HUBERTO ROHDEN

A METAFSICA DO
CRISTIANISMO
A ALMA DE JESUS REVELADA NO PAI NOSSO

UNIVERSALISMO
 ADVERTNCIA

A substituio da tradicional palavra latina crear pelo neologismo moderno criar

aceitvel em nvel de cultura primria, porque favorece a alfabetizao e
dispensa esforo mental mas no aceitvel em nvel de cultura superior,
porque deturpa o pensamento.

Crear a manifestao da Essncia em forma de existncia criar a

transio de uma existncia para outra existncia.

O Poder Infinito o creador do Universo um fazendeiro criador de gado.

H entre os homens gnios creadores, embora no sejam talvez criadores.

A conhecida lei de Lavoisier diz que na natureza nada se crea e nada se

aniquila, tudo se transforma, se grafarmos nada se crea, esta lei est certa
mas se escrevermos nada se cria, ela resulta totalmente falsa.

Por isto, preferimos a verdade e clareza do pensamento a quaisquer

convenes acadmicas.
 PREFCIO

A mensagem quase bi-milenar do Cristo est entrando, em nossos dias, na

adultez da sua cristicidade csmica, depois de ter atravessado um longo
perodo de infncia e adolescncia de cristianismo teolgico.

O que o Nazareno disse, h quase 20 sculos, em pleno paganismo e

judasmo, no podia ser compreendido devidamente por aquela humanidade
primitiva. Apenas um ou outro esprito intuitivo atingiu a excelsitude da
mensagem do Cristo, que visa antes uma humanidade final do que inicial. A
mensagem do Evangelho incidiu em pleno barbarismo pago do Imprio
Romano e em pleno ritualismo judaico de Israel.

A mensagem do Cristo da mais elevada metafsica e no foi compreendida

pela humanidade de 2000 anos atrs. Por isto, os chefes espirituais resolveram
apresentar a metafsica csmica do Evangelho em forma de uma pedagogia
teolgica, visando moralizar o homem primitivo. Deus, o Cristo, o homem, a
vida aps a morte tudo foi vasado em moldes infantis, leite para crianas,
diria Paulo de Tarso.

Sobretudo, a ideologia da redeno ou salvao apareceu em forma de

pedagogia infantil: satans, o anti-Deus, fez cair o homem no pecado, e o
Cristo, Filho de Deus, veio para libertar o homem do poder do diabo. A
perdio do homem vinha de fora, de um fator alheio e por isto a redeno
devia tambm vir de fora, de um fator alheio.

Dois mil anos so para a evoluo da humanidade o que dois anos so para a
criana individual. A evoluo vai com passos mnimos em espaos mximos.

Verdade que, durante esses 20 sculos, sempre houve gnios espirituais que
anteciparam sculos futuros e vislumbraram a alma divina da mensagem do
Cristo.

Em nossos tempos aparece nmero cada vez maior de homens que, para alm
do cristianismo teolgico, vislumbram a cristicidade espiritual. Cada vez maior
se torna a fome duma experincia direta de Deus, em vez duma simples crena
em doutrinas sobre Deus.

Essa intuio experiencial de uma elite ainda muito pequena em comparao

com a grande massa dos que no conseguem ultrapassar a crena tradicional.
Essa elite espiritual da cristandade sabe que redeno auto-redeno, e
auto-redeno Cristo-redeno, e Cristo-redeno redeno pelo Cristo
interno que est presente em todo ser humano.

Segundo o Evangelho do Cristo, essa auto-redeno consiste no

despertamento da conscincia do Cristo e de uma vivncia de acordo com esta
Cristo-experincia.

A orao do Pai Nosso visa especialmente essa conscientizao do Deus no

homem.

As teologias eclesisticas professam at hoje uma ou outra forma de alo-

redeno quando o Evangelho do Cristo s conhece auto-redeno. Um
setor do nosso cristianismo ensina redeno por meio de objetos e frmulas
sagradas, reminiscncia dos antigos mistrios do Imprio Romano, cujos
centros eram Delfos, Eleusis, os Templos de sis e Osris, os rficos, os
Pitagricos, etc. Era crena geral do paganismo que certos ritos esotricos
em grego mysterion, em latim sacramentum conferiam pureza e santidade ao
homem, quando ministrados por pessoas idneas.

Outro setor da cristandade, contagiado pela ideologia judaica, optou por uma
alo-redeno pelo sangue. O bode expiatrio de Israel foi humanizado na
pessoa de Jesus de Nazar. Um Deus sanguinrio, ofendido pelos pecados do
homem, exigia como preo de reconciliao o sangue de um ser inocente
fosse animal, como na Sinagoga, fosse um homem sem pecado como na
teologia. Em qualquer hiptese, a redeno do homem era feita por meio de
sangue alheio, uma alo-redeno.

Desde o incio, certas palavras de Jesus foram interpretadas neste sentido de

alo-redeno sacramental, ou de alo-redeno sanguinria, ainda que o prprio
Cristo tenha proclamado unicamente uma auto-redeno, uma purificao e
santificao do homem pelo esprito de Deus que habita no homem.

Em ltima anlise, todas as teologias crists, deste ou daquele setor, admitem

alo-redeno por sangue alheio. Divergem apenas no tocante ao modo da
aplicao desse sangue ao homem; para alguns, essa aplicao feita por
meio de objetos sacramentais, para outros, ela feita por um ato de f ou
crena nesse sangue alheio.

Toms de Aquino, considerado o maior telogo cristo, escreve que uma nica
gota de sangue de Jesus seria suficiente para redimir de todos os crimes a
humanidade inteira.

Toda essa problemtica gira em torno do antiqussimo problema da natureza

humana: que o homem?
Nos sculos IV e V da Era Crist, dois telogos, Agostinho o africano, e Pelgio
o monge britnico que vivia em Roma, travaram violento duelo mental sobre o
como da redeno: Pelgio defendia a ntropo-redeno, redeno pelo poder
do livre arbtrio humano ao passo que Agostinho s defendia Teo-redeno,
redeno pelo poder da graa divina; Deus salva o homem, o homem s se
pode perder por si mesmo, mas no se pode salvar por si mesmo.

Possivelmente, toda essa polmica entre os dois telogos cristos, que marcou
poca e ocasionou Conclios, se baseava num equvoco, ou numa
obscuridade, sobre a natureza do homem: se Pelgio entendia por ntropo-
redeno o ego humano, no podia Agostinho aceitar essa redeno. Mas, se
ele entendia o Eu divino como redentor, concordava na essncia com o
pensamento do filsofo africano. Infelizmente, os dois contendores nunca se
definiram claramente sobre o que eles entendiam por homem. A criana
obedece necessariamente a uma heteronomia (lei alheia); somente o homem
adulto se guia por uma autonomia (lei prpria). O homem espiritualmente
infantil s pode crer em alo-redeno heternoma; mas o homem
espiritualmente maduro compreende uma auto-redeno autnoma.

O homem culto dos nossos dias admite tanto o homem-pecador como o

homem-redentor, porque conhece a bipolaridade da natureza humana.

A parbola dos talentos uma deslumbrante apoteose da possibilidade da

auto-redeno do homem. Os dois primeiros servos o dos cinco e o dos dois
talentos crearam valores prprios pelo seu livre arbtrio, e so chamados
servos bons e fiis, que entraram no gozo do seu senhor; atualizaram as
suas potencialidades, auto-redimiram-se; Deus os fez auto-redimveis, e eles
se fizeram auto-redimidos. O terceiro servo, porm, embora auto-redimvel, no
se auto-redimiu, e chamado servo mau e preguioso, e perdeu a sua
potencialidade de homem auto-redimvel.

Na parbola da videira aparece o Cristo interno como redentor do homem que

conscientizou esse auts divino e viveu de acordo com ele.

Alis, no primeiro e maior de todos os mandamentos, toda a redeno e

santificao do homem atribuda conscincia mstica revelada em vivncia
tica; e nestes dois mandamentos consistem toda a lei e os profetas,
consiste a redeno ou realizao do homem integral. Com nenhuma palavra
alude Jesus a um sacramento-redeno ou a uma sangue-redeno; para ele,
toda a redeno uma auto-redeno pela experincia divina e pela vivncia
humana, pela mstica do amor vertical (primeiro mandamento) revelada pela
tica do amor horizontal (segundo mandamento).

No incio do 4. Sculo nasceram as teologias crists. E, como pelo menos

90% do cristianismo primitivo era formado de povos brbaros e escravos do
Imprio Romano, os chefes espirituais se viram obrigados a adaptar as
grandes verdades da mensagem do Cristo mentalidade desses nefitos.
Desde esse tempo, a palavra Pai foi tomada fundamentalmente em sentido
hominal, embora altamente sublimada. E deste conceito personalista de Deus
se originou a idia da alo-redeno do homem.

Para compreendermos a imagem teolgica dessa redeno, podemos servir-

nos da comparao seguinte: Deus se sentia ofendido pelo homem pecador. O
devedor era insolvente, incapaz de pagar o seu dbito ao credor divino.
Apareceu ento o nico homem sem dvida e emitiu uma espcie de cheque a
favor da humanidade devedora. O preo da redeno era o seu prprio
sangue, oferecido a um Deus que s aceitava reconciliao por meio de
sangue. O sangue do bode expiatrio de Israel, foi ento substitudo pelo
sangue do nico homem sem pecado. Sendo que o cheque do sangue de
Jesus de infinito valor, todos os pecados da humanidade so pagos por ele.
Todo homem pode endossar para si esse cheque e assim libertar-se da sua
dvida para com Deus, consoante o conceito teolgico escrito por um telogo
do primeiro sculo: O sangue de Jesus nos purifica de todo o pecado.

O modo de endossar esse cheque difere de teologia a teologia: para uns, esse
endossamento feito por meio de sacramentos; para outros, por um ato de
f. Em qualquer hiptese a redeno uma alo-redeno, porque o pagador do
dbito no o prprio homem mas um fator alheio.

Esta teoria teolgica de redeno peca por vrias suposies insustentveis: 1)

Admite que Deus possa ser ofendido quando ser ofendido supe mentalidade
mesquinha; quanto maior um ser tanto menos ofendvel ele. At homens,
como Mahatma Gandhi, chegaram ao ponto de ignorar qualquer ofensa; 2)
Esta suposta impossibilidade de auto-redeno supe que o homem seja
integralmente mau, o que nenhuma s filosofia ou psicologia admitem, uma vez
que o homem pecador somente no seu ego humano, mas redentor no seu eu
divino; 3) flagrantemente absurdo supor que o homem, dotado de livre
arbtrio, possa ser redimido por um fator alheio a ele mesmo, o que seria a total
negao da autonomia espiritual do homem.

Toda a realizao, redeno ou salvao, do homem consiste essencialmente

em dois pontos: Orao e renncia. So as duas asas sobre as quais a alma
se ergue a Deus.

Orai sempre e nunca deixeis de orar.

Quem no renunciar a tudo o que tem no pode ser meu discpulo.

A orao permanente , hoje em dia, chamada cosmo-meditao, ou Cristo-

conscientizao, ou vivncia na conscincia csmica, sem a qual impossvel
a plena realizao do homem.
Quando o Mestre exige: Quem no renunciar a tudo que tem no pode ser
meu discpulo, visa ele, em primeiro lugar, no a renncia aos bens objetivos,
mas sim ao bem subjetivo do nosso ego, que o nosso grande mal. Quem no
renunciou ao seu ego pessoal no pode renunciar aos objetos impessoais, e,
ainda que a estes renunciasse, no seria uma renncia perfeita, seria uma
renncia forada e dolorosa. Uma renncia feita com dolorosidade no uma
renncia garantida. Renncia perfeita somente aquela que se faz com alegria
e espontaneidade e esta renncia aos objetos impessoais s possvel na
base duma renncia ao ego pessoal. Quem renunciou a seu ego subjetivo no
encontra nenhuma dificuldade na renncia aos bens objetivos, que um
simples corolrio daquela.

O homem des-egoficado um homem des-objetivado.

Atravs de todo o Pai Nosso vai essa idia da realizao do homem pela
conscincia mstica transbordando em vivncia tica, como passaremos a ver
nas pginas seguintes.
 QUANDO QUISERDES ORAR...

Todas as religies do mundo so unnimes em recomendar a orao. este

talvez o nico ponto em que no h heresias. Paganismo, judasmo, islamismo,
cristianismo todos praticam a orao.

Que quer dizer orar?

Muitas pessoas s entendem por orar pedir algo a Deus; s se lembram de

orar quando esto em apuros, quando as coisas da vida vo mal; mas, quando
tudo vai bem, no acham necessrio orar. Deus , para eles, um expediente de
ltima hora, uma espcie de servo s ordens, cuja principal funo atender
s necessidades dos homens.

Mas, para homens de experincia profunda, orar no primariamente pedir

algo realizar algum, auto-realizao. A funo da orao , para eles,
um postulado vital, uma espcie de respirao da alma; eles compreendem a
ordem do Mestre: Orai sempre, e nunca deixeis de orar, como se algum lhes
dissesse: Respirai sempre, e nunca deixeis de respirar, porque sem respirao
no podeis viver.

Orar derivado da palavra latina os (genitivo: oris) que quer dizer boca. Orar
abrir a boca. A alma que ora crea uma abertura rumo ao Infinito, porque est
com fome e espera receber alimento de Deus.

Rezar, isto , recitar, consiste em atos intermitentes ao passo que orar uma
atitude permanente da conscincia. E, por ser atitude vital, compatvel com
qualquer ocupao exterior.

Orar sempre se refere a uma atitude permanente, a um modo-de-ser da alma,

comparvel atitude de uma planta que volta as folhas ao sol a fim de ser por
ele vitalizada.

O principiante necessita de certos lugares e de certas horas para orar, ao

passo que o homem de experincia superior vive em orao permanente. E
verifica que orar e trabalhar no so duas coisas incompatveis uma com a
outra. Pelo contrrio, ele faz a experincia de que o trabalho exterior
beneficiado pela atitude de orao; as coisas, outrora prosaicas, so
aureoladas de um halo de suave poesia, e as ocupaes antipticas se tornam
simpticas.
A vida de Jesus essencialmente uma vida de orao permanente. A primeira
palavra que o Evangelho refere de Jesus, aos doze anos, revela atitude de
orao: No sabeis que eu devo estar nas coisas que so de meu Pai?
Essas coisas do Pai se referem aos trs dias que o menino passou em
silncio e orao.

Uma das ltimas palavras de Jesus agonizante uma orao: Pai, em tuas
mos entrego o meu esprito.

Lucas resume os dezoito anos da adolescncia de Jesus, em Nazar, nesta

nica frase: E Jesus foi crescendo em sabedoria e graa perante Deus e os
homens. E no ter esse longo perodo, mais da metade da sua vida terrestre,
sido de orao e meditao no meio dos trabalhos?

Antes de iniciar a sua vida pblica, retira-se Jesus ao deserto e passa 40 dias
em orao.

Durante os trs anos da sua vida pblica, referem os Evangelhos a cada

passo: Ao pr do sol retirou-se Jesus a um monte e passou toda a noite em
orao com Deus.

A sua transfigurao no Tabor, ocorre durante a orao.

A sua agonia, no Getsmane, acompanhada de orao, e ele pede a seus

discpulos que orem.

Na santa ceia, o Mestre ora.

Ao subir aos cus, ele d ordem a seus discpulos que permaneam em orao
constante at que venha sobre eles o esprito da verdade.

Orar era, para ele, um estado permanente de conscincia csmica, uma

vivncia na realidade do Cristo, obliterando quase totalmente a conscincia
telrica do seu Jesus humano. No Tabor, durante a orao, a luz intensa do
Cristo csmico lucificou totalmente os invlucros opacos do corpo de Jesus,
que se tornaram inteiramente transparentes. o poder transfigurante da
verdadeira orao.

Um dia, os discpulos lhe pediram: Mestre, ensina-nos a orar, assim como

tambm Joo ensinou a seus discpulos.

estranho que os discpulos faam esse pedido, quando o culto religioso de

Israel constava principalmente de oraes. Evidentemente, os discpulos de
Jesus entendem por orar algo diferente daquilo que se praticava no Templo e
na Sinagoga, antes uma atitude permanente do que atos intermitentes.

Por isto, o Pai Nosso no a simples recitao verbal das sete peties
dessa orao, mas sim um roteiro espiritual para orientar a alma.
 ***

A forma externa do Pai Nosso revela alto senso esttico: no incio, uma
invocao; depois trs peties de profunda verticalidade mstica, seguidas de
quatro peties de vasta horizontalidade tica; e o todo encerrado pelo
misterioso amm ou aum dos hindus.

A explicao do Pai Nosso que damos neste livro, embora em forma

meramente analtica, so apenas o corpo externo dela. A alma viva para
vivificar esse corpo tem de ser dada pelo prprio leitor. O orante deve a tal
ponto abrir-se ao Infinito que seja invadido pela alma divina do Universo.
Depois de ser, preliminarmente, ego-pensante, deve o orante tornar-se cosmo-
pensado. Se for totalmente pervadido pela alma divina do cosmos, acabar por
ser tambm cosmo-pensante, agindo e vivendo em nome do Pai, consoante as
palavras de Jesus: As obras que eu fao no sou eu que as fao, o Pai em
mim que faz as obras.

E ento verificar o que orar sempre. A orao permanente lhe ser como
um prana vitalizante que sua alma respira e pela qual ela entra numa vida que
ignora nascimento e morte.

E esta vida principia aqui e agora e no terminar jamais.

A vida eterna nascida da orao permanente.

 PAI NOSSO QUE ESTAIS NOS CUS

Quando um homem profere a palavra pai, entende uma personalidade; e

quando diz cu, entende uma localidade.

E, por mais que alargue as fronteiras da idia pai e cu, no ultrapassar

jamais os limites de tempo e espao.

E esta limitao inevitvel lhe fecha as portas para a compreenso daquilo que
Jesus entendia por pai e cu, que no so alargamentos de algo finito, mas a
total negao de qualquer finitude.

Pai e cus no algo palpvel nem imaginvel; o prprio Infinito e Eterno,

quando invade o homem na medida da sua invadibilidade.

Quem no se torna invadvel no ser invadido pela verdade daquilo que o

Mestre entende por pai e cus.

Enquanto o orante ego-pensante, ego-vivente, ego-agente, no pode ele ser

invadido pela verdade, porque permanece na estreita dimenso de tempo e
espao.

O importante que o homem ore, isto , abra a boca da alma rumo ao

Infinito, porque a verdade sobre pai e cus no algo factvel, mas to-
somente recebvel. Nenhuma anlise intelectual pode descobrir a verdade;
somente a intuio espiritual pode receber a revelao da verdade. No sou
eu que fao as obras o Pai em mim que as faz.

Pai no pessoa, cu no lugar. Os cus, como dizem os textos sacros (no

cu) sinnimo de Infinito, Absoluto, Todo. Se o Pai est nos cus, ele
onipresente. A presena de uma personalidade, por mais vasta que seja,
sempre uma presena local, limitada; uma parci-presena nunca uma oni-
presena. Alis, a palavra latina persona quer dizer mscara. A Realidade
Absoluta no pode ser mascarada; o Infinito no pode ser finitizado.

