SEMIOLOGA

TEXTO N0: Zeccetto, Victorino

El Estudio de los Signos

Existe desde el origen de la filosofa. Hay varias terminologas:

* SEMIOLOGIA (La Teora de los Signos) por Ferdinand de Sausurre ---> "Ciencia que estudia
la vida de los signos en el seno de la vida social" (en que consisten los signos, que leyes los regulan).
- La lingu stica es so lo una parte de la ciencia general de los signos.
- Relacionada con la Psicologa Social y asociada con los procesos que de ella se derivan.

* SEMIO TICA por Charles Peirce ---> campo cientfico articulado en torno a reflexiones de
cara cter lo gico-filoso fico que tiene por objeto de investigacio n la Semiosis (el proceso de significacio n
donde participan un signo, su objeto y su interpretante)
- Basada en la lo gica-filoso fica
- Todo esta integrado en el campo de las relaciones comunicativas, donde la realidad se
articula como un sistema total de semiosis, amplio e ilimitado.

por Charles Morris ---> "tiene un doble vnculo con las ciencias, es una ciencia
ma s y a la vez un instrumento de las ciencias" Su objetivo era lograr la formacio n de un lenguaje
general para la unificacio n de las ciencias, y la semio tica era un eslabo n importante para ello.

La Asociacin Internacional de Estudios Semiticos convino en unificar las posiciones y se

adopto el te rmino SEMIO TICA.
La Semiologa se utiliza para la descripcio n teo rica y general del funcionamiento de todos los
sistemas simbo licos.
La Semio tica se utiliza para la indagacio n ma s especfica de los sistemas particulares (cine,
moda, publicidad, etc.)

Finalidad de la Semitica
Estudiar los conceptos ba sicos y generales que atan en a la problema tica sgnica. Le
corresponde verificar la estructura de los signos y la validez que pueden tener en las percepciones
culturales.
Esta relacionada con el problema del conocimiento y con el modo mediante el cual podemos
llegar a e l a trave s de los signos.
Representa un punto de vista en el cual las cosas se convierten en signos y son portadoras de
significado.
Incluye a la SEMIOSIS (dina mica concreta de los signos en un contexto social y cultural dado)
Punto de vista semitico

Lo propio de la Semio tica es considerar los feno menos y los hechos de cultura desde el punto
de vista de la comunicacio n.
Un texto es susceptible de ser analizado semio ticamente como un discurso cientfico y social:
- Un cientfico lo interpretara desde su ciencia.
- Un ciudadano lo vera como un dato de divulgacio n cientfica importante.
- Afecta al imaginario colectivo
A la semio tica le interesa averiguar el valor y el significado que tiene esa informacio n en la
semiosis social.
Estudia los feno menos de semiosis y basa su conocimiento en la construccio n de modelos para
que sirvan de marcos referenciales en la tarea de ana lisis y estudio de los feno menos de la
comunicacio n.

El espacio semio tico incluye todos los aspectos que tocan las formas y las relaciones sgnicas de
las cosas. Se paso de la semio tica entendida como ciencia de los signos, a la comprendida como ciencia
de las significaciones.

SEMITICA: la ciencia de los signos que circulan y producen sentido en el a mbito de las
culturas y sociedades humanas.

Generaciones de la Semitica

Perspectiva SOCIOLO GICA se centra en relaciones existentes entre comunicacio n (medios) y

sociedad.
Perspectiva PSICOLO GICA se centra en las personas y los individuos.
Perspectiva FILOSO FICA se centra en el ana lisis de la naturaleza y del sentido de la comunicacio n.

ETAPAS

1ra Generacin
- De cada del 50 (inicio de los estudios de la semiologa)
- El problema semio tico se consideraba resuelto una vez que se encuentra su estructura formal
y los elementos que la conforman.
- Aparicio n del estructuralismo en la de cada del 60 (todo lector es un decodificador y el
mensaje una obra). Me todo de estudio que permite introducir un orden explicativo en un
conjunto o serie de feno menos aparentemente desconectados entre s. Su objeto de estudio es
el ana lisis de las relaciones que surgen de sus elementos.
- Abarca el lenguaje verbal y tambie n las formas audiovisuales de comunicacio n.

2da Generacin
- De cada del 70 (nuevas posturas)
- Se impusieron hipo tesis ma s pluralistas que contribuyeron a cambiar los enfoques de los
estudios y los proyectos de investigacio n: se empezaron a indagar otros procesos
extra-lingu sticos y comunicativos.
- Principales tendencias:
El DECONSTRUCTISMO (J. Derrida) Reinterpretacio n de un Texto
La HERMENE UTICA (Gadamer y Ricoeur) Interpretar al mismo ser humano
Gadamer: distanciamiento que se da entre el hombre respecto de su experiencia de
pertenencia. La experiencia hermene utica tiene 3 esferas (este tica, histo rica y
lingu stica)
 Ricoeur: mutua interdependencia que se establece entre las explicaciones de los
feno menos y la comprensio n de los mismos, creando el crculo hermene utico, la
correlacio n entre explicacio n y comprensio n y viceversa.
Las TEORIAS DEL LECTOR IMPLICITO (J. Lotman) el verdadero lector de un texto no
es el individuo concreto sino una instancia simbo lica que se activa en el interior del
texto.
- Aparece la figura del lector como interlocutor y el mensaje es considerado un texto, es decir,
un campo metodolo gico abierto a nuevas significaciones que desbordan la intencionalidad del
autor y que abarcan otros espacios y experiencias lu dicas.
- Surge la nocio n de contrato: pacto enunciativo que interviene como lazo de unio n simbo lica
entre el autor y lector del texto.
- Aparecen dos rasgos distintivos: 1) proceso generativo del texto y se considera el relato como
el lugar de intercambio y de contrato. (Vero n) 2) acercamiento interpretativo al texto,
considerado como objeto de fruicio n y lugar de interaccio n. (Eco)
- Que es un texto y co mo se comunica.

3ra Generacin
- De cada del 80
- Se requiere responder a la pregunta co mo interactu a un texto en su contexto de recepcio n?
- Para responder, la semio tica debe abrirse al cognitivismo de otras disciplinas.
- Un nuevo paradigma, con enfoque plural: el interaccionismo (descripcio n de la comunicacio n
en mu ltiples aspectos)
- En adelante, el lector es considerado como un interlocutor, el texto a la vez construye a su
lector da ndole un espacio activo y guia ndolo por cierto recorrido.
- M. Halliday estudio co mo se usa el lenguaje dentro de las diversas situaciones sociales.
- Emergio la figura teo rica del contexto y sus circunstancias enunciativas, con esto se sala de
las ambigu edades de los enunciados abstractos y se tomaba en cuenta la interaccio n
pragma tica de la comunicacio n.
- Se preocupo por indicar co mo se comunica un texto y el modo en que los actores media ticos
interactu an en los ma s diversos contextos.

Divisin de la Semitica

SEMA NTICA
Estudia las relaciones de los signos con los objetos a los que son aplicables. Considerada una
rama emprica de la semio tica.
El conocimiento de los significados de los signos supone prestar atencio n a los objetos, hechos
y feno menos que los signos sen alan.
Hay una doble perspectiva: una intencional (ndole propia o nota de un objeto) y otra
extensional (tipo o conjunto de objetos a los cuales se aplican las propiedades indicadas en los
signos o enunciados).

PRAGMA TICA
Estudia la relacio n de los signos con los inte rpretes. Analiza las formas y las estrategias
concretas que asumen las expresiones comunicativas, con el fin de descubrir las leyes que las rigen y
establecer sus caractersticas generales.

SINTA CTICA
Estudia la relacio n formal de los signos entre s. El uso habitual de los signos incluye la
presencia de un sistema sgnico que funciona con correlaciones internas y sugiere mecanismos
mnemo nicos y sen aladores sinta cticos.
 TEXTO N1: Zeccetto, Victorino

La mente es una entidad natural capaz de captar el significado de los signos en el marco de una
semiosis colectiva: la mente es operativamente semio tica.
Los signos nos permiten captar las cosas con algu n significado, son condiciones de percepcio n,
interpretacio n, dia logo y accio n: son un feno meno social, por ello sirven como instrumento de
comunicacio n. Ofrece datos de la realidad representada, son objetos que esta en lugar de otra cosa y la
designa. Son tambie n hermene uticas, es decir, la interpretacio n en algu n sentido de la realidad
conocida, entonces, una idea tambie n es un signo.
La definicio n cla sica de signo es algo est en lugar de otra cosa
A esta por B, y esa sustitucio n es reconocida por C.
A es signo de B, y lo percibe C.
Caractersticas del signo
* tiene una forma fsica por la cual se hace perceptible a los sentidos (un sonido, por ej.)
* debe referirse a algo diferente de s mismo.
* alguien debe reconocerlo como tal.

Enfoques sobre el signo

SAUSURRE PEIRCE
El signo es una unidad lingu stica que tiene dos Nos movemos en nuestro entorno guiados por
caras una material (sensible) SIGNIFICANTE creencias de tipo existencial y pragma tico. La
(acu stica o visual) finalidad de la accio n es producir algu n resultado
una inmaterial SIGNIFICADO sensible.
(idea o concepto) Teora del significado de los entes: el significado
Hace referencia a alguna cosa (realidad esta en el pensamiento activamente como una
referencial) accio n por la cual transformamos los campos de la
Relacio n entre significante y significado: experiencia en vista a intervenir en el mundo o
arbitraria. Esta fundada en el consenso social llevar a cabo algu n tipo de comportamiento. El
por el cual los grupos humanos deciden asumir significado es el conjunto de implicancias
esa asociacio n. pra cticas que el objeto posee para algu n sujeto.
El signo representa alguna cosa para alguien.
TRIADA DEL SIGNO s/ Pierce Posee una composicio n tria dica (sus elementos)
Clasificacio n de la realidad:
OBJETO lo que alude al representamen. -PRIMERIDAD (sentimiento o impresio n
Inmediato (denotacin normal)
Dinmico (lo que est fuera del signo)
primera, son cualidades puras, rojidad)
-SECUNDIDAD (toma de posesio n de la
concrecio n experiencial, en un objeto concreto que
REPRESENTAMEN INTERPRETANTE es rojo)
Es lo que hace de La idea del signo -TERCERIDAD (regula la unio n de la 1ra con la
signo. Lo que en la mente de
2da, es la ley o convencio n que conecta los dos, las
representa otra quien lo percibe.
cosa. Es un concepto. palabras este papel es rojo
Inmediato Semiosis infinita: el interpretante de una cosa se
(significado) convierte en un signo y as sucesivamente.
Dinmico
(efecto en la
Ejemplo: un afiche de un paisaje
mente) *Representamen > imagen
*Interpretante > relacio n mental entre Rep. Y Ob.
* Objeto > el paisaje aludido.
Esquema complementario
El signo se origina de la situacio n PRESENCIA-ASUSENCIA (presencia del signo y ausencia del objeto).

El significado de un signo es el conjunto de sentidos consensuados en torno a un objeto

semio tico, representa nocionalmente todo lo que atribuye a un signo, incluyen las interpretaciones
dadas por los actores en un contexto concreto de semiosis.
Los referentes de un signo indican la cosa o el feno meno que esos signos quieren evocar
(palabras, ima genes, sintagmas). Son cuestiones extra-semio ticas.
El lenguaje esta hecho para llevarnos a otra cosa, es una propiedad de evocacio n que los signos
poseen de dirigir nuestra atencio n a cosas que van ma s alla (orden referencial de los signos).

Lo oculto y lo manifiesto

La funcio n de un signo es hacer referencia a alguna cosa no presente. La simulacio n es un

modelo interpretativo de cierta realidad para que cumpla con la tarea de significarla. No hay
comunicacio n sin simulacio n, sin alguna sustitucio n de algu n objeto por otro.
El signo es una mentira semitica (presencia vs. ausencia) porque esta en lugar de otra cosa. Su
identidad es doble: presencia y ausencia. Positivamente es significante. Negativamente es lo que falta y
necesita ser reemplazado por el signo.

So lo existe para un grupo limitado de usuarios. Puede reducirse a una sola persona, pero fuera
de una sociedad, los signos no existen. Por eso el significado de un signo es una unidad cultural. Su
propo sito es manifestar e indicar esta unidad.
Se producen continuas interpretaciones de signos por inferencia de otros (esto origina la
semiosis ilimitada). Por ser feno menos culturales cambiantes, experimentan continuos procesos de
evolucio n.

Las funciones de los signos y el lenguaje segn:

ROMAN JAKOBSON: son seis, segu n la ubicacio n dentro de un modelo de comunicacio n. En estas se
distinguen el emisor y sus intenciones; los co digos y las formas; el canal por el que pasa el mensaje; el
mensaje o contenido; el referente u objeto; el perceptor y sus reacciones y efectos del mensaje).

CONOTATIVA: establecer contacto entre emisor y destinatario, Presten atencio n.

FA TICA: centrada en el canal con el fin de asegurar la relacio n con los dema s (saludos,
expresiones de enlace conversacional, etc.) Escaso contenido informativo pero es
importante.

REFERENCIAL: sirve para designar objetos, personas, hechos, noticias, feno menos, etc. Su
rol es definir y denotar (libros de texto, documentales de cine, noticiero, diario, etc.)

ESTE TICA: abierta a interpretaciones mu ltiples. Alto contenido simbo lico, es artstico o
poe tico.

EMOTIVA: desea provocar la reaccio n emotiva de los destinatarios. Son mensajes subjetivos.
(insultos, expresiones de amor, etc.)

METALINGU ISTICA: explica otros co digos y signos con el fin de explicarlos (tiene como
referente el lenguaje mismo) (diccionarios, grama ticas, etc.)

KARL BU HLER: son tres. El lenguaje es un instrumento para comunicar dos individuos dispuestos a
hablar sobre algo. Tiene tres elementos ba sicos: alguien que habla para comunicar algo a otra persona
que recibe el mensaje emitido.

REPRESENTAR: las cosas y los feno menos, es decir, transmitir mensajes y contenidos sobre
algo que se relata, analiza o estudia. Es el nivel referencial de los signos, cuyo lenguaje se usa
para describir.

EXPRESAR: nuestras percepciones de las cosas y de la vida o para reflexionar sobre ellas en
forma subjetiva. Damos a conocer nuestros sentimientos, opiniones, estados de a nimo, etc.

COMUNICAR: mantener nuestros contactos como interlocutores.

La presencia de una funcio n no es excluyente. Coexiste con las dema s aunque alguna de ellas
tenga un perfil ma s destacado.
Las significaciones de los signos se configuran en relacio n con el presente.

Orden de los signos

NO HAY SIGNOS NATURALES

Se suele distinguir entre signos naturales y artificiales. Los primeros son feno menos fsicos que
el hombre utiliza como indicios o sen ales. No hace falta una convencio n social que establezca la
relacio n de sus elementos, basta so lo un mnimo de acumulacio n de experiencia que nos permita
inferir a que hace referencia. (Por ejemplo, el ver que cuando hay humo, significa que hay fuego; los
sntomas; etc.)
Los signos son fruto de la actividad humana socializada por la cual se crean objetos o se
asumen cosas con el fin de designar otras cosas ausentes. No existen propiamente signos naturales.
Desde el momento que la sociedad decide utilizar aquello como signo, deja de ser producto de la
naturaleza para convertirse en un feno meno cultural y sgnico.

SIGNOS VERBALES Y NO VERBALES

Verbales: son los ma s numerosos y ma s utilizados. Pra cticamente, no hay comunicacio n sin la
palabra. El lenguaje verbal imbuye la casi totalidad de la comunicacio n humana. La palabra es el
vehculo normal.
No verbales: incluyen todos los dema s (ima genes, smbolos figurativos, musicales, sen ales
fo nicas, gestos, etc.) Es normal que se recurra a otros signos para reforzar las palabras. Muchos
aspectos del mundo se presentan mejor mediante las ima genes que no usando so lo palabras.
Ambos viven en continua simbiosis y enriquecen la comunicacio n.

CREACIO N Y MOVILIDAD
Todos, verbales y no verbales, son fruto de la actividad humana. El lenguaje, los signos y el
mundo se compenetran mutuamente. Todo esta en continua movilidad. Los signos tienen un ritmo de
vida dina mico y cambiante. Algunos son efmeros y otros tienen larga duracio n. La cultura humana es
una interrumpida fa brica de signos.
Dinmicas combinatorias
Sintagma y Paradigma. Diacrona y Sincrona.

