes de uma cincia, entre os critrios de validade do conhecimento, ressaltando
a historicidade da cincia, de tal forma que a epistemologia, desde ento, estaria, no dizer de Gianni
Vattimo (1995, p. 26 e 118) sendo vista, sempre mais acentuadamente, como uma sociologia das
comunidades cientficas, tanto nas cincias naturais e biolgicas, como nas cincias do homem. Por
fim, amplia-se, no mbito filosfico e no artstico, a convico da integrao indissocivel, irreversvel
e constante da vertente da racionalidade e da sensibilidade, da teoria e da prtica.
A concepo dualista de teoria e prtica vem sendo superada como resduo neokantiano desde o
incio do sculo XX, quando tendncias constitudas pelas filosofias intuicionista (Bergson),
fenomenolgica (Husserl) e existencial (Kierkegaard) passaram a cultivar a indissociabilidade do
universo categorial (propositivo) e existencial (compreensivo-interpretativo). J passado um sculo,
ainda nos vemos envolvidos, especialmente nos campos artsticos, por tendncias obsoletas, vinculadas
a essas concepes dualistas que, inclusive, tm sustentado as matrizes curriculares dos cursos de
msica nas universidades.
Vattimo, em 1985 (1996, p. 85-106), levantou a questo sobre a possibilidade de se construir um
discurso analgico referente s artes, j que o mundo da arte seria um mundo em que paradigmas e
revolues se encontrariam em estado puro, sem limite. Ou seja, tratava-se da aplicao s artes, da
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teoria dos paradigmas de Kuhn, cujo modelo paradigmtico j seria um modelo esttico tendente a
certo anarquismo epistemolgico que faz da distino entre tecnocincia e arte, uma coisa no muito
clara. De fato, conforme Kuhn, a opo entre paradigmas opostos, ou mesmo a convivncia entre eles,
num equilbrio poliparadigmtico (OLIVEIRA, 1998, p. 53-72), reflete formas opostas de vida social
e persuasiva e no demonstrativa. A imposio de um paradigma teria semelhanas com uma
revoluo artstica. Ainda que aparentemente complexo tal sistema de persuases se aproxima de
um tipo esttico, hermenutico ou retrico. Segundo o hermeneuta italiano, a tese de Kuhn, j se
anunciaria na esttica do gnio de Kant, assumida pelo romantismo e que resultou de uma viso
dualista do homem, contrapondo conhecimento e sensibilidade, entendimento e intuio e, em
conseqncia, marginalizando o campo da esttica, do que at hoje as artes se ressentem. Para Kant, o
sentimento se situa em posio intermediria entre o conhecimento e a ao, ou seja, no pertence nem
razo pura (1781), nem razo prtica (1788), e sim, a um conjunto de problemas que foi enfrentado
na chamada terceira crtica, a crtica do juzo (1793), que ...trata de estabelecer uma ponte entre o
poder de conhecer e o de querer, e o sentimento esttico (LYOTARD, 1993, p. 155). A crtica do juzo
est dividida em duas partes: a primeira, crtica do Belo e do Sublime; e a segunda, a teleologia,
cincia da finalidade, ou finalismo.
Em sntese, como em Vattimo, ocorre em Kuhn, uma estetizao da cincia, a qual acompanha a
centralidade do esttico na modernidade (VATTIMO, 1996: 92). Nietzsche foi o primeiro a reconhecer
isso com a Vontade de Potncia como Arte, resultante do processo de secularizao da sociedade
que lanou o homem diante de si mesmo, convicto do fim de todo providencialismo, expresso, alis,
na expresso por vezes incompreendida de que Deus morreu. O homem faz do mundo uma obra de
arte em si e o artista realiza isso na pequena escala. E nesse esquema cresce, no sculo XX, a importncia
da tcnica no mundo e na arte, juntamente com a organizao tecnolgica da vida social. A luta das
estticas e das poticas contra a arte como imitao adquire ento crescente sentido ontolgico a partir
do questionamento do binmio kantiano gnio-natureza (VATTIMO, 1996, p. 91). Se, conforme Vattimo,
ocorre em Kuhn uma estetizao da histria das cincias, poderamos ento falar, igualmente, de uma
estetizao generalizada do aspecto cientfico (terico) da prpria arte musical, j que unnime o
reconhecimento (diramos que um paradigma na Msica), de que a msica possui um aspecto que
pura cincia, a Teoria Musical (STEIN, 1996, p. 5) e que evoluiria da mesma forma, com base na teoria
kuhniana dos paradigmas. Isto teria uma implicao decisiva no problema das Anlises musicais,
especialmente para as msicas contemporneas.