Sabemos que a Divindade Transcendente existe nas creaturas como Deus

Imanente; que a ilimitada Essncia est presente em todas as Existncias
limitadas. Mas esta existencializao da Essncia no afeta a natureza da
Essncia, que continua Infinita, Ilimitada, Onipresente em todo e qualquer
recipiente finito, limitado, porquanto o recebido est no recipiente segundo a
capacidade do recipiente. O recipiente finito da creatura no limita o recebido
infinito do Creador; mas o recipiente finito no tem a conscincia total do Todo,
que nele est; o recipiente tem apenas uma conscincia parcial do Total e age
como se a onipresena do Infinito fosse uma parci-presena finita.

A Divindade no quantidade, mas pura qualidade. Uma quantidade pode

estar parcialmente presente e parcialmente ausente; mas a qualidade Infinita
sempre totalmente presente; no pode estar parcialmente presente e
parcialmente ausente, nem pode estar totalmente ausente, mas est sempre
totalmente presente. A qualidade no divisvel em partes; ela um Todo
Indivisvel.

Por isto, a Divindade que Jesus chama Pai totalmente presente no Todo
e totalmente presente em qualquer parte. O Creador est totalmente presente
em qualquer creatura, embora a creatura no tenha conscincia dessa
presena, ou tenha dela apenas uma conscincia parcial.

Parece que na natureza infra-hominal no h conscincia alguma da presena

da Divindade, ao passo que no homem pode haver uma conscincia, maior ou
menor, dessa Presena Total. A evoluo ascensional do homem consiste em
aumentar progressivamente o grau de conscincia que ele tem da presena da
Divindade. Mas, por mais que o homem alargue a conscincia da presena do
Deus imanente nele, nunca essa conscincia coincidir integralmente com a
presena da Divindade; se coincidisse, seria o homem finito a Divindade
Infinita.

De maneira que, quando o homem diz conscientemente: Pai que ests nos
cus, ele reconhece a presena de Deus em si e lhe abre as portas da sua
alma para que o Pai possa entrar livremente em sua conscincia. Deus no
entra na alma humana sem que esta o convide para entrar, porque Deus
respeita o livre arbtrio do homem. A maior glria do homem consiste em ser
livremente bom. As creaturas da natureza so automaticamente boas, porque
Deus as fez assim, e elas no se podem fazer outras. O homem, porm,
quando bom, livremente bom, porque poderia ser livremente mau.

A maior grandeza de Deus se revela no fato de dar ao homem a possibilidade

de ser livremente bom e a maior grandeza do homem consiste em ser
livremente bom, quando poderia ser tambm livremente mau. Tamanha a
confiana que Deus tem em seu prprio poder que pode dar a uma creatura a
liberdade de ser seu adversrio; e quando uma creatura, possivelmente contra-
Deus, se torna livremente pr-Deus, ento a potncia divina celebra o znite da
sua onipotncia, porque aparentemente se tornou impotente em face duma
creatura prepotente.

com esta disposio que o homem deve iniciar a sua orao: Pai dos cus!
Que revelas o mximo do teu poder e do teu amor em me teres dado a
liberdade de tomar atitude pr ou contra ti; eu tomo atitude em teu favor, meu
Pai, e isto livremente, no porque assim devo, mas porque assim quero. O meu
espontneo querer supera o meu compulsrio dever. Nem tomo essa atitude
diante de ti, porque de ti receio castigo ou espero prmio, mas unicamente por
amor de ti mesmo. No por amor do que tens, mas por amor do que s. No
pela esperana do que me podes dar, mas por amor do teu prprio ser. Nada,
por amar-te, de ti espero; e ainda que cu e inferno no houvesse, o mesmo
que eu te amo eu te amaria.

Pai nosso que ests nos cus...

 PAI, SANTIFICADO SEJA O TEU NOME!

Depois de nos dizer, das profundezas da sua experincia pessoal, o que o

Pai e o que so os cus, passa Jesus a desdobrar essa experincia em sete
peties como que interpondo entre o foco solar e a nossa vista um prisma
cristalino a dispensar-lhe a intensa luz incolor na suave faixa septi-color do
arco-ris. As trs primeiras peties tm carter altamente metafsico e referem-
se diretamente ao reino de Deus, ao passo que as outras quatro revelam ndole
tica, dizendo da atitude que o homem deve tomar em face dessas verdades
supremas.

Por outra, as trs primeiras peties so, por assim dizer, verticais,
intersectando as outras quatro, horizontais, formando assim o mais perfeito
smbolo da universalidade ou totalidade: +, sinal que, em fsica, quer dizer
positivo; em matemtica, mais; nas religies esotricas e msticas, infinito;
e no Cristianismo, redeno. De fato, nessa prece est contido tudo que
positivo, mais, infinito, redentor sntese e quintessncia da Realidade
Csmica.

***

Pai, santificado seja o teu nome!

Esta primeira das trs peties metafsico-msticas a mais profunda, vasta e

universal, e por isto mesmo a mais difcil de ser compreendida por homens de
evoluo espiritual inferior. O homem espiritualmente imaturo invariavelmente
dualista na sua concepo do universo, como dualista ou pluralista toda e
qualquer evoluo no seu estgio inicial. Ora, sendo que esta primeira petio
do Pai Nosso visceralmente anti-dualista ou monista, claro est que
nenhum dualista lhe pode atingir o verdadeiro sentido; antes de a compreender
ter de desaprender a sua errnea ou imperfeita concepo do cosmos, isto ,
colocar-se no nvel do Cristo, autor destas palavras. S da perspectiva do
Cristo que podemos entender as palavras de Jesus.

Certos telogos, geralmente, identificam totalmente a personalidade humana

de Jesus de Nazar com a entidade csmica de Cristo, do Verbo, do Lgos,
anterior sua encarnao no Jesus humano. O Evangelho, porm, faz a ntida
distino entre o Cristo Csmico e o Jesus Telrico. O Cristo anterior a
Abrao, j existia antes que o mundo fosse feito. O Cristo o unignito do
Pai (Joo), o primognito de todas as creaturas (Paulo).
Esse Cristo Csmico, a suprema e mais perfeita emanao da Divindade, h
quase 2.000 anos se revestiu do invlucro da natureza humana e apareceu
aqui no planeta Terra, aparentemente igual a ns, mas continuando a ser
internamente o mesmo Cristo. Durante a sua vida terrestre, a tal ponto
cristificou a natureza humana do seu Jesus que, no fim, podia exclamar est
consumado, est realizada plenamente a minha misso telrica, a razo-de-
ser da encarnao do meu Cristo.

A epstola aos Hebreus afirma que Jesus teve de passar por todas as fases da
vida humana, exceto o pecado, para se consumar. Aos discpulos de Emas
diz Jesus que ele devia sofrer tudo que sofreu para entrar em sua glria, isto
, para cristificar plenamente o seu Jesus humano.

Em face disso, podemos afirmar em verdade que a humanidade foi redimida

pelo Cristo, no a humanidade coletiva do gnero humano, mas a humanidade
individual de Jesus. E o que aconteceu uma vez pode acontecer mais vezes:
outros homens podem ser tambm cristo-redentos, suposto que se integrem
totalmente no esprito do Cristo, assim como Jesus se integrou.

Quando Jesus mandou a seus discpulos que orassem Pai, santificado seja o
teu nome, falou ele das profundezas da sua experincia cristo-csmica, e s
quem teve essa mesma experincia pode compreender realmente estas
palavras.

1 Que o nome de Deus?

Nas pginas do Antigo e do Novo Testamento, desde o Gnesis at o

Apocalipse, a palavra nome significa manifestao externa da essncia
interna de uma ser. Nome no esse vocbulo arbitrrio com que
costumamos designar um ser. Nome, no sentido genuno do termo, quer dizer
o reflexo externo da realidade interna; a funo visvel da invisvel essncia de
um ser. Assim, por exemplo, foi imposto ao filho de Maria o nome Jesus ou
no original hebraico Jeshuah, que quer dizer Deus-salvao, ou Redentor
Divino porque seria esta a misso peculiar, a funo especfica desse
homem. De maneira que o nome Jesus uma interpretao exata do seu
carter funcional, ou seja, uma revelao externa da sua natureza interna.

O nome de Deus significa, por isto, a manifestao de Deus no mundo, todo

esse grandioso cosmos desdobrado ante os nossos olhos como a
deslumbrante visibilidade da invisvel essncia de Deus. O Nome de Deus
essa estupenda epifania de poder, sapincia, beleza, amor e felicidade que
canta atravs de todas as latitudes e longitudes do universo. O nome de Deus
so as auroras matinais e os arrebis vespertinos; so os relmpagos e os
arco-ris; so as flores das campinas e os gorjeios das aves; so os mares do
globo e os astros do firmamento; so tambm as obras da inteligncia e as
maravilhas espirituais do homem.
Verdade que os nomes que ns, em geral, damos a pessoas e coisas no
so nominativas, no nomeiam ou definem esses seres, porque lhes
ignoramos a ntima essncia e natureza, e por isto no lhes podemos impor um
sinal simblico adequado que diga do simbolizado oculto da sua natureza. Mas
quando o prprio Deus, atravs de seus inspirados mensageiros, d nome a
um ser, esse nome o fidelssimo reflexo e retrato da verdadeira natureza do
nominado.

Assim que o universo, quer material quer imaterial, o nome de Deus, o

sinal e smbolo revelador da sua oculta essncia e natureza.

O universo a epifania da Divindade.

***

2 Que santificao?

Pedimos, na primeira petio do Pai Nosso que o nome de Deus, isto , a sua
manifestao no universo, seja santificado e esta palavra, qui, a mais
obscura de quantas existem nessa prece profunda e sublime. A verdadeira
compreenso desta palavra supe a mais alta intuio metafsico-mstica que
um ser possa atingir. Da parte de Jesus uma proclamao da sua experincia
de Deus, para os seus discpulos um convite para demandarem as mesmas
alturas de experincia divina.

Que quer, pois, dizer santificar o nome de Deus?

Em pequeno, tive de aprender que isto quer dizer no profanar o nome santo
de Deus, no o usar em vo, levianamente, sem o devido respeito. Para uma
criana inexperiente esta, talvez, a nica interpretao cabvel, e, como h
muitos homens fisicamente adultos cuja evoluo espiritual estagnou no nvel
infantil, vtimas de infantilismo religioso natural que esses tais no estejam
em condies de entender por essa petio outra coisa seno esse abc infantil.

Jesus, porm, era o homem que possua a mais completa adultez e maturidade
espiritual, e nos seus lbios tinham estas palavras um sentido mais profundo,
vasto e sublime. Revelam elas, o gnio csmico do Nazareno.

Convm notar que, nas lnguas antigas em que a Bblia foi escrita, a palavra
santo sinnimo de todo, inteiro, universal [1]

[1] O mesmo acontece em algumas lnguas modernas, como, por exemplo, em alemo heilig
(santo) tem o mesmo radical que heil (todo, inteiro); item, em ingls, holy (santo)
etimologicamente idntico a whole (todo, inteiro). De resto tambm existe estreita afinidade
etimolgica entre a palavra santo e so, denotando aquele integridade espiritual, e este,
integridade fsica. Ser so possuir inteireza material; ser santo ter inteireza moral.
Santificar quer, pois, dizer: reconhecer como inteiro, total, universal.
Se traduzirmos e parafrasearmos, no a letra, mas o esprito, o sentido real
desta petio, santificado seja o teu nome, teremos de dizer mais ou menos o
seguinte: Pai dos cus, seja a tua manifestao considerada como universal!
Ou qui melhor: Seja o teu universo reconhecido como a revelao da tua
divina natureza! Seja todo esse grandioso cosmos por ns e por todos os seres
conhecido e reconhecido como um desdobramento de ti mesmo, de teu poder,
da tua sabedoria, do teu amor, da tua beatitude!

Em harmonia com todos os grandes gnios metafsicos e msticos de todos os

tempos e de todos os povos do Egito, da Grcia, da ndia, da China, da
Arbia, e de outras raas e povos com todos eles sabia o profeta de Nazar
que o universo inteiro e cada um dos seus seres em particular, no so seno
aspectos e revelaes finitas da infinita Plenitude de Deus assim como as
cores do espectro solar dispersas por um prisma no passam de
manifestaes parciais da totalidade da luz branca ou incolor que lhes deu
causa e origem.

Por mais estranho e paradoxal que parea ao profano e inexperiente, nada h

fora de Deus. profundamente falso dizer que existem Deus e o mundo, como
se o mundo fosse alguma nova realidade adicionada antiga realidade de
Deus. Esta concepo dualista e falsa a razo ltima de todos os erros
cometidos em filosofia e teologia. Deus o Um e o Todo. Logicamente,
nenhum adepto do dualismo metafsico pode ser um genuno monista. O
dualista pensa que, depois da creao divina, exista mais realidade do que
antes, porque Deus fez algo do nada; esse algo, evidentemente, no existia
ainda antes de ser creado, e assim, depois de creado, incrementou a soma das
realidades existentes. Como se infinita Realidade, Deus, pudesse ser
adicionada uma realidade finita, o mundo! Como se esse finito no estivesse j
contido essencialmente no Infinito! Como se o mundo, no fora j
essencialmente real em Deus, embora ainda no individualizado na forma
deste ou de outro mundo concreto!

deveras estranho que telogos eminentes, tenham concebido a idia

paradoxal da creao ex nihilo, afirmando que Deus creou o mundo do nada,
da vacuidade absoluta, em vez da infinita Plenitude. fora de dvida que a
humanidade pensante, na medida que evolver rumo a maiores verdades
abandonar o flagrante ilogismo da creao ex nihilo, admitindo a creao ex
infinito, idia esta compatvel com a mais alta cincia e filosofia.

Crear no quer dizer produzir novas realidades, mas quer dizer apenas dar
forma individual Realidade Universal, Eterna, Infinita. Para o esprito lgico e
racional e o genuno mstico o rei dos espritos racionais evidente que,
sendo Deus a Realidade Infinita e Absoluta, no pode a creao ser um
aditamento ulterior a essa Realidade, seno apenas uma nova manifestao da
mesma. A Realidade uma s, eterna, imensa, sem princpio nem fim; no foi
creada, e nunca ser aniquilada. Mas na superfcie desse infinito oceano de
Realidade aparecem ondas, maiores ou menores, a que chamamos mundos,
ou seres neles viventes. Mas, assim como as ondas do mar no so novas
realidades, seno apenas novas formas da antiga realidade ocenica, assim
tambm os mundos e seus componentes so essencialmente idnticos a Deus,
embora existencialmente diferentes dele, uma vez que cada um desses
fenmenos no o Nmeno total, mas to-somente fenmenos parciais. A
creao uma produo de formas novas, anteriormente no existentes; mas
no a origem de uma nova realidade, uma vez que a Realidade uma s,
eterna para o passado e eterna para o futuro. O dualista que admite a origem
de uma nova realidade, adicionada antiga, no um monista no verdadeiro
sentido da palavra, porque admite algo que no Deus, o que equivale
praticamente a ser um politesta ou ateu. O verdadeiro monista admite uma
nica Realidade absoluta, (Nmeno), a qual se revela continuamente, no tempo
e no espao, na pluralidade de inumerveis fenmenos transitrios. A
Realidade uma as suas manifestaes so muitas. A unidade da Essncia
e a pluralidade das existncias esta a quintessncia e a coroa de toda a
verdadeira religio e genuna filosofia.

Deus os mundos apenas existem.

Cada fenmeno da natureza uma individualizao de Deus; o Deus

absoluto e invisvel tornado relativo e visvel neste fenmeno concreto. No
princpio, era o Lgos, e o Lgos estava com Deus, e o Lgos era Deus. Por
ele foram feitas todas as coisas, e sem ele nada foi feito do que feito foi... E o
Lgos se fez carne (se individualizou, concretizou), e ns vimos a sua glria,
cheia de graa e de verdade. Quem concebeu e escreveu, no incio do quarto
Evangelho, essa estupenda sntese csmica da filosofia e religio de todos os
tempos, devia ser um vidente da Realidade Absoluta e das suas revelaes
relativas atravs dos mundos. No princpio, diz ele, era a infinita Realidade,
Deus, mas em tempo essa Realidade universal se individualizou, e a mais
gloriosa forma dessa individualizao da Divindade foi feita na pessoa de
Jesus, individualizao cheia de verdade e de beleza.

Uma s a Realidade, inmeras so as facticidades, formas em que ela se

revela, atravs do tempo e do espao. Disto sabiam, todos os grandes gnios
metafsicos e msticos da humanidade.

***

Ora, uma vez que Deus a nica Realidade, de que todos os mundos e todos
os seres da natureza so eflvios e irradiaes, so eles outros tantos arautos
e mensageiros da Divindade. Cada ser, pequeno ou grande, modesto ou
insigne, aponta em linha reta para sua causa e origem. Basta que o homem
possua suficiente intensidade perceptiva para ver a Deus em todas as coisas, o
Artfice no artefato, a Causa no efeito, o Produtor no produto, o Foco de luz no
raio luminoso. Para o profano o mundo um muro opaco que nada revela alm
da percepo fsica dos sentidos e as especulaes intelectuais dela
derivadas. Mas para o iniciado, o mundo um cristal transparente, atravs do
qual ele contempla os esplendores da luz. Para aquele, o mundo um
obstculo que o impede de ver a Deus, como um anteparo opaco intercepta a
luz e projeta sombras para este, o mundo um veculo rumo a Deus, uma
escada por onde o homem ascende s alturas da Divindade, uma lente
cristalina que focaliza a luz dispersa. Depreende-se daqui que s o iniciado, o
homem cristificado, pode em verdade amar a natureza, porque s para ele a
natureza tem verdadeiro sentido, um contedo amigo, um elemento simptico,
uma afinidade mstica. O profano abusa, maltrata e explora a natureza, como
escrava, fonte de rendas e instrumento de prazeres, o que lgico, l do ponto
de vista da sua filosofia. Todos os grandes gnios religiosos da humanidade
compreendiam a natureza, e a natureza os compreendia, abrindo-lhes as
portas secretas das suas foras, pondo disposio desses arautos do reino
de Deus as energias recatadas em seu seio. Os inexperientes, em face desses
fenmenos, falam em milagres, em fatos sobrenaturais mas o vidente da
Realidade sabe que nada milagroso nem sobrenatural, mas que tudo
depende do contato mais ntimo e completo com o Todo, o Eterno, o Absoluto,
que as religies chamam Deus.