SINCRONIA: (junto con el tiempo) significa contemporaneidad. Se asume como criterio para el
estudio sistema tico de los signos y asumirlos como un sistema organizado actual en un espacio dado.
Dura varios cientos de an os y comprende numerosas transformaciones.

DIACRONIA: (a trave s del tiempo) indica sucesio n. Se refiere a la historia, a las relaciones en el
tiempo.

La relacio n entre ellas es asime trica: puede haber un estilo sincro nico que prescinde de los
diacro nicos, pero el diacro nico se propone como fin el ana lisis sincro nico. Son funciones
complementarias.

SINTAGMA: combinacio n de signos en una misma cadena lineal que tienen por soporte la extensio n y
contigu idad. Es una relacio n de presencia. Esta extensio n es lineal e irreversible, porque dos o ma s
elementos lingu sticos no pueden ser pronunciados al mismo tiempo. El valor de cada te rmino
depende de la relacio n con los que lo preceden y con los que lo siguen. Se reflejan en la sucesio n de los
te rminos. (Eje horizontal de una estructura)

PARADIGMA: existe cuando hay referencia a un modelo o estructura teo rica que explica un conjunto
de elementos que tienen entre s algo en comu n: un modelo referencial que conecta grupos de signos o
feno menos diversos. Sausurre los denomino relaciones asociativas, operan en relacio n de ausencia.
Un ejemplo es percibir en una cadena sintagma tica te rminos que poseen una misma raz. (Informar,
informacio n, etc.)
(Eje vertical de una estructura)

La relacio n entre ellos es estrecha. Cada aspecto es dependiente del otro e interactu an entre s.
Esto es visible en el uso de los idiomas. Ejemplo de ellos: la televisio n (el eje paradigma tico son los
temas que en esta se trata, el eje sintagma tico es el desarrollo que cada canal o programa realiza de
aquellos temas).
 TEXTO N2: Ferdinand de Saussure

La Lengua

Los sonidos no existiran sin los o rganos vocales, pero forman a su vez con la idea una unidad
compleja, fisiolo gica y mental. El lenguaje tiene un lado individual y uno social, y no se puede concebir
a uno sin el otro. Este implica a su vez un sistema establecido y una evolucio n.
La lengua es una parte del lenguaje; a la vez, un producto social de la facultad del lenguaje y un
conjunto de convenciones necesarias adoptadas por el cuerpo social para permitirles esa facultad a los
individuos. Es una totalidad en s y un principio de clasificacio n.
El ejercicio del lenguaje se basa en la facultad que nos da la naturaleza, la lengua es una cosa
adquirida y convencional. No esta probado que la funcio n del lenguaje sea enteramente natural: la
lengua es una convencio n y la naturaleza del signo en que se conviene es indiferente.
No es el lenguaje hablado el natural, sino la facultad de construir una lengua (un sistema de
signos distintos que corresponden a ideas distintas). Por debajo del funcionamiento de los diversos
o rganos existe una facultad ma s general que gobierna a los signos: la facultad lingu stica por
excelencia.
Es la lengua la que hace la unidad del lenguaje.

Lugar de la Lengua en los hechos del lenguaje

El punto de partida esta en el cerebro de A, donde los conceptos se hayan asociados con las
representaciones de los signos lingu sticos o ima genes acu sticas que sirven a su expresio n.
Un concepto dado desencadena en el cerebro una imagen acu stica correspondiente: esto es un
feno meno psquico seguido de un proceso fisiolo gico. El cerebro transmite a los o rganos de la fonacio n
un impulso correlativo a la imagen, luego las ondas sonoras se propagan en la boca de A al odo de
B: esto es un proceso puramente fsico. El circuito sigue en B un orden inverso: del odo al cerebro.
Si B habla a su vez, este nuevo acto seguira la misma marcha que el primero.
El siguiente esquema nos permite distinguir las partes fsicas (ondas sonoras) de las
fisiolo gicas (fonacio n y audicio n) y de las psquicas (ima genes verbales y conceptos).

Audicin Fonacin

A B
C: concepto
C I I: imagen acstica C I

Fonacin Audicin
 Se puede dividir en:
una parte EXTERNA (vibracio n de los sonidos de la boca al odo) e INTERNA
una parte PSIQUICA y NO PSIQUICA
una parte ACTIVA (lo que va del centro de asociacio n de uno al odo del otro) y
PASIVA (lo que va del odo de este a su centro de asociacio n)
Se puede llamar ejecutivo todo lo que es activo (c i) y receptivo todo lo que es pasivo (i c)
Es necesario an adir una facultad de asociacio n y de coordinacio n.

La suma de las ima genes verbales almacenadas en todos los individuos, nos llevaran al lazo
social que constituye la lengua.
Al separar la lengua del habla, se separa a la vez:
lo que es social de lo individual
lo que es esencial de lo accesorio (o accidental)

LA LENGUA
no es una funcio n del sujeto hablante, es el producto que el individuo registra pasivamente. El habla
es un acto individual de voluntad e inteligencia.
se encuentra donde una imagen acu stica se asocia con un concepto. Es la parte social del lenguaje,
existe en virtud de un contrato establecido y el individuo tiene necesidad de un aprendizaje para
conocer su funcionamiento. Un hombre privado del uso del habla conserva la lengua con tal que
comprenda los signos vocales que oye.
es de naturaleza homoge nea (es un sistema de signos en el que so lo es esencial la unio n del sentido
y la imagen acu stica), el lenguaje es heteroge neo.
es un objeto de naturaleza concreta. Los signos lingu sticos no son abstracciones, son realidades
que tienen su asiento en el cerebro, y cuyo conjunto constituye la lengua. Estos signos son tangibles.
es el depo sito de las ima genes acu sticas y la escritura la forma tangible de esas ima genes.

Lugar de la Lengua en los hechos humanos: la semiologa

La lengua es clasificable entre los hechos humanos, mientras que el lenguaje no lo es.
Se puede concebir una ciencia que estudie la vida de los signos en el seno de la vida social, y esta
es la Semiologa; nos ensen a en que consisten los signos y cua les son las leyes que los gobiernan.
La lingu stica no es ma s que una parte de esta ciencia general. Las leyes que la semiologa
descubra sera n aplicables a la lingu stica.
Si se quiere descubrir la verdadera naturaleza de la lengua, hay que empezar por considerarla
en lo que tiene de comu n con todos los otros sistemas del mismo orden. Los que sirven para distinguir
a la lengua de los otros sistemas deben ser considerados dentro del segundo orden.

Lingstica de la Lengua y Lingstica del Habla

La lengua es necesaria para que el habla sea inteligible y produzca todos sus efectos; pero el
habla es necesaria para que la lengua se establezca. Es el habla la que hace evolucionar a la lengua: las
impresiones recibidas oyendo a los dema s son las que modifican nuestros ha bitos lingu sticos. Aquella
es a la vez el instrumento y el producto de e sta.
La LENGUA existe en la colectividad en la forma de una suma de acun aciones depositadas en
cada cerebro 1 + 1 + 1 + 1 = I (modelo colectivo)
El HABLA es la suma de todo lo que las gentes dicen y comprende las combinaciones
individuales y los actos de fonacio n voluntarios; no hay nada colectivo, sus manifestaciones son
individuales y momenta neas. No hay nada ma s que la suma de los casos particulares (1 + 1 + 1 +
1)
Signo, Significado, Significante

La unidad lingu stica es una cosa doble, hecha con la unio n de dos te rminos. Lo que el signo
lingu stico une no es una cosa y un nombre, sino un concepto y una imagen acu stica. Esta imagen no es
el sonido material, sino su huella psquica, la representacio n que de e l nos da el testimonio de
nuestros sentidos, esa imagen es sensorial.
El signo lingu stico es una entidad psquica de dos caras representada de la siguiente manera:

Concepto

Imagen acstica

Estos elementos esta n ntimamente unidos y se reclaman recprocamente.

Llamamos SIGNO a la combinacio n del concepto y de la imagen acu stica; pero en el uso
corriente este te rmino designa la imagen acu stica sola.
La ambigu edad desaparecera si designa ramos las tres nociones por medio de nombres que se
relacionen recprocamente al mismo tiempo que se opongan. Se propone conservar la palabra signo
para designar el conjunto, y reemplazar concepto por significado e imagen acstica por significante.

Lo arbitrario del Signo

Primer principio.

El lazo que une el significante al significado es arbitrario: el signo lingstico es arbitrario. Este
principio domina toda la lingu stica de la lengua. Todo medio de expresio n recibido en una sociedad se
apoya en principio en un ha bito colectivo o en la convencio n.
Se ha utilizado la palabra smbolo para designar el signo lingu stico (significante). El smbolo no
es nunca completamente arbitrario; hay un vnculo natural entre el significante y el significado.
La palabra arbitrario hace referencia a que es inmotivado, es arbitrario en relacio n al
significado, con el cual no guarda ningu n lazo natural.
Dos objeciones a este primer principio:

Apoya ndose en las onomatopeyas, se puede decir que la eleccio n del significante no
siempre es arbitraria. La cualidad de sus sonidos actuales es un resultado fortuito de la evolucio n
fone tica. Las onomatopeyas aute nticas son escasas y su eleccio n es arbitraria en cierta medida porque
no son ma s que la imitacio n aproximada y medio convencional de ciertos ruidos.

Las exclamaciones dan lugar a observaciones ana logas. Muchas de estas comenzaron
por ser palabras con sentido determinado.
Las onomatopeyas y las exclamaciones son de importancia secundaria y su origen
simbo lico es en parte dudoso.
El carcter lineal del Significante
Segundo principio.

El significante, por ser de naturaleza auditiva, se desenvuelve en el tiempo u nicamente y tiene

los caracteres que toma el tiempo: representa una extensio n y esta es mensurable en una sola
dimensio n, una lnea.
Su importancia es igual a la primera ley. Los significantes acu sticos no disponen ma s que de la
lnea del tiempo; sus elementos se presentan uno tras otro; forman una cadena. Los representamos
por medio de la escritura, con la sucesio n en el tiempo es sustituida por la lnea espacial de los signos
gra ficos.
La slaba y su acento no constituyen ma s que un acto fonatorio.

Inmutabilidad y Mutabilidad del Signo

INMUTABILIDAD

La carta forzada: con relacio n a la idea que representa el significante aparece como elegido
libremente, pero con relacio n a la comunidad lingu stica es impuesto. Se dice que la lengua elige, pero
an adiendo que sera ese signo, y no otro alguno.
La lengua aparece como una herencia de la e poca precedente. El u nico objeto real de la
lingu stica es la vida normal y regular de una lengua ya constituida; siempre es el producto de factores
histo ricos y estos son lo que explican por que el signo es inmutable (por que resiste toda sustitucio n
arbitraria)
Hay que recordar la suma de esfuerzos que exige el aprendizaje de la lengua materna, para
llegar a la conclusio n de la imposibilidad de un cambio general. Se an adira que la reflexio n no
interviene en la pra ctica de un idioma, que los sujetos son inconscientes de las leyes de la lengua, y si
no se dan cuenta no van a poder modificarlas.
Hay que tener en cuenta ciertas consideraciones:
El carcter arbitrario del signo para que una cosa entre en cuestio n es necesario que
se base en una norma razonable.
La multitud de signos necesarios para constituir cualquier lengua los signos
lingu sticos son innumerables.
El carcter demasiado complejo del sistema la incompetencia de la masa para
transformarla. No se puede comprender ma s que por reflexio n.
La resistencia de la inercia colectiva a toda innovacin lingstica la lengua es una
cosa de que todos los individuos se sirven a lo largo del da entero. Cada cual participa de ella
todo el tiempo; hay imposibilidad de una revolucio n.
Existe un vnculo entre dos factores antino micos: la convencio n arbitraria (libre eleccio n) y el
tiempo (la eleccio n ya se haya fijada). Porque el signo es arbitrario no conoce otra ley que la de la
tradicio n, y por fundarse en la tradicio n puede ser arbitrario.

MUTABILIDAD

El tiempo, que asegura la continuidad de la lengua, tiene otro efecto aparentemente

contradictorio con el primero: altera ma s o menos ra pidamente los signos lingu sticos.
El signo esta en condiciones de alterarse porque se continu a. Lo que domina en toda alteracio n
es la persistencia de la materia vieja; la infidelidad al pasado so lo es relativa. Por eso el principio de
alteracin se funda en el de continuidad. No importa cuales sean los factores de alteracio n, siempre
conducen a un desplazamiento de la relacin entre el significado y el significante.
Aunque el concepto no se haya alterado, la relacio n puede cambiar si por ejemplo, el
significante se modifica en su aspecto material y en su forma gramatical.
 Una lengua es radicalmente incapaz de defenderse contra los factores que desplazan minuto
tras minuto la relacio n entre significado y significante. Es una de las consecuencias de lo arbitrario del
signo.
Ese cara cter arbitrario separa radicalmente a la lengua de todas las dema s instituciones. Esta
situada a la vez en la masa social y en el tiempo, nadie puede cambiar nada en ella y lo arbitrario de
sus signos implica la libertad de establecer cualquier posible relacio n entre la materia fo nica y las
ideas.
Al cabo de cierto tiempo, siempre se pueden observar desplazamientos sensibles.
El hombre que construya una lengua artificial la tiene a su merced mientras no se ponga en
circulacio n.
Las causas de la continuidad esta n a priori al alcance del observador, no pasa lo mismo con las
causas de la alteracio n a trave s del tiempo.

En RESUMEN:

En el feno meno total que representa el lenguaje hay dos factores: la lengua y el habla. La lengua es el
lenguaje menos el habla. Es el conjunto de los ha bitos lingu sticos que permiten a un sujeto
comprender y hacerse comprender.

Hace falta una masa parlante para que la lengua exista. Su naturaleza social es uno de sus caracteres
internos.

La psicologa colectiva no opera sobre una materia puramente lo gica. Es la accio n del tiempo, que se
combina con la de la fuerza social; fuera del tiempo, la realidad lingu stica no es completa y ninguna
conclusio n es posible.

Ya la lengua no es libre, porque el tiempo permitira a las fuerzas sociales que actu an en ella
desarrollar sus efectos, y se llega al principio de continuidad que anula a la libertad. Pero la
continuidad implica necesariamente la alteracio n, el desplazamiento considerable de las relaciones.

Tiempo
Lengua

Masa
hablante
Lingstica Esttica y Evolutiva
Sincrona y Diacrona.

La mayora de las ciencias ignoran la intervencio n del factor tiempo, ya que no produce en ellas
efectos particulares. La ciencia de las instituciones polticas es esencialmente descriptiva, pero puede
tratar una cuestio n histo rica sin que su unidad se vea dan ada.
Estamos frente a la nocio n de valor: un sistema de equivalencia entre cosas de o rdenes
diferentes, un significado y un significante.
Hay que distinguir en todas las ciencias la siguiente figura:

El eje de simultaneidades (AB) que concierne C

las relaciones entre cosas coexistentes y esta excluida
de toda intervencio n del tiempo. A B
El eje de sucesiones (CD) en el cual una cosa
nunca se puede considerar ma s de una cosa a la vez,
pero donde esta n situadas todas las cosas del primer D
eje con sus cambios respectivos.

La lengua es un sistema de puros valores; su variabilidad es limitada.

La multiplicidad de signos nos prohbe en absoluto estudiar simulta neamente sus relaciones en
el tiempo y sus relaciones en el sistema.
Preferimos hablar de lingstica sincrnica (aspecto esta tico de nuestra ciencia) y diacrnica (lo
que se relaciona con las evoluciones).