As contribuies que se acrescentaram Teoria dos Paradigmas exposta na obra de Kuhn, se
bem enriqueceram aquela obra antolgica do fsico norte-americano, no desgastaram a importncia
da inovao daquela interpretao global sobre a forma como tem evoludo a cincia nos tempos
modernos. Essa evoluo tem-se procedido com base na renovao peridica de paradigmas aceitos
pela comunidade ou por uma disciplina, com vnculos desejveis com a cientificidade. Esses vnculos
so afetos cada vez mais claramente a uma relao reduzida de paradigmas cuja vigncia e credibilidade
se consorciam sempre mais estreitamente adeso generalizada da comunidade cientfica do setor. O
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problema da verdade cientfica, segundo Vattimo, ter-se-ia transformado, como vimos, numa sociologia
da comunidade cientfica.
No campo da Msica, e mais especificamente no das Musicologias, o problema pode se tornar
ainda mais agudo do que quando confrontamos as cincias humanas com as cincias exatas e as da
natureza. Tudo ocorre como se as cincias humanas, por sua vez, se bipartissem em humanas
propriamente ditas, de um lado, e as artes, de outro. As Universidades e agncias de fomento, na
classificao e distribuio dos conjuntos de disciplinas dos campos de conhecimento e das atividades
cientficas e/ou universitrias, acabam por constituir-se em agentes naturais dessa discriminao.
Quando Dilthey, ainda no sculo XIX, enfrentava o problema do historicismo, os preconceitos contra
as cincias humanas eram bastante semelhantes aos que ainda hoje enfrentam as Artes na definio
dos campos de conhecimento integrados vida universitria; com conseqente repercusso nas
atividades profissionais e aficionadas do grande pblico.
Teria ocorrido, em escala planetria, um movimento em dupla direo, centrfugo, que se faz
notar desde o ingresso da Msica ou das Artes, nas Universidades. Se, por um lado, a Msica desenvolveu
esforos incansveis para alcanar certa cientificidade, as cincias exatas, naturais e biocincias, por
seu lado, tm evoludo, desde o surgimento da Teoria dos Paradigmas de Kuhn, para um modelo que
torna relativa a incondicionalidade tradicional das posturas epistmicas. A prpria disciplina da
Epistemologia tem se acomodado s conquistas resultantes em grande parte da crescente socializao
das cincias, que acaba erigindo as sociedades e a direo poltica que elas impem, em supremos
juzes das diretrizes gerais que as cincias devem conferir ao trabalho cientfico. Essa tem sido, alis,
a grande expectativa com relao biogentica e, conseqentemente, com a evoluo da democracia
como alternativa participativa e no apenas representativa (GADAMER, 1991).

1. Racionalidade e sensibilidade
Assim, cabe abordar aqui a vertente do conhecimento, do valor da cincia, da contraposio
inteligibilidade x sensibilidade, racionalidade x existncia, arcabouos em que se configura e se
desenvolve toda cincia emprico-matemtica e tambm humana, no nosso caso as musicologias como
um todo, ou seja, na sua modalidade tnica e histrica, analtica, crtica, sistemtica e esttica. Glosamos,
ainda aqui, um trabalho do filsofo gacho, Ernildo Stein (1988), exclusivamente com a inteno de
proceder a uma sistematizao voltada para suas eventuais implicaes com relao s musicologias.
A expresso Dasein (estar-a), que j se encontra na obra de Kant, teve amplo desenvolvimento
na Alemanha dos anos 10 e 20 do sculo XX, culminando na obra de Heidegger (1989). Com essa
expresso, estar-a no mundo, parte do princpio de que j sempre estamos no mundo. Para Heidegger
no h uma teoria da racionalidade propriamente dita que anteceda a racionalidade prtica. Nossa
atitude no mundo j dada como um todo de razo prtica. Heidegger se situa, assim, alm da teoria
do conhecimento, da epistemologia e da separao entre teoria e prtica. A intuio sensvel e a intuio
categorial seriam um mesmo e nico processo no qual Ser inteligibilidade e Tempo sensibilidade,
formando uma unidade indissocivel.