Compreende-se tambm a razo porque o homem espiritual no foge do

mundo. A fuga do mundo motivada por um sentimento de temor e fraqueza; o
escapista teme o mundo, receia-lhe a prepotncia, no se sente assaz forte
para lhe resistir s tentaes. Mas, qual a razo ltima desse temor e desse
escapismo? a falsa concepo do mundo. Todo o dualista, para ser santo,
tem de se tornar um asctico desertor do mundo, porque para ele o mundo
mau, anti-espiritual, anti-divino. Nem ele nem ningum, desse ponto de vista,
compreende a razo dessa maldade do mundo fsico. Se o mundo material
mau, como ele admite, evidentemente no obra de Deus, que no pode ser
autor de mal algum. De maneira que nos vemos face a face com esta
inexorvel alternativa: ou o mundo material de Deus, e neste caso bom
ou o mundo material mau, e neste caso no obra de Deus. O asctico
desertor do mundo, consciente ou inconscientemente, professa esta segunda
alternativa, negando implicitamente a unicidade, universalidade e onipotncia
de Deus, e admitindo a existncia de um anti-deus como causa creadora do
mundo material. Nenhum monista genuno, suposto que seja lgico, pode odiar
o mundo material, porque sabe que ele obra do mesmo Deus que creou o
mundo espiritual.

supremo privilgio do homem cristificado e verdadeiramente espiritual amar o

mundo material sem nenhum detrimento para a sua espiritualidade, mas antes
como meio para ulterior espiritualizao.

O materialista abusa do mundo.

O asceta recusa o mundo.

O homem espiritual usa o mundo.

Entretanto, certo que nenhum homem pode usar corretamente o mundo

material, sem perigo para sua espiritualidade a no ser que tenha
experimentado profundamente a absoluta unidade de Deus e do mundo e
enxergado a essncia divina dentro de todos os fenmenos materiais. Essa
viso intuitiva da essncia divina em todos os seres do universo que
mstica no mais verdadeiro e genuno sentido da palavra. O mstico um
vidente da Realidade absoluta e eterna. O mstico o home que v a essncia
eterna atravs das aparncias transitrias. O mstico, como se v, o realista
por excelncia, embora seja em geral considerado pelos irrealistas profanos
como irrealista tamanha a confuso das idias humanas!

Na razo direta que o homem experimenta a profunda identidade do Deus do

mundo e o mundo de Deus, avanar ele no caminho da realidade e ser
idneo para compreender o gnio csmico de Jesus e o sentido real das
palavras que nos legou no Pai Nosso:

Santificado seja o teu nome!... Possa eu compreender, Pai do cu, a tua

presena e atividade em todos os seres do teu mundo! Que tu s o Um e o
Todo, a essncia ntima do universo que de ti irradiou e no qual tu ests
imanente como a alma est no corpo, como a causa est no efeito!...

Exulto em ti, Deus do mundo!...

Rejubilo em ti, mundo de Deus!...

 PAI, VENHA O TEU REINO!

O reino de Deus, sua natureza, seu advento, sua glria, sua proclamao entre
os homens esta a mensagem central de Jesus.

Que esse reino? Onde est? Quando vir? Que necessrio para ter parte
nele? todas estas perguntas foram feitas a Jesus, e ele as respondeu com a
preciso e clareza de um homem que conhecia esse reino de cincia prpria;
de um homem que era cidado nato desse reino. J aos doze anos diz ele a
seus pais que a sua misso consiste em viver no ambiente desse reino.

Em torno dessa idia central revolvem e gravitam todos os pensamentos do

Nazareno; ao redor dela se constelam as suas maravilhosas parbolas e
alegorias; dela recebem luz, como planetas do sol, todas as doutrinas do
grande Mestre. Pelo reino de Deus viveu Jesus e por ele morreu. Era o seu
ideal, a sua paixo, a sua inefvel delcia.

***

Certa vez foi Jesus interrogado pelos fariseus quando viria o reino de Deus. Ao
que ele deu esta resposta lapidar: O reino de Deus no vem com
observncias; nem se pode dizer: Ei-lo aqui! Ei-lo acol! O reino de Deus est
dentro de vs.

Vai sintetizada nestas palavras a sabedoria de todos os sculos, e s uma

humanidade mais evolvida que a do presente sculo saber aquilatar
devidamente estas palavras.

Antes de tudo, diz Jesus que o reino de Deus est presente, e no vir num
futuro mais ou menos remoto, embora os seus interlocutores tivessem posto a
questo nestes termos. Para Jesus, o reino de Deus uma realidade presente,
e no um sonho futuro.

E, sendo que o reino Deus um fato presente e interno, no pode o seu

advento ou desdobramento ser promovido por qualquer espcie de
observncias externas, rituais, dogmticas, eclesisticas, como pensavam os
interlocutores, endoutrinados pela sinagoga cerimonialista do tempo.

Declara ainda enfaticamente que o reino de Deus no tem locao geogrfica

ou astronmica, de maneira que algum possa apont-lo a dedo e dizer: Eis,
aqui est o reino de Deus! Ei-lo acol! Desse reino no se pode levantar mapa
ou estatstica e definir quantos membros a ele pertenam, e por meio de que
rito ou sacramento algum se torne membro do reino de Deus. Nada disto
possvel no tocante ao reino de Deus proclamado por Jesus, embora seja
possvel para certas igrejas humanas que tm a pretenso de serem o reino de
Deus na terra. Porque, na doutrina de Jesus, o reino de Deus essencialmente
interno, espiritual; no consiste numa sociedade burocraticamente organizada,
mas na experincia que a alma tem de Deus. A vida eterna (idntica ao reino
de Deus) esta: Conhecerem-te os homens a ti, Pai dos cus, como Deus
nico e verdadeiro, e a Jesus Cristo, teu Enviado.

O reino de Deus est dentro de vs...

Nesta afirmao convm ter nitidamente presente dois pontos bsicos: 1) Que
Jesus no se dirige somente a seus discpulos, mas aos homens em geral, e
aos fariseus em particular. Quer dizer que esta afirmao sobre o reino de
Deus existente no homem no est restrita aos santos (se que seus
discpulos eram santos, nesse tempo), mas aos homens em geral, justos e
pecadores; uma afirmao universal que abrange todo e qualquer ser
humano. Com o Gnesis, sabe Jesus que a alma humana imagem e
semelhana de Deus; com o apstolo Pedro, sabe ele que somos
participantes da natureza divina; com o apstolo Paulo, que somos de estirpe
divina e que o esprito de Deus habita em ns; com Joo Evangelista, que
somos filhos de Deus. 2) No diz ele que o reino de Deus est no meio de
vs. Tanto em grego como em latim temos uma palavra que significa dentro,
no interior (entos, intra), e no entre, no meio de. De resto, mesmo
independentemente destas palavras individualmente tomadas, evidente que
Jesus no quis dizer que o reino de Deus era um fenmeno social do seu
tempo existente na terra da Palestina, no meio de seus contemporneos,
porque, nesta hiptese, no teria sentido algum a negao categrica do
carter local e externo do reino de Deus. Tambm, como podia esse reino
existir socialmente entre os homens se no existisse individualmente dentro do
homem? A existncia social de um fenmeno qualquer depende da sua
existncia individual; aquela no existe sem esta. Assim, se em certo pas no
existem indivduos sos, no existe sade social, porque esta no seno a
soma total daqueles. Se no h santidade individual numa religio, no h to
pouco santidade social.

Afirma, pois, Jesus que o reino de Deus existe em cada alma humana pelo fato
de ser ela imagem e semelhana de Deus. No afirma, todavia, que esse reino
exista em forma completa, desenvolvida, atualizada. Ele existe, a princpio, em
estado meramente potencial, latente assim como a planta existe
potencialmente na semente antes de existir em forma atualizada como planta.
De fato, o reino de Deus dentro do homem nunca passar da sua existncia
potencial para a sua existncia atual a no ser que o homem preste a sua
positiva cooperao para esse crescimento, mantendo em sua alma a
permanente atitude ou atmosfera caracterizada pelas palavras Venha o teu
reino! O reino de Deus, embora potencialmente presente na alma humana,
no vir se o homem no crear a atmosfera propcia para seu advento, pelo
incessante desejo de seu desdobramento. O reino de Deus no dizer do
apstolo Paulo justia, paz e alegria no esprito santo.

Esse advento, essa atualizao, esse desdobramento explcito do reino de

Deus implcito que Jesus chama o novo nascimento pelo esprito, o
renascimento espiritual: Quem no nascer de novo no pode ver o reino de
Deus.

Pecado , para Jesus, a falta de evoluo do reino de Deus no homem, e no

a ausncia do reino, como entendia a sinagoga de Israel e como entendem
ainda hoje certos telogos cristos. Deus e seu reino nunca esto nem podem
estar ausentes do homem, pois Deus a Realidade ou o Esprito onipresente.
Pode, porm, o homem ignorar essa presena de Deus e viver como se Deus
no estivesse presente em sua alma, viver sem justia ou retido, sem amor,
sem caridade, sem paz, sem alegria e neste caso, embora esteja nele o reino
de Deus, o homem no est no reino de Deus.

Certo dia, encontrou-se Jesus com uma mulher samaritana beira do poo de
Jac. Desejava ela saber qual o verdadeiro lugar para a adorao de Deus: se
era o monte Garizim, onde os samaritanos cultuavam a Divindade, ou o templo
de Jerusalm, centro do culto religioso de Israel. Quer dizer que essa filha da
Samaria ps Jesus diante da questo sobre a sede e centro do reino de Deus:
Garizim ou Jerusalm? Jesus, como filho de Israel, devia naturalmente ter
optado por Jerusalm, e procurado converter essa hereje da Samaria para a
verdadeira religio. Entretanto, ele no faz a menor tentativa de converso
neste sentido; no a desvia de Garizim, nem a encaminha para Jerusalm. No
trata da questo religiosa no plano horizontal, se a samaritana professa este ou
aquele credo, se se inscreve nesta ou naquela igreja ou seita. O que
importantssimo para a maior parte dos sacerdotes e ministros de religio,
indiferente para Jesus. Ele trata da questo religiosa no plano vertical: se a
samaritana tem ou no tem experincia de Deus, seja em Garizim, seja em
Jerusalm, seja em outra parte qualquer. Sendo que o reino de Deus estava
nela, o que antes de tudo importava que ela descobrisse esse reino e, uma
vez descoberto, harmonizasse a sua vida tica com essa grande Realidade.
pergunta duma profana sobre o onde geogrfico d o grande iniciado uma
resposta espiritual sobre o como da adorao de Deus. Para Jesus, nada
depende do lugar externo, tudo depende da atitude interna: necessrio
adorar o Pai em esprito e em verdade, seja em Garizim, seja em Jerusalm,
porque o esprito e a verdade no esto vinculados a um certo lugar, nem
encerrados num determinado edifcio material, nem contidos nos moldes desta
ou daquela frmula dogmtica ou cerimnia ritual. Uma vez que a alma
humana achou a Deus e seu reino dentro de si mesma, pela experincia
mstica, acha-o por toda parte em templos e sinagogas, em igrejas e
catedrais, em mesquitas e pagodes, no cume de todos os montes, na vastido
dos desertos, no majestoso silncio da Natureza e na ruidosa azfama das
grandes metrpoles humanas, no florir dos lrios beira da estrada e no
gorgeio dos passarinhos na verde ramagem; acha a Deus e seu reino at l
onde, outrora, s via inferno de maldade e misria... Essa indescritvel paz e
serenidade, esse misterioso halo de tranquilidade e irresistvel simpatia que,
geralmente, circunda os verdadeiros gnios espirituais da humanidade, no
seno o resultado espontneo desse descobrimento do reino de Deus dentro
da alma e sua constante irradiao pelo mundo circunjacente. Dou-vos a paz,
deixo-vos a minha paz! um homem que tais palavras profere, poucas horas
antes da mais pavorosa das mortes, devia possuir em si a fonte eterna da Paz.

A alma que encontrou a Deus em si mesma e o acha em todo mundo, embora

tenha os seus santurios prediletos, sua igreja peculiar, no cometer jamais o
pecado de hostilizar os santurios de seus semelhantes e negar-lhes o direito
de acharem a Deus a seu modo e nos caminhos da vida por onde a
Providncia os conduz. Os que restringem a adorao de Deus ou o culto
religioso a uma determinada igreja ou religio, com excluso de outras formas
de religio, apostataram do Cristianismo. H muitos cristos que sacrificam o
esprito de Cristo a fim de salvar a sua teologia eclesistica. A Igreja de Israel
crucificou o corpo de Jesus, uma s vez as igrejas crists sectrias crucificam
a alma de Cristo, uma e muitas vezes atravs dos sculos, adotando-lhe o
nome, mas negando-lhe o esprito.

***

Certo dia, em Cafarnaum, foi ter com Jesus um centurio romano, gentio,
comunicando-lhe que tinha em casa um servo doente. Apenas referiu o fato,
nada pediu a Jesus. Este, porm, ofereceu-se espontaneamente para ir casa
do oficial e curar-lhe o servo enfermo. Ao que o militar romano replicou que no
era necessria a presena fsica de Jesus, mas... E aqui vm umas palavras
to misteriosas e sublimes que poucos valem atingir-lhes o verdadeiro sentido.
A razo que o centurio d para no julgar necessria a presena corprea do
Nazareno revela os voos msticos de seu esprito, que remonta s vertiginosas
alturas da guia de feso, quando escrevia as palavras: No princpio era o
Lgos, e o Lgos estava com Deus, e o Lgos era Deus... E o Lgos se fez
carne e fez habitculo em ns. As palavras do oficial de Roma, to estupendas
na sua simplicidade, so textualmente as seguintes: Senhor, fala somente ao
Lgos, e meu servo ser curado [2]. Quer dizer que o centurio tem a firme
convico de que a fora curativa para seu servo no provm da pessoa
humana, Jesus, filho de Maria, mas do Cristo, do divino Lgos que encarnou
em Jesus. E como o Lgos est onipresente, no pode deixar de estar l onde
o servo do oficial est sofrendo. Por isto, no mister que o Jesus v a casa
do militar romano; basta que apele para o divino Lgos que nele est pedindo
sade para o enfermo, e logo o doente ser curado.
[2] A palavra grega Lgos usada na filosofia da antiguidade, sculos antes de Cristo, para
designar a Razo Csmica, a Inteligncia do Universo, o Esprito Eterno que, segundo
Herclito de feso e outros pensadores antigos, governo o mundo e transformou o Caos inicial
no grandioso Cosmos que nossos olhos hoje contemplam. O autor do quarto Evangelho,
escrevendo na cidade natal do grande Herclito, teve a feliz idia de identificar o Lgos com o
Cristo, o Esprito de Deus encarnado em Jesus de Nazar.

Infelizmente, as tradues modernas no reproduzem fielmente o texto grego original, pondo a

palavra Lgos no acusativo (dize to-somente a palavra, ou ainda pior: ...uma palavra),
quando em grego, como tambm na traduo latina da Vulgata, Lgos est no dativo: Log
(em latim: Verbo), e no Logon (Verbum). O centurio no disser: Dize to-somente a
palavra, mas: Fala to-somente Palavra, ou melhor, ao Lgos, ao Cristo, ao Esprito
divino encarnado em ti, Jesus de Nazar. luz das tradues modernas inexplicvel a
jubilosa admirao de Jesus em face das palavras do centurio, e a exaltao da sua f.

A fim de concretizar a sua intuio mstica serve-se o centurio de uma

ilustrao genial tirada do seu ambiente militar, exprimindo a certeza que tem
de que a molstia de seu servo prestar to pronta obedincia ordem ao
divino Lgos como os soldados da guarnio romana de Cafarnaum obedecem
s ordens de seu superior.

Esse centurio gentio devia figurar no rol dos grandes msticos da humanidade,
porquanto a sua vidncia espiritual no inferior de Joo, Paulo, Francisco
de Assis, Agostinho, Meister Eckhardt, Joo da Cruz, e outros grandes
iniciados.

Quando Jesus ouviu estas palavras do militar gentio, voltou-se para as turbas
que o seguiam e, com grande solenidade e nfase, disse: Em verdade, vos
digo que no encontrei to grande f, nem mesmo em Israel.

Em que consistia essa f?

No fato de o centurio saber da presena oni-local do Lgos, do Cristo, no

obstante a presena uni-local de Jesus. Deve a alma de Jesus ter
experimentado, nesse momento, uma deliciosa afinidade espiritual com o
mstico gentio, uma simpatia fraternal de alma para alma, um eco da ptria
celeste, uma aura de casa, ao ver diante de si um homem que sabia e
saboreava o mistrio supremo do reino de Deus.

O que Jesus chama f, como se v, no um vago crer, mas um nitidssimo

saber, um clarssimo ver, um profundssimo viver da Realidade divina. E por
causa desta viso de Deus e do seu Cristo que Jesus exulta de alegria e
canoniza em praa pblica, perante escribas e fariseus, sacerdotes da
sinagoga e doutores da lei, esse gentio, que tinha do reino de Deus noo
melhor do que todos os telogos da igreja de Israel. Para o centurio j era fato
consumado a petio Venha o teu reino! Estava bem no corao do reino de
Deus.
 deveras incompreensvel que esse Jesus, absolutamente no-sectrio, tenha
sido proclamado fundador desta ou daquela igreja sectria, igrejas que
promovem sanguinolentas Cruzadas e Inquisies e fulminam odientas
excomunhes aos que no lhes adotarem o credo teolgico.

Prossegue Jesus afirmando que muitos viro do oriente e do ocidente, de todas

as partes do mundo, e, com Abrao, Isaac e Jac, tomaro parte no banquete
do reino de Deus, ao passo que os filhos de Israel que, embora membros da
sua igreja, no possuam espiritualidade interna, sero excludos do reino de
Deus.

Seria difcil definir em termos mais claros e precisos do que estes o carter do
reino de Deus a que Jesus se refere no Pai Nosso.

Desde o incio do sculo IV da era crist formou-se a ideologia funestssima de

que o reino de Deus seja uma sociedade eclesistica, hierarquicamente
organizada segundo o padro do imprio romano; e que o ingresso nesse reino
se faa de um modo automtico, ritual, sacramental; ser batizado, mesmo
inconscientemente, equivalia, desde ento, a uma incorporao no reino de
Deus, e a aceitao de uma determinada frmula de credo era prova deste
fato.

Com esta infeliz teologia, oriunda da aliana poltico-militar que a igreja crist
fez com o Imperador romano, Constantino Magno, foi a comunho dos santos
substituda pela sociedade eclesistica; ser cristo j no era ter o esprito de
Cristo, mas aceitar determinados dogmas teolgicos; a iniciao na igreja j
no era ex opere operantis (pela espiritualidade do sujeito), mas ex opere
operato (pela validade do objeto). Estava o esprito de Cristo reduzido a uma
forma burocrtica, a luz do cu engaiolada na estreiteza de certos dogmas, a
experincia pessoal de Deus feita dependente do carimbo da autoridade
eclesistica, os jubilosos carismas do esprito sujeitos ao critrio de eruditos
telogos, muitos deles analfabetos em experincia religiosa.

***

Mas, se o reino de Deus, como acabamos de expor, consiste essencialmente

na experincia individual de Deus, onde est ento o reino? No denota a
palavra reino uma sociedade? Uma companhia de seres? Um entrelaamento
de relaes? Uma reciprocidade de compreenso e amor? Uma afetuosa
comunidade e comunho de almas?...

Se o reino de Deus consiste simplesmente na experincia individual de Deus,

no so essas almas humanas, identificadas com Deus, outros tantos tomos
de espiritualidade, isolados no tempo e no espao? Seres separados uns dos
outros, beatficos cada um por si, na taciturna solido do seu vasto deserto
metafsico? E no equivale isto a uma negao radical do carter social e inter-
relacionado que a idia do reino de Deus parece incluir? No equivale isto a
substituir a carinhosa sntese de almas irms por uma frgida anlise de
eremitas, indivduos solitrios a contemplar Deus, na incomunicvel distncia
das suas cavernas?...