El hablante esta ante un estado. Nunca podra entrar en la conciencia de los sujetos hablantes
ma s que suprimiendo el pasado. La intervencio n en la historia so lo puede falsear su juicio. El me todo
histo rico sera el que haga comprender mejor los estados de lengua. La vieja grama tica vea el hecho
sincro nico; la lingu stica nos revelo un nuevo orden de feno menos. Pero no basta. Hace falta sentir la
oposicio n de los dos o rdenes para sacar todas las consecuencias.
Los hechos diacro nicos tienen por finalidad sen alar un valor con otro signo. Estos son sucesos
que tienen su razo n de ser en s mismos. Las consecuencias sincro nicas que se puedan derivar son
ajenas.
Estos hechos diacro nicos no tienden a cambiar el sistema. La modificacio n recae sobre los
elementos ordenados, no sobre la ordenacio n. El sistema no se modifica directamente nunca, es
inmutable, so lo sufren alteracio n ciertos elementos.
Esto nos permite comprender el cara cter fortuito de un estado. La lengua no es un mecanismo
creado. No es necesario un signo material para expresar una idea: la lengua puede contentarse con la
oposicio n de cierta cosa con nada. La lengua es un mecanismo que continu a funcionando a pesar de
los deterioros que se le causan. Es un sistema en el que todas las partes pueden y deben considerarse
en su solidaridad sincro nica.
Como las alteraciones jama s se hacen sobre el bloque del sistema, sino sobre alguno de sus
elementos, no se pueden estudiar ma s que fuera del sistema. Cada alteracio n tiene su repercusio n en
el sistema, pero el hecho inicial ha afectado a un punto solamente; no hay relacio n ntima alguna con
las consecuencias que se puedan derivar para el conjunto.
Comparacio n: el juego de la lengua con una partida de ajedrez

En ambos juegos estamos frente a un sistema de valores y asistimos sus modificaciones. Una
partida de ajedrez es una realizacio n artificial de lo que la lengua nos presenta en forma natural.

1) El valor respectivo de las piezas depende de su posicio n en el tablero, as como en la lengua

cada te rmino tiene un valor por su oposicio n con todos los dema s te rminos.
2) El sistema nunca es ma s que momenta neo: vara de posicio n a posicio n. La regla de juego
existe antes de iniciarse la partida y persiste tras cada jugada. Esta regla existe tambie n en
la lengua: son los principios de la semiologa.
3) Para pasar de un equilibrio a otro, de una sincrona a otra, basta el movimiento y cambio de
un solo trebejo: no hay mudanza general.
4) Diacro nicamente, cada jugada de ajedrez no pone en movimiento ma s que una sola pieza,
as como en la lengua, los cambios no se aplican ma s que a los elementos aislados.
5) La jugada tiene repercusio n en todo el sistema: es imposible al jugador prever exactamente
los lmites de ese efecto.
6) EL desplazamiento de una pieza es distinto del equilibrio precedente y del subsiguiente. El
cambio operado no pertenece a ninguno de esos dos estados: pero lo u nico importante son
los estados.

En una partida de ajedrez, cualquier posicio n esta liberada de sus antecedentes, es totalmente
indiferente que se haya llegado a ella por un cambio u otro. Para describir la posicio n es perfectamente
inu til recordar lo que acaba de suceder diez segundo antes.
El habla nunca opera ma s que sobre un estado de lengua, y los cambios que intervienen entre
los estados no tienen en ellos ningu n lugar.
En un punto la comparacio n FALLA: el jugador de ajedrez tiene la intencio n de ejecutar el
movimiento y modificar el sistema. La lengua no premedita nada, sus piezas se desplazan esponta nea
y fortuitamente.
Para que la partida de ajedrez se pareciera en todo a la lengua sera necesario suponer un
jugador inconsciente o ininteligente. Esta diferencia muestra la necesidad de distinguir los dos
o rdenes de feno menos. Si los hechos diacro nicos son irreducibles al sistema sincro nico que
condicionan cuando la voluntad preside un cambio de esta clase, lo sera n cuando ponen una fuerza
ciega en lucha con la organizacio n de un sistema de signos.

El aspecto sincro nico prevalece sobre el diacro nico, ya que para la masa hablante es la
verdadera y u nica realidad. Tambie n lo es para el lingu ista: si se situ a en la perspectiva diacro nica no
sera la lengua lo que perciba sino una serie de acontecimientos que la modifican. Se dice que nada hay
tan importante como conocer la ge nesis de un estado dado: las condiciones que lo formaron aclaran su
verdadera naturaleza.
Ambos o rdenes difieren de dos maneras:
1) La SINCRONIA conoce so lo una perspectiva (la de los sujetos hablantes) y su me todo
consiste en recoger su testimonio. La DIACRONIA debe distinguir dos perspectivas: una
prospectiva (el curso del tiempo) y una retrospectiva (que lo remonte)
2) La SINCRONIA tiene como objeto el conjunto de los hechos correspondientes a cada lugar
(deberamos reemplazarlo por idiosincro nico). La DIACRONIA rechaza una especializacio n
semejante. La sucesio n de hechos diacro nicos y su multiplicacio n espacial es lo que crea la
diversidad de idiomas. La 1ra es una relacio n entre elementos simulta neos, la 2da una
sustitucio n de un elemento por otro en el tiempo, un suceso.
Ejemplos de las leyes Sincro nica y Diacro nica

1 dhumos thums Las sonoras aspiradas del indoeuropeo se han hecho sordas aspiradas.
2 El acento nunca va ma s alla que la antepenu ltima.

La primera ley es diacro nica: lo que era dh se ha hecho th. La segunda es sincro nica: expresa una
relacio n entre la unidad de la palabra y el acento, como una especie de contrato.
A su vez, dos hechos diacro nicos pueden crear un hecho sincro nico.

La ley sincro nica es general, pero no imperativa como toda ley social. En la lengua ninguna
fuerza garantiza el mantenimiento de la regularidad cuando reina en algu n punto.
La ley diacro nica es una simple expresio n de un orden existente.

Si se habla de ley en sincrona, es en el sentido de orden y arreglo, de principio de regularidad.

La diacrona supone, por el contrario, un factor dina mico por el cual se produce un efecto. Este
cara cter imperativo au n no basta. No se habla de ley ma s que cuando un conjunto de hechos obedece a
la misma regla, y los sucesos diacro nicos siempre tienen un cara cter accidental y particular.
So lo cobra la apariencia de una ley porque se realiza en un sistema: lo que crea la ilusio n de que
el hecho diacro nico obedece a las mismas condiciones que el sincro nico en la disposicio n rigurosa del
sistema.
Los hechos diacro nicos son particulares, la alteracio n de un sistema se cumple por la accio n de
sucesos que no so lo le son extran os sino que esta n aislados sin formar sistema entre s.
En resumen: los hechos sincro nicos presentan cierta regularidad pero no tienen cara cter
imperativo; los diacro nicos se imponen a la lengua, pero nada tienen en general. Ni unos ni otros esta n
regidos por leyes.

Todo cuanto es diacrnico en la lengua solamente lo es por el habla

Es en el habla donde se haya el germen de todos los cambios: cada uno empieza por ser
pra ctica exclusiva de cierto nu mero de individuos antes de entrar en el uso.

SINCRONIA

LENGUA
LENGUAJE DIACRONIA
HABLA

La lingu stica sincrnica se ocupara de las relaciones lo gicas y psicolo gicas que unen te rminos
coexistentes que forman un sistema (como en la conciencia colectiva).

La lingu stica diacrnica estudiara por el contrario las relaciones que unen te rminos sucesivos
no percibidos por una misma conciencia colectiva, y que se reemplazan unos a otros sin formar un
sistema entre s.
La lengua como pensamiento organizado en la materia fnica

La sustancia fo nica no es un molde a cuya forma el pensamiento deba acomodarse

necesariamente, sino una materia pla stica que se divide a su vez en partes distintas para suministrar
los significantes que el pensamiento necesita. Podemos representar el hecho lingu stico (la lengua)
como una serie de subdivisiones contiguas marcadas a la vez sobre el plano indefinido de las ideas
confusas (A) y sobre el de los sonidos (B).
El papel caracterstico de la lengua es el de servir de intermediaria entre el pensamiento y el
sonido. El pensamiento-sonido implica divisiones y la lengua elabora sus unidades.
Cada te rmino lingu stico es un miembro, donde se fija la idea en un sonido y donde un sonido
se hace el signo de una idea.
En la lengua no se puede aislar el sonido del pensamiento, ni viceversa. Tal separacio n dara
como resultado una psicologa pura o una fonologa pura.
La lingu stica trabaja en el terreno limtrofe donde ambos se combinan: esto produce una
forma, no una sustancia.
Los valores siguen siendo enteramente relativos, y por eso el lazo entre la idea y el sonido es
radicalmente arbitrario.

El valor lingstico en su aspecto conceptual

Cuando se habla del valor de una palabra se piensa generalmente en la propiedad que tiene la
palabra de representar una idea.
El valor, es sin duda un elemento de la significacio n.
La lengua es un sistema en donde todos los te rminos son solidarios y donde el valor de cada
uno no resulta ma s que de la presencia simulta nea de los otros.

Significado Significado Significado

Significante Significante Significante

Los valores siempre esta n constituidos por:

una cosa desemejante susceptible de ser trocada por otra.
cosas similares que se pueden comparar con aquella.

Una palabra puede trocarse por algo desemejante: una idea. Adema s, puede compararse con
otra cosa de la misma naturaleza: otra palabra.
Como la palabra forma parte de un sistema, esta revestida de significacio n y de un valor.

As, en la interpretacio n real del esquema del signo, quiere decir

Significado que en espan ol un concepto juzgar esta unido a la imagen
juzgar acu stica juzgar; en una palabra simboliza la significacio n, pero ese
concepto nada tiene de inicial. Es un valor determinado por sus
Significante relaciones con los otros valores similares, y que sin ellos la
juzgar significacio n no existira. De ningu n modo expreso el hecho
lingu stico en su esencia y en su amplitud.
El valor lingstico en su aspecto material

Lo que importa en la palabra no es el sonido por s mismo, sino las diferencias fo nicas que
permiten distinguir una palabra de todas las dema s. Arbitrario y diferencial son dos cualidades
correlativas.
Es imposible que el sonido, elemento material, pertenezca por s a la lengua.
El significante lingu stico, en su esencia, nunca es fo nico, es incorpo reo, constituido u nicamente
por las diferencias que separan su imagen acu stica de todas las dema s.
Cada idioma compone sus palabras a base de un sistema de elementos sonoros. Lo que
realmente los caracteriza es el hecho de que no se confunden unos con otros. Los fonemas son ante
todo entidades opositivas, relativas y negativas.
La lengua no pide ma s que el sonido tenga cualidad invariable.

Los signos de la escritura no son arbitrarios, ninguna conexio n hay entre una letra y el sonido
que designa.
El valor de las letras es puramente negativo y diferencial; as una persona puede escribir una
letra con variantes. Lo u nico esencial es que ese signo no se confunda con el de otra.
Los valores de la escritura funcionan por su oposicio n recproca en el seno de un sistema
definido.
Siendo el signo gra fico arbitrario, so lo tiene importancia en los lmites impuestos por el
sistema.
El medio de produccio n del signo es indiferente, porque no interesa al sistema.

El Signo en su totalidad

En la lengua no hay ma s que diferencias; a su vez, solo hay diferencias sin te rminos positivos.
La lengua no comporta ni ideas ni sonidos preexistentes al sistema lingu stico, solamente
diferencias conceptuales y fo nicas resultantes de ese sistema.
El valor de un te rmino puede modificarse sin tocar un a su sentido ni su sonido, con so lo el
hecho de que tal otro te rmino vecino haya sufrido una modificacio n.
En la lengua, todo es negativo, pero solo es verdad en cuanto al significante y al significado
tomados aparte: cuando lo consideramos en su totalidad, nos hallamos ante una cosa positiva en su
orden. Un sistema lingu stico es una serie de diferencias de sonidos combinados con una serie de
diferencias de ideas. Lo propio de la institucio n lingu stica es mantener el paralelismo entre esos dos
o rdenes de diferencias.
Cuando se comparan los signos entre s, ya no se puede hablar de diferencia. Dos signos que
comportan cada uno un significado y un significante no son diferentes, so lo distintos. Entre ellos no
hay ma s que oposicin. Todo el mecanismo del lenguaje se basa en oposiciones de este ge nero y en sus
diferencias fo nicas y conceptuales.
El principio de diferenciacio n se puede formular as: los caracteres de la unidad se confunden
con la unidad misma. Lo que distingue a un signo es todo lo que lo constituye. La diferencia es lo que
hace la caracterstica.

La lengua es una forma y no una sustancia.

Relaciones sintagmticas y asociativas

En un estado de lengua todo se basa en relaciones.

En el discurso, las relaciones esta n fundadas en el cara cter lineal, que excluye la posibilidad de
pronunciar dos elementos a la vez. Estas combinaciones son los sintagmas. Se compone de dos o ma s
unidades consecutivas. Colocado en un sintagma, un te rmino so lo adquiere su valor porque se opone
al que le precede o al que le sigue.
Fuera del discurso, las palabras que ofrecen algo de comu n se asocian en la memoria y se
forman grupos en el seno de los cuales reinan relaciones muy diversas. Estas son las relaciones
asociativas.
La conexio n sintagma tica es in praesentia, se apoya en dos o ma s te rminos igualmente
presentes en una serie efectiva. La conexio n asociativa es in abstentia, en una serie mnemo nica virtual.
Una unidad lingu stica es comparable a una parte determinada de un edificio, la columna se
haya en cierta relacio n con el arquitrabe que sostiene (presente en el espacio: relacio n sintagma tica);
si la columna es de orden do rico, evoca la comparacio n mental con los otros o rdenes, como jo nico,
corintio, etc. (no presente en el espacio: relacio n asociativa).

RELACIONES SINTAGMA TICAS

Se aplica tanto a las palabras, como a los grupos de palabras.

Hace falta tener en cuenta la relacio n que enlaza la totalidad con sus partes.
La oracio n es el tipo de sintagma por excelencia. Lo propio del habla es la libertad de
combinaciones, pero hay que preguntarse si todos los sintagmas son igualmente libres.
Hay que atribuir a la lengua, no al habla, todos los tipos de sintagmas construidos sobre formas
regulares. Como nada hay de abstracto en la lengua, esos tipos so lo existen cuando la lengua ha
registrado un nu mero suficientemente grande de sus especmenes.
Pero hay que reconocer que en el dominio del sintagma no hay lmite entre el hecho de la
lengua (uso colectivo) y el habla (libertad individual).

RELACIONES ASOCIATIVAS

Los grupos formados por asociacio n mental no se limitan a relacionar los dominios que
presentan algo de comu n; el espritu capta tambie n la naturaleza de las relaciones que los atan en cada
casi y crea con ello tantas series asociativas como relaciones diversas haya.
Una palabra cualquiera puede siempre evocar todo lo que sea susceptible de estarle asociado
de un modo u otro.
Mientras que un sintagma evoca en seguida la idea de un orden de sucesio n y de un nu mero
determinado de elementos, los te rminos de una familia asociativa no se presentan ni en nu mero
definido ni en un orden determinado. Sera imposible decir de antemano cua l sera el nu mero de
palabras sugeridas por la memoria ni en que orden aparecera n.
Sin embargo, de estos dos caracteres de la serie asociativa (orden indeterminado y nu mero
indefinido) so lo el primero se cumple siempre.
 TEXTO N3: Vitale, Alejandra

La semitica de Peirce

Busco construir y fundamentar una teora de los signos como el marco para una teora del
conocimiento. Tiene una perspectiva filoso fica pues constituye una teora de la realidad y del
conocimiento que podemos tener por el medio exclusivo del que disponemos: los signos. El
pensamiento de los signos es el u nico que puede conocerse y todo pensamiento debe existir en los
signos. Es decir, no podemos pensar sin signos. Para Peirce la semio tica es equivalente a la lo gica.
La semio tica tiene por objeto de estudio a la semiosis: el instrumento de conocimiento de la
realidad, un proceso tria dico de inferencia mediante el cual a un signo (representamen) se le
atribuye un objeto a partir de otro signo (interpretante) que remite al mismo objeto.
La semiosis es una experiencia que hace cada uno en todo momento de la vida. La semio tica
constituye la teora de esa experiencia junto a sus componentes antes mencionados.

SIGNO

Recibe el nombre te cnico de representamen. Es una cualidad material (secuencia de letras o

sonidos, una forma, un color, olor, etc.) que esta en lugar de otra cosa, su objeto (so lo con referencia a
una suerte de idea, el fundamento del representamen, de los cuales puede haber varios y consiste en
rasgos distintivos que lo diferencian de otros objetos, como por ejemplo el planeta Venus como el
lucero vespertino), de modo que despierta en la mente de alguien un signo equivalente al que se
denomina interpretante, que aclara lo que significa el primero y a su vez representa su mismo objeto.
Existen tres condiciones para que algo sea un signo:
debe tener cualidades que le sirvan para distinguirlo (no suficiente).
debe tener un objeto (no suficiente).
la relacio n semio tica debe ser tria dica: representamen, objeto e interpretante
(suficiente).