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A analtica existencial desenvolvida por Heidegger no pretende refutar a epistemologia e as

teorias da conscincia, mas sim demonstrar que o ser j sempre se compreende no mundo antes mesmo
de teorizar como ele conhece o mundo. Aplicado Educao Musical, e mesmo s musicologias, esse
princpio tem conseqncias radicais. A postura diante do problema do conhecimento se diversifica e
enriquece com a pr-compreenso heideggeriana, minuciosamente discutida em Ser e Tempo
(HEIDEGGER, 1989), e que, utilizada na experincia musical e musicolgica, desfaz alguns equvocos:
sempre j estamos ligados a um conjunto de situaes que constituem o nosso mundo sensvel e
profissional e que nos d uma primeira base para o conhecimento, no em nvel terico e sim em nvel
prtico. Para Stein no cabe problematizar a questo do conhecimento a partir da dicotomia sensibilidade
e inteligibilidade... Antes, cabe proceder a uma analtica do cotidiano dos seres e dos grupos humanos
em contato entre si e com o mundo, como universo de pr-compreenso e compreenso, que constitui
a relao entre o estar-a (o Dasein) e os objetos do nosso mundo, o mundo da cultura e, no caso
presente, da experincia musical e musicolgica.
No confronto entre as cincias emprico-matemticas e as cincias humanas, estas ltimas so
vistas como carentes da universalidade das primeiras por tenderem naturalmente para a historicizao.
Mas os enunciados das cincias emprico-matemticas so apenas presumidamente neutros. Nas cincias
humanas a compreenso no existe sem o processo da valorao, que confere sentido, e que Stein
lembra ser uma novidade neokantiana que a Escola Histrica Alem, de Dilthey, Droysen, Frege e
outros, assumiram. Na verdade, no existiria conhecimento cientfico sem um processo de valorao,
intimamente integrado dimenso prtica da liberdade de deciso. Hoje as prprias cincias emprico-
matemticas tendem tambm, cada vez mais para a historicizao. como se o grau de incerteza na
universalidade do conhecimento que caracteriza as cincias humanas tivesse, gradualmente, nos ltimos
150 anos, contaminado as cincias emprico-matemticas...
Entretanto, no podemos negar que os conceitos das cincias humanas tendam para a polissemia,
marca da subjetividade, expressando uma aparente libertao das rgidas regras epistemolgicas, lgicas
e metdicas, e do reducionismo filosfico que procura homogeneizar os conceitos reduzindo-os a um
sentido ou significado nico. Essa a segurana que sentimos, ou sentamos, nas cincias chamadas
exatas. A tendncia das cincias humanas, da cultura, da histria, das artes, ao apresentar-se como
conhecimento, a de utilizar normalmente os recursos epistemolgicos, lgicos e metodolgicos. As
proposies gadamerianas formuladas em 1960 em Verdade e Mtodo, sobre a necessidade de se
viver uma experincia extra-metdica nas cincias ainda no foi, at hoje, absorvida inteiramente em
suas mais radicais conseqncias. Stein meridiano em sua formulao:

Partindo de que os existenciais so modos de ser do ser-a e os categoriais so os modos de ser das coisas,
introduzimos uma separao significante-significado. Os significantes (que equivalem s categorias, aos conceitos)
no ancoram rigidamente num significado; oscilam com diversos significados. Assim, impossvel apresentar um
universo fechado de significantes ligados a significados..... O saber, nas cincias humanas, tem carter diferente;
mas elas devem fundamentar-se epistemolgica, lgica e metodologicamente. Por isso a Escola Histrica introduziu
a expresso compreenso, pois explicar est ligado ao universo categorial e ontologia da coisa, e
compreender est ligado ao universo histrico, da cultura, dos existenciais. (1988: 39-40)
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A polissemia de vrias interpretaes fez surgir, num sentido pejorativo, a interpretao nas
cincias do esprito. Foi justamente para reduzir ou eliminar esse sentido pejorativo, que Stein chama
de m conscincia, que se tornou crescente o empenho em organizar o universo do conhecimento
das cincias da cultura. As Musicologias tm justamente tentado, nos ltimos 120 anos, se organizar
nesse sentido. Estas parecem ser as premissas indispensveis para a abordagem das eventuais
perspectivas de superao das posturas positivistas na musicologia.
Se ainda procede invocar o enfoque de Thomas Kuhn de que os paradigmas seriam estabelecidos
como premissas aceitas por uma comunidade cientfica; e dada a forte influncia exercida pela literatura
antropolgica sobre a Etnomusicologia, e da literatura histrica sobre a Musicologia Histrica, at que
ponto a correlao dessas disciplinas musicais, com seus respectivos tpicos de mtodo, indicaria o
anseio da respectiva comunidade acadmica por equip-la de paradigmas ainda em processo de conquista
da unanimidade? Esse modelo de influncia no difere na Musicologia Histrica relativamente aos
mtodos e correntes da Historiografia geral mais recente.