Quem assim pensa esquece-se de um elemento essencial. Esquece-se de que,

onde quer que existam santos existe tambm uma comunho dos santos.
Esquece-se de que no possvel verdadeira santidade em frgido isolamento
individual, uma vez que santidade amor, e amor fuso de mentes e
comunho de almas sintonizadas no mesmo ideal. Esquece-se de que os raios
de um crculo se aproximam uns dos outros na mesma razo em que se
aproximam do centro comum. Com outras palavras: quanto maior o amor que
une uma alma a Deus, tanto maior necessariamente o amor que une essa
alma a outras almas amantes de Deus.

No h comunho dos maus, h to-somente uma comunho dos bons.

Maldade egosmo, e todo egosmo desintegrante, desunificante, centrfugo.
Bondade ou santidade amor, e todo amor integrante, unificante, centrpeta.
Os primeiros discpulos de Cristo, como lemos nos Atos dos Apstolos, eram
um s corao e uma s alma, e no havia indigente no meio deles, porque a
profunda experincia mstica que cada um deles possua impelia-os a
comunicar aos outros a sua grande felicidade em Deus; esses msticos fundiam
as suas almas remidas numa jubilosa sinfonia de compreenso universal.
Ningum mais social, socivel e comunicativo do que o verdadeiro mstico; s
o falso mstico se isola de seus irmos, preocupado apenas com sua
santificao e salvao pessoal, e indiferente sorte de seus semelhantes o
que , de fato, o pice do egosmo espiritual disfarado em espiritualidade. No
princpio do Cristianismo, era a igreja o resultado espontneo da experincia
mstica da paternidade nica de Deus transbordante na vivncia tica da
fraternidade de todos os homens. Mais tarde, com o paulatino arrefecimento do
primitivo ardor espiritual, rareiam e enfraquecem os carismas divinos entre os
cristos e na mesma proporo vai desaparecendo a unio orgnica e
espontnea dos cidados do reino de Deus, cedendo mais e mais a uma unio
mecnica e artificial. A lei sucede ao amor, o regulamento burocrtico suplanta
a inspirao divina, o imperativo categrico do dever impera sobre o exultante
optativo do querer.

Agoniza a primavera do esprito de Cristo...

Com a predominncia do elemento hierrquico-poltico-financeiro na igreja

comeou a agonizar o elemento tipicamente espiritual e crstico do reino de
Deus semelhana da possante estrutura de certas rvores a erguerem ao
cu os seus galhos enormes, solidamente lignificados mas destitudos de
vitalidade e juventude...
A vida da igreja do Cristo no est no nmero e na riqueza de seus templos,
seus colgios, suas instituies sociais, polticas, econmicas, jornais, revistas,
casas editoras; no est to pouco nas boas relaes diplomticas que ela
mantenha com os poderes pblicos dos pases onde trabalha toda essa
prosperidade pode co-existir com a mais profunda decadncia do reino de
Deus. Por outro lado, pode a igreja ser espoliada de todas essas vantagens
externas e no obstante ser prspera e gloriosa, como aconteceu nos trs
primeiros sculos do Cristianismo, quando a igreja vivia nas catacumbas,
perseguida, torturada, martirizada e soberanamente gloriosa.

Mil vezes melhor uma igreja espiritual a sangrar na cruz do seu Cristo do que
uma igreja profana a brilhar nos sales da poltica e diplomacia do mundo. A
pureza e espiritualidade da igreja s existe na razo em que seus filhos tenham
um contato imediato com Deus mediante a experincia mstica. A experincia
de Deus a primeira e ltima fonte de vida e vitalidade da igreja; com essa
experincia, a igreja onipotente. Todos os perodos da histria da igreja crist
em que florescia essa experincia mstica so tempos de grande prosperidade
e poder, ao passo que todos os perodos assinalados por um liberalismo
mundano, so pocas de decadncia, no obstante a prosperidade material da
igreja. A verticalidade espiritual invencvel a horizontalidade material vai de
derrota em derrota.

O verdadeiro poder e a decisiva influncia do Cristianismo no est nos bens

externos que ele recebe, mas nos dons internos que ele d. H mais felicidade
em dar que em receber. O cristianismo das catacumbas e do Coliseu possua
tamanha plenitude de dons divinos que no estava interessado em receber
favores polticos, diplomticos ou financeiros dos poderosos do sculo; ele era
essencialmente doador, distribuidor e nada recebedor, explorador, caador
de prestgio mundano, como passou a ser desde do tempo do infeliz
Constantino, que envenenou a hierarquia eclesistica com prestgio poltico,
diplomtico, financeiro e militar. Quem reclama direitos professa egosmo e
todo egosmo apostasia do Cristianismo. O reino de Deus no tem direitos a
reclamar, s tem deveres a cumprir, o sacrossanto dever de dar, dar, dar dar
tudo o que tem e dar tudo o que . Deus d tudo e no recebe nada e quanto
mais o homem d e quanto menos deseja receber tanto mais divino . O Cristo
apareceu na face da terra como o rei dos doadores, e a ordem que ele d a
seus discpulos a de dar ilimitadamente e tanto mais cristo o homem
quanto mais d a todos e quanto menos reclama de algum. Dar supe riqueza
receber denota pobreza. S pode dar indefinidamente sem perigo de abrir
falncia quem possui dentro de si inexaurvel plenitude. S o santo, o mstico, e
homem cristificado que pode ser um perene doador, porque s ele um
perfeito possuidor; quanto mais enriquece os outros tanto mais enriquecido
por Deus. Por isto, o genuno cristo absolutamente desinteressado; no
reclama direitos; no procura ser servido, mas deseja servir.
No dia e na hora em que os membros duma sociedade espiritual comeam a
insistir em seus direitos, nesse dia e nessa hora comea a agonia dessa
sociedade. Uma sociedade espiritual s pode viver de amor, da espontnea e
ilimitada vontade de dar, de servir, de se exaurir e imolar por seus
semelhantes, de se fazer tudo para todos.

este o advento do reino de Deus em toda a sua plenitude.

Pai dos cus... Venha o teu reino!...

 PAI, SEJA FEITA A TUA VONTADE,

ASSIM NA TERRA COMO NOS CUS

primeira vista, parece esta petio admitir a possibilidade do no-

cumprimento da vontade de Deus da parte do homem. E, de fato, esta a
opinio geral entre os no-iniciados nos mistrios do reino de Deus. Existe uma
literatura inteira que pretende fazer crer que a vontade da Deus esteja
constantemente sendo frustrada pelos homens, como teria sido por muitos
anjos.

Tambm eu, em pequeno, fui endoutrinado neste sentido. Quase que cheguei
a ter pena de Deus pela falta de sorte que ele parecia ter em todas as suas
empresas. Disseram-me que Deus havia creado grande nmero de puros
espritos, os anjos, mas que milhares deles se revoltaram contra o Creador,
frustraram-lhe os planos, nem jamais voltaro a prestar-lhe obedincia.

Depois disto, disseram-me, havia Deus tentado fazer prevalecer a sua vontade
em outro setor, no mundo dos homens, menos inteligentes que os anjos
pensando talvez que seres menos dotados fossem mais obedientes. Mas
falhou tambm esta segunda tentativa, e a derrota foi relativamente pior que a
primeira, porque a humanidade inteira se negou a cumprir a vontade de Deus,
preferindo cooperar com Satans, o inimigo nmero um de Deus, o chefe do
primeiro grupo de revoltosos. A humanidade em peso, 100%, como se v,
aderiu ao movimento subversivo antidivino.

Aps este segundo fracasso, com o mundo dos homens, resolveu Deus
remediar o mal ao menos neste segundo setor, o que no fizera no primeiro,
porquanto a reabilitao dos anjos revoltosos lhe parecia sem esperana, e por
isto os condenara sumariamente para uma eternidade de tormentos. Resolveu,
pois, salvar os homens rebeldes. Mas tambm esta nova tentativa falhou pela
maior parte, tanto assim que at hoje, quase dois mil anos aps a vinda do
Salvador, a imensa maioria da humanidade nem sabe do fato, mais de 2/3 do
gnero humano no so cristos, e muitos do restante tero tm de cristos
apenas o nome, no se guiando pelo esprito de Cristo, no teor de sua vida.

Em resumo: segundo a teologia tradicional, Deus foi sempre derrotado, total ou

parcialmente, pelos anjos e pelos homens, que, graas a seu livre arbtrio, lhe
podem frustrar os planos. Existe a possibilidade de a maior parte, e mesmo a
totalidade, dos seres livres negarem obedincia a Deus, contrariando-lhe os
planos, no apenas por certo tempo, mas at por toda a eternidade; pois,
segundo a teologia corrente, o reino de Satan [3], eterno. Segundo muitos
autores e pregadores cristos, aprovados pela autoridade eclesistica, a
maioria dos homens de fato se perde, como se perdeu a maior parte dos anjos.

[3] Conservamos, de propsito, a grafia hebraica satan (em vez de sat) a fim de manter o
sentido real do termo, que significa adversrio.

De maneira que, se existe um ser realmente poderoso, Satans e no Deus,

pois aquele se sai sempre com a parte do leo contra seu rival, levando a
maior parte dos homens para seu partido, como j o fizera com os espritos
anglicos. No seria, pois, lgico e razovel proclamar Satans como Senhor
Supremo? Pois se ele mais poderoso que Deus, segundo os fatos expostos?
E, uma vez que do inferno de Satans no h sada, pode este ter, para toda a
eternidade, um reino com maior nmero de sditos do que o reino de Deus [4].

[4] Veja o leitor a exposio detalhada deste ponto no meu livro Profanos e Iniciados.

tempo para abandonarmos de vez essa ridcula teologia medieval,

absolutamente incompatvel com o esprito de Cristo e com a idia que
devemos formar do poder, da sabedoria, santidade e majestade de Deus o
Deus verdadeiro e real, e no esta triste caricatura da divindade. A cristandade
do sculo vinte tem urgente necessidade de uma reforma, reforma
incomparavelmente mais radical do que a do sculo 16, que em grande parte
perfilhou estes absurdos. Boa parte da humanidade est madura para essa
reforma. necessrio que haja pioneiros suficientemente iluminados e
dinmicos para chefiar o movimento rumo ao Cristo real e ao Tesmo genuno.

Ne realidade, Deus nunca foi derrotado em nenhum dos planos, nem o ser
jamais por toda a eternidade. Se o fosse uma s vez, deixaria de ser Deus, e
teriam razo os ateus, os agnsticos, os cpticos e indiferentistas de todos os
tempos.

A nossa alternativa no cumprir ou no-cumprir a vontade de Deus, uma vez

que creatura alguma pode deixar de realizar os planos de Deus. Deus o nico
ser absolutamente iderrotvel. A sua vitria ser sempre completa, total, de
100%. Quem cr num outro Deus ateu. Ateu tambm todo homem que
admite a possibilidade de um reino eterno em conflito com o reino de Deus.
Todo homem que cr num inferno, pecado, punio ou num Satans eterno
nega a onipotncia e o domnio universal de Deus, e nega assim a existncia
do Deus real.

A nossa alternativa outra: a escolha entre um cumprimento gozoso e um

cumprimento doloroso da vontade de Deus. esta a nica escolha que est
em meu poder: o modo de cumprir a vontade de Deus, no o cumprimento
mesmo. Enquanto a minha vontade personal for contrria vontade de Deus
digamos excntrica, fora do centro divino s com sofrimentos que cumprirei
a vontade divina, porque toda atitude oposta s eternas leis csmicas
necessariamente dolorosa; se assim no fosse, o universo de Deus no seria
um cosmos (sistema de ordem), mas sim um caos (desordem e confuso). Se,
por outro lado, a minha vontade coincidir com a vontade de Deus se for
concntrica com ela, como dois crculos traados ao redor de um centro
comum o cumprimento da vontade de Deus, cedo ou tarde, acabar por me
encher de um senso de profunda e imperturbvel felicidade.

Os seres da natureza inferior, inconsciente, sempre cumprem a vontade de

Deus num ambiente de alegria a felicidade compatvel com a sua natureza
inconsciente ou subconsciente; no h tristeza e infelicidade no mundo
irracional; a natureza um incessante jbilo, uma festa perene de alegria,
celebrada num ambiente crepuscular de semi-conscincia.

Os seres racionais, humanos, aqui na terra, geralmente cumprem a vontade de

Deus dolorosamente, com sofrimentos e sacrifcios, porque, individualmente
conscientes, julgam poder encontrar felicidade no cumprimento da sua vontade
humana contra a vontade divina, como o caso com os egostas de todos os
matizes; mas tambm os ascetas e outros homens empenhados em
espiritualidade, geralmente, no experimentam duradoura felicidade nesse
caminho, enquanto a concentricidade da sua vontade com a vontade divina no
for perfeita, espontnea, fcil, profundamente deleitosa, como s acontece nos
msticos, aos seres completamente cristificados.

O que, pois, pedimos nesta petio do Pai Nosso que a nossa vontade
humana venha a coincidir to perfeitamente com a vontade divina que resulte
em absoluta concentricidade, numa harmonia total das duas vontades, numa
sincronizao e sinfonia do querer humano-divino, assim como acontece
perenemente nas regies dos seres que atingiram evoluo superior e vivem
nos planos da conscincia csmica ou universal, onde o prprio Lgos divino
desceu para o nosso planeta de conscincia individual, e imperfeita. No
pedimos que a vontade divina seja feita, porque semelhante petio seria
absurda, uma vez que a vontade divina nunca deixou de ser cumprida;
pedimos que esse cumprimento, ainda agora doloroso, aqui na terra da
conscincia imperfeita, venha a ser gozoso, to gozoso como , j agora da
parte dos seres plenamente cristificados.

Nenhum ser pode frustrar os planos de Deus, em carter definitivo.

Existe uma literatura devocional que pretende fazer crer que a vida de Jesus
Cristo foi uma vida triste, dolorosa, e que todo cristo genuno deva levar vida
de tristezas e dores. A verdade, porm, que nunca foi vivida sobre a face da
terra uma vida mais bela e jubilosa que a do Nazareno, uma vez que para ele a
espiritualidade no era sacrificial e cruciante, como geralmente para seus
discpulos, mas divinamente deleitosa, tanto assim que ele compara o
cumprimento de vontade do Pai celeste a um banquete ou manjar apetitoso: o
meu manjar cumprir a vontade daquele que me enviou. O mstico, o homem
plenamente cristificado, o nico homem que pode realmente gozar as coisas
belas do mundo de Deus, porque est em perfeita harmonia com o Deus do
mundo, e o seu gozo no contm o menor ressaibo de amargura, como
necessariamente acontece com o gozador profano, o homem que quer gozar o
mundo de Deus sem estar em paz com o Deus do mundo. O homem espiritual
no s conhece as alegrias puras do esprito, mas tambm o nico homem
que pode gozar em cheio as belezas do mundo material, porque goza-as com
liberdade interior goza-as sem temor nem remorso, descobre-lhes a
suavidade interna, que para o gozador materialista desconhecida. A
verdadeira mstica poesia e delcia, porque retido e racionalidade. Pensam
os inexperientes que a mstica e a racionalidade sejam duas coisas
incompatveis e mutuamente exclusivas, quando na verdade o nico
racionalista genuno o mstico; o realista por excelncia, como o Cristo,
que, sendo o rei da mstica, era tambm o rei da racionalidade. Com efeito,
tanto mais realista e racional o homem quanto mais espiritual e mstico.
Deus, o Esprito infinito, tambm a Razo sem limites e a Realidade absoluta.

O que no feito com facilidade e espontnea alegria no tem garantia de

perpetuidade, como vemos em todos os reinos da natureza. Se tivssemos de
comer e beber e dormir e procrear filhos unicamente pelo estrito senso do
dever, j no existiria ser vivo sobre a terra, e a humanidade estaria extinta h
muito tempo. A natureza sabe porque associou o deleite a todas as coisas
necessrias. O mesmo acontece nas regies superiores da vida. Enquanto a
vida espiritual for para mim um sacrifcio dirio e uma tortura perene, no tenho
garantia de perseverana no terreno da espiritualidade; cedo ou tarde, em
lances crticos, a minha virtude falhar, como acabaro por falhar todas as
virtudes difceis e penosas. S no dia em que os cruciantes imperativos da
tica se transformarem em exultantes optativos da mstica; quando a amargura
do dever se converter na suavidade do querer; quando eu puder em verdade
dizer com o salmista: Eu amo a tua lei, Senhor, e os teus preceitos so a
minha delcia s ento terei slida garantia para a perpetuidade da minha
vida espiritual. Enquanto o amor para com meus inimigos me parecer absurdo
ou herico; enquanto o receber me der maior felicidade que o dar; enquanto o
esprito do Sermo da Montanha me parecer apenas um longnquo idealismo
terico, e no um propnquo realismo prtico no terei uma espiritualidade
feliz; no terei feito a vontade de Deus aqui na terra assim como ela feita nos
cus. Deus ama um doador alegre e no um servidor tristonho e
gemebundo.

O Cristianismo no somente a religio da cruz, tambm, e muito mais, a

religio da luz. Penltimas so as sombras da sexta feira santa ltimas so
as luzes da Pscoa. Penltimo o tmulo vazio, incapaz de conter o corpo do
ressuscitado. Nunca de rvore alguma brotaram to belas flores como daquele
tronco sangrento a bracejar no topo do Glgota, aureolado dos albores da
Pscoa.

Que da tua vitria, Morte?...

Foi a morte tragada pela Vida!...

Dizamos que a vida de Jesus no foi um perene sofrimento, como certo

telogos nos querem fazer crer. Todo sofrimento fsico do chamado rei das
dores no abrange 15 horas em 33 anos, desde a quinta-feira noite at s 3
horas da tarde de sexta-feira. Quanto ao seu sofrimento moral e psquico a
incompreenso do povo, a covardia dos seus discpulos, etc Jesus o sabia
dantemo e o aceitou livremente como fenmeno concomitante da encarnao
do seu Verbo divino na pessoa humana de Jesus. Realmente doloroso o
sofrimento que nos acontece como uma fatalidade absurda e sem finalidade;
mas um sofrimento aceito por compreenso e idealismo espiritual no um
sofrimento absurdo e revoltante.

Infelizmente, no faltam cristos que s conhecem as tristezas do Senhor

Morto, cujo corpo inerte carregam pelas ruas enlutadas, por entre lgrimas e
gemidos esquecidos das glrias do Cristo redivivo, do Rei Imortal dos
sculos. O Cristianismo, na frase lapidar de Albert Schweitzer, uma afirmao
do mundo que passou pela negao do mundo.

Quanto maior a alegria com que algum cumpre a vontade de Deus tanto
mais puro o seu Cristianismo. O Cristianismo perfeito um Cristianismo
radiante.