INTERPRETANTE

Es otro signo que se refiere al mismo objeto que el representamen y puede asumir diversas
formas:
- Un signo equivalente de otro sistema semio tico (por ejemplo, una palabra equivalente
a un dibujo de lo que representa)
- El dedo ndice que apunta un objeto
- Una definicio n ingenua o cientfica formulada en el mismo sistema de comunicacio n
- La traduccio n del te rmino a otra lengua
- Un sino nimo
-Una asociacio n emotiva con un valor fijo (el interpretante de la palabra perro puede ser
fidelidad)

La interpretacio n de un signo es la traduccio n de un signo en otro signo: el interpretante. El

significado es la traduccio n de un signo a otro sistema de signos.

Hay tres tipos de interpretantes de un signo:

- INMEDIATO: el concepto o significado que comporta todo signo independiente de su contexto y de
las circunstancias de su enunciacio n (es una posibilidad); permite relacionar un signo con un objeto
sin considerar una situacio n comunicativa concreta en la que el signo aparezca.

- DINA MICO: efecto particular que un signo provoca en la mente de un inte rprete en una situacio n
concreta de enunciacio n (es un evento singular y real). Puede ser de naturaleza diversa, un
sentimiento, una accio n, una idea, etc.

- FINAL: presupone a los otros dos. Es el pensado como ha bito que hace posible la interpretacio n
recurrente y estable de un signo. (Ejemplo: el interpretante H2O para el representamen Agua).
Permite que ante un signo, cualquier mente llegue a un u nico resultado interpretativo (el
interpretante final del signo conformado por la luz roja del sema foro sera el hbito de detenerse, es el
ha bito como resultado).

El fundamento, el significado y el interpretante de un signo, son, de hecho, una misma cosa.

EL PRINCIPIO DEL PRAGMATISMO

Segu n el cual la creencia en la verdad de un concepto determina ha bitos de conducta. Lo que
nosotros pensamos debe ser entendido en te rminos de aquello que estamos dispuestos a hacer.

OBJETO

Un signo puede tener ma s de un objeto (esto sera un objeto complejo) pero se lo trata como si
cada uno tuviera uno solo para disminuir las dificultades del estudio.
Hay dos tipos de objetos:

- INMEDIATO (interior a la semiosis): el objeto tal como es representado por el signo mismo y cuyo ser
es dependiente de la representacio n de e l en el signo. Es el fundamento del representamen lo que
construye al objeto inmediato.

- DINA MICO (exterior a la semiosis): la realidad que arbitra la forma de determinar el signo a su
representacio n. Tiene una esencia independiente respecto del signo que lo representa pero para que
el signo pueda representarlo debe ser conocido para el inte rprete. Esta exigencia de que debe ser algo
conocido lleva a Peirce a afirmar que el objeto tiene tambie n la misma naturaleza que un signo
(pensamiento = signo).

Entonces, los tres componentes, Representamen/Objeto/Interpretante son SIGNOS.

REPRESENTAMEN

OBJETO INTERPRETANTE

INMEDIATO DINMICO INMEDIATO FINAL

DINMICO
 LA SEMIOSIS INFINITA
Dado que el interpretante es tambie n un signo, esta en lugar de un objeto y remite a su vez a un
interpretante. Esto se repite de modo ilimitado.
REPRESENTAMEN

Todos los pensamientos, al ser signos, deben dirigirse ellos mismos a otros
pensamientos ya que es su esencia. Como todo conocimiento es una relacio n
entre signos, todo conocimiento esta determinado por otros conocimientos.
OBJETO INTERPRETANTE Puesto que un interpretante es en general un signo ma s desarrollado que el
(REPRESENTAMEN) representamen, la cadena de semiosis infinita determina un aumento del
conocimiento sobre un objeto.

Hay que distinguir entre la semiosis infinita (virtual) y la semiosis en acto

(que pone un te rmino provisional a la cadena cuando un interpretante final
OBJETO INTERPRETANTE designa el objeto de un representamen en un acto semio tico particular.
(REPRESENTAMEN)

RAMAS DE LA SEMIO TICA

GRAMA TICA: su finalidad es averiguar que es lo verdadero en el representamen utilizado por

toda inteligencia cientfica como para que aquel pueda encarnar un significado. Busca responder a la
pregunta cmo debe ser el representamen para poder encarnar al significado?
LO GICA: es la ciencia de lo que es cuasi-necesariamente verdadero de los representa menes de
cualquier inteligencia cientfica para que puedan ser va lidos para algu n objeto. Busca responder a la
pregunta en qu sentido es verdadero que un representamen est en lugar de un objeto?
RETO RICA: su finalidad es determinar las leyes mediante las cuales un signo da nacimiento a
otro y, especialmente, co mo un pensamiento da nacimiento a otro. Concierne as al aumento lo gico
del conocimiento.

CATEGORIAS

Son el objeto de reflexio n de la faneroscopa (fanern=ideas), fenomenologa o ideoscopa. Para

Pierce es todo lo que esta presente en la mente, del modo o en el sentido que sea, corresponda a algo
real o no.

1) PRIMERIDAD considerar a algo tal como es sin referencia a ninguna otra cosa (se vincula con
las ideas de libertad, posibilidad, comienzo, verdad, etc.). El representamen (signo) se
corresponde con esta categora. Como ejemplo de esta categora: una cualidad tomada
independientemente de cualquier relacio n existencial, en cuanto es una pura posibilidad.
Posibilidad de la serie
2) SEGUNDIDAD considerar a algo tal como es pero en relacio n con otra cosa (se vincula con la
idea de existencia y de hecho en bruto, como la cada de una piedra considerado como relacio n
dia dica entre la piedra y la tierra en un momento determinado). El objeto se corresponde con
esta categora. Introduce la existencia de la serie
3) TERCERIDAD hace posible la ley y la regularidad. El interpretante se corresponde con esta
categora, pues constituye una ley que pone en relacio n al 1ro (representamen) con el 2do
(objeto). Como 3ro, el interpretante establece la relacio n del 1 con el 2, su propia relacio n con
el 2 y el hecho de que la relacio n entre el 1 y el 2 es la misma que la del 2 con el 3. Introduce
una progresin regular no azarosa mediante una ley
TIPOS DE SIGNOS

PRIMERIDAD SEGUNDIDAD TERCERIDAD

REPRESENTAMEN Cualisigno Sinsigno Legisigno
OBJETO Icono Indice Smbolo
INTERPRETANTE Rema Dicente Argumento

S/ Representamen
Cualisigno: es una cualidad (color, forma, textura, etc.) que es un signo; en s misma es una mera
posibilidad hasta que se manifieste en un Sinsigno (existente).
Sinsigno: es cualquier cosa existente que es un signo; es una materializacio n del Cualisigno y
cobra significado gracias a un Legisigno (tipo general).
Legisigno: es una ley que es un signo entendido como un tipo general integrado en un sistema
organizado; vuelve significante a los Sinsigno. Todo signo convencional es Legisigno (no
recprocamente).
EJEMPLO la palabra perro escrita por una maestra con una tiza blanca en un pizarro n.
Cualisigno: la blancura y textura de la tiza.
Sinsigno: la palabra, que para existir involucra las cualidades de la tiza.
Legisigno: si los nin os entienden la palabra escrita es porque conocen el
Legisigno, la palabra en tanto integrante del sistema de la lengua espan ola
que hace significante al Sinsigno (la ocurrencia particular en el
pizarro n). Relaciona el representamen (la secuencia de letras de la palabra
perro con determinado objeto, la clase de los perros).
Peirce tambie n, segu n la naturaleza del representamen denomina tono al Cualisigno, seal al
Sinsigno y tipo al Legisigno. Insiste que las palabras son smbolos.

S/ Objeto
cono: signo que entabla una relacio n de semejanza, analoga, con su objeto (una fotografa o un
dibujo); es un representamen que por su cualidad es similar a su objeto. Son clasificados en: Ima genes
(comparten cualidades simples del objeto, como su color o forma); Diagramas (comparten relaciones
de las partes de su objeto por medio de relaciones ana logas entre sus propias partes, como el
organigrama de una empresa, y su parecido se produce u nicamente entre las relaciones de sus
respectivas partes entre s); Meta foras (conos que guardan un paralelismo con su objeto). La u nica
manera de comunicar una idea es mediante un cono (simplificacio n y rapidez en la interpretacio n de
los mensajes). Un signo sigue siendo cono por ma s que el objeto que representa no exista.
ndice: signo que entabla con el objeto una relacio n existencial, de modo que ambos participan
de una misma experiencia. Se distinguen de los conos y smbolos por tres rasgos: carecen de todo
parecido significativo con su objeto; se refieren a entes individuales; dirigen la atencio n a sus objetos
por una compulsio n ciega. Psicolo gicamente, la accio n de los ndices depende de asociaciones por
contigu idad y no por parecido (conos) o de operaciones intelectuales (smbolos). En las lenguas
naturales, ndice podra ser un cuantificador (algu n, todos, nadie) o un pronombre posesivo
(doblemente un ndice, indica al poseedor y admite una modificacio n que lleva la atencio n a la palabra
que denota la cosa poseda) o un nombre propio (entablan conexio n real con el objeto al que
representan).
Smbolo: representamen que se refiere a su objeto dina mico por convencio n, ha bito o ley.
(Smbolo=arrojar conjuntamente, designa la realizacio n de un contrato o convenio). Son smbolos los
signos de la escritura, los sistemas de sen alizacio n, los signos utilizados en las diferentes disciplinas y
en sistemas de comunicacio n creados por el hombre (ej.: Morse), los signos de la notacio n musical, los
utilizados en las insignias militares o en publicidades. El ndice refiere a un existente particular, los
smbolos a una clase de objetos. Cualquier palabra comu n puede constituir un ejemplo de smbolo.
Pero para que identifique a una cosa, debe combinarse con un ndice (este pa jaro).
 Cuando usamos el lenguaje nos valemos de smbolos en tanto que las palabras se relacionan con
el objeto mediante una convencin, pero tambin utilizamos ndices que son los que nos permiten
conectar nuestro enunciado con los objetos del mundo al que nos referimos, e intervienen conos en
tanto mentales con los que asociamos las palabras.
Pensamos slo mediante signos mentales que tienen naturaleza mixta. Un nuevo smbolo slo
puede nacer a partir de otro. La distincin entre estos tres tiene un carcter funcional, lo que es ndice en
una semiosis puede ser smbolo en otra.

S/ Interpretante
Rema: todo signo considerado aisladamente, que en s mismo no es verdadero ni falso, con
excepcio n de si y no. Tambie n llamado Trmino (todos los nombres comunes y propios son remas);
una rema es un signo que para su interpretante es de posibilidad cualitativa de una clase de objetos.
Dicente: tambie n llamado Decisigno es una proposicio n, de existencia real. Signo representado
por su interpretante significado como si estuviera en relacio n real con su objeto. Involucra a un rema y
un ndice. Una proposicio n es el objeto del acto de juzgar, procura establecer la verdad de una
proposicio n. Sera verdadera o falsa.
Argumento: un razonamiento, todo proceso de pensamiento que tiende razonablemente a
producir una creencia definida. Tiene la funcio n de inducir al inte rprete a cambiar su pensamiento, y
debe involucrar a signos dicentes. La conclusio n representa al interpretante, pero no necesariamente
viceversa. Hay tres tipos: abductivos, deductivos e inductivos.

COMBINACIN DE LAS TRES TRICOTOMAS

Cualisigno Rema tico Ico nico

Cualisigno: cualquier cualidad Rema: es una mera posibilidad Icono: la cualidad es todo lo que
lo gica es exclusivamente en relacio n a
si misma y so lo denota un objeto
con el que tenga similitud con e l
EJEMPLO: una matiz de rojo
Sinsigno Rema tico Ico nico
Sinsigno: corporiza un Rema: por ser cono Icono: alguna cualidad hace que
Cualisigno determine la idea de un objeto.
EJEMPLO: un diagrama individual
Sinsigno Indicial Rema tico
Sinsigno: re plica de un Indicial: cualquier objeto de la Rema
Legisigno experiencia directa que llama la
atencio n hacia un objeto que es
la causa de su presencia.
EJEMPLO: un grito esponta neo
Sinsigno Indicial Dicente
Sinsigno: re plica de un Indicial: se ve afectado por el Dicente: brinda informacio n
Legisigno objeto fa tica que puede ser considerada
verdadera o falsa.
EJEMPLO: una veleta
Legisigno Ico nico Rema tico
Tipo general del que el Sinsigno Ico nico Rema tico es una re plica
EJEMPLO: un diagrama

Legisigno Indicial Rema tico

Tipo general del que el Sinsigno Indicial Rema tico es una re plica
EJEMPLO: pronombres demostrativos considerados como tipos y como ndices que confieren e
identifican a un individuo en la clase de objetos representada por un rema
Legisigno Indicial Dicente
 Tipo general del que el Sinsigno Indicial Dicente es una re plica
EJEMPLO: la veleta como signo tipo codificado en nuestra cultura
Smbolo Rema tico Legisigno
Tipo general del que un Sinsigno Indicial Rema tico es una re plica
EJEMPLO: un nombre comu n que se conecta con su objeto mediante una ley y un concepto general. El
Smbolo Rema tico es necesariamente un Legisigno o tipo.
Smbolo Dicente Legisigno
Smbolo: conectada con su Es un signo compuesto en la Legisigno: por ser Smbolo, tiene
objeto mediante una asociacio n medida en que necesariamente una existencia abstracta de tipo
de ideas generales involucra a un Smbolo Rema tico general.
para expresar su informacio n
(Ej.: perro) y un Legisigno
Rema tico Indicial para indicar al
sujeto de tal informacio n (Ej.:
este)
EJEMPLO: una proposicio n ordinaria
Argumento Simbo lico Legisigno
Es la forma abstracta de un razonamiento
EJEMPLO: un silogismo (todo A es B, C es A, C es B)

Conocimiento de la realidad y tipos de inferencia

En lugar de qu otra cosa est el pensamiento-signo, qu es lo que nombra, cul es
su suppositum?

Cuando el pensamiento esta determinado por un pensamiento previo del mismo objeto se refiere so lo
a la cosa denotando este pensamiento previo.
La semiosis infinita no es por lo tanto una propiedad exclusiva del conocer, sino adema s una
propiedad de lo real.
No hay nada que exista en s mismo en el sentido en que no este en relacio n con la mente. Lo real, para
Peirce, es el consenso de una comunidad sobre lo que es considerado pu blicamente verdadero y que
determina ha bitos de conducta.
Peirce es un realista, pues afirma que los universales, que llama generales, existen en las cosas:
todas las cosas blancas poseen la blancura [] dado que es verdad que las cosas reales son blancas, la
blancura es real. Es un real que slo existe en virtud de un acto de pensamiento que lo conoce [] persiste
en la opinin final.
Vero n considera que la teora de Pierce abrio camino para el estudio de las relaciones entre la
produccio n del sentido, la construccio n de la realidad y el funcionamiento de la sociedad. La
comunidad homoge nea de Peirce tiende indefinidamente a la verdad y la cadena de semiosis implica
un aumento del conocimiento sobre el objeto representado. Su concepcio n de la ciencia es falibilista,
pues reconoce que toda creencia es provisora y esta sujeta a una crtica continua. Peirce rechaza la
postura segu n la cual existen conocimientos surgidos mediante la intuicio n afirmando que todo
conocimiento surge de un proceso de inferencia.

Los tres tipos de inferencia, que corresponden con las categoras de Primeridad, Segundidad y
Terceridad son los siguientes:

ABDUCCIN

Consiste en elaborar una conjetura, una hipo tesis explicativa como base de un razonamiento.
No brinda ninguna certeza, pero se justifica porque es la u nica esperanza de pautar racionalmente
nuestra conjetura futura Primeridad, Iconicidad y Cualidad

Estas papas son blancas RESULTADO

Todas las papas de esta bolsa son blancas REGLA
Estas papas fueron sacadas de esta bolsa CASO

INDUCCIN

Presupone que es verdad de todo conjunto lo que es verdad de un nu mero de casos del mismo,
tomados aleatoriamente Segundidad e Indicialidad

Estas papas fueron sacadas de esta bolsa CASO

Estas papas son blancas RESULTADO
Todas las papas de esta bolsa son blancas REGLA

DEDUCCIN

El punto de partida es una ley general, constituye un silogismo Terceridad y Smbolo

Todas las papas de esta bolsa son blancas REGLA

Estas papas fueron sacadas de esta bolsa CASO
Estas papas son blancas RESULTADO

La induccio n no puede generar una idea nueva, ni tampoco la deduccio n. Todas las ideas novedosas de
la ciencia nacen por abduccio n, cuyo fruto es la postulacio n de una ley.
Todo conocimiento para Peirce constituye un proceso hipote tico-deductivo-experimental
compuesto de tres momentos que le corresponden cada tipo de inferencia:

1) Abduccio n: plantea una hipo tesis probatoria

2) Deduccio n: extrae de la hipo tesis diversas consecuencias
3) Induccio n: pone a prueba dichas consecuencias, con lo que se verifica o no la
hipo tesis

La capacidad de formular hipo tesis es una suerte de instinto en el hombre: su mente esta en
armona con la naturaleza. La existencia misma del progreso cientfico es una prueba de esto.