2. As crticas Nouvelle Histoire

Outra vertente, presente nos trabalhos de Franois Dosse (1992 e 1994) procura historiar e explicar
o movimento estruturalista e superar a filosofia da chamada Nouvelle Histoire. Trata-se de um balano
da produo historiogrfica francesa desde os anos 20, sugerindo um re-direcionamento na abordagem
de problemas de mtodo nas cincias humanas, especialmente na Etnologia, na antropologia, na
sociologia e na histria. Elas sugerem reflexes paralelas sobre os problemas interdisciplinares entre a
literatura da filosofia da histria, invocando trabalhos correspondentes a um mbito j insuficiente de
preocupaes que no atendem evoluo mais recente da reflexo sobre essas disciplinas e sobre as
musicologias, particularmente utilitrias e transdisciplinares de todas elas e sobre tudo das musicologias
entre si. Como discutiremos adiante, essas consideraes so fundamentais para uma reflexo mais
estreitamente vinculada s musicologias.
A partir de 1929 a chamada Escola dos Annales, representada nas fases de fundao por Lucien
Febvre, Marc Bloch e Fernand Braudel, consubstanciou, num peridico de publicao regular, as suas
crticas agudas contra a chamada histria positivista ou evnnmentielle, de Langlois e Seignobos, principais
representantes da histria factual e poltica. No se trata de historiar aqui a evoluo do grupo dos Annales
e a sucesso de suas trs geraes, ponto alto do livro de Dosse, onde esse autor identifica a chamada
Nouvelle Histoire como sendo a terceira gerao do grupo, a qual teria praticado uma escritura histrica
mais descritiva do que explicativa; mais positivista e emprica do que cientfica (DOSSE, 1992, p. 252).
No seu diagnstico da recente evoluo dos Annales, Dosse v uma fissura interna no discurso
da revista, opondo os adeptos de uma histria em migalhas (VOVELLE, 1987, p. 20, utiliza a expresso
ideologias em migalhas) comprometida com os procedimentos das cincias sociais e, de outro lado,
os adeptos de uma histria total enriquecida com a contribuio dessas cincias sociais, mas que
preservaria a base histrica e de ambio globalizante. Alis, a postura do autor diante do tema da
globalizao, na abordagem histrica ou antropolgica , no mnimo, rica em sugestes para reflexo.
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Segundo Dosse, para criar-se uma Nova Histria se requereria a rejeio de uma falsa alternativa entre
o relato factual insignificante e a negao do acontecimento. Contrariamente a certa interface da Histria
Nova, urge recuperar o acontecimento significativo ligado s estruturas que o tornaram possvel. E
razovel que a hierarquia causal a ser construda, evite dois perigos: a generalizao terica abstrata,
desvinculada do real, e a descrio de singularidades. Cabe ao historiador proceder a um constante
movimento de vaivm do factual para o quadro conceitual e deste para aquele. Sem violentar as
caractersticas especficas de cada conjunto disciplinar, podemos aplicar esse conjunto de reflexes
tanto Musicologia Histrica como a Etnomusicologia.
Dosse critica os excessos da Histria antropolgica que sobreps a espacialidade temporalidade,
favorecendo o discurso antropolgico, etnolgico e estruturalista, e retomou o discurso da reproduo
das estruturas sobre as invariantes em ao nas sociedades chamadas frias; e o fez utilizando os
instrumentos de anlise dos antroplogos com o que o reprimido torna-se portador de sentido e se
fortalece o avesso dos valores num horizonte do presente inerte. Dosse vincula o contedo dessa
critica crise da idia de progresso, ao renascimento do neo-romantismo e ao refluxo do social para o
simblico e o cultural: a histria scio-cultural.
A Histria psicolgica dos fundadores dos Annales toma, nos anos 60, o nome de Histria das
mentalidades, que reala as continuidades e reprime as rupturas, atendo-se mais ao funcionamento do
que ao por que das mudanas. A Histria da vida cotidiana, mental e material, se solidariza fortemente
com a histria positivista factual, apenas que, agora, apoltica (DOSSE, 1992, p. 174). A, se sucede a
histria do gosto, do homem comum, a micro-histria. Acaba-se por substituir o social pelo cultural.