***

Nada existe entre os homens que tamanhas falsificaes tenha sofrido como o
conceito da vontade de Deus. Todos os pecados e crimes que a humanidade
tem cometido, e todas as inevitveis consequncias dessas desordens morais,
no plano fsico e mental tudo isto tem sido considerado como sendo a
vontade de Deus. Se todos esses horrores de fato corressem por conta da
vontade divina, seria Deus o maior dos monstros e o rei dos sadistas a deleitar-
se nos sofrimentos das suas creaturas.

Nada mais frequente do que ouvir-se um doente dizer: Pacincia! a vontade

de Deus... o que ele entende que a doena seja um dom de Deus, que
Deus, na sua inexplicvel crueldade, tenha decidido enviar a seu filho.

Quando pessoa da famlia morre prematuramente, ou vitimada por um

acidente, procuram os sobreviventes consol-la com a frase costumeira: Deus
assim o quis...
Quando milhares de seres humanos morrerem em consequncia de epidemias
ou carestias causadas por guerras ou criminosas exploraes de egostas
profissionais, comeam certos homens a duvidar da existncia de um Deus de
poder e amor.

H tambm quem considere a paixo e morte de Cristo como expresso da

vontade de Deus, e no faltam telogos que aduzam textos sacros como estas
palavras de Jesus: Pai, se no possvel que passe de mim este clice (do
sofrimento), faa-se a tua vontade!

to inveterado esse vezo de identificar as coisas ingratas e negativas como a

vontade de Deus que poderamos quase estabelecer a frmula: Tudo o que
doloroso a vontade de Deus e tudo que agradvel contra a vontade de
Deus.

Com semelhante teologia, naturalmente, afugentamos os homens que querem

viver uma vida positiva e cheia, e detestam uma existncia negativa e vazia.
Para eles, s pode haver duas classes de homens: os gozadores profanos e
os sofredores espiritualistas; os que gozam o mundo longe de Deus e os que
gozam a Deus longe do mundo. Mas como nem isto nem aquilo Cristianismo
genuno e integral, no conseguem esses homens cristificar a sua vida.

S posso crer num Deus, dizia Voltaire, que eu possa amar mas esse Deus
da teologia no amvel.

O gozador sabe que vive fora do Cristianismo ao passo que o renunciador

espiritualista, em geral, considera o seu escapismo negativo como puro
Cristianismo e cr que tanto mais se aproxima do Cristo e de Deus quanto mais
se entrega ao sofrimento. Para ele, o supremo ideal de espiritualidade o
homem das dores, o Jesus crucificado, o Senhor morto e no o Cristo da
Pscoa, o Rei Imortal dos sculos. E parece ter razo, tanto assim que o
prprio Cristo recomenda a renncia dos bens e prazeres materiais. O
Cristianismo perfeito no consiste em sofrimento, mas, devido ao nosso pendor
profano, o caminho dessa profanidade para a espiritualidade leva
inevitavelmente atravs da renncia, do desapego, da fuga das coisas
materiais. Entre o materialismo de baixo e o Cristianismo de cima est o
ascetismo intermedirio. Como fator disciplinar e educativo, o ascetismo tem a
sua razo de ser, e o prprio Jesus o recomendou quele jovem ricao. Se
esse jovem tivesse passado corajosamente pela escola da renncia externa e
tivesse assim alcanado a liberdade interior, podia, ao depois, ter possudo
novamente bens materiais, sem o perigo de ser por eles possudo, como era
nessa ocasio: no era um possuidor de muitos bens, mas era possudo e
possesso de muitos bens, que eram seus males. trgico ser possudo ou
possesso de coisas materiais. Diz o Evangelho que se retirou da presena de
Jesus cheio de tristeza e tinha razo; pois no h coisa mais triste do que ser
escravo dos seus escravos e possesso das suas posses. Era um materialista,
esse jovem; no teve a coragem de passar pela escola da renncia a fim de
alcanar a gloriosa liberdade dos filhos de Deus de possuir as suas posses
sem ser por elas possudo.
 PAI, O PO NOSSO DE CADA DIA NOS D HOJE

Acabamos de considerar as trs primeiras peties do Pai Nosso, peties de

carter altamente metafsico e mstico. As quatro restantes peties revelam
ndole mais tica. Mas a primeira dessas quatro nem parece ter carter
espiritual, seno simplesmente material, tratando do po, quer dizer, das
necessidades da nossa subsistncia terrestre. O prprio So Jernimo, tradutor
da Bblia para o latim, parece ter estranhado esse tpico, e, para o tornar
aceitvel, traduziu po sobre-substancial (sobrenatural) em vez de po
cotidiano. Na qualidade de exmio conhecedor do aramaico, grego e latim,
suspeitou que cotidiano ou de cada dia no fosse o termo exato, mas, como
extremado asceta e detestador do mundo material, no atingiu o sentido total
do vocbulo usado pelo Nazareno.

necessrio que tenhamos idia clara de dois pontos essenciais desta

petio, a saber: 1) o que Jesus quis dizer com o po de cada dia, 2) como
esse tpico se enquadra no esquema geral da prece, que antes de tudo uma
auto-biografia espiritual de Jesus.

1 Que significa o po nosso de cada dia?

Pedimos vnia ao paciente leitor pelo fato de nos internarmos um pouco nos
meandros da filologia e etimologia da palavra grega epiousios, que nas
tradues correntes aparece como cotidiano ou de cada dia, referindo-se
assim, no natureza do po, mas ao tempo em que ele nos deva ser dado.
Na mente de Jesus, porm, como veremos, esse adjetivo qualifica o
substantivo po, e no se refere ao conceito de tempo.

Como sabido, Jesus falava o aramaico, dialeto popular da lngua falada pelo
povo hebreu, aps o seu regresso do exlio babilnico, cerca de seis sculos
antes de Cristo. No o hebraico puro do Antigo Testamento, porm uma
mescla dos idiomas hebraico e babilnico, mais outros ingredientes orientais.
No sabemos que palavra aramaica Jesus usou para exprimir a idia
geralmente traduzida por cotidiano (quotidianus, daily, taeglich, etc.), porque
os livros sacros do Novo Testamento apareceram em grego j no primeiro
sculo do Cristianismo. provvel que vrios desses livros tenham sido
escritos originalmente em aramaico, uma vez que os autores de todos os livros
neo-testamentrios, com a nica exceo de Lucas, eram hebreus, que
dificilmente teriam usado outra lngua que no o seu idioma nativo para
exprimir o que o profeta de Nazar havia dito em aramaico. Lucas era de
estirpe grega, e escreveu os seus livros o terceiro Evangelho e os Atos dos
Apstolos em sua lngua materna. O apstolo Paulo, embora de origem
hebraica, nascera e fora educado em Tarso da Cilcia, um dos centros de
cultura helnica da poca, e manejava com facilidade a lngua de Homero para
nela vasar as suas epstolas, tanto mais que ele era, de preferncia, o
apstolo dos gentios, povos que melhor conheciam o grego que o hebraico.

provvel, porm, que os outros autores sacros neo-testamentrios, sobretudo

os evangelistas Mateus, Marcos e Joo, tenham escrito os seus livros em
aramaico. , todavia, opinio geral dos entendidos que todos os livros do Novo
Testamento, quer fossem originalmente exarados em grego quer em aramaico,
j pelos meados do primeiro sculo eram geralmente conhecidos na forma
grega em que ainda hoje os possumos. Se traduo houve do aramaico, foi
feita durante o tempo apostlico e, possivelmente, sob os olhos dos prprios
autores originais. O hebraico e seus dialetos no eram lngua mundial, como
era de preferncia o grego, e em parte o latim; mas, como o Cristianismo tinha
desde o incio um carter nitidamente katholiks, quer dizer universal, era
natural a tendncia dos cristos de tornar a vida e doutrina de Jesus acessveis
a todos os homens por meio da lngua mais usada na vastido do imprio
romano. Roma dominava os corpos por meio de seu poder poltico-militar, mas
Atenas imperava sobre os espritos com a sua literatura, filosofia e arte.

***

O Pai Nosso, na forma em que costumamos recit-lo, acha-se no Evangelho

segundo Mateus, o ex-publicano palestinense, ao passo que Lucas, o mdico
helnico de Antiquia da Sria, nos oferece apenas ligeira sntese dessa
orao. O ignoto tradutor grego do Evangelho segundo Mateus, certamente
perfeito conhecedor do dialeto aramaico, reproduziu o adjetivo aposto por
Jesus ao substantivo po pela palavra epiousios. Acontece, porm, que esta
palavra no existe na lngua grega, no se encontrando em nenhum dos
antigos clssicos de Hlade. O tradutor do Evangelho inventou esse
neologismo por conta prpria.

Por que a inventou?

Certamente, porque no encontrou em grego vocbulo que correspondesse

exatamente ao sentido do termo usado por Jesus em aramaico. Creou palavra
nova, como fazem muitas vezes tambm os escritores do nosso tempo.
Entretanto, esse neologismo grego de tal natureza que o leitor conhecedor
dessa lngua lhe pode descobrir o sentido, porque uma composio de dois
radicais gregos conhecidos, a saber epi, prefixo que significa conforme, e
ousia, que quer dizer natureza, substantivo derivado do verbo einai, que
significa ser. De maneira que ousia exprime aquilo pelo qual uma coisa o
que ; ou, simplesmente, a natureza.
Epiousios seria, pois, aquilo que conforme a natureza, aquilo que
corresponde natureza do homem. De maneira que Jesus disse o seguinte:
Pai dos cus, d-nos hoje tudo aquilo que conforme a nossa natureza
humana. sabido que a palavra po significa tudo aquilo que serve e
necessrio para a subsistncia humana, tendo, pois, um sentido muito mais
vasto do que o alimento material feito de farinha a que damos o nome po

Como se explica, ento, a palavra cotidiano das nossas tradues?

Por um simples equvoco ou mal-entendido dos tradutores, que, no

encontrando em grego a palavra epiousios, a tomaram como derivada do
conhecido termo epion, que quer dizer do dia de hoje (por vezes tambm
do dia imediato, ou de amanh). Como dissemos, So Jernimo, que viveu
no 4. e 5. sculos como eremita perto de Belm, suspeitou que epiousios
no vinha de epion, mas de epi e ousia; mas, em vez de traduzir co-
natural, preferiu dizer sobre-natural, o que era mais conforme com a sua
orientao asctica.

2 Depois de assim reconstruirmos o verdadeiro sentido da palavra epiousios

como significando conforme a natureza ou co-natural, temos as portas
abertas para compreendermos a viso do gnio csmico de Jesus. Revela esta
palavra, mais uma vez, a amplitude do esprito de Cristo, a universalidade da
sua compreenso. A sua misso redentora sempre visa o homem em sua
totalidade onilateral, e nunca algum aspecto unilateral da natureza humana. O
nosso Cristianismo tradicional, entende que Jesus veio para salvar a nossa
alma, mesmo custa do nosso corpo, filosofia essa de que Jesus nada sabe.
H sculos que estamos pregando humanidade que o fim do homem salvar
sua alma, que o corpo no passa duma priso temporria em que a alma est
encarcerada. E, sendo o corpo uma priso, no vale a pena interessar-se por
ele; melhor negligenci-lo a fim de acelerar a libertao da avezinha espiritual
presa nessa gaiola material.

falso admitir que o homem deponha o seu corpo quando morre e viva sem
corpo por toda a eternidade. uma ideologia anti-crist e anti-racional. No s
a alma imortalizvel, mas o homem total.

Se o corpo do homem no fosse imortalizvel, no haveria no cu uma

humanidade, mas to-somente almas humanas. A humanidade deixaria de
existir, porque almas humanas no so homens. Jesus no deixou seu corpo
no tmulo; retomou-o, reuniu-o sua alma, e com ele, corpo e alma, vive e
viver por toda a eternidade, antecipando assim, como irmo primognito, o
que pode acontecer com a famlia humana, quando o gnero humano se
houver cristificado devidamente. que Jesus queria existir para sempre como
homem, e no apenas como alma humana.
Em suas grandes epstolas metafsicas frisa So Paulo este fato: que h um
corpo celeste (em estado fsico ou material), e h um corpo celeste (em estado
metafsico ou imaterial) mas, tanto neste como naquele estado, o corpo
verdadeiro corpo. A espiritualizao do corpo material chamada ressurreio
de entre os mortos (no ressurreio dos mortos). O corpo morto o corpo
em estado material; o corpo ressuscitado o mesmo corpo mas em estado
imaterial. O corpo o princpio da individuao, que no necessariamente
material. Todas as creaturas tm corpo, s o Creador no tem corpo, porque
no indivduo. Os autores inspirados sabiam intuitivamente, h sculos e
milnios, o que os nossos cientistas comearam a saber, intelectualmente, s
agora, desde os primeiros decnios do sculo vinte: que a mesma matria
pode existir em formas vrias, visvel e invisvel, fsica e metafsica, em estado
grosseiramente material e em estado sutilmente energtico. Einstein,
Oppenheimer, Bohr, Fermi e outros corifeus da fsica nuclear dos nossas dias,
apenas confirmaram o que os videntes da Realidade eterna haviam dito, desde
o Gnesis at ao Apocalipse.

Um pedao de matria submetido ao impacto dum moderno ciclotron, deixa de

ser matria para se transformar em pura energia. Matria na frase de Einstein,
no seno frozen energy, energia congelada; ou, reduzido conhecida
frmula: E = mc2 (Energia igual a massa multiplicada pelo quadrado da
velocidade da luz). O sculo dezenove foi o sculo do materialismo clssico;
hoje cientificamente falando, o materialismo morreu... por falta de matria, pois
a cincia provou que a matria no existe, uma simples forma ou um estado-
de-ser da energia. A mesma energia pode aparecer visvel e invisvel. A
mesma matria pode ser objeto dos nossos sentidos, e pode tambm ser de
todo imperceptvel.

Coisa anloga d-se todos os dias na natureza; as plantas extraem da terra

elementos inorgnicos, chamados no vivos e, sob o impacto da vida, ou do
princpio vital, trasmudam essas substncias mortas em substncias vivas
verdadeira ressurreio.

Os animais, por seu turno, assimilando as plantas, conferem sensibilidade a

seres insensveis.

Para realizar essas ressurreies, basta que a planta ou o animal consigam

permear completamente do seu princpio vital ou sensitivo as substncias no-
vivas ou no-sensitivas, e assim as vitalizam ou sensitivizam.

Nada disto milagre, exceo das leis da natureza; mas uma constante
afirmao e confirmao dessas mesmas leis.

Da mesma forma, no milagre que o nosso corpo material, sob o poderoso

impacto do esprito, a mais alta energia do universo, seja transformada em
corpo espiritual, isento das leis de gravidade e dimenso que regem a matria
no plano inferior da existncia.

O que aconteceu com o corpo de Jesus, em perfeita harmonia com as leis

eternas da natureza, acontecer com os outros corpos humanos, contanto que
o esprito que vivifica esses corpos atinja suficiente grau de intensidade ou
voltagem, condicionada pelo grau de conscincia. A conscincia da nossa
essencial identidade com Deus crea na alma um potencial energtico que
domina todos os planos inferiores de existncia, espiritualizando o corpo e
realizando assim a chamada ressurreio.

Um dos maiores obstculos compreenso deste processo o costume

tradicional errneo de dividirmos a realidade em zona natural e zona
sobrenatural. De fato, o sobrenatural um simples refgio da nossa ignorncia.
Para Deus no h sobrenatural, e quanto mais o homem se diviniza pela
expanso da sua conscincia, tanto mais perde a noo do sobrenatural e
tanto mais natural considera tudo que e acontece. Deus infinitamente
natural, e esta a razo por que ns, sendo apenas finitamente naturais, o
consideramos sobrenatural. Para o mineral, a vida da planta sobrenatural.
Para a planta a sensitividade do animal sobrenatural. Para o animal, a
atividade intelectual do homem sobrenatural. Para o homem simplesmente
intelectual, o mundo espiritual sobrenatural. Mas todas essas
sobrenaturalidades so apenas relativas, tomadas da perspectiva do
observador que se acha em plano inferior; visto do plano superior, o
sobrenatural natural. Do plano supremo ou divino, nada sobrenatural, tudo
absolutamente natural.

Do plano do Cristo, a sua ressurreio no era sobrenatural, porque da

natureza do esprito plenamente evolvido ter perfeito domnio sobre a matria e
penetr-la a tal ponto que ela obedea s leis do esprito. Assim, o corpo de
Jesus, plenamente espiritualizado, j no estava sujeito s leis da matria
bruta, que so gravidade e dimenso; ou melhor, o esprito do Cristo a tal ponto
penetrara o corpo de Jesus que podia a bel-prazer isent-lo das leis da matria
bruta ou a elas submet-lo, como fez repetidas vezes, quer antes quer depois
da sua morte. Quando se transfigurou no monte, flutuando livremente no ar,
quando subitamente se tornava invisvel em face de seus agressores, quando
andava sobre as guas do lago, quando saiu do sepulcro fechado, quando
visitava seus discpulos dentro de recintos fechados, quando ascendeu aos
cus nestas e em outras ocasies o corpo de Jesus estava acima das leis da
gravidade e dimenso. Habitualmente, conservava ele o seu corpo sujeito a
essas leis a fim de poder ser percebido pelos sentidos materiais de seus
discpulos e dos homens em geral. Se o nosso esprito possusse o mesmo
grau de evoluo isto , de conscincia da sua identidade com Deus como
o de Jesus, tambm ns teramos perfeito domnio sobre o nosso corpo
material, podendo eximi-lo das leis da fsica. Nem jamais cairamos vtima de
enfermidade, como o corpo de Jesus, devido a essa completa espiritualizao,
nunca sofreu molstia alguma.

O homem perfeito no ser, pois, um homem sem corpo que no seria

homem na verdade mas um homem cujo princpio superior (alma) penetrou
plenamente o princpio inferior (corpo).

E haver um novo cu e uma terra nova... Deus habitar no meio dos

homens... E o reino dos cus ser proclamado sobre a face da terra...

Tudo isto faz parte do po nosso, porque est em perfeita conformidade com
a natureza humana em toda a sua plenitude final.

Pai, que ests nos cus! D-nos hoje e sempre tudo que conforme a nossa
natureza humana, segundo tu a concebeste desde o incio, em toda a sua
perfeio e pujana...

D-nos que sejamos perfeitamente, para sempre, o que j somos de um modo

imperfeito, agora que sejamos seres humanos completos e integrais...