Peirce y el Post-estructuralismo
 La teora de los signos de Peirce, especialmente la semiosis infinita, fue retomada por el post-
estructuralismo.
El estructuralismo se convierte en una serie de proyectos sistema ticos y cientficos. Toma a la
lingu stica como modelo y tratan de desarrollar grama ticas (inventarios sistema ticos de elementos y
de sus posibilidades combinatorias) que explicaran la forma y significado de las obras literarias. Los
post-estructuralistas investigan la forma en que se subvierte este proyecto a causa de los
funcionamientos propios de los textos. Los estructuralistas esta n convencidos de que el conocimiento
sistema tico es posible y los post-estructuralistas afirmas la imposibilidad de este conocimiento.

Jacques Derrida apela a la teora de los signos de Peirce para fundamentar su propuesta
filoso fica, la deconstruccin. Un texto produce una deriva infinita de interpretaciones, ninguna de las
cuales es concluyente. Derrida denomina logocentrismo y metafsica de la presencia a la postura
filoso fica que postula la existencia de un significado (trascendental) que pondra un te rmino
tranquilizante a la deriva del significante y al diferimiento del significado. Apelando a Peirce (a la
nocio n de semiosis infinita), Derrida sostiene que la cosa misma (referente) es siempre un
representamen inserto en la cadena de semiosis ilimitada (No existe nada fuera del texto, Lo que
inaugura el movimiento de la significacin es lo que hace imposible su interrupcin. La cosa misma es un
signo).

Para Eco, Derrida realiza una lectura idealista e insatisfactoria de Peirce, por lo que no se
pueden considerar equivalentes la deriva deconstructivista y la semiosis infinita; Eco postula lo
siguiente:

No es va lido basarse en la teora de Peirce para afirmar que no existe nada fuera del
texto ya que Peirce mismo sostiene que toda semiosis esta determinada por un objeto
dina mico que es la realidad que de alguna manera contribuye a determinar al signo.
El interpretante final detiene, al menos provisoriamente, el proceso sin fin de la
interpretacio n.
Cualquier comunidad de inte rpretes de un texto, para poder ser esa comunidad, debe
alcanzar un acuerdo (no definitivo y falible) sobre el tipo de objeto del que se esta ocupando.
Desde que una comunidad concuerda sobre una interpretacio n se crea un significado
que es por lo menos intersubjetivo y esta privilegiado de cualquier otra interpretacio n
obtenida sin consenso de la comunidad.
La semiosis es virtualmente ilimitada, pero nuestras finalidades cognitivas organizan y
reducen esta serie indeterminada de posibilidades. En el curso de un proceso semio tico
nos interesa saber so lo lo que es relevante en funcio n de un determinado universo de discurso
y acto de comunicacio n.
 TEXTO N5: Rosa, Nicola s

Signo
Es un hecho perceptible (A), sonoro, visual, ta ctil, etc., que permite reconocer otro hecho que
no es directamente perceptible (B).
A es representante o significado y B es lo representado o significado.
El signo es por lo tanto la marca de una ausencia so lo inteligible para un grupo determinado en
una determinada comunidad (los poseedores del cdigo).
Las condiciones de existencia de un signo son:
1 A representa a B o lo sustituye
2 Es la marca de una ausencia
3 Es intencional, de un grupo determinado de usuarios
4 Nunca tiene existencia independiente sino dentro de las relaciones en que participa
5 El signo siempre significa, sino no sera signo
La condicio n 1 genera el problema de la representacin o forma de sustitucin; la 2 genera la
identificacin de esa ausencia, referente o significado?; la 3 la convencionalidad; la 4 la distincin entre
signo tipo y signo ocurrencia o la existencia de signos cero; la 5 el problema mayor como contrapartida
de la afirmacin: existe acuerdo con respecto a la existencia de la significacin como condicin necesaria
para la existencia del signo, pero no es as con respecto a la funcin comunicativa.
Sausurre define al signo como la relacio n de un significante (imagen acu stica) y un significado
(idea o concepto). Los dos caracteres fundamentales del signo son el principio de lo arbitrario y el
carcter lineal del significante. Las relaciones paradigma ticas (asociativas) nunca fueron articuladas
con estos principios; se entiende al significante como pura combinacio n sintagma tica de sonidos y
va lida para el fonema y no para unidades mayores. Jakobson insistio en que el cara cter diagrama tico
de la lengua y la descomposicio n del fonema en rasgos pertinentes tira por tierra estos principios del
signo.
El principio de linealidad del significante es modificable en relacio n a una teora de la
significacio n.
Dado el cara cter prevalentemente convencional de los signos, la arbitrariedad sera el principio
axial para una clasificacio n y tipologa. Se puede, pues, decir que los signos enteramente arbitrarios son
los que mejor realizan el ideal del procedimiento semiolgico (Saussure).
Peirce propuso una definicio n del signo de profunda repercusio n en la lingu stica y semio tica
contempora neas. Los signos se forman por obra de la facultad de abstraccio n propia de la mente
humana que el designa como observacin abstractiva. El signo esta en lugar de algo, su objeto (es la
marca de su ausencia). Todo signo posibilita una explicacio n en referencia al objeto que representa,
por lo tanto SIGNO y EXPLICACIO N constituiran un nuevo signo, y dado que la explicacio n es tambie n
un signo, requerira una explicacio n adicional (esto constituye lo que Peirce llama semiosis infinita).
Otra definicio n complementaria es Un Signo o Representamen es un 1ro que est en tal relacin
tridica con el 2do llamado Objeto, como para ser capaz de determinar a un 3ro llamado su
Interpretante, es decir, asumir la misma relacin tridica en la que est con el mismo objeto.
Uno de los rasgos que caracteriza a las nociones de signo de Saussure y Peirce es su abstraccio n
con respecto al proceso comunicativo. Para Peirce, la nocio n esta elaborada como una relacio n
puramente lo gica, ma s alla de su produccio n concreta en el acto comunicativo.
La perspectiva materialista sen alo esta excesiva abstraccio n, entendida en su doble aspecto:
comunicacio n especficamente material (intercambio de mercancas) y las relaciones simbo licas que
este intercambio genera, alrededor del concepto valor (dinero). La forma del signo en este caso no
distingue entre imagen sensible y la materialidad del signo, sino que entre ambas se establece una
doble relacio n: el signo (material) no puede funcionar como signo sin su reflejo de la conciencia, la
imagen psquica no puede formarse sin la imagen material. El signo existe como producto del
funcionamiento de una forma material, so lo se da en los procesos de comunicacio n. Es definido como
un objeto concreto que trasmite una informacio n relativa a otro objeto y por ello se convierte en el
medio expresivo de la idea que forma. Saussure descarta los signos naturales y privilegia los
artificiales. Peirce incluye todos.
 Smbolo
Era usado por los griegos para designar la realizacio n de un contrato o convenio (arrojar
conjuntamente). Aristo teles lo llama as al nombre sustantivo, un signo convencional.
Existen dos situaciones que problematizan su significado-ocurrencia:
No es un te rmino propiamente lingu stico ni semiolo gico
Su diseminacio n es tan amplia y difusa que es imposible dar una visio n abarcadora de
su empleo: filosofa, este tica, lo gica etc.
Para Pierce el smbolo es el signo puramente arbitrario en relacio n al objeto representado que
exige un interpretante. Un smbolo es un signo que se refiere al objeto que denota en virtud de una ley,
usualmente una asociacin de ideas generales que son la causa de que el smbolo se interprete como tal .
Un smbolo es un representamen cuyo carcter representativo consiste en que l es una regla que
determina su interpretante. Es un Legisigno, segu n la tricotoma de Peirce: un signo establecido por
una ley convencional.
Segu n Saussure, en el uso del smbolo ha sido empleado como sino nimo de signo y significante.
El smbolo tiene por carcter no ser nunca completamente arbitrario; no est vaco: hay un rudimento
de vnculo natural entre el significante y el significado. Esta formulacio n es pobre y ambigua, pero la
intencio n no era caracterizar al smbolo sino oponerlo al signo lingu stico.
Peirce sen ala que cualquier palabra comu n puede constituir un ejemplo de smbolo, por lo que
el smbolo peirciano correspondera al signo saussuriano y se opondra al smbolo tal como lo
entiende Saussure. Declara que un smbolo puede tener como objeto real una cosa existencial de dos
maneras distintas: cuando el objeto real o cosa existente (referente) se conforma al smbolo en virtud
de un ha bito en desarrollo (una norma cultural, el signo lingu stico) y cuando un smbolo tiene un
ndice o cono que forma parte de e l (smbolo saussuriano). Por otra parte los smbolos crecen.
Nacen por desarrollo de otros signos, en especial de conos o signos mixtos. Peirce tambie n sen ala dos
hechos: el cara cter sustantivamente convencional del smbolo y el sincretismo de todo signo que
contiene grados de indicialidad, iconicidad y simbolicidad. El cara cter arbitrario no recubre
totalmente el concepto de convencionalidad que incluye los rasgos de contrato y codificacio n cultural.
Poniendo en evidencia las carencias de articulacio n del proceso teo rico saussuriano, se puede decir
que el signo lingu stico es smbolo en relacio n al significado y signo es relacio n al valor. En general,
esto solo significa una disparidad de nomenclatura. Por ejemplo, para Charles Morris smbolo es la
sen al de un signo. La tradicio n americana no distingue entre ndices, sen ales y signos y tiene a
identificar smbolo con aquello que la tradicio n europea llama signo (Ogden y Richards). Ellos
postulan su cla sico tria ngulo:

Pensamiento o Referencia El smbolo (significante saussuriano) se relaciona con la referencia (idea, significado
saussuriano) y con el referente (te rmino ausente en Saussure). Entre un pensamiento y
un smbolo existen relaciones causales. Ogden y Richards llaman situacio n significativa
donde de emplean todo tipo de signos, que es conveniente agrupar bajo un nombre
distintivo. Y para designar las palabras, sus conjuntos, ima genes, gestos, sonidos, etc.,
Smbolo Referente utilizamos el te rmino smbolos.

Adam Schaff caracteriza al smbolo de la siguiente manera:

1) Objetos materiales representan ideas abstractas
2) La representacio n se basa en un convenio que debe ser conocido
3) La representacio n abstracta convencional se basa en la representacio n de una nocio n
abstracta por un signo, que se dirige a los sentidos.
Por lo tanto un smbolo se puede definir como la representacio n de un objeto ideal (nocio n
abstracta) por un objeto material que opera como signo.
El smbolo plantea de inmediato el problema de su significacio n, en relacio n al contexto se distinguen:
a) Polisemia connatural: smbolos doblemente determinados en una cultura determinada
b) Polisemia cultural: smbolos que detentan significaciones diferentes en culturas diferentes
(cuando el smbolo del poder en Occidente es el color pu rpura, en China es el color blanco)
c) Significacin contextual en sentido estricto: un elemento comienza a funcionar simbo licamente
en un contexto determinado.

Segu n Tz. Todorov, el signo implica tres te rminos (significante, significado-referente) y dos
relaciones distintas; mientras que el smbolo so lo constituye una relacio n entre dos te rminos
(simbolizante y simbolizado). E l afirma: la diferencia entre signo y smbolo es irreductible y Saussure
se equivoc al pensar que la lingstica puede convertirse en el modelo general de la semiologa : el
estudio de los signos no puede ser confundido con el de los smbolos, y la simbo lica es diferente de la
sema ntica. Procede a marcar los rasgos del smbolo oponie ndolos a los del signo: no-necesario
(arbitrario), transitividad, no cognitivo, espacial (vinculado con el tacto y la visio n, el signo con el
aparato fonatorio y el odo, es decir, temporalidad). El signo puede ser social o individual (el signo e
siempre social). Sincretismo del smbolo (tiende a la disociacio n de lo subjetivo y lo objetivo) y la
motivacin del smbolo en oposicio n a lo inmotivado del signo.
- Es posible descomponer los dos relata (simbolizante y simbolizado) en un conjunto de
elementos ma s simples.
- Esta descomposicio n puede ser de dos tipos: conceptual (propiedades) o material (partes).
- La motivacio n consiste en la inclusio n de todos los elementos de uno de los relata en otro.
- Cuando los dos relata poseen al mismo tiempo rasgos comunes y en s mismos se habla de
meta fora (motivacio n de bil).
- Cuando los dos relata esta n incluidos en un conjunto comu n se habla de metonimia
(desaparece la motivacio n, solo es necesaria la co-ocurrencia de los elementos).
- Cuando en una meta fora ciertas reglas definen la naturaleza de los rasgos especficos, se habla
de antfrasis, hipe rbole o de litote.

La nocio n de smbolo es determinante en el campo del psicoana lisis. Jung (discpulo de Freud)
sen ala el cara cter polise mico propio del smbolo que exige que su interpretacio n no pueda reducirse a
una causa u nica. En el plano de la crtica de textos, la hermene utica parte de dos principios fundantes:
existe un sentido profundo concentrado en los smbolos ma s alla del sentido aparente en la literalidad
textual; este sentido es atribuido a fuerzas exo genas que se injertaran en la produccio n del texto, por
lo tanto el sentido sera un a priori conceptual y no atribuible a los textos. El intere s de la
hermene utica es vincular los smbolos-ocurrencias a una tipologa universal y atemporal.
Freud mismo emplea el te rmino smbolo para designar la relacio n que une el contenido
manifiesto de un comportamiento, pensamiento o palabra a su contenido latente. Pero vinculado a los
procesos de simbolizacio n abarcara rodas las formas de representacio n indirecta. Esto permite hablar
de una semio tica freudiana: una teora de la produccio n significante en los procesos del
inconsciente/pre-consiente y un estudio de los procesos que esta produccio n implica. Se abriran dos
caminos:
A) Recurrir a la nocio n tradicional de smbolo como pura emblema tica donde la relacio n
simbolizante y simbolizado sera congruente, puntual y decidible.
B) O estudiar los feno menos de simbolizacio n a partir de las nociones fundantes de una teora
freudiana de la significacio n.
 TEXTO N6: Bajtn, Mijail
Todo lo referido a la actividad humana se relaciona con el uso de la lengua. El uso de la lengua
se lleva a cabo en forma de enunciados (orales o escritos) concretos y singulares.
Estos enunciados reflejan las condiciones especficas y el objeto de cada una de las esferas por:
- Su contenido (tema tico)
- Estilo verbal (seleccio n de le xicos)
- Esta relacionado con los tipos de vinculaciones entre el hablante y los otros participantes de
la comunicacio n discursiva.

Composicin o estructuracin
Los tres momentos esta n vinculados en todo el enunciado. Cada enunciado es individual y cada
esfera elabora sus propios enunciados llamados ge neros discursivos.
La cantidad de ge neros discursivos es muy amplia porque en cada esfera hay muchos ge neros
que se diferencian y crecen a medida que se desarrolla y complica la misma esfera.
Los ge neros discursivos son compuestos por enunciados y son heteroge neos
Hay dos tipos:
Secundarios: surgen de una comunicacio n cultural ma s compleja, principalmente escrita y utilizan
ge neros discursivos primarios los absorben y reelaboran (ma s elaborados, escritos, novelas, tratado
de filosofa etc.)
Primarios: se transforman dentro de los ge neros secundarios y pierden relacio n con la realidad.
Valorativos: expresan alabanza, adoracio n, injuria etc.
Apreciativos: que adquieren importancia particular, ej.: Paz.
La lengua: Slo requiere al hablante y al objeto de su discurso y si sta se utiliza como medio de
comunicacin es su funcin accesoria.

Oracin
Una oracio n aislada es comprensible, no espera una respuesta; adquiere sentido en un
contexto; no tiene autor.
Posee: conclusividad gramatical, naturaleza gramatical, lmites gramaticales y unidad gramatical. Los
lmites no esta n determinados por el cambio de sujetos discursivos.
No posee: contacto inmediato con la realidad; no se relaciona directamente con los enunciados
ajenos; no posee plenitud de sentido; no determina las posturas de respuestas.