A Histria serial tambm recebe de Dosse crticas ferinas: O tempo nico desacelera-se em
temporalidades heterogneas. Sob a influncia da possvel quantificao do material histrico, graas
ao computador, estabeleceu-se uma nova abordagem do tempo histrico, a histria serial.... O
historiador renuncia histria global, ambio inicial de Lucien Febvre, tendendo a confundir objeto
emprico e objeto intelectual, resultando numa disperso sempre crescente dos fatores significativos
da histria. Dosse v em Foucault (1969) a primeira investida consciente da histria serial, onde a
receita renunciar s grandes snteses e entregar-se fragmentao dos saberes, num rompimento do
sistema de causalidade, pelo desmoronamento das continuidades e a descentralizao do sujeito. Esse
confinamento do historiador na descrio do objeto, da srie, e rejeio da totalidade inteligvel
obstaculiza qualquer possibilidade de racionalizao global do real. Em A Ordem do Discurso
Foucault afirma que ... a histria no considera um acontecimento sem definir antes a srie da qual
ele faz parte (apud DOSSE, 1992, p. 185). A utilizao, hoje generalizada, dos recursos computacionais
deu a muitos a iluso da cientificidade, do rigor matemtico requerido.
Para Dosse, a decomposio do real no plano das descries, significa o renascimento do
neopositivismo no no sentido comteano, que buscaria a lei por trs da repetio, mas no sentido da
fascinao pelo fato bruto, do factual como nico nvel de inteligibilidade contra o que se insurgiam
justamente os fundadores dos Annales. Por isso, para Dosse a seriao a expresso da nova alienao
que dissolve toda e qualquer pratica nas estruturas do prtico-inerte (DOSSE, 1992, p. 189).
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3. Abrangncia do campo das Musicologias

Nas definies de campo disciplinar das Musicologias cabe, de incio, uma aluso abrangncia
do que chamamos Musicologia. Na trilha da experincia institucional de culturas com tradio
universitria mais slida, a definio de campos disciplinares nos estudos musicais vem ocorrendo em
nosso meio universitrio brasileiro, desde o ingresso gradual das artes nas universidades, no incio dos
anos 70, e mais especificamente a cerca de 20 anos, com a fundao da ANPPOM Associao
Nacional de Pesquisa e Ps-graduao em Msica - que surgiu como resposta demanda por parte das
agncias oficiais de fomento ao ensino e pesquisa, de assessoria da comunidade cientfica do setor,
para o estabelecimento de suas polticas, e cuja bibliografia est hoje consubstanciada e em processo
de atualizao peridica no stio da Academia Brasileira de Msica (PEQUENO, 2000). A ANPPOM
consagrou a subdiviso da rea de Msica nas quatro subreas de Prticas Interpretativas, Educao
Musical, Composio e Musicologia. No mbito internacional a Musicologia, em sua trajetria histrica
que remonta ao final do sculo XIX, consagrou a classificao, hoje contestada por muitos e que a
subdivide em Histrica, tnica e Sistemtica. As duas primeiras, de vocao transdisciplinar, voltam-
se respectivamente para a Histria e para a Antropologia, que poderiam denominar-se disciplinas com
preocupaes correlatas, dcadas atrs denominadas cincias auxiliares, e que hoje no podem mais
ser vistas como meros apoios metdicos, e sim como disciplinas de estreito convvio de objetivos e
paradigmas. Com relao Musicologia Sistemtica, ela se transformou gradualmente em resduo de
universos complementares ou em geradora de novas especialidades musicolgicas como a Anlise, a
Esttica Musical, a Organologia e at a Msica Contempornea. Nos dias atuais, a evidncia da
transdisciplinaridade subentendida por todos e no podemos delimitar rigorosamente reas e subreas
como se fazia anteriormente.
Ser histrico, nos dias de hoje, requer uma abrangncia que inviabiliza a pretenso de ser
diacrnico sem investir na reflexo sincrnica. Essa foi a grande lio dos Annales. Estaramos
manifestando um preconceito historicista ultrapassado, ao acreditar que a Histria como disciplina,
discriminaria toda e qualquer reflexo sincrnica. Prova-o fartamente o teor do debate entre Histria x
Sociologia que na dcada de 1940 contraps o historiador Fernand Braudel e o socilogo George
Gurvitch (DOSSE, 1992, cap. II).
Portanto, no cabe negar Musicologia Histrica uma tradio da prtica dos estudos histricos
com viso sincrnica e diacrnica indispensvel prpria abrangncia do processo interpretativo em
que consiste a concepo, a pesquisa e a comunicao do trabalho histrico. Do contrrio, se negaria,
tambm, a prpria viso abrangente da histria, que tem refletido sobre as chamadas msicas cultas e
populares, binmio presente, na Msica, nas sociedades divididas em classes sociais, e que se aplica
tambm s msicas tnicas. Parece-nos aplicvel, aqui, o que Jameson (2006, p. 270) chama de
simultaneidade de identidade e diferena: uma coisa pode ao mesmo tempo mudar e permanecer a
mesma... Quero crer que se define em nosso meio universitrio uma segregao perversa entre
Musicologia Histrica e Etnomusicologia, cujo vnculo natural, a msica, deveria constituir o
pressuposto transdisciplinar natural, principal e espontneo entre elas.