Pai dos cus, d-nos, tudo isto porque conforme a natureza humana que nos
deste...
 PAI, PERDOA-NOS AS NOSSAS DVIDAS ASSIM

COMO NS PERDOAMOS AOS NOSSOS DEVEDORES

Com esta petio entra Jesus nos vastos domnios da eterna lei csmica do
dar-e-receber, lei que, em sntese, pode ser formulada assim: Ningum pode
receber mais do que d, porque o dar que crea a capacidade do receber. S
posso receber aquilo que corresponde minha receptividade; mas a minha
receptividade produzida e aumentada pela medida da minha vontade de dar.
Logo, matemtica e metafisicamente certo que a medida dos dons que de
Deus recebo corresponde medida da boa vontade com que dou aos meus
semelhantes o que tenho e o que sou. Na verdade, no posso dar a Deus
esses meus dons, porque, sendo ele a infinita Plenitude, nada pode receber de
mim nem de creatura alguma; mas, como o mundo est povoado de
representantes de Deus, mais ou menos vazios, pobres, indigentes de corpo,
mente e alma, tenho de encher esses vasos vazios ou semi-vazios com os
dons que Deus me deu e d cada dia; do contrrio, obstruo a torrente dos dons
divinos e corto o afluxo dessas ddivas. No plano das coisas materiais,
geralmente, quem d esses dons perde-os e empobrecido; e quem se
apodera das coisas fsicas enriquece. Mas no plano do esprito exatamente o
contrrio: quem d aos outros o que tem enriquecido e quem se recusa a
dar, ou at tira aos outros, empobrecido. Se dou aos outros o meu saber,
possuo-o em maior abundncia do que antes. Quanto mais amor dou aos meus
semelhantes, tanto mais abundante possuo a riqueza do meu amor. Deus d
tudo e d sempre e nunca recebe nada de ningum, porque a Plenitude
sem limites. Quanto mais divino o homem tanto mais vontade tem de dar e
tanto menos deseja receber. O perfeito egosta um recebedor exclusivo o
perfeito altrusta um doador universal. O egosta , por isto mesmo, a
encarnao da indigncia como o altrusta a personificao da abundncia.

neste sentido que Jesus dizia: Mais felicidade h em dar que em receber. E
com fino instinto psicolgico que o nosso povo chama miservel o egosta,
o avarento, que adora como seu deus algum pedao de metal. Miservel
propriamente quer dizer pobre, indigente, mas a filosofia popular toma o termo
em sentido de infeliz, desgraado, o que literalmente verdadeiro. Quem s
pensa em receber um escravo infeliz quem de preferncia pensa em dar
homem livre e feliz. A genuna felicidade est sempre na razo direta da alegria
de dar ao passo que a mais profunda infelicidade sempre filha da mania de
receber, ou at de tirar e explorar. Nunca existiu na face da terra um doador
infeliz como nunca existiu um explorador feliz.
A verdadeira felicidade consiste na posse de tesouros imperecveis, e estes
valores eternos s podem vir da suprema Realidade, Deus. Mas esses
tesouros s podem ser recebidos por quem receptivo, e a creao dessa
receptividade depende da minha interna atitude de generosidade, liberalidade,
da facilidade com que partilho com meus semelhantes o que tenho, e o que
sou. relativamente fcil dar aos outros o que temos, mas difcil darmos o
que somos, o nosso prprio Eu. Esse dar do prprio Eu, essa espontnea
doao da prpria pessoa em benefcio de outros, um doar completo, um per-
doar [5].

[5] Em todas as lnguas a palavra perdoar um composto de dar ou doar. Perdonare (de
donare doar), vergeben (de geben, dar), forgive (de give, dar). O prefixo per, ver, for, denota
totalidade, plenitude, inteireza. De maneira que per-doar quer dizer dar completamente, abrir
mo de si mesmo, dar ou doar o prprio Eu a outrem; neste caso, ao ofensor. Em vez de imolar
o ofensor a seu dio, o perdoador imola-se a si mesmo, o ofendido, na ara do seu amor,
abrindo assim de par em par as portas da sua alma ao influxo das torrentes divinas.

Um ser auto-consciente, como o homem, possue ilimitada capacidade ou

potencialidade de alargamento interior, de expanso interna, ou seja, de
perfectibilidade.

Sendo o dar um ato positivo do sujeito, marca o grau de sua potencialidade

dativa. Sendo o receber algo negativo que o sujeito sofre da parte dum objeto,
claro que no pode aumentar a potencialidade do sujeito, mas antes diminu-
la e estreitar-lhe a capacidade dativa na razo direta da intensidade desse
desejo ou dessa ganncia de receber.

Quidquid recipitur, per modum recipientis recipitur, diziam os filsofos antigos.

O objeto recebido recebido de acordo com a disposio do recipiente. Se
essa disposio, ou receptividade, for pequena e estreita, no pode ser grande
e largo o objeto a ser recebido. A fim de receber dom maior deve o recipiente
alargar a sua receptividade, o que feito por meio duma permanente atitude de
doao, de auto-doao, chamada geralmente amor. Podemos, pois, dizer que
todo homem recebe os dons divinos na razo direta do seu amor para com
Deus manifestado em humana benevolncia.

No fim dessa explanao sobre o perdoar, devemos lembrar que, nem no

original grego nem na traduo latina do Evangelho, ocorre a palavra perdoar.
Em grego aphemi, que quer dizer desligar, soltar, libertar; a traduo latina
demittere, que significa demitir, soltar.

O sentido profundo este: o ofendido deve desligar-se do ofensor, ignor-lo,

no tomar nota; no deve sentir-se ofendido. Somente ofendvel o homem-
ego, ao passo que o homem-Eu inofendvel. O ego ofendvel como gua,
que alrgica s impurezas do ambiente e por ele contaminada. O Eu,
porm, como luz (vs sois a luz do mundo), que absolutamente
incontaminvel pelo ambiente; no existe luz impura; ela pura no meio de
ambientes impuros. A imunidade da luz absoluta, ao passo que a imunidade
da gua relativa.

Assim, o Eu, que luz, inofendvel, ao passo que o ego, que ainda como
gua, ofendvel. Quanto mais ofendvel algum , tanto mais ele ego e
quanto mais inofendvel algum tanto mais ele Eu. O ego sofre de
ofendismo crnico, e, no raro, de ofendite aguda. E, o que mais estranho,
muitas vezes o ego se sente ofendido, mesmo quando no h ofensor ele
inventa pseudo-ofensas. Quem se sente ofendido confessa que se acha no
mesmo plano do ofensor; quem no se sente ofendido, est num plano acima
do ofensor.

A lei de Moiss manda vingar a ofensa olho por olho, dente por dente.
Certos telogos mandam perdoar a ofensa. Mas, tanto o vingador como o
perdoador prova que ainda est no plano inferior da egoidade, uma vez que
somente o ego ofendvel.

Melhor do que o vingar ou perdoar desligar-se, ultrapassar a horizontal do

ego ofendvel e subir para a vertical do Eu inofendvel. Mahatma Gandhi, pelo
fim da vida, foi perguntado se havia perdoado todas as injustias a seus
inimigos, e respondeu no, porque nunca ningum o ofendera. Esta resposta
prova que ele j no se achava no plano do ego ofendvel, mas sim nas alturas
do Eu inofendvel.

No texto sacro, o sentido exato da palavra tradicional perdoar significa

libertar, desligar, soltar, no se sentir credor de ningum nem considerar
algum seu devedor.
 PAI, NO NOS DEIXES CAIR EM TENTAO

Esta traduo verncula revela extraordinria intuio do tradutor: abandonou a

letra do texto a fim de guardar-lhe o esprito. Pois, no original grego, bem como
na verso latina, e em todas as outras tradues, o texto reza: No nos
induzas em tentao. O tradutor portugus renunciou ao corpo a fim de ficar
fiel alma da petio. O que Jesus, de fato, disse foi sem dvida o que temos
em vernculo: No nos deixes cair (quando estivermos) em tentao.

Se pedssemos a Deus que nos preservasse de qualquer tentao,

estabeleceramos flagrante incompatibilidade entre esta petio particular e o
esprito csmico de Jesus, como consta dos livros sacros em geral;
admitiramos que a tentao em si mesma fosse um mal, contrria vontade
de Deus ao passo que na tradicional verso portuguesa no pedimos que
Deus no nos deixe sobrevir tentao, mas que, em sobrevindo, nos d foras
para que dela saiamos vitoriosos. Se fosse um mal o ser exposto tentao,
seria incompreensvel o que lemos no Evangelho: que Jesus foi conduzido ao
deserto pelo Esprito (de Deus) a fim de ser tentado pelo diabo. Quer dizer
que o esprito divino induziu a Jesus a uma situao de conflito, com a inteno
de ser posto prova. No era todavia, vontade de Deus que o tentado
sucumbisse ao teste e casse vtima da provao.

Isto, de ser posto prova, um fato universal, aqui no mundo. Cada ser em
evoluo tem de passar por diversos testes, antes que atinja sua perfeio.
Os que saem vitoriosos da tentao, ou tenso, evolvem para nveis
superiores.

A evoluo humana consiste essencialmente na expanso progressiva da sua

conscincia, no desdobramento ou alargamento do seu Eu individual rumo
conscincia universal; ou seja, na transio da conscincia unilateral,
egocntrica, para a conscincia onilateral, cosmocntrica.

Nos perodos remotos, quando o homem era ainda infra-homem, creatura

subconsciente, vivendo no plano do den terrestre, a sua ascenso consistia
na transio do seu estado subconsciente para o nvel consciente, isto , para
a ego-conscincia passo esse que o homem deu sob a sugesto da
serpente. Em todas as culturas do mundo, a serpente o smbolo da
inteligncia. Tambm Jesus se serve do mesmo smbolo, quando diz sede
inteligentes como as serpentes... E, quando fala da serpente erguida s
alturas, refere-se sublimao da conscincia personal (ego) para a
conscincia universal (Eu).
 doutrina de muitas igrejas crists que o homem, a princpio, se achava num
nvel elevado e puro, conhecendo perfeitamente a Deus e sentindo-se
cabalmente feliz nesse estado; mas que, um dia, por interveno do inimigo de
Deus (Satans simbolizado pela serpente) tenha cado dessa altura beatfica
inicial, achando-se a humanidade atualmente em pecado geral (pecado
original).

luz da vidncia dos grandes profetas e da s razo, sabemos, hoje em dia,

que o homem primitivo, quando emergiu das trevas da inconscincia ou das
penumbras da subconscincia, entrou na luz matutina da conscincia, ou
melhor, da ego-conscincia. No exato dizer que o homem caiu do primeiro
nvel para o segundo, uma vez que o segundo (a ego-conscincia) representa
um estado superior ao primeiro (a subconscincia). Seria mais exato dizer que
o homem primitivo, digamos, o infra-homem, ascendeu para o nvel do
homem ego. Mas, como o infra-homem no podia pecar, por no possuir a
necessria conscincia ou livre arbtrio, e o homem dotado de conscincia ego
pode pecar, parece-nos, primeira vista, que aquele estado era superior a
este, e que houve uma queda ou descida de um plano mais alto para um
plano mais baixo. Nenhum irracional pode pecar, donde no se segue que um
cavalo ou co seja mais perfeito que o homem. Os animais vivem ainda no
den, donde o homem na sua humanizao (melhor seria homificao) foi
expulso [6]. Foi expulso? No, o infra-homem expulsou-se do paraso da sua
inocente subconscincia. A verdade esta: que o homem ascendeu do nvel
da impecabilidade para o da pecabilidade, no do pecado, mas da
possibilidade do pecado. O fato de o homem ser consciente, no pecado,
mas uma porta aberta para o pecado. O animal no tem porta aberta para o
pecado, precisamente por no ser consciente dos seus atos. Pecado original
essa possibilidade de pecar, o dom da conscincia, que todo homem normal
herda automaticamente de seus pais. Tambm a criana potencialmente
consciente, embora a sua conscincia no esteja ainda atualizada. Quer dizer
que toda a criana potencialmente pecador, embora no seja necessrio que
se torne de fato e atualmente um pecador. O irracional no pecador, nem
potencial nem atualmente.

[6] Donde no se deve concluir que o homem primitivo fosse animal se assim fora, nunca se
teria tornado homem. O homem primitivo era potencialmente, mas no atualmente
consciente. No consta que algum animal seja potencialmente consciente, podendo, algum dia,
vir a ser homem, (embora certas pessoas defendam essa possibilidade).

No pode haver creatura consciente e livre que no seja potencialmente um

pecador. O livro do Gnesis exprime o fato da conscincia e liberdade do
homem com as conhecidas palavras conhecedor do bem e do mal; o homem
comeu do fruto da rvore do conhecimento. Nenhum animal comeu desse
fruto; se o fizesse, tambm ele entraria na zona da pecabilidade.
E essa pecabilidade persiste no homem enquanto a sua conscincia continuar
a ser imperfeita. O nico modo de destruir a pecabilidade humana pelo
advento da conscincia perfeita, como aconteceu com Jesus de Nazar. O
Cristo impecvel pelo fato de ter transcendido a conscincia-ego e ter
atingido a conscincia csmica.

O animal impecvel por falta de conscincia. O homem comum pecvel

devido a sua conscincia ego.

O Cristo impecvel por causa da posse da conscincia csmica.

Afirmam todos os grandes videntes, sobretudo So Paulo, que essa transio

da conscincia personal (revelada no egosmo) para a conscincia universal
(revelada no amor), possvel a todos os homens, suposto que sigam o
mesmo caminho que Jesus de Nazar seguiu, na sua jornada ascensional. Dia
vir em que a humanidade chegar sua completa adultez e madureza. Se
assim no fosse, que importncia teriam para ns o exemplo e a vida de
Jesus? Se ele no fosse o primognito entre muitos irmos, nosso irmo mais
velho, que j chegou ao termo da jornada em que esto empenhados ainda
seus irmos mais novos se assim no fosse, no existiria entre ns e ele um
elo ou uma ponte por onde pudssemos chegar at onde ele chegou.

***

Ora, a tentao, a que pedimos a Deus no nos deixe sucumbir, a no-

transio da nossa atual conscincia ego para a futura conscincia universal;
ou, em termos bblicos, a no-transio do poder de Satans para o reino do
Cristo. Satans no um ser individual, mas uma mentalidade, um estado de
conscincia. A satanidade consiste na estagnao no nvel da conscincia ego
e na negao da ascenso ao nvel superior da conscincia universal [7].

[7] Ver o livro Lcifer e Lgos, do mesmo autor.

E, como a conscincia personal se revela invariavelmente em atos de egosmo

(todo pecado essencialmente egosmo), e como, por outro lado, a
conscincia universal se manifesta sempre numa permanente atitude de amor,
amor incondicional e universal para com todas as creaturas do Creador,
podemos dizer que o reino do egosmo o domnio de Satans, e o imprio do
amor do Cristo. Quem cede ao egosmo e renega o amor, declara-se aliado de
Satans; quem superou o egosmo e vive habitualmente uma vida de amor,
discpulo de Cristo.

Muitos sucumbem tentao do egosmo, mas reerguem-se e com novo nimo

procuram subir a senda do amor estes no pertencem ao reino de Satans.

Alguns aboliram definitivamente o egosmo e vivem permanentemente na

atmosfera divina do amor, de um amor universal, radiante, jubiloso so estes
os que triunfaram definitivamente sobre a tentao do Satan do Ego, e vivem
no reino de Deus, agora a para sempre.

Pai, no nos deixes cair em tentao!...

 MAS LIVRA-NOS DO MAL

A partcula mas de suma importncia, porque liga esta ltima petio

precedente, num sentido adversativo: No nos deixes cair em tentao, mas
livra-nos do mal. Este mal idntico ao cair em tentao, isto , sucumbir
tentao, qual Deus nos expe, como exps a Jesus e como expe todos os
homens. Entrar em tentao a vontade de Deus, porque sem tentao, ou
tenso, no haveria possibilidade de progresso e ulterior perfeio, que
consiste essencialmente na expanso da conscincia ego rumo conscincia
csmica, ou seja, na transio do egosmo unilateral para o amor onilateral.

O homem primitivo superou a tentao de ficar no inconsciente e entrou no

ego-consciente mas at hoje muitos no superaram a ego-conscincia para
entrarem na cosmo-conscincia.

O mal de que pedimos a Deus nos livre a permanncia nesse estado da ego-
conscincia, onde existe a possibilidade do pecado. O homem, depois de
comer do fruto da rvore do bem e do mal, entrou no plano da ego-
conscincia, e, enquanto no comer do fruto da rvore da vida, no sair
desse estado de pecabilidade. A cosmo-conscincia, ou Cristo-conscincia,
um estado de impecabilidade.

A petio livra-nos do mal uma petio de conscientizao superior, de

evoluo ascensional, para alm da estagnao horizontal. Estagnar na ego-
conscincia nos expe ao perigo do terceiro servo da parbola dos talentos,
que no progrediu, e por isto regrediu; pois toda a estagnao acaba em
involuo. O terceiro servo era mau e preguioso porque no atualizou a sua
creatividade potencial, e por isto perdeu at essa potencialidade creadora,
deixando de ser creatura humana.

Pedimos a Deus que nos livre do mal da estagnao a fim de no regredirmos

pela involuo.

***

Na parbola do filho prdigo vem esse fato simbolizado com profunda verdade
e alta dramaticidade; aquele jovem (infra-homem) abandona a casa paterna (o
den da primitiva inconscincia) e vai em demanda de terras estranhas (a zona
ignota da ego-conscincia), onde comea a sofrer misria ao ponto de ver
degradado a pastor de uma manada de animais imundos (resultado da extrema
egoficao da conscincia personal antes da sua cristificao pela conscincia
universal); nesse ponto crtico, antolha-se-lhe a alternativa: ou retrogredir ao
nvel da impecabilidade e paz negativa do animal (ansiava por encher o
estmago com as vagens que os porcos comiam), ou ento progredir para o
plano da impecabilidade e paz positiva do Cristo; a sua alma, imagem e
semelhana de Deus impeliu-o rumo segunda alternativa (voltarei casa de
meu pai), de acordo com as eternas leis csmicas, ou seja, a vontade de
Deus. As subsequentes solenidades na casa paterna, a alegria do pai e do
filho, traduzem o estado da conscincia csmica do homem plenamente
evolvido ou cristificado, em harmonia com a vontade de Deus.

Quem compreende o sentido real desta parbola, compreende tambm a

atitude do filho mais velho, que se nega a participar das solenidades e at se
recusa a chamar aquele jovem seu irmo, seno apenas o filho de seu pai.
De fato, no eram irmos esses dois, porque no existia afinidade real entre
eles, entre o redento e o irredento, entre o pleni-homem e o infra-homem, entre
o homem cristificado e o homem ainda no nvel da neutralidade.

Se a parbola do filho prdigo fora escrita por algum talentoso literato humano,
e no fosse obra do gnio do Nazareno, provavelmente encontraramos nela
um protesto da parte do pai do jovem aventureiro, procurando dissuadi-lo do
seu intento e acenando-lhe com maior liberdade na casa paterna;
possivelmente, leramos tambm algo sobre as lgrimas de uma boa me o
que significaria uma radical adulterao do carter csmico da parbola, que
no seno uma grandiosa sntese simblica do drama multimilenar da
humanidade, desde o nvel da inconscincia, atravs do estgio da conscincia
ego, at s serenas alturas da conscincia csmica. Sendo que o pai
representa Deus, s cabe no plano da histria um silncio absoluto do pai em
face da resoluo do filho, porquanto, segundo as leis eternas, a partida do
jovem inexperiente um necessrio preldio para sua completa auto-
realizao.

***

Teria sido um mal para o infra-homem permanecer para sempre no den da

sua subconscincia, ignorando o fruto do conhecimento como, por outro
lado, seria tambm um mal, e mal ainda maior, se o homem de hoje, j
dotado de conscincia ego, permanecesse para sempre nesse plano e se
recusasse a ascender ao nvel superior da conscincia universal, ou, em
linguagem bblica, se o homem ficasse escravo do poder de Lcifer e jamais
ingressasse no reino do Lgos.