Enunciado
Es la unidad mnima de los ge neros discursivos. Esta n compuestos por: Tema, Estilo y
Composicio n. Es individual, un acto individual del habla del ser humano. Tiene cara cter de respuesta,
supone una. Ya fue dicho por otro antes, cada enunciado es enunciado de otros enunciados, y
producira futuros enunciados (pero hay lugar para la creacio n individual). Siempre esta orientado,
dirigido. Tiene conclusio n, es concluso (concentra sentido, /aqu y ahora/ cuando un concluyente
cierra un sentido). Tiene Frontera, cuando cambia el sujeto discursivo, cuando el enunciado concluyo .
Lleva el cara cter del hablante, da estilo al discurso. Deja lugar para incorporar creacio n, que lleva carga
de cada uno. Considera al otro, esta presente en mi enunciado. Tiene entonacio n expresiva

El carcter de CONCLUSIVIDAD de los gneros discursivos

Se da por el sentido del objeto del enunciado agotado (la capacidad de agotar el sentido puede ser
casi completo en donde los G.D tienen cara cter estandarizado al ma ximo. Una mnima conclusividad
permite adoptar la postura de respuesta. Si bien el objeto es inagotable, cuando se convierte en el
tema de un enunciado, en determinadas condiciones y dentro de los propo sitos del autor adquiere un
cara cter relativamente concluso).
Determinado por la intencionalidad discursiva del hablante (en cada enunciado, desde el dialogo
cotidiano hasta largas obras literarias podemos sentir la intencio n del hablante, y es mediante esta
intencio n discursiva que nos imaginamos que es lo que quiere decir, y entender el grado de
Conclusividad del enunciado).
Formas tpicas, gene ricas y estructurales de conclusio n (La voluntad discursiva del hablante se
aplica en principio en la eleccio n de determinado ge nero discursivo. La intencio n discursiva del
hablante, junto con su individualidad y subjetividad, se aplican y adaptan al genero elegido y se
desarrolla en una forma gene rica).

La variedad de los gneros discursivos

Se determina por: la situacio n discursiva, posicio n social y relaciones entre participantes de la
comunicacio n (cada uno con sus tonos expresivos y formas elevadas, familiares o ntimas).

La palabra denota emociones (alegra, dolor, bello) pero estos significados son neutros y adquieren un
matiz expresivo solo en el enunciado.
La palabra existe para el hablante como:
Neutra, no pertenece a nadie, no fue puesta en contexto
Ajena, llena de ecos y enunciados de otros, que incorporo en mi enunciado
Propia, es la apropiacio n de la palabra ajena, tomo algo que ya fue dicho, pero es atravesado por mi
subjetividad.

La experiencia discursiva individual se forma y desarrolla en interaccin con enunciados ajenos, es la

asimilacin de palabras ajenas.

Bajtn critica a Saussure que deja de lado el habla. Los ge neros discursivos prescriben formas
de comportamiento, estructuran una totalidad. Si estructuran un sentido plantean una dina mica,
conclusiones, tipos de relacio n entre personas. El ge nero discursivo es impuesto pero elegimos si
queremos ser iro nicos, sarca sticos etc.
A diferencia de Saussure (oyente = pasivo), Bajtn dice: El oyente se prepara para una accio n,
completa el discurso, y la postura de respuesta del oyente esta en formacio n a lo largo de todo el
proceso de audicio n y comprensio n desde el principio, toda comprensio n del discurso tiene un
cara cter de respuesta, la cual no tiene que ser siempre en voz alta, en el caso de una orden pude ser el
cumplirla.
Tambie n el hablante busca una contestacio n. El momento de hacer comprensible su discurso es
tan solo un momento abstracto. Todo hablante es un contestatario, el no es un primer hablante, quien
ha interrumpido por primera vez el eterno silencio del universo, el cuenta con la presencia de
enunciados anteriores, suyos y ajenos. Todo enunciado es un eslabo n de la cadena de otros eslabones
(se apoya en ellos, problematiza o supone conocidos por su oyente).
Arfuch, toma a Bajtn en el hecho de la construccio n de enunciados (que son unidades reales de
la comunicacio n discursiva) para construir ge neros discursivos y los compara con el disen o gra fico de
manera de que se repiensa la comunicacio n en el disen o utilizando las mismas caractersticas del
enunciado. Al disen ar pienso en la respuesta de un oyente, se plantea por y para otro.
Ahora el estilo es ma s ornamental que comprometido con la vida. Tambie n habla de la oracio n
individual posible pero socializada (Bajtn lo ve ma s en los ge neros discursivos) El otro es una realidad
objetiva externa y hay infinidad de interlocutores.
La forma y contenido tienden a diferenciarse (se ve como un todo) se piensa que la forma es
ma s importante que el contenido (el disen o de los malos mensajes) la forma hace al sentido.
 TEXTO N7: Kebrat-Orecchioni, Catherine

Se ha podido cuestionar a Jakobson con motivo de la extensio n que le da al te rmino co digo, el

cual, aplicado a las lenguas naturales, no denota evidentemente, un conjunto de reglas de
correspondencias estables y biunvocas entre significantes y significados. Se restringe el sentido de la
palabra comunicacio n. Comunicar sera ante todo hacer saber, poner al interlocutor en posesio n de
conocimientos de los que no dispona antes.

Se dejara de definir a la lengua, a la manera de Saussure, como un co digo, es decir como un

instrumento de comunicacio n. Se le considerara como un juego, como dando las reglas de un juego, y
de un juego que se confunde en gran parte con la existencia cotidiana.
La doble actividad de produccio n / reconocimiento instala las dos funciones del emisor y de
receptor, complicadas por el hecho de que todo emisor es simulta neamente su propio receptor y todo
receptor un emisor en potencia. La actividad del habla implica la comunicacio n, y la comunicacio n
implica que algo pasa entre dos individuos.

Crtica al Esquema
Podemos reprochar a Jakobson por no haber considerado suficientes elementos y no hacer un
esquema ma s complejo.

EL CO DIGO

Dentro del esquema aparece formulado en singular y suspendido en el aire entre el emisor y el
receptor, lo cual plantea dos problemas:

Problema de la homogeneidad del cdigo: Es inexacto que los dos participantes de la

comunicacio n hablen exactamente la misma lengua.
Cuando se habla a un interlocutor nuevo siempre se trata de descubrir un vocabulario
comn sea para agradar o para hacerse comprender, se emplean los trminos del destinatario. En el
dominio del lenguaje, la propiedad privada no existe: todo est socializado. (Jakobson; el co digo comu n
sera el del destinatario, del cual se apropiara el emisor)
Es absolutamente el derecho de todo escritor atribuir el sentido que quiera a toda
palabra o expresin que desee emplear Cuando empleo una palabra [] sta significa lo que yo quiero
que signifique, ni ms ni menos (Lewis Carroll)
Entre las propiedades de la lengua, se contaba su gran estabilidad y por otra parte su
unidad, ambas necesarias para que la lengua siga siendo un medio de comunicacin entre los hombres
(Mounin)
Tomamos posicio n sobre el segundo punto. En cuanto al primero, la verdad esta en el
medio. Las palabras tienen sentidos relativamente estables e intersubjetivos. Si ubicamos mil
personas delante de mil sillas, podemos obtener un milln de veces el trmino silla. En lingstica, esta
coincidencia de subjetividad es lo que se llama objetividad. (Pottier) Los signos son necesarios al mismo
tiempo que arbitrarios.
En el intercambio verbal se juegan relaciones de poder y de que muy a menudo es el
ma s fuerte quien impone al ma s de bil su propio idiolecto. Toda palabra quiere decir lo que yo quiero
que signifique pero al mismo tiempo toda palabra quiere decir lo que quiere decir (hay un sentido
en la lengua). Hablar es que coincidan estas dos intenciones.
La comunicacio n se funda sobra la existencia, no de un co digo, sino de dos idiolectos. El
mensaje mismo se desdobla, al menos en lo que concierne a su significado. No es verdad que el
mensaje pase en su totalidad de mano en mano sin sufrir alteraciones en la operacio n como dice
Jakobson.
 Problema de la exterioridad del cdigo: Habie ndose as multiplicado por dos el
constituyente co digo los generadores individuales que se obtienen deben insertarse uno en la esfera
del emisor y el otro en la del receptor. Cada uno de los idiolectos incluye dos aspectos: competencia
desde el punto de vista de la produccio n frente a competencia desde el punto de vista de la
interpretacio n (con la primera incluida en la segunda). Llamaremos competencia de un sujeto a la suma
de todas sus posibilidades lingu sticas, al espectro completo de lo que es susceptible de producir y de
interpretar.

EL UNIVERSO DEL CO DIGO

Aparecen limitaciones suplementarias que funcionan como otros tantos filtros que restringen
las posibilidades de eleccio n (y orientan la decodificacio n); filtros que dependen de dos factores:
Las condiciones concretas de la comunicacin
Los caracteres temticos y retricos del discurso, las restricciones de gnero
Llamaremos Universo del Discurso al siguiente conjunto: situacin de comunicacin y
limitaciones estilstico-temticas)

LAS COMPETENCIAS NO LINGU ISTICAS

A las competencias lingu sticas y paralingu sticas le agregamos en ambas esferas del emisor y
receptor:
Sus determinaciones psicolgicas y psicoanalticas (incidencia del factor Psi)
Sus competencias culturales (el conjunto de los conocimientos implcitos que
poseen sobre el mundo) e ideolgicas (conjunto de los sistemas de interpretacio n y de evaluacio n del
universo referencial)

LOS MODELOS DE PRODUCCIO N E DE INTERPRETACIO N

Los modelos de competencia lingu stica explicitan el conjunto de conocimientos sobre su

lengua que tienen los sujetos, pero cuando estos conocimientos de movilizan con vistas a un acto
enunciativo efectivo, los sujetos hacen funcionar reglas generales y cuyo conjunto, una vez explicitado,
constituira los modelos de produccio n e interpretacio n. A diferencia del modelo de competencia
lingu stica, estos modelos son comunes a todos los sujetos hablantes.
Entre esos dos tipos de modelos, se encuentran las siguientes diferencias:
En el modelo de competencia, el orden de las reglas no es relevante, pero en los de
produccio n/interpretacio n el orden desempen a un papel primordial ya que trata de describir
procesos gene ticos efectivos y ordenados en el tiempo.
Los modelos de produccio n/interpretacio n se apoyan sobre el de competencia y su lo
hacen funcionar, pero no viceversa.
Otros factores distintos de la competencia lingu stica entran en juego en la
constitucio n de modelos de produccio n/interpretacio n: competencia cultural e ideolo gica, datos
situacionales etc.

REFORMULACIO N DEL ESQUEMA DE LA COMUNICACIO N

Observaciones:
a) Nos parece imposible disociar las competencias lingu stica y paralingu stica (mmica y gestos),
al menos oralmente. La comunicacio n es multicanal. La importancia de los comportamientos
paraverbales se manifiesta en el hecho de que es la direccio n de la mirada del hablante lo que
define al oyente en la comunicacio n oral y au n de manera ma s decisiva que el empleo del tu .
b) Llamamos universo del discurso a algo que abarca: datos situacionales y las restricciones
tema tico-reto ricas.
Competencias Competencias
lingu stica y REFERENTE lingu stica y
paralingu stica paralingu stica

MENSAJE
EMISOR Codificacio n Decodificacio n RECEPTOR
Canal

Competencias Competencias
ideolo gica y ideolo gica y
cultural cultural

Determinaciones Determinaciones
psi psi

Restricciones del Restricciones del

universo del universo del
discurso discurso

Modelo de Modelo de
Produccio n Interpretacio n
 TEXTO N8: Benveniste, Emile

Aparato formal de la enunciacin

Todas nuestras descripciones lingu sticas consagran un lugar a menudo importante al empleo
de las formas. Esto se entiende como un conjunto de reglas que fijan las condiciones sinta cticas en las
que las formas pueden o deben aparecer normalmente. Estas reglas esta n articuladas con reglas de
formacio n previamente indicadas, de manera que se establezca correlacio n entre las variaciones
morfolo gicas y las latitudes combinatorias de los signos (concordancia, seleccio n mutua,
preposiciones y regmenes de los nombres y los verbos etc.).
Las condiciones de empleo de las formas no son ide nticas a las condiciones de empleo de la
lengua. El empleo de las formas ha dado objeto a gran nu mero de modelos.
La enunciacio n es este poner a funcionar la lengua por un acto individual de utilizacio n. El
discurso, que es producido cada vez que se habla, es una manifestacio n de esa enunciacio n. Hay que
atender a la condicio n especfica de la enunciacio n: es el acto mismo de producir un enunciado y no el
texto del enunciado lo que es nuestro objeto. Este acto se debe al locutor que moviliza la lengua por su
cuenta. La relacio n entre locutor y la lengua determina los caracteres lingu sticos de la enunciacio n.
Debe considera rsela como hecho del locutor que toma a la lengua por instrumento.
Este proceso puede estudiarse de diversos modos, entre los que hay tres principales.

El ma s perceptible y directo es la realizacin vocal de la lengua (los sonidos emitidos y

percibidos proceden siempre de actos individuales). Todo el mundo sabe que los mismos sonidos no
son nunca reproducidos exactamente, y que la nocio n de identidad solo es aproximada, especialmente
cuando se repite con detalle. Estas diferencias se deben a la diversidad de las situaciones en que es
producida la enunciacio n. Esta supone la conversio n individual de la lengua en discurso. Es la
semantizacio n de la lengua lo que ocupa el centro de este aspecto, y conduce a la teora del signo y al
ana lisis de la significancia.

Otro enfoque consistira en definir la enunciacio n en el marco formal de su realizacio n. En la

enunciacio n consideramos sucesivamente el acto mismo, las situaciones donde se realiza, los
instrumentos que la consuman. El acto individual por el cual se utiliza la lengua introduce primero el
locutor como para metro en las condiciones necesarias para la enunciacio n. Antes de esta u ltima, la
lengua no es ma s que la posibilidad de la lengua. Despue s de la enunciacio n, la lengua se efectu a en
una instancia de discurso, que emana de un locutor, forma sonora que espera un auditor y que suscita
otra enunciacio n a cambio. La enunciacio n puede definirse, en relacio n con la lengua, como un proceso
de apropiacin. El locutor se apropia el aparato formal de la lengua y enuncia su posicio n de locutor
mediante indicios especficos y procedimientos accesorios. Inmediatamente cuando se declara locutor
y asume la lengua, implanta al otro delante de e l. Toda enunciacio n es una alocucio n (explcita o
implcita), postula un alocutario. Finalmente la lengua se haya empleada en la expresio n de cierta
relacio n con el mundo. La condicio n de esta movilizacio n y apropiacio n de la lengua es para el locutor
la necesidad de referir por el discurso, y para el otro la posibilidad de correferir ide nticamente. La
referencia es parte integrante de la enunciacio n. La presencia del locutor en su enunciacio n hace que
cada instancia de discurso constituya un centro de referencia interna. Esto se manifestara por un juego
de formas especficas cuya funcio n es poner al locutor en relacio n constante y necesaria con su
enunciacio n. El te rmino yo denota al individuo que profiere la enunciacio n, el te rmino t al individuo
que esta presente como alocutario. De igual naturaleza y con la misma estructura de enunciacio n son
los indicios de la ostensio n (este, aqu; te rminos que implican un gesto que designa al objeto).