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Todo o mundo acadmico sabe que para nos valermos dos prstimos transdisciplinares de um
campo de estudos se requer primordialmente o conhecimento de sua produo bibliogrfica, seus
mtodos, sua histria e seus paradigmas. Lembro estes fatos guisa de desestmulo s tentativas
superficiais de transdisciplinaridade no fundadas nos pressupostos aqui palidamente esboados...
com vistas a essa convico que nos referimos aos estudos histricos, antropolgicos, literrios e
filosficos, estticos e hermenuticos, sem os quais se priva o trabalho propriamente dito de
indispensveis arejamentos, se restringe ou se inviabiliza uma abordagem musicolgica, seja histrica,
tnica ou sociolgica, teis, eficazes e contributivas. Poderamos, ento, identificar restries internas
e externas, de dentro e de fora das Musicologias. Do confronto de objetivos e mtodos surgiu um
abismo injustificado que tem afastado as subreas Musicologia Histrica, Etnomusicologia e a
Musicologia Sistemtica.
J destacamos a vocacional convivncia da Musicologia Histrica com a Histria e a da
Etnomusicologia com a Antropologia. Entretanto, no se pode especialmente entre ns, afirmar o
mesmo, sobre razovel parcela da produo musicolgica histrica que reflete s vezes certa displicncia
na assimilao das tcnicas e processos da disciplina chamada Histria, tendncias e, sobre tudo, suas
teorias, seus paradigmas e a histria dos seus mtodos. Pelo menos entre ns, no teria se consolidado
academicamente, na Musicologia Histrica, o mesmo interesse que a Etnomusicologia manifestou
pelos princpios, mtodos e paradigmas da Antropologia, a ponto de se constatarem at tendncias
excessivas de acentuada absoro das categorias e paradigmas vigentes na cincia transdisciplinar.
Reciprocamente, a esse risco no est sujeita apenas a Etnomusicologia, mas tambm a Musicologia
Histrica e a Sistemtica... Seria ingnuo, restringir a Musicologia Histrica aos aspectos estritamente
histricos. Por isso cabe um incentivo a matrizes curriculares alternativas que expressem de alguma
forma a vocao regional e individual das instituies de ensino.

4. A Hermenutica
O paradigma hermenutico vem sendo considerado, de forma crescente, como valioso instrumento
de trabalho, especialmente no mbito das cincias humanas; nico a poder superar de fato os chamados
resduos neopositivistas na Musicologia. Mas quando falamos em Hermenutica preciso ter em vista
a trajetria histrica de sua formao como disciplina. Ao valer-nos de suas potencialidades, corremos
o risco de aplic-la indiscriminadamente nas suas diversas verses representativas de estgios histricos
de ntida construo de seu objeto e mtodos especficos, quais sejam, a sua fase humanista clssica,
romntica, realista etc. Hoje o debate sobre a Hermenutica incide, sobretudo, em que ela no seja
vista apenas como mero reconhecimento da pluralidade da multiplicidade de interpretaes e de culturas
e. (VATTIMO, 1989), tendncia que resulta da prpria expanso do seu prestgio e conseqente
disseminao dos conceitos que expressa.
Moldada na segunda metade do sculo XX, a moderna Hermenutica de filiao fenomenolgico-
existencial transformou-se, na contribuio gadameriana, numa disciplina filosfica geral, ou seja,
numa orientao terica, uma atrao para todas as disciplinas e formas de reflexo, e se posicionou
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tambm singularmente diante da dimenso epistemolgica do conhecimento do mundo e da sua

interpretao. Segundo Gadamer (1991) a interpretao no uma descrio por um observador neutro,
mas evento dialgico de que os interlocutores saem ambos modificados. A reflexo sobre o problema
do conhecimento e da compreenso como um ato interpretativo ganhou lugar de destaque ao repensar-
se particularmente a ontologia heideggeriana e o conceito de pr-compreenso, superando a
Hermenutica tradicional romntica de Schleiermacher, a da Escola Histrica alem, e a de Dilthey
(STEIN, 1988). A expanso dos estudos gadamerianos seguiu-se publicao das tradues inglesa,
francesa e italiana, e recentemente a brasileira (2000), de Verdade e Mtodo, a que se sucederam os
trabalhos, dentre outros, de G. Vattimo (1981), R. Palmer (1986), J. Habermas (1987), J. Caputo (1987)
e R. Rorty (1994).