A tentao a que Jesus foi exposto no deserto substancialmente idntica

quela a que todo homem submetido durante a sua vida terrestre, a saber, a
sugesto lucifrica de permanecer no nvel da conscincia personal, no plano
do Ego. Todo homem que obedece a essa sugesto do seu Lcifer interior e se
nega a subir s alturas do Lgos, est no inferno, isto , num plano inferior
donde no sair enquanto no mudar de mentalidade. Sendo que o homem
creou o seu inferno, pode tambm abolir o inferno por ele creado, como
tambm o pode eternizar.

No passado, o homem passou do no-ego para o ego.

No presente, o homem luta por passar do seu ego personal para o Eu

Universal.

No futuro, quando a humanidade tiver atingido esse Eu Universal, ser o reino

de Deus proclamado sobre a face da terra. Suceder o amor universal ao
egosmo individual ser abolido o pecado.

A transio do ego para o Eu divino ou seja, a desegoficao culminando em

cristificao, que converso, redeno, salvao, renascimento espiritual,
reino dos cus, vida eterna, auto-realizao.

***

Na ltima parte do Pai Nosso pedimos, pois, a Deus que nos livre do mal, do
nico mal verdadeiro, que consiste na egolatria, na divinizao do ego, na
adorao do nosso ego personal como sendo a suprema realidade e o ltimo
destino da nossa vida; pedimos-lhe nos livre ou preserve da estagnao do
nosso ego neste plano da conscincia personal, que nos impede de enxergar o
nosso verdadeiro destino, a ascenso ao plano superior do Cristo.

Como se v, a verdadeira auto-realizao idntica cristificao ou

divinizao do homem.

Livra-me, Senhor, do mal de eu me isolar na estreiteza do meu pequeno ego

humano e perder de vista os vastos horizontes do teu grande Tu divino!

Livra-me, Senhor, da maldio de eu querer ser para sempre o que hoje sou e
de no me tornar o que posso vir a ser!

Livra-me, Senhor, da desgraa de eu me conformar com este mundo de

egosmo e de no me transformar naquele grande mundo de amor revelado em
Cristo Jesus!

Livra-me, Senhor, da horrvel cegueira de eu identificar o meu ser com o meu

corpo e de no compreender que eu sou essencialmente a minha alma!

Faze-me compreender, Senhor, cada vez mais claramente que no sou o que
pareo ser aos meus olhos fsicos, mas que sou o que tu s, esprito do teu
esprito, imagem e semelhana tua, participante da tua natureza divina... E,
uma vez que sou o que tu s, faze que eu seja tambm como tu s, que eu
faa o que tu fazes, que eu ame tudo o que tu amas. Tambm, como podia eu
ser o que tu s e no amar o que tu mas? Como podia eu desamar algum
objeto do teu amor? Que sacrilgio seria se eu odiasse algum dos seres,
humanos ou no humanos, que teu amor creador chamou existncia e
conserva no plano do ser, dia a dia?... Como podia eu ser to anti-divino de
malquerer algo que tu bem-queres? Eu, que sou esprito do teu esprito,
substncia da tua substncia?...

A mstica do teu conhecimento produz necessariamente a tica da minha

vida...

Eu te amo, meu Senhor e meu Deus, meu Soberano e meu Pai, eu te amo de
todo o meu corao, de toda a minha alma, de toda a minha mente e com
todas as minhas foras e porque assim te amo, amo tambm o meu prximo
como a mim mesmo, e incluo na vastido da minha simpatia todos os seres
que teu poder produziu, tua sabedoria governa e teu amor reveste de beleza e
felicidade...

No me move, Senhor, para querer-te

A glria que me tendes prometido,

Nem me move o inferno, to temido,

Para deixar por isto de ofender-te...

Minha alma, em te amar tanto se esmera

Que, ainda a faltar o cu, eu te amara,

E, no havendo inferno, eu te temera;

Nada, por te amar, de ti espera,

E, se ainda o que espero, no esperara,

O mesmo que te quero, eu te quisera...

...............................................................................................................................

Pai nosso, que ests nos cus!

Santificado seja o teu nome...

Venha a ns o teu reino...

Seja feita a tua vontade, assim na terra como nos cus...

O po nosso de cada dia nos d hoje...

Perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns perdoamos aos nossos

devedores...
E no nos deixes cair em tentao,

Mas livra-nos do mal.

Amem.
EPLOGO
 A CONSCINCIA DA PRESENA DE

DEUS E SEUS EFEITOS

Depois de termos conduzido o leitor atravs da metafsica do Cristianismo,

luz das palavras eternas do Pai Nosso no queremos deixar de o prevenir
contra um grande perigo.

Em hiptese alguma, pense o leitor que possa conhecer devidamente o

verdadeiro sentido das palavras de Jesus fora de simples estudos e anlises
intelectuais. Estudo e anlise so teis, e at certo ponto necessrios mas
no so suficientes para crear vida espiritual. Nenhum santo, mstico ou
vidente de Deus adquiriu deste modo o seu conhecimento sobre o reino dos
cus. A fora que domina o mundo, o poder do alto, o entusiasmo religioso, a
irresistvel dinmica dos mrtires e apstolos de Deus, a exultante audcia do
verdadeiro mstico que ignora impossveis, a cruz transformada de smbolo de
ignomnia em epopia de glrias, a transbordante alegria dos grandes arautos
do reino de Deus na terra nada disto deriva de um estudo meramente terico,
tudo isto filho da orao, duma intensa e profunda conscincia da presena
de Deus. Quem no conhece a Deus intuitivamente, pela experincia direta e
imediata, sempre tem algo que temer, sempre tem de especular e calcular
meticulosamente, para que seus pequeninos interesses pessoais no sofram
prejuzo, e seus queridos dolos no sejam derribados dos seus tronos mas
quem tem contato pessoal com Deus pela experincia mstica, nada tem que
temer; a prpria morte, esse ominoso espectro para todo profano, no inspira
terror ao iniciado, porque no existe: ele j vive a sua imortalidade aqui na
terra; quer tenha corpo quer no, isto no faz a menor diferena, uma vez que
sabe, e no apenas cr, que ele no o seu corpo, mas sim sua alma. E
assim, pode o homem realmente espiritual jogar-se sem reserva, de corpo e
alma, ao oceano imenso dos trabalhos pelo reino de Deus, na certeza de que
nenhum mal lhe pode acontecer; pois, se Deus est por ele, quem estaria
contra ele? Por isto, o homem espiritual o nico homem que pode trabalhar
com 100% de eficincia, dinmica e entusiasmo.

Mas tudo isto supe que ele tenha de fato experincia pessoal com Deus,
experincia que s se adquire na orao ou cosmo-meditao.

, pois, necessrio, e absolutamente indispensvel, que o homem, no

disposto a se iludir a si mesmo, se abisme frequentemente e com crescente
intensidade, em Deus, ao ponto de poder dizer com Jesus: Eu e o Pai somos
um. necessrio que de fato viva uma vida de perene comunho com Deus,
que ore sempre e nunca desista de orar.

Mas, para que a vida humana possa decorrer habitualmente na luminosa e

dinmica atmosfera dessa permanente conscincia de Deus, necessrio que
o estudante dessa arte das artes d certo tempo meditao diria, uma hora
ou meia hora durante a qual ele se isole do mundo externo, entre no seu
cubculo, feche a porta a todas as intruses de fora, e se recolha totalmente
em Deus e sua alma. Durante essa hora de silencioso dilogo entre Deus e a
alma, ou esse profundo solilquio com o Infinito, deve o homem impor completo
silncio a seus sentimentos psico-fsicos, como tambm a seus pensamentos
discursivos, focalizando sua conscincia espiritual na nica Realidade,
transcendente e imanente, Deus, permitindo que a Luz Eterna lhe ilumine a
alma, que lhe d foras e a torne cada vez mais nitidamente consciente da sua
essencial identidade com Deus.

necessrio escolher para essa hora sagrada a melhor e no a pior hora

do dia, quando o corpo esteja mais descansado e a alma mais tranquila e
receptiva.

A princpio, esse total ego-esvaziamento ser trabalho pesado e rduo, e

muitas vezes o principiante se ver beira do desnimo, principalmente
quando no v nenhum resultado suscetvel de estatstica. Se, todavia,
prosseguir, imperturbvel e com crescente intensidade, ver a sua vida
paulatinamente transformada, sob a ao silenciosa do fermento divino, sob o
impacto sutilmente poderoso dessa diatermia mstica. Ver que, aos poucos,
essa hora de meditao matutina acabar por se lhe tornar querida e
docemente necessria, e se, algum dia, por motivo imperioso, no a possa
praticar, sentir essa falta como quem ficou em jejum e anseia por tomar
alimento.

Nos primeiros tempos, essa maravilhosa luz divina ser limitada hora feliz da
meditao, e o meditante, quando voltar aos trabalhos dirios, sentir
dolorosamente a extino dessa luz e o desaparecimento da fora espiritual, na
medida que se vai distanciando da hora de meditao. Aos poucos, porm,
com a progressiva intensificao da absoro em Deus, vai ele difundindo algo
dessa luz sobre as restantes horas do dia, at perme-lo todo dessa divina
claridade. Verificar ento que, sob o misterioso influxo do frequente colquio
com Deus, todos os trabalhos do dia, mesmo os mais prosaicos e enfadonhos,
acabaro por se tornar agradveis, aureolados de um como halo de luz
sobrenatural, que lhes confere um qu de simptico e sorridente. Percebe, por
fim, que tudo belo neste mundo de Deus quando posto dentro da luz da
experincia de Deus...

***
Essa conscientizao da presena de Deus de absoluta necessidade para a
sanidade espiritual do homem, e, portanto, a nica regenerao possvel da
sociedade. Qualquer outro tentame de regenerao social ilusrio e
inoperante.

A verdadeira vida de meditao exige uma tremenda disciplina do esprito, e

equivale, no raro, a uma dolorosa interveno cirrgica no organismo doentio
da alma. O homem que pratica a meditao, ou deixar de ser pecador ou
deixar de meditar. Ou a meditao acaba com o pecado ou o pecado acaba
com a meditao. No possvel que estas duas coisas coexistam, lado a
lado, por muito tempo, dentro da mesma alma. So como fogo e gua, como
luz e treva. O homem no pode orar de um modo e viver de outro modo. A
razo principal porque muitos homens no levam vida de orao porque a
vida que levam no compatvel com o esprito da orao, e como mais fcil,
segundo a lei da inrcia moral, abandonar a orao do que deixar o pecado,
natural que este seja mantido e aquela sacrificada...

A orao, ou meditao quando genuna, implica na mais inexorvel

sinceridade do orante para consigo mesmo. Todos os grandes feitos da histria
so filhos da orao

O objetivo da orao no consiste numa tentativa pueril de mudar a vontade de

Deus mas sim num esforo sincero de conformar a nossa vontade com a
vontade de Deus.

O fim da orao no conseguir algum objeto externo mas sim curar o

prprio sujeito; porquanto a nica coisa do mundo que pode estar errada a
atitude do ser humano, consciente e livre. O resto est sempre certo.

A orao ou meditao nem to pouco um substituto do trabalho antes o

mais rduo de todos os trabalhos, e ao mesmo tempo a mola secreta que
encerra a fora para todos os outros trabalhos positivos e eficientes da vida
humana.

***

A iniciao espiritual do homem e seu progresso nesse terreno dependem

essencialmente da sua capacidade de orar. Sendo que Deus a nica
Realidade, tanto maior e mais poderoso o homem quanto mais ntima for a
sua unio com Deus. A orao o dnamo gerador de todas as energias,
porque estabelece a ligao com a usina divina; cortada a ligao com a fonte
da luz, apagam-se todas as luzes. A razo ltima desse caos em que a
humanidade se debate est no abandono da comunho com Deus. As prprias
igrejas crists perderam, grandemente, o esprito da orao, julgando poder
resolver os problemas humanos por meio de conferncias, congressos e
discusses teolgicas. Toda e qualquer outra medida poltica, econmica,
social, cientfica, etc., ineficiente se no correr paralela e se basear em uma
intensificao da comunho com Deus isto matematicamente certo, embora
seja considerado ridculo pelos grandes deste mundo que julgam dirigir os
destinos da humanidade. Mais que em outro ponto qualquer tm as igrejas
crists falhado em cumprir a sua misso neste particular. A teologia escolstica
suplantou praticamente a intuio mstica. Os eruditos substituram os santos.
A inteligncia matou o esprito. Muitos so os cristos que sabem lindas coisas
sobre Deus, poucos so os crsticos que conheam a Deus. Uma coisa
estudar teologia sobre Deus, outra coisa ter experincia de Deus.

A orao na sua forma mais genuna e intensa a meditao, o silencioso

colquio ou a comunho com Deus.

absolutamente certo que o homem que no pratica, regular e intensamente,

essa comunho com Deus no homem espiritual, e sua atividade no terreno
social no produzir resultados duradouros. Por isto, o cultivo de uma vida de
orao no seio das igrejas crists, e da humanidade geral, o requisito nmero
um para a regenerao da humanidade. Para o homem de orao no h
problema insolvel.

***

A cosmo-meditao, de que falamos, no consiste totalmente de qualquer

contedo do ego humano, na absoluta certeza de que, onde h uma vacuidade
acontece uma plenitude. O total ego-esvaziamento produz infalivelmente uma
teo-plenificao. O homem ser plenificado de Deus na razo direta de se
esvaziar de si mesmo.

Essa teo-plenificao no obra do homem obra do homem somente o

ego-esvaziamento; o resto acontecer automaticamente. E a teo-plenificao
resolve todos os problemas da vida humana.

Para os principiantes importante saber que esse esvaziamento da ego-

conscincia sem a manuteno da conscincia espiritual conduz a um transe
ou uma auto-hipnose, que anulam qualquer efeito espiritual. O meditante deve
ser 0% pensante e 100% consciente. O pensamento um processo de
sucessividade mental ao passo que a conscincia um estado de
simultaneidade espiritual. O pensamento sucessivo nos torna inquietos a
conscincia simultnea nos enche de profunda tranquilidade e inefvel
felicidade.

Em vez de definirmos teoricamente o que essa comunho com Deus,

passaremos a descrever alguns dos seus efeitos.

Depois de um certo perodo de meditao diria, intensamente vivida, far o

homem dentro de si mesmo, uma srie de grandes descobertas.
1 Verificar, antes de tudo, que est livre, ou em vias de libertao, dos dois
maiores inimigos da sua felicidade: o dio e o temor. Verificar que j no
odeia pessoa alguma, nem teme coisa alguma. Qualquer psiclogo, psiquiatra
ou psicoterapista dos nossos dias sabe como j sabiam os antigos gnios
filosficos e religiosos que so estes dois fatores, o dio e o temor, que
fazem o homem doente, espiritual e psiquicamente, e, no raro, tambm
fisicamente. Os manicmios, hospitais e penitencirias l esto como
testemunhos desta verdade; e milhares de lares domsticos so verdadeiros
infernos por causa desses inimigos traioeiros da humanidade.

dio e temor so atitudes negativas da alma, e sabido que toda a atitude

negativa, quando diuturnamente alimentada, acaba por envenenar o seu autor.
O homem que odeia volta-se contra a pessoa de que julga ter recebido injria e
que, por isto, considera seu inimigo, procura pagar-lhe mal com mal, e,
possivelmente, com o maior dos males fsicos, a morte. No sabe que, com
essa atitude negativa e odienta inflige a si mesmo um mal muito maior do que,
eventualmente, possa infligir a seu chamado inimigo. O mais prejudicado pelo
dio sempre o sujeito, e no o objeto desse dio; uma vez que aquele a
causa ativa e produtora do mal, e este apenas a vtima passiva que o sofre. O
objeto do dio pode, no pior dos casos, perder a vida fsica, mas o sujeito do
dio, em qualquer hiptese, quer mate quer no mate a pessoa odiada, perde,
e j perdeu, a sade e integridade metafsica do seu Eu. dio um processo
reflexivo, e no meramente transitivo; a sua ao deletria no termina no
odiado, mas reverte ao odiador; o odiado , quando muito, atingido na
superfcie, na parte material, do seu ego, ao passo que o odiador recebe em
cheio o impacto dessa terrvel bomba atmica de sua prpria fabricao, que
tencionava lanar contra seu inimigo.

No pagueis mal com mal!... amai vossos inimigos!... fazei bem aos que vos
fazem mal...

H quem considere esses imperativos categricos do Sermo da Montanha

como idealismo tico, mas praticamente impossveis e absurdos. No sabem
esses ignorantes que vai nestas palavras uma alta filosofia prtica da vida
humana, e a nica sabedoria realmente eficiente. Bem sabia o profeta de
Nazar que no h sade e felicidade no homem que alimenta dio e
ressentimento.

Ora, o homem cristificado, compreende essa sabedoria divina e por isto aboliu
definitivamente qualquer dio e rancor; no inimigo de ningum, embora
outros se digam inimigos dele. Judas era inimigo de Jesus, mas Jesus no era
inimigo de Judas, tanto assim que ainda no momento mais negro da vida de
Iscariotes Jesus lhe chama amigo e retribui o beijo da traio com um sculo
de sincera amizade.
Se outra razo no houvesse, valeria bem a pena fazer meia hora de
meditao diria a fim de atingir esse glorioso estado de iseno de dio.

Iseno de dio? No, muito mais que isto: um positivo amor para com
todos os seres, humanos e infra-humanos. E esse amor no meramente um
tal ou qual sentimento emocional, nem o efeito de uma simples endoutrinao
terica ou dum arranjo artificial ad-hoc: o resultado espontneo da intuio da
Verdade; pois o iniciado o vidente da Verdade absoluta, da Realidade eterna;
ele sabe por vidncia interna que todos os seres so, em ltima anlise, seus
irmos, mais ou menos avanados, como vem to magnificamente expresso no
Cntico do Sol de So Francisco de Assis, um dos homens mais
perfeitamente cristificados que a histria conhece; esse homem sabe que todos
os seres do universo so filhos do mesmo Pai celeste, efeitos da mesma
Causa primria, guas da mesma Fonte divina, raios do mesmo Foco
luminoso, eflvios do mesmo Amor creador. Ele ama o que Deus ama e
como podia deixar de o fazer, se est identificado com o divino Amante de
todos os seres? Como poderia o homem cometer o abominvel sacrilgio de
odiar algum ser sabendo que objeto do amor de Deus?...

Esse amor universal que anima o iniciado , pois, o resultado imediato e

infalvel da sua intuio csmica. A vasta horizontalidade da sua tica assenta
alicerces na profunda verticalidade da sua metafsica. O amor que ele pratica
filho da verdade que ele vive. E por isto que a sua tica no lhe cruciante e
penosa, mas, sim, deleitosa e fcil.