Otra serie esta constituida por el paradigma entero de las formas temporales, que se
determinan por relacio n con el EGO, centro de la enunciacio n. Podra creerse que la temporalidad es
un marco innato del pensamiento. Es producida en realidad en la enunciacio n y por ella. De la
enunciacio n procede la instauracio n de la categora del presente y de esta categora nace la categora
del tiempo. El presente es propiamente la fuente del tiempo. Es esta presencia en el mundo que so lo el
acto de la enunciacio n hace posible, pues el hombre no dispone de ningu n otro medio de vivir el
ahora y de hacerlo actual ma s que realizarlo por insercio n del discurso en el mundo. As, la
enunciacio n es directamente responsable de ciertas clases de signos que promueve a la existencia.
Adema s, da las condiciones necesarias para las grandes funciones sinta cticas. No bien el enunciador se
sirve de la lengua para influir de algu n modo sobre el comportamiento del alocutario, dispone para
ello de un aparato de funciones. Primero esta la interrogacin, enunciacio n construida para suscitar
una respuesta. Luego la intimacin: o rdenes, llamados, que se encuentran en las categoras del
imperativo. Esta la asercin que apunta a comunicar una certidumbre, es la manifestacio n ma s comu n
de la presencia del locutor en la enunciacio n. Lo que en general caracteriza a la enunciacio n es la
acentuacin de la relacin discursiva al interlocutor, sea como sea este u ltimo. Esta caracterstica
plantea por necesidad el cuadro figurativo de la enunciacio n. Como forma de discurso, la enunciacio n
plantea dos figuras igualmente necesarias. Es la estructura del dilogo. Podra objetarse que puede
haber dia logo fuera de la enunciacio n, o esta u ltima sin dia logo. El mono logo debe ser planteado como
una variedad del dia logo. La comunin ftica es un feno meno psicosocial de funcionamiento
lingu stico. Es un proceso donde el discurso, con forma de dia logo, funda una aportacio n entre los
individuos; los nexos de unio n son creados por un simple intercambio de palabras. No son resultado
de una reflexio n intelectual ni la lengua funciona como medio de trasmisio n del pensamiento,
desempen an una funcio n social. El lenguaje en esta funcio n no se nos manifiesta como instrumento de
reflexio n sino como un modo de accio n.
 TEXTO N9: Escandell Vidal, Mara Victoria
Qu es la Pragmtica?

Es el estudio de los principios que regulan el uso del lenguaje en la comunicacio n. Es una
disciplina que toma en consideracio n los factores extralingu sticos que determinan el uso del lenguaje,
precisamente aquellos factores a los que no puede hacer referencia un estudio gramatical. Lo que
separa a los diferentes enfoques es la decisio n de co mo debe interpretarse este objetivo

Tres problemas de la Pragmtica

1 Problema del SIGNIFICADO NO CONVENCIONAL

La lengua establece una relacio n dia dica, convencional y arbitraria entre representaciones fonolo gicas
(significantes) y sema nticas (significados). Lo que hacemos es simplemente codificar informacio n
(elegimos las representaciones fonolo gicas que corresponden al contenido sema ntico que deseamos
trasmitir. Estas dos ideas, de que las lenguas son co digos y la de que comunicarse consiste en codificar
y descodificar informacio n so lo dibujan, a pesar de ser u tiles, un esquema muy simplificado de la
comunicacio n.

Cuando un diplomtico dice s, quiere decir quiz
Cuando dice quiz, quiere decir no
Y cuando dice no, no es un diplomtico.
Cuando una dama dice no, quiere decir quiz
Cuando dice quiz, quiere decir si
Y cuando dice si, no es una dama.
[] (Voltaire)
-Aqu tienes una gloria
- No s que quiere decir usted con una gloria
- Por supuesto que no lo sabes a menos que yo te
lo diga. He querido decir Aqu tienes un argumento
bien apabullante
-Pero gloria no significa argumento bien
apabullante!
-Cuando yo uso una palabra, esa palabra significa
exactamente lo que yo decido que signifique ni
ms ni menos.
-La cuestin es si uno puede hacer que las palabras
signifiquen cosas tan diferentes.
-La cuestin es, simplemente, quien manda aqu.
(Lewis Carroll)

El resulta inaceptable y absurdo, y no reproduce una posibilidad existente en la vida real; una
persona no puede cambiar arbitrariamente el significado de las palabras. So lo el retrata una
posibilidad aceptable: por razones diferentes en cada caso, ni los diploma ticos ni las damas deben
hablar abiertamente, de modo que, cuando trasmiten su intencio n, lo hacen de un modo indirecto que
les libere de la responsabilidad del uso literal.
Lo importante del ana lisis del es que muestra que la idea de que la lengua en la comunicacio n
funciona como un co digo no es adecuada. No hay una correspondencia biunvoca constante entre
representaciones fonolo gicas e interpretaciones. Cuando dije aquello, lo que quera decir en realidad
era Hemos desarrollado complejos mecanismos de inferencia que entran en funcionamiento
automa ticamente para hacernos recuperar lo que nuestros interlocutores quisieron decir a partir de lo
que realmente dijeron.
La grama tica no debe ocuparse de los factores externos al sistema lingu stico mismo.
 2 SINTAXIS Y CONTEXTO
Las lenguas tienen al menos dos maneras de marcar las relaciones de dependencia estructural entre
los constituyentes: el orden de las palabras y la morfologa. Cuanto mejor caracterizadas este s desde el
punto de vista morfolo gico las relaciones sinta cticas, menor necesidad habra de marcarlas con el
orden de las palabras.
El latn era una lengua con orden de palabras libre porque las desinencias de caso y de concordancia
marcaban suficientemente las relaciones gramaticales; en el ingle s, en cambio, las relaciones de
dependencia estructural vienen indicadas por medio de un orden de palabras relativamente fijo.
Hay una relacio n entre grado de caracterizacio n morfolo gica y orden de palabras. Pero es ilegtimo
extraer de ah la conclusio n de que, en las lenguas cuyo orden de palabras no viene fijado por la
sintaxis, todas las variantes posibles son absolutamente equivalentes en todos los contextos y
situaciones. Mientras algunas lenguas deben contentarse con procedimientos fonolo gicos
(prominencia) o gramaticales (cambio de construccio n) para expresar diferencia en la estructura de
las frases, otras pueden servirse tambie n del orden de las palabras para llevar a cabo esa diferencia.
Incluso algunos aspectos tpicamente gramaticales (como el orden de las palabras) esta n
determinados por factores de tipo contextual o situacional. La cuestio n no puede plantearse
exclusivamente en te rminos de correccio n gramatical, sino tambie n de adecuacio n discursiva.

3 REFERENCIA Y DEIXIS
Desde el punto de vista de la comunicacio n, comprender una frase no consiste simplemente en
recuperar significados, sino tambie n en identificar referentes. No basta con entender las palabras, hay
que saber a que objetos o situaciones se refieren.
Si no cierras la puerta, Kiko se escapar: debo identificar correctamente los objetos del mundo a los
que alude la frase. Si Kiko es un loro, probablemente se refiera a la puerta de la jaula, por ejemplo. La
asignacio n de referencia constituye un paso previo e imprescindible para la adecuada comprensio n de
las frases. So lo la situacio n puede proporcionar los datos necesarios para decidir que el interlocutor se
esta refiriendo a aquella puerta que impida de manera ma s eficaz que Kiko se escape.
Si encontramos escrito en un papel que estaba en el suelo Te espero maana donde siempre: fuera de
todo contexto, nos veremos obligados a admitir que no sabemos a que se refiere el mensaje, aunque
conocemos las palabras que aparecen en aquel texto. Nos falta informacio n acerca de quie n es el yo
que promete esperar, a quie n va dirigido el mensaje, cuando es maana, do nde es donde siempre
Todas las lenguas tienen formas especiales para hacer referencia a los diferentes elementos de la
situacio n: son los decticos (pronombres personales, demostrativos, posesivos, adverbios de lugar y
tiempo, etc.) So lo desde una perspectiva pragma tica se podra tener acceso al tipo de informacio n
necesaria para lograr este objetivo.

La necesidad de la Pragmtica

En la comunicacio n las frases pueden adquirir contenidos significativos que no se encuentran

directamente en el significado literal, sino que dependen de los datos que aporta la situacio n
comunicativa. Hay dos hechos fundamentales:
1) Una parte del significado que logramos comunicar que no es reductible al modelo de un co digo
que empareja convencionalmente significantes y significados.
2) Para caracterizar dicho significado hay que tomar en consideracio n los factores que configuran
a la situacio n en que las frases son emitidas.
Una teora general del lenguaje debera dar respuesta adecuada a las siguientes preguntas: cmo es
posible que lo que decimos y lo que queremos decir puedan no coincidir? cmo es posible que nos
sigamos entendiendo? qu parte de lo que entendemos depende del significado de las palabras que
usamos? qu parte depende de otra cosa? de qu otra cosa?
Estos problemas constituyen el centro de intere s de la pragma tica.
 TEXTO N10: Escandell Vidal, Mara Victoria

Conceptos bsicos de Pragmtica

El modelo de ana lisis pragma tico esta constituido por dos clases de elementos:
1) De naturaleza material (entidades)
2) De naturaleza inmaterial (diferentes tipos de relaciones que se establecen entre los primeros)

Componentes MATERIALES

EMISOR
Es la persona que produce intencionalmente una expresio n lingu stica en un momento dado,
sea oralmente o por escrito. No se refiere a un mero codificador o un transmisor meca nico de
informacio n sino a un sujeto real, con sus conocimientos, creencias y actitudes.
Cuando una persona ha aprendido a hablar espan ol, se dice de e l que es hablante de espaol y
se lo considera tambie n as au n en los momentos en que este callado. Un emisor es el hablante que
esta haciendo uso de la palabra en un determinado momento, y so lo lo es cuando emite su mensaje. La
condicio n de hablante es abstracta y no suele perderse nunca, pero la del emisor es concreta y esta en
funcio n de una situacio n y un tiempo precisos.

DESTINATARIO
Es la persona a la que el emisor dirige su enunciado y con la que normalmente suele
intercambiar su papel en la comunicacio n de tipo dialogante. Frente a receptor, la palabra destinatario
so lo se refiere a sujetos y no a simple mecanismos de decodificacio n. Adema s, destinatario se opone a
oyente en el mismo sentido en que emisor con hablante. Hablante-oyente es para hacer referencia al
sujeto que posee conocimiento de una lengua. No es lo mismo emisor-destinatario.
La intencionalidad es una nota distintiva. No puede considerarse destinatario un receptor
cualquiera. El destinatario es el receptor elegido por el emisor: el mensaje esta construido
especficamente para e l.

ENUNCIADO
Es la expresio n lingu stica que produce el emisor. Desde el punto de vista fsico, un enunciado
es un estmulo, una modificacio n del entorno, sea auditivo o visual (escrito). Frente a otros te rminos
ma s generales como mensaje, el te rmino enunciado se usa para hacer referencia a un mensaje
construido segu n un co digo lingu stico.
Su extensio n es paralela a la de la condicio n del emisor. El enunciado esta enmarcado entre dos
pausas, y delimitado por el cambio del emisor. Pueden ser enunciados tanto una simple interjeccio n
como un libro entero, un sintagma como un pa rrafo. No hay lmites gramaticales a la nocio n de
enunciado.
Es una realizacio n concreta de una oracio n. Esta visio n cuenta con un grave inconveniente:
considera como enunciados so lo aquellas expresiones lingu sticas con forma estructural de oracio n, y
no a unidades mayores ni menores. Entre las desventajas esta n:
1 Utiliza un criterio gramatical para definir un concepto pragma tico
2 Sobrecarga el aparato conceptual al obligarle a buscar nuevos te rminos para designar a los
diversos tipos de intervenciones que no tienen forma de oracio n
3 Fragmenta en oraciones lo que el emisor considera como un todo
Una unidad del discurso no puede tener ma s lmites que los que establece el emisor y su intencio n
comunicativa. Es cierto que en muchas ocasiones un enunciado es la realizacio n concreta de una
oracio n, pero es so lo un caso particular.
Se establece una distincio n entre un concepto gramatical (oracio n) y otro pragma tico (enunciado).
 ORACIN
Abstracta, terica, no realizada
Se define dentro de una teora gramatical
Unidad de la gramtica
Su contenido semntico depende de su
estructura, no de sus usos posibles
Se evala en trminos formales (es correcta
o incorrecta)
ENUNCIADO
Secuencia lingu stica concreta realizada por un
emisor en situacio n comunicativa
Se define dentro de una teora pragma tica
Unidad del discurso
Su interpretacio n depende de su contenido
sema ntico y sus condiciones de emisio n
Se evalu a en criterios pragma ticos (es adecuado
o inadecuado, efectivo o inefectivo)

ENTORNO (o SITUACIO N ESPACIO-TEMPORAL)

Es el contexto o situacio n espacio-temporal. Es el soporte fsico, el decorado en el que se
realiza la enunciacio n. Incluye como factores principales las coordenadas de lugar y tiempo, pero
presenta ma s que un mero escenario. Es un factor determinante: las circunstancias que imponen el
aqu y el ahora influyen en toda una serie de elecciones gramaticales y constituyen uno de los pilares
en que se fundamenta la interpretacio n.
Coseriu habla de contexto extraverbal para referirse al conjunto de circunstancias no
lingu sticas que se perciben directamente o que son conocidas por el hablante, es decir, todo aquello
que rodea al acto de enunciacio n.
1) Contexto fsico: las cosas que esta n a la vista o a las que se adhiere el signo
2) Contexto emprico: los estados de las cosas que se conocen por quienes hablan en un lugar y un
momento determinados aunque no este n a la vista
3) Contexto natural: totalidad de contextos empricos posibles
4) Contexto prctico u ocasional: particular coyuntura objetiva o subjetiva que ocurre en el
discurso
5) Contexto histrico: circunstancias histo ricas conocidas por los hablantes
6) Contexto cultural: tradicio n cultural de una comunidad
So lo el contexto fsico es un factor material, externo y descriptible. El resto corresponden a
conceptualizaciones del mundo hechas por los hablantes, no son, entonces, parte del entorno, sino
tipos especiales de relaciones entre los sujetos que se comunican y todo lo dema s.

Enunciado
Emisor Destinatario
Entorno

Componentes RELACIONALES
Ma s significativos que los propios elementos son las relaciones que entre ellos se establecen.

INFORMACIO N PRAGMA TICA

Es el conjunto de conocimientos, creencias, supuestos, opiniones y sentimientos de un
individuo en un momento cualquiera de la interaccio n verbal. Emisor y destinatario poseen una serie
de experiencias anteriores relativas al mundo. Comprende todo lo que constituye nuestro universo
mental.
Segu n Dik, consta de tres subcomponentes:
1) General: conocimiento del mundo.
2) Situacional: conocimiento derivado de lo que los interlocutores perciben durante la interaccio n.
3) Contextual: lo que se deriva de las expresiones lingu sticas intercambiadas en el discurso
precedente.
Los interlocutores suelen compartir enormes parcelas de informacio n, que comprenden los
conocimientos cientficos, las opiniones estereotipadas o la visio n del mundo.
 El lenguaje es otra de esas parcelas, de modo que los que interactu an suelen partir del supuesto
de que su conocimiento coincide ba sicamente. Esta parcela incluye tambie n ciertos conocimientos y
creencias sobre el uso que se presumen compartidos y la idea de que tras lo que se dice hay una
intencio n comunicativa determinada. La informacio n de cada uno de los interlocutores tambie n
contiene una teora sobre el otro.
La idea de que los interlocutores comparten una parcela de informacio n pragma tica, conocida
como hiptesis del conocimiento mutuo, fue criticada por Sperber y Wilson, quienes sostienen que es
pra cticamente imposible delimitar con precisio n esa parcela y saber exactamente que se comparte y
que se sabe que se comparte. Su propuesta consiste es sustituir la hipo tesis del conocimiento mutuo
por la del entorno cognoscitivo compartido, la cual lo que los interlocutores comparten es un conjunto
de hechos cuya representacio n mental dan como verdadera por ser directamente perceptible o
inferible.
La teora del entorno cognoscitivo compartido es demasiado restrictiva, porque no da a cabida
a todo el a mbito de informacio n pragma tica que se comparte y que puede ponerse en juego en una
interpretacio n.
Tampoco esta teora puede garantizar el e xito. No es ni necesario ni conveniente que una teora
explique con absoluta exactitud que comparten los interlocutores. Lo u nico que hace el emisor es
avanzar una hipo tesis sobre el otro y sobre su informacio n pragma tica, es decir, e l mismo sabe que no
puede confiar en tener plenas garantas de estar en lo cierto, pero trata de aproximarse.
Los interlocutores comparten una parcela de informacio n pragma tica de dimensiones variables
segu n los casos, y que cada uno construye una hipo tesis sobre dicha parcela y sobre la informacio n del
otro. El punto central de la comunicacio n se situ a con mucha frecuencia fura de esa parcela comu n:
esto ocurre en el caso de transmisio n de informacio n, en el que el emisor le informa al destinatario
algo que este ignora.

Van der Auwera sen ala que si no tuvie ramos ningu n tipo de informacio n previa a la que ligar lo
nuevo que se nos dice, todo enunciado sera ininterpretable.
Terminada la comunicacio n con e xito, la nueva informacio n pasa a formar parte de la parcela comu n.