A Hermenutica retoma, e desenvolve a herana da crtica existencial ao racionalismo metafsico
hegeliano e ao cientificismo positivista que em alguns elementos essenciais esto presentes no
Estruturalismo. Segundo Vattimo (1989) no se trata de substituir uma descrio realista e objetivista
por uma descrio hermenutica, pois esta no pretende ser uma ensima descrio das estruturas
da experincia. A Hermenutica no uma teoria do dilogo, ou seja, a busca de uma estrutura verdadeira
de toda experincia humana; ela deve articular-se como o prprio dilogo.
Na prpria literatura sociolgica, antropolgica, e mesmo musicolgica, podemos constatar o
reconhecimento das potencialidades da Hermenutica filosfica para o procedimento reflexivo dessas
disciplinas (WOLFF, 1975 e 1993; Treitler (1982 e 1989), KRAMER (1990 e 1995), KERMAN (1991)
e TOMLINSON (1994)). No caso do Brasil, a Sociologia e/ou Antropologia, ainda que valorizem as
possibilidades que diramos eclticas relativamente fuso de posturas hermenuticas com o
estruturalismo, o funcionalismo e o hegelo-marxismo, tm-se manifestado sensveis alternativa
hermenutica. A obra de Roberto Cardoso de Oliveira (1998) emblemtica dessa viso metdica da
Antropologia, enriquecida sobremaneira pela alternativa paradigmtica da Hermenutica, com a sua
teoria da coexistncia dos paradigmas nas Cincias Humanas e Sociais, e que nem a Musicologia
Histrica nem a Etnomusicologia ainda alcanaram.
Segundo Vattimo (1989: 38) a dcada de 1960 consagrou a dialtica hegeliano-marxista. A nfase
na compreenso e interpretao de uma realidade ou manifestao, incidia na insero dentro de um
contexto total e maior de fatores histricos, sociais, econmicos, psicolgicos e outros. Os anos 1970
viram afirmar-se o estruturalismo e as semiticas. Privilegiou-se, ainda uma vez, a viso organicista
da manifestao cultural, estudada como uma grande metfora do organismo biolgico, funo e
concepo eminentemente cientificista e novecentista. Consolidaram-se os conceitos hegeliano-
marxistas de totalidade, de funo, de integrao das coisas, dos valores, das categorias; recuperando-
se antigos conceitos novecentistas no estranhos ao cientificismo evolucionista e positivista, que
basicamente destacavam o valor da cincia e a leitura total, global e cientfica das atividades ditas
artsticas, agora integradas em suas funes scio-culturais.
A concepo das linguagens como cdigos, emprestada das teorias da comunicao, da mdia e
das tcnicas de publicidade e expresso consolidou, naquela dcada, essa viso prtico-terica,
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utilitrio-funcional e objetivadora, com ntida preocupao cientificista. Identificam-se os nveis de

conhecimento e as especialidades, as cincias emprico-matemticas e as cincias humanas, num mesmo
mbito de preocupaes, fortalecendo-se a representao dos objetos em sua dimenso tcnica e
possibilidades de manipulao. Recuperava-se, assim, uma velha antinomia secular entre cincias da
natureza e cincias do homem, com os instrumentos metdicos da dialtica estruturalista para entender,
interpretar e explicar as atividades sociais e o conceito de cultura em particular; entendeu-se o contexto
em que a cultura se fundamenta e se produz - concebida sempre como um produto - e o cdigo que usa;
avulta a a aplicao de regras de decodificao-decifrao, para o que se considera indispensvel o
conhecimento do cdigo da linguagem que, decomposto, desestruturado, desconstrudo, decifrado,
permitiria uma verdadeira remontagem, com a compreenso definitiva da estrutura subjacente,
anteriormente incompreendida. Essa concepo do reconhecimento de uma subjacncia das estruturas
que se trataria de fazer vir tona atravs do exerccio das anlises passou a ocupar, inclusive, o universo
variegado das musicologias. inegvel o salto qualitativo dessa postura; mas as transformaes radicais
por que passou o mundo da economia e da cultura, em nvel planetrio, desde o princpio da dcada de
1980, prenunciavam implicaes profundas sobre a ideologia das cincias e da tecnologia, com reflexos
igualmente radicais na interpretao do mundo das artes e, portanto, das Musicologias.
Etnomusicologia podem aplicar-se os mesmos princpios referidos, de subjacncia, de funo social e
de contexto, com os quais as anlises, inegavelmente, se diversificaram, se enriqueceram e se
aprimoraram.