***

tambm esta a razo porque o homem cristificado desconhece temor. Temor,

como dissemos supe ignorncia; mas o iniciado o sbio por excelncia;
sabe que nada o pode prejudicar, uma vez que nenhum ser externo pode
frustrar-lhe a consecuo do destino eterno. Por isto, o homem espiritual,
vidente da verdade, vive sem temor e intimamente tranquilo e feliz. As
desgraas que, por ventura, atinjam a sua vida no passam de tempestades
de superfcie; as profundezas do seu oceano interno permanecem sempre em
perfeita paz e bonana. E por ser ele um homem essencialmente pacfico, pode
ser tambm um grande pacificador, um creador e restaurador de paz, no tanto
pelo que diga ou faa, mas pelo que dentro de si mesmo. Compreende o
sentido profundo das palavras de Jesus: Bem-aventurados os pacificadores,
porque sero chamados filhos de Deus.

***

2 Depois que algum praticou, por suficiente lapso de tempo e com a devida
intensidade, a sua comunho diria com Deus, verificar, a princpio, que a luz
da meditao matutina se vai extinguindo gradualmente na medida que ele
volta aos seus afazeres profissionais. E isto o enche de tristeza, porque
desejaria viver nessa luz divina horas seguidas, possivelmente o dia todo.
Chega quase a invejar a sorte dos eremitas que passam a vida em perene
meditao, num como permanente xtase de alienao das coisas do mundo.
Renuncia, porm, a esse desejo e continua a cumprir fielmente os seus rduos
deveres profissionais, que lhe parecem prosaicos depois da poesia celeste
daquela meditao matutina.

Mas eis que vai verificando aos poucos, na medida do seu progresso, que essa
luz divina e esse ardor espiritual continuam a persistir parcialmente durante o
dia, projetando reflexos sobre a zona dos seus trabalhos comuns, iluminando-
os, acalentando-os, cingindo-os de um halo de sorridente simpatia e leveza. E,
na razo direta que esses reflexos se vo intensificando e ampliando, guisa
dos crculos concntricos na superfcie plcida de um lago atingido por algum
objeto, verifica o homem espiritual que os seus afazeres dirios, mesmo os
mais fastidiosos e antipticos, vo perdendo a sua prosaicidade, revestindo-se
de um qu de simptica amabilidade. Haviam lhe dito que o homem espiritual
era imprtico e ineficiente nas coisas do mundo, porque no podia ao mesmo
tempo interessar-se pelas coisas do esprito e pelas coisas da matria. Mas o
homem de meditao profunda e perseverante verifica o contrrio: descobre
que os seus trabalhos profissionais ganham em eficincia e dinmica na razo
direta da sua espiritualizao. que ele faz agora com alegria e inteira
dedicao os mesmos trabalhos que, outrora, fazia a contragosto ou com
indiferena, por mera obrigao e indispensvel meio de vida. Esses mesmos
trabalhos, seus tiranos de ontem, so seus amigos de hoje, porque a imerso
diria no maravilhoso mundo de Deus d alma e significao a tudo. Esse
homem solveu o doloroso problema da vida que atormenta milhes de infelizes,
escravos dos trabalhos que detestam; descobriu o segredo de amar o seu
dever, de responder com um sorridente eu quero ao lgubre tu deves.

3 Cedo ou tarde, o homem de meditao diria tambm descobrir que

possui plena certeza da existncia de Deus e da vida eterna. Em tempos idos
procurou ele adquirir essa certeza por meios de processos silogsticos e
especulaes intelectuais. Alinhava eruditos argumentos uns ao lado dos
outros, como um viandante que lana pedras no leito dum rio a fim de chegar
margem oposta, saltando de pedra em pedra. Era impecvel a cadeia
silogstica que ele forjava a fim de captar a Deus nas malhas sutis da sua rede
filosfica mas tinha de verificar cada vez que Deus no era o resultado final
de nenhuma anlise intelectual, que Deus no aparecia sob a objetiva do
microscpio, nem mesmo do mais poderoso microscpio eletrnico, nem
tampouco era achado no fundo das provetas, tubos e cadinhos de regncias
qumicas... Convenceu-se, por fim, aps muitas decepes, que Deus e a vida
eterna no so coisas verificveis por anlise alguma de carter intelectual,
mas que so atingidos por intuio espiritual, pela grande intuio csmica
duma vida retamente vivida, e no dum silogismo corretamente construdo...
E essa grande sntese vital tem o seu foco nas luminosas profundezas da
meditao intensa, onde se opera o contato direto entre Deus e a alma
humana.

Certeza espiritual no vem de provas e demonstraes, vem de experincia

interna. O homem de meditao descobre esta fonte eterna de toda a religio.
Compreende a inabalvel certeza que os grandes gnios religiosos possuam
de Deus e da vida eterna. E esta certeza, haurida duma experincia imediata,
confere ao homem iniciado um sentimento profundo de poder, de segurana,
de tranquilidade e de serena felicidade, de que o profano e inexperiente no
tem a menor idia. Uma e muitas vezes ter esse homem de ouvir da parte de
dogmticos que essa certeza no passa duma bela miragem e iluso
subjetiva; que a verdadeira certeza provm da obedincia incondicional
autoridade eclesistica. O verdadeiro iniciado, porm, sabe, com toda a
humildade e com toda a firmeza, que a sua certeza slida e objetivamente
vlida, embora ele no seja capaz de comunic-la aos que no passaram pela
mesma experincia. O prprio Jesus no valeu convencer os sacerdotes da
sua igreja do que ele mesmo sabia de Deus e do seu reino. que ele intua
Deus, ao passo que os chefes da sinagoga s sabiam certas coisas sobre
Deus. Nenhum iniciado pode transmitir aos profanos o que ele sabe, uma vez
que experincias diretas no so transmissveis. Se o fossem, haveria a
possibilidade de contrabando ou intruso ilegtima no reino de Deus o reino
dos cus, porm, o nico reino onde no existe contrabando e ilegalidade.
No posso passar procurao a nenhum dos meus amigos, nem posso
encarregar o ministro ou sacerdote da minha igreja de ter em meu lugar
experincia divina, e depois transferi-la para minha conta pessoal. Isto seria
contrabando, processo ilegal, salvao automtica, ex opere operato. Meus
amigos e correligionrios, certo, quando mais avanados do que eu, podem
auxiliar-me grandemente nessa aventura suprema da minha vida, mas no a
podem fazer por mim. Em ltima anlise, sou eu mesmo que devo encontrar-
me face a face com Deus, no meio do profundo silncio de todas as creaturas,
no meio de absoluta solitude eu, s com Deus...

assim que o iniciado pela meditao faz a jubilosa descoberta que a

liberdade pessoal e certeza espiritual, duas coisas aparentemente
incompatveis, se fundem numa grandiosa sntese e em perfeita harmonia.

***

4 Talvez a mais estranha experincia por que o amigo da meditao diria

passa o aparecimento da still small voice de que tanto fala Mahatma Gandhi
na sua auto-biografia, quer dizer, de uma voz misteriosa que, no obstante o
seu profundo silncio, se revela com grande clareza e poder no interior do
homem espiritual. Essa voz ntima se faz ouvir cada vez que o homem se ache
em perigo de resvalar para um plano inferior ou de fazer compromissos
ambguos com o mundo profano. A princpio, essa voz to fraca que mal
perceptvel, sobretudo no meio dos rudos do mundo. Na medida, porm, que o
homem vai apurando o seu ouvido interno em concentrada meditao e pureza
de vida, e escutando o trovejante silncio de sua alma, perceber que essa voz
se avoluma e torna cada vez mais clara e precisa, chegando a constituir-se em
verdadeiro guia e anjo tutelar. Em momento de dvida, basta que ele se
concentre por uns momentos, se dispa de todo o egosmo pessoal e logo ter
resposta clara e definitiva s suas dvidas, e diante dele est o caminho reto a
seguir. Essa voz ntima Deus mesmo que se revela pela conscincia
humana. Mas necessrio que o homem se habitue a ouvir a voz da
conscincia, e no interprete falsamente as suas mensagens. Essa falsificao
muito bvia e frequente, e ter lugar cada vez que o home procure tirar
vantagem pessoal dos seus atos, algum interesse peculiar para seu ego. Por
isto, de suma importncia que o homem se dispa de todo e qualquer motivo
egostico quando escuta a voz da conscincia; do contrrio, tomar seus
prprios desejos subjetivos pela revelao de Deus.

, todavia, dificlima essa desegoficao e supe inexorvel sinceridade para

com ns mesmos. Gostamos naturalmente de iludir-nos e tomar os nossos
desejos pessoais pela voz da conscincia. O homem, porm, que atingiu as
alturas serenas de uma retilnea auto-honestidade e evita sistematicamente as
curvilneas manobras do sagacssimo ego, est livre do perigo de aberrao e,
seguindo o caminho indicado pelo misterioso monitor interno, chegar
infalivelmente ao reino de Deus.

***

5 Paralelo a essas gloriosas conquistas asseguradas pela meditao

profunda, corre um processo de libertao gradual da tirania do ambiente.

O homem profano nem sabe como est escravizado, no s pelas

circunstncias externas da sociedade, mas ainda mais pelas circunstncias
internas do seu prprio ego fsico, mental e emocional. Dourou as grandes
frreas da sua priso e se convenceu de que mora num palcio em plena
liberdade. A tal ponto se habituou ao crcere em que vive habitualmente que
adora os seus queridos tiranos mentais e emocionais.

S depois que esse homem teve um vislumbre do cu azul da verdadeira

liberdade atravs das grades da sua priso, s ento percebe ele que um
prisioneiro e sente o primeiro desejo de libertao, suspira por afirmar a
soberania da sua substncia divina sobre todas as tiranias das circunstncias
humanas. S ento compreende esse homem o sentido das palavras do
Mestre: Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar. Ele se libertou pela
viso da verdade sobre si mesmo e liberdade felicidade. Esse homem j
no pensa pela cabea dos outros; uma nova intuio espiritual substituiu a
velha analtica intelectual; ele antes um cosmo-pensado do que um ego-
pensante; poderia dizer com Paulo de Tarso: J no sou eu que vivo, o Cristo
que vive em mim, eu sou um Cristo-vivido.

Sabe o que essencial e o que secundrio nas ocorrncias dirias.

Seleciona os fatos, as impresses, os pensamentos. No acolhe todos
igualmente; aceita o que favorece a sua verdadeira evoluo, e rejeita o que
intil e prejudicial. Compreende ento que ser algum no alguma
conquista externa, mas um processo orgnico interno, baseado no
descobrimento da Verdade, da qual dimanam espontaneamente a Liberdade e
a Felicidade que nenhum profano conhece.

O homem, uma vez habituado a essa comunho diria com Deus, j no pode
viver sem ela. Se por acaso dela fosse privado um dia, sentir-se-ia mal, como
se no tivesse comido, e acharia meios e modos para suprir a falta.

S de homens dessa qualidade pode a humanidade esperar guia e redeno,

no meio da crise em que se debate.

O reino de Deus est dentro de vs mas um tesouro oculto.

necessrio cavar, cavar fundo, para descobrir. Diariamente deve o homem
aprofundar essa mina divina.

Venha o teu reino, Senhor!...

 NDICE

PREFCIO

QUANDO QUISERDES ORAR...

PAI NOSSO QUE ESTAIS NOS CUS

PAI, SANTIFICADO SEJA O TEU NOME!

PAI, VENHA O TEU REINO!

PAI, SEJA FEITA A TUA VONTADE, ASSIM NA TERRA COMO NOS CUS

PAI, O PO NOSSO DE CADA DIA NOS D HOJE

PAI, PERDOA-NOS AS NOSSAS DVIDAS ASSIM COMO NS

PERDOAMOS AOS NOSSOS DEVEDORES

PAI, NO NOS DEIXES CAIR EM TENTAO

MAS LIVRA-NOS DO MAL

EPLOGO

A CONSCINCIA DA PRESENA DE DEUS E SEUS EFEITOS

 HUBERTO ROHDEN
VIDA E OBRA

Nasceu na antiga regio de Tubaro, hoje So Ludgero, Santa Catarina, Brasil

em 1893. Fez estudos no Rio Grande do Sul. Formou-se em Cincias, Filosofia
e Teologia em universidades da Europa Innsbruck (ustria), Valkenburg
(Holanda) e Npoles (Itlia).

De regresso ao Brasil, trabalhou como professor, conferencista e escritor.

Publicou mais de 65 obras sobre cincia, filosofia e religio, entre as quais
vrias foram traduzidas para outras lnguas, inclusive para o esperanto;
algumas existem em braile, para institutos de cegos.

Rohden no est filiado a nenhuma igreja, seita ou partido poltico. Fundou e

dirigiu o movimento filosfico e espiritual Alvorada.

De 1945 a 1946 teve uma bolsa de estudos para pesquisas cientficas, na

Universidade de Princeton, New Jersey (Estados Unidos), onde conviveu com
Albert Einstein e lanou os alicerces para o movimento de mbito mundial da
Filosofia Univrsica, tomando por base do pensamento e da vida humana a
constituio do prprio Universo, evidenciando a afinidade entre Matemtica,
Metafsica e Mstica.

Em 1946, Huberto Rohden foi convidado pela American University, de

Washington, D.C., para reger as ctedras de Filosofia Universal e de Religies
Comparadas, cargo esse que exerceu durante cinco anos.

Durante a ltima Guerra Mundial foi convidado pelo Bureau of lnter-American

Affairs, de Washington, para fazer parte do corpo de tradutores das notcias de
guerra, do ingls para o portugus. Ainda na American University, de
Washington, fundou o Brazilian Center, centro cultural brasileiro, com o fim de
manter intercmbio cultural entre o Brasil e os Estados Unidos.

Na capital dos Estados Unidos, Rohden frequentou, durante trs anos, o

Golden Lotus Temple, onde foi iniciado em Kriya Yga por Swami
Premananda, diretor hindu desse ashram.

Ao fim de sua permanncia nos Estados Unidos, Huberto Rohden foi convidado
para fazer parte do corpo docente da nova International Christian University
(ICU), de Metaka, Japo, a fim de reger as ctedras de Filosofia Universal e
Religies Comparadas; mas, por causa da guerra na Coria, a universidade
japonesa no foi inaugurada, e Rohden regressou ao Brasil. Em So Paulo foi
nomeado professor de Filosofia na Universidade Mackenzie, cargo do qual no
tomou posse.

Em 1952, fundou em So Paulo a Instituio Cultural e Beneficente Alvorada,

onde mantinha cursos permanentes em So Paulo, Rio de Janeiro e Goinia,
sobre Filosofia Univrsica e Filosofia do Evangelho, e dirigia Casas de Retiro
Espiritual (ashrams) em diversos Estados do Brasil.

Em 1969, Huberto Rohden empreendeu viagens de estudo e experincia

espiritual pela Palestina, Egito, ndia e Nepal, realizando diversas conferncias
com grupos de yoguis na ndia.

Em 1976, Rohden foi chamado a Portugal para fazer conferncias sobre

autoconhecimento e auto-realizao. Em Lisboa fundou um setor do Centro de
Auto-Realizao Alvorada.

Nos ltimos anos, Rohden residia na capital de So Paulo, onde permanecia

alguns dias da semana escrevendo e reescrevendo seus livros, nos textos
definitivos. Costumava passar trs dias da semana no ashram, em contato com
a natureza, plantando rvores, flores ou trabalhando no seu apirio-modelo.

Quando estava na capital, Rohden frequentava periodicamente a editora

responsvel pela publicao de seus livros, dando-lhe orientao cultural e
inspirao.

zero hora do dia 8 de outubro de 1981, aps longa internao em uma clnica
naturista de So Paulo, aos 87 anos, o professor Huberto Rohden partiu deste
mundo e do convvio de seus amigos e discpulos. Suas ltimas palavras em
estado consciente foram: Eu vim para servir Humanidade.

Rohden deixa, para as geraes futuras, um legado cultural e um exemplo de

f e trabalho, somente comparados aos dos grandes homens do sculo XX.
 RELAO DE OBRAS DO PROF.
HUBERTO ROHDEN

COLEO FILOSOFIA UNIVERSAL:

O PENSAMENTO FILOSFICO DA ANTIGUIDADE

A FILOSOFIA CONTEMPORNEA

O ESPRITO DA FILOSOFIA ORIENTAL

COLEO FILOSOFIA DO EVANGELHO:

FILOSOFIA CSMICA DO EVANGELHO

O SERMO DA MONTANHA

ASSIM DIZIA O MESTRE

O TRIUNFO DA VIDA SOBRE A MORTE

O NOSSO MESTRE

COLEO FILOSOFIA DA VIDA:

DE ALMA PARA ALMA

DOLOS OU IDEAL?

ESCALANDO O HIMALAIA

O CAMINHO DA FELICIDADE

DEUS

EM ESPRITO E VERDADE

EM COMUNHO COM DEUS

COSMORAMA

PORQUE SOFREMOS

LCIFER E LGOS

A GRANDE LIBERTAO

BHAGAVAD GITA (TRADUO)

SETAS PARA O INFINITO

ENTRE DOIS MUNDOS

MINHAS VIVNCIAS NA PALESTINA, EGITO E NDIA

FILOSOFIA DA ARTE

A ARTE DE CURAR PELO ESPRITO. AUTOR: JOEL GOLDSMITH

(TRADUO)

ORIENTANDO

QUE VOS PARECE DO CRISTO?

EDUCAO DO HOMEM INTEGRAL

DIAS DE GRANDE PAZ (TRADUO)

O DRAMA MILENAR DO CRISTO E DO ANTICRISTO

LUZES E SOMBRAS DA ALVORADA

ROTEIRO CSMICO

A METAFSICA DO CRISTIANISMO

A VOZ DO SILNCIO

TAO TE CHING DE LAO-TS (TRADUO)

SABEDORIA DAS PARBOLAS

O QUINTO EVANGELHO SEGUNDO TOM (TRADUO)

A NOVA HUMANIDADE

A MENSAGEM VIVA DO CRISTO (OS QUATRO EVANGELHOS TRADUO)

RUMO CONSCINCIA CSMICA

O HOMEM
ESTRATGIAS DE LCIFER

O HOMEM E O UNIVERSO

IMPERATIVOS DA VIDA

PROFANOS E INICIADOS

NOVO TESTAMENTO

LAMPEJOS EVANGLICOS

O CRISTO CSMICO E OS ESSNIOS

A EXPERINCIA CSMICA

COLEO MISTRIOS DA NATUREZA:

MARAVILHAS DO UNIVERSO

ALEGORIAS

SIS

POR MUNDOS IGNOTOS

COLEO BIOGRAFIAS:

PAULO DE TARSO

AGOSTINHO

POR UM IDEAL 2 VOLS. AUTOBIOGRAFIA

MAHATMA GANDHI

JESUS NAZARENO

EINSTEIN O ENIGMA DO UNIVERSO

PASCAL

MYRIAM

COLEO OPSCULOS:

SADE E FELICIDADE PELA COSMO-MEDITAO

CATECISMO DA FILOSOFIA

ASSIM DIZIA MAHATMA GANDHI (100 PENSAMENTOS)

ACONTECEU ENTRE 2000 E 3000

CINCIA, MILAGRE E ORAO SO COMPATVEIS?

CENTROS DE AUTO-REALIZAO