El conjunto de conocimientos y creencias de los interlocutores desempen a un papel

fundamental ya que hace posible la comunicacio n. Es un principio regulador de la conducta por que
tanto la propia informacio n pragma tica como las teoras sobre el otro determinan el contenido y la
forma del enunciado.
 INTENCIO N
Es la relacio n entre el emisor y su informacio n pragma tica y entre el destinatario y el entorno.
Es una relacio n dina mica, de voluntad de cambio.
En este sentido, se ha hablado de las relaciones entre intencin y accin. Para unos, acciones e
intenciones son diferentes, en el sentido de que las intenciones no son tipos de acciones, sino ma s bien
tipos de proposiciones. Otros prefieren decir que muchas clases de enunciados tienen un cara cter de
accio n precisamente porque tras ellos se situ a una intencio n que los organiza. Finalmente, otros ven
dicha relacio n en te rminos de causa/efecto: la intencio n se explica a partir del hecho de que todo
discurso es un tipo de accio n; de las marcas y resultados de la accio n se deduce la intencio n.
El mismo acto de romper con el silencio y hacer uso de la palabra es resultado de una decisio n.
Hablamos con una determinada intencio n. El emisor pretende actuar de alguna manera sobre el
estado de cosas preexistente y este estado de cosas incluye tanto su propia posicio n, como la del
interlocutor, como el entorno mismo.
Leech advierte que el te rmino meta es ma s neutro, porque no compromete al usuario a tratar
con problemas como el de la volicio n consciente o el de la motivacio n.
En el te rmino intencio n son interesantes las idas etimolo gicas de direccio n, tendencia,
esfuerzo por conseguir algo. La intensio n funciona como un principio regulador de la conducta en el
sentido de que conduce al hablante a utilizar los medios que considere ma s ido neos para alcanzar sus
fines. Segu n Parret, la distincio n entre intencin y accin intencional esta en que la primera puede ser
privada, interior y no llegar a manifestarse externamente; la segunda siempre se manifiesta y debe
entenderse como la puesta en pra ctica efectiva de una intencio n. El silencio tiene aute ntico valor
comunicativo cuando se presenta como alternativa real al uso de la palabra, tambie n es un medio,
aunque indirecto, para conseguir objetivos.
Todo lo dicho hasta ahora corresponde a la intencio n del punto de vista del emisor. Hay una
segunda perspectiva: la del destinatario. El reconocimiento de la intencio n del emisor por parte del
destinatario constituye un paso ineludible en la correcta interpretacio n de los enunciados.
El uso del lenguaje como actividad consciente refleja la actitud del hablante ante el entorno y
responde a una determinada intencio n. Resulta perfectamente legtimo y necesario el abordar el
estudio de los enunciados teniendo en cuenta la intencio n del sujeto que los produjo.

RELACIO N SOCIAL
Existe entre los interlocutores por el mero hecho de pertenecer a una sociedad.

Significado e Interpretacin
El significado (o contenido sema ntico) es la informacio n codificada en la expresio n lingu stica.
Las lenguas (consideradas como co digos) establecen relaciones entre representaciones fonolo gicas
(significantes) y sema nticas (significados). La correlacio n puede expresarse con la fo rmula QU
significa X? que conecta una expresio n lingu stica (X) con un contenido sema ntico (que ). Es la
grama tica la que debe dar cuenta del significado.
La interpretacin pone en juego los mecanismos pragma ticos. Es una funcio n entre el
significado codificado en la expresio n lingu stica utilizada (o contenido sema ntico), de un lado, y la
informacio n pragma tica con que cuenta el destinatario, del otro.

La tarea del destinatario consiste en intentar reconstruir en cada caso la intencio n

comunicativa del emisor de acuerdo con los datos que le proporciona su informacio n pragma tica. Para
ello, evalu a el contexto verbal y no verbal del intercambio comunicativo, buscando la informacio n
suplementaria que necesite para poder inferir un mensaje adecuado al propo sito comu n de la
comunicacio n.
La interpretacio n establece una relacio n multvoca entre una expresio n lingu stica y la
situacio n en que se emitio . Se puede reflejar en la fo rmula QUE ME quisiste decir (TU) EL OTRO DA
cuando dijiste X? siendo los elementos el emisor (tu), el destinatario (me), el significado de la expresin
lingstica (X), el entorno (el otro da) y la interpretacin (que ). La interpretacio n concreta de un
enunciado en una situacio n dada no podra ser objeto de la sema ntica ya qe para determinarlo es
necesario hacer intervenir elementos extralingu sticos.
Semntica y Pragmtica

El significado puede analizarse como una propiedad constitutiva de los signos lingu sticos, es
decir, de las expresiones dentro del sistema de la lengua: a una forma significante le correspondera un
significado. El co digo establece una ntima relacio n dia dica entre ambos. Esta relacio n es convencional
as como el resto del co digo de la lengua. E sta es la concepcio n de la sema ntica.
El significado oracional esta gobernado por reglas y so lo admite explicaciones formales. Frente
a esta concepcio n del contenido sema ntico se levanta la idea de significado pragma tico. E ste establece
una funcio n multvoca entre el significado gramatical, de un lado, y el emisor, destinatario y la
situacio n en que tiene lugar el intercambio comunicativo, del otro. Es el resultado de poner en
funcionamiento una serie de leyes empricas y de principios motivados por el objetivo al que se dirige
el enunciado. Las explicaciones pragma ticas no son exclusivamente formales (como en las
sema nticas), sino que deben ser funcionales.
La pragma tica se ocupara del estudio de los principios que regulan el uso del lenguaje en la
comunicacio n, entendido como el estudio de todos aquellos aspectos del significado que, por
depender de factores extralingu sticos, quedan fuera del a mbito de la teora sema ntica (significados
convencionales)

PRAGMTICA = Significado - Semntica

 TEXTO N11: Zecchetto, Victorino

La comunicacin humana es dinmica y abierta, no una estructura esttica y cerrada:

El tradicional esquema: emisor-mensaje-receptor fue elaborado con la intencio n de detener el flujo
continuo de la comunicacio n y poder estudiarla mejor en sus componentes fsicos. Pero no sirve para
dar cuenta de la dinamicidad de la comunicacin. La pragmtica interaccional acun o la nocio n de
competencias comunicativas para referirse a las habilidades que utilizan los individuos al encarar
adecuadamente las complejas situaciones en las que se desarrolla la comunicacio n humana.

Descripcin de las tareas pragmticas

La pragma tica es una disciplina joven y es preciso reconocer que sus lmites no esta n bien
definidos y por este motivo tiene tantas descripciones o definiciones.
Es el estudio relacionado con la pra ctica y los contextos del lenguaje. Ella trata de comprender
el funcionamiento y la estructura de los procesos comunicativos y por ello tiene que ver con el ana lisis
de las normas y principios que rigen la pra ctica de las conversaciones. El objetivo es lograr una
descripcio n pertinente de los fenmenos de comunicacin interpersonal y comunitaria. En una palabra,
se ocupa del movimiento.
Tiene como clave de sus investigaciones la observacin del mundo cotidiano, del conjunto de
estados de cosas y nuestras reacciones frente a l a travs lenguaje. Las pra cticas comunicativas
ordinarias y comunes se presentan como una red social.
En el centro de toda investigacio n pragma tica esta le lengua oral o escrita, pero en sus formas
dilogas y en un contexto de intercambio comunicativo ordinario y familiar.
La pragmtica se une a la semntica en busca de las condiciones de verdad que la cotidianeidad
nos impele ver. El campo de los estudios pragma ticos abarca desde los actos lingu sticos hasta los
problemas de la pertenencia, inferencia etc. Por su extensio n, tiene aplicaciones e implicaciones en
otros contextos de ciencias cognitivas (informa tica, psicologa, filosofa)
Lo propio de la pragma tica es el punto de vista desde el cual ella analiza y se aproxima al
lenguaje y que consiste en prestar atencio n a las situaciones contextuales y pra cticas del idioma.
Mientras los estudios lingu sticos sinta cticos y sema nticos se ocupan de cuestiones teo ricas, la
pragma tica analiza con ayuda de otras ciencias las estructuras que se instalan en la pra ctica de la
comunicacio n interpersonal. Busca describir las reglas que usan los hablantes al entablar sus dia logos
y conversaciones.
Hay dos elementos que siempre esta n en la pragma tica:
El empleo del lenguaje tal como la sinta ctica y la sema ntica lo proponen (se asume el dato de
la existencia del sistema formalizado de una lengua)
La referencias a contextos o informaciones extralingu sticas (la instancia lingu stica formal es
interpretada en la situacio n comunicativa).
Las siguientes nociones esta n vinculadas con la pragma tica:
Comunidad del habla (grupo que comparte las mismas formas y reglas para hablar)
Situacin del habla (evento donde no hay uso del habla)
Suceso del habla (comunicacio n lingu stica en una situacio n dada donde acontecen acciones
concretas del habla).
Por ejemplo, hay un grupo de hinchas (=comunidad del habla) mirando un partido de fu tbol
(=situacio n del habla), cuando de pronto se produce un gol y la gente empieza a hacer comentarios
(=suceso del habla; sucede dentro de la situacio n del habla). La toma de la palabra de cada persona
para expresar su parecer constituye un acto del habla.
Algunos investigadores

JOHN L. AUSTIN

Se ocupo del lenguaje ordinario con otro estilo de trabajo, ma s cen ido a problemas
particulares, buscado clarificar cada aspecto de una cuestio n con rigor y me todo y criticando a ciertos
filo sofos cuya tendencia era la de querer simplificar demasiado los problemas.
Su obra principal es How to Do Things With Words, en la cual plantea la cuestio n Que hacemos
con el lenguaje comu n y cotidiano? Por que lo usamos de una manera u otra?
Planteo inicial: su conviccio n era que se deba superar la posicio n estrecha de toda una
tradicio n lo gica y filoso fica que so lo privilegiaba el lenguaje descriptivo o declarativo, aquel que
describa sucesos o estados de cosas del mundo. As se atribua a toda expresio n lingu stica un
cara cter de verdad o falsedad. Sin embargo aquello es insuficiente, por lo tanto considera esa postura
una falacia, porque hay expresiones y frases que no son ni verdaderas ni falsas, ya que no describen
nada. Para Austin, algo es falso no porque no corresponda a un no-hecho, sino porque corresponde
incorrectamente a ese hecho. Las expresiones inadecuadas, es decir, las que no son ni verdaderas ni
falsas, las denomina infortunios, especialmente las mal ejecutadas o transgredidas. Una expresio n
lingu stica mal dicha no es en verdad falsa sino, desafortunada. A la doctrina que se encarga de esto se
llamara la doctrina de los infortunios. Para una justa valoracio n de las expresiones verbales deben
tomarse en cuenta las circunstancias y la posicio n de los hablantes.
Los enunciados realizativos: Austin hace la distincio n entre oraciones y enunciados. La
oracio n es una estructura abstracta porque es una entidad formal no realizada. Un enunciado
corresponde a la emisio n concreta de la oracio n por parte de un hablante, es la realizacio n efectiva de
preposiciones en un contexto especfico. Los enunciados pueden ser:
Constatativos: si son aserciones descriptivas (el perro esta en el patio, cumple una funcio n
cognitiva ya que expresan si son verdaderos o falsos al relatar hechos)
Performativos o realizativos: no tienen necesariamente la categora de verdaderos o falsos.
(Discu lpeme!, se trata de enunciados no cognitivos que sirven para manifestar deseos o decisiones
del sujeto que habla o destinados a influir sobre el oyente). Austin dice que el acto de expresar la
oracio n es realizar una accio n, es enunciar lo que estoy haciendo: es hacerlo.
La distincio n entre enunciados realizativos y constatativos no tiene lmites definidos porque todos los
enunciados tienden a deslizarse hacia el terreno de los realizativos. El lenguaje cumple otras funciones
que describir o informar un estado de cosas, como realizar una accio n. Para analizar el lenguaje
debemos asumir como unidad pra ctica del mismo los actos del habla.
Los tres aspectos del decir algo: son tres las clases de actos lingu sticos.
1) Acto Locutivo: accio n de hablar, equivale a expresar cierta oracio n con un cierto sentido y
referencia, es el decir algo.
2) Acto Ilocucionario: lo que realizamos al decir algo (cantar, aconsejar, pedir), es llevar a
cabo un acto al decir algo; su fuerza se manifiesta a trave s del verbo (perfomativo) y tienen
cierta fuerza convencional.
3) Acto Perlocutivo: efectos del decir algo.
Observa que la distincio n entre estos tres es meramente teo rica porque en la pra ctica se usan
simulta neamente. Lo ma s difcil es distinguir entre ilocuciones y perlocuciones.
Los actos locutivos muestran los contenidos sema nticos de las palabras y enunciados, la direccin
ilocutiva los ampla con sus operaciones de afirmar, amenazar, indagar, y el lado perlocutivo sen ala las
repercusiones que pueden producir tales actos. Se trata de prestar atencio n a la situacin
comunicativa en sus factores reguladores pra cticos y ten idos de contextualidad.
 J.L. SEARLE

Fue un filo sofo del lenguaje. Antes de preocuparse por la pragma tica se intereso por el estudio
sobre la inteligencia artificial y por las ciencias cognitivas. En la de cada del 60 publica sus primeros
trabajos siguiendo la lnea filoso fica de Austin y del segundo Wittgenstein. Su giro lingu stico hacia la
pragma tica se ve en su obra Speech Acts. An Essay in the Pshilosophy of Language. Abrio caminos para
una nueva investigacio n pragma tica y reelaboro la teora de Austin relativa a los actos lingu sticos.
El lenguaje, una actividad que tiene reglas: el punto de partida es el reconocimiento del
lenguaje como una accio n, como una actividad humana. Mediante los actos lingu sticos, la persona
realiza actividades con el propo sito de alcanzar ciertos objetivos. El lenguaje no es tanto una forma de
presentar objetos, sino una manera viva y mu ltiple de actuar. Wittgenstein pensaba que los usos del
lenguaje son ilimitados. Searle sostiene que no existen innumerables formas de los usos lingu sticos,
sino que todo puede ser clasificado y formalizado a partir de las finalidades ilocutorias. Esta tarea es
posible sobre la base de que existe una relacio n de fondo entre significado literal y fuerza ilocutiva.
Considera, al igual que Austin, que las oraciones son so lo frases abstractas hasta tanto no se
concretizan en actos de habla, que son las verdaderas unidades de la comunicacio n humana. Los
modos de los actos de habla, o sea, la emisio n de una oracio n hecha en condiciones apropiadas de
acuerdo con las normas establecidas, pueden ser identificados mediante su diversidad ilocutiva.
Hablar un lenguaje es participar en una forma de conducta gobernada por reglas. Reconoce que no se
han estudiado suficientemente las reglas de juego del lenguaje y propone formularlas:
De contenido proposicional: restricciones referidas al contenido de los enunciados con el fin de
concretar las condiciones de ana lisis con la sema ntica formal veritativa.
Preparatorias: reglas que delimitan la situacio n en que los actos del habla tienen sentido, dictando
los rasgos del contexto que esta n implicados por ellos.
De sinceridad: sentimientos y creencias del hablante y su intencio n de ejecutar lo que dice en el acto
lingu stico. Esta deriva del significado de los enunciados y su fuerza ilocutiva.
Esencial: la regla que corresponde a la definicio n esencial del enunciado y en la que se incluye la
intencio n ilocutiva. El lenguaje proporciona a los hablantes las formas adecuadas de expresarse, y esta
regla corrobora el principio segu n el cual el significado del lenguaje corresponde a la intencio n del que
lo usa.
Anlisis de los actos del habla: en ellos se produce la convergencia o enlace entre el
significado de un enunciado y las formas verbales performativas. Esto surge del cara cter convencional
del lenguaje que esta sometido a un ordenamiento. Segu n Searle, los actos del habla deben analizarse
en te rminos de condiciones de e xito y considerando el significado de cada una de esas unidades
analticas compuestas de dos elementos:
un indicador proposicional: contenido expresado en las proposiciones que se emiten.
un indicador de fuerza ilocutiva: muestra la direccio n en que debe interpretarse la oracio n, sen ala el
acto ilocutivo que se realiza.
La tarea analtica de los actos del habla es posible porque existe una estrecha relacio n entre los
significados literales de los enunciados y su fuerza ilocutiva.
En este punto se encuentra la hiptesis realizativa inherente al acto del habla. Si a semejanza de un
juego el lenguaje esta sometido a reglas, quiere decir que el uso del idioma a trave s de actos de habla