O prestgio da Hermenutica nos anos 80 constituiu uma alternativa para a viso estruturalista-
positivista dos anos 70, no que concerne, inclusive, caracterizao do rol de aes e prticas das
musicologias (TREITLER, 1982 e 1989). Uma nova exigncia de historicidade se sobrepunha anterior
hegemonia estruturalista que reduzira inessencialidade os contedos que acentuavam o interesse
puramente cognitivo do observador, conferindo-lhe suposta neutralidade, numa verdadeira restaurao
positivista. A exausto da moda estruturalista corresponderia a uma nova fase das relaes entre cultura
ocidental e as outras culturas, impondo-se uma nova relao entre observador e observado (VATTIMO,
1989, p. 38-48).
certo que o estruturalismo havia prognosticado a liquidao dos pontos de vista eurocntricos;
mas tratava-se do estabelecimento de um dilogo em que observador e observados preservavam
efetivamente suas posies. A Hermenutica confere essencialidade aos contedos e tematiza a posio
histrica do observador redefinindo sua vocao originria. Para Gadamer (1983), a interpretao no
mera descrio por parte do observador neutro e sim um evento dialgico em que os interlocutores
saem modificados do dilogo. A reside um aspecto fundamental da posio hermenutica com relao
ao estruturalismo, cujo pensamento tem como telos a revelao e posse, pela conscincia observadora,
de ordens articuladas segundo regras, segundo cdigos. A atitude hermenutica enfatiza que
observador e observado pertencem a horizontes comuns (GADAMER, 1991), sendo a verdade um
evento no dilogo entre ambos, numa fuso de horizontes. Para Vattimo (1989, p. 41), a Hermenutica
deve ser tomada como o prprio dilogo e no como uma teoria do dilogo.
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Coube Hermenutica retomar e desenvolver a herana crtica existencial contra o racionalismo

metafsico hegeliano e o cientificismo positivista que, pelo menos em alguns pontos essenciais, ainda
repercutem no estruturalismo. A Hermenutica remete o sujeito ao jogo da compreenso e ao evento
da verdade, considerando esse jogar sendo jogado como fase do processo. Essa a fuso de horizontes
de que Gadamer fala em Verdade e Mtodo. Para ele, interpretao no explicao de pontos
obscuros de um texto e sim a busca das perguntas para as quais a obra j uma resposta alternativa.
Isso suscita o acesso aos sentidos da obra que, alis, jamais deixar de ser polissmico. Da o prprio
sentido que toma o crculo hermenutico, ou seja, o destino de, em nossa finitude, procedermos
sempre reinterpretao do pensamento gerado em nossa Histria.
Na sntese de Ernildo Stein, no temos acesso aos objetos por via do significado, mas sim de um
mundo histrico e cultural. A estrutura lgica nunca d conta inteiramente do conhecimento. A par da
forma lgica dos processos cognitivos, precisamos da interpretao. A filosofia, ele acrescenta, j
sempre hermenutica; sempre temos que interpretar. A linguagem traz em si um duplo elemento:
lgico formal, que manifesta as crises na linguagem, e a prtica da nossa experincia anterior
linguagem, mas que s se expressa pela linguagem, o logos hermenutico. Heidegger, diz ele, designa
o como hermenutico e o como apofntico (enunciados verbais suscetveis de serem falsos ou
verdadeiros), ou seja: o como do mundo, e o como do discurso. Finalizemos com a frase ao
mesmo tempo irnica e instigante de Stein: H uma ambigidade fundamental no homem... a de que
estamos condenados interpretao, Hermenutica (STEIN, 1996, p. 18-20).

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Rgis Duprat violista e estudou Harmonia, Contraponto e Composio com Olivier Toni e Cludio Santoro.
Formado em Histria pela Universidade de So Paulo, cursou o Instituto de Musicologia e o Conservatrio de Paris,
sob a orientao de Jacques Chailley. Doutorou-se em Musicologia, em 1966, pela Universidade de Braslia, onde
lecionou. professor titular de Esttica e Histria da Msica Brasileira da USP/ECA. Publicou 18 livros e gravou
18 LPs e/ou CDs, inclusive de msica popular brasileira do sculo dezenove; publicou tambm uma centena de
trabalhos em revistas especializadas, nacionais e internacionais; e apresentou em concertos cerca de 200 edies
musicolgicas, includas as orientadas, de repertrio do Brasil colonial e imperial. membro eleito do Instituto
Histrico e Geogrfico de So Paulo, scio benemrito da Sociedade Brasileira de Musicologia e membro eleito da
Academia Brasileira de Msica onde ocupa a cadeira de n. 10, cujo patrono Cndido Incio da Silva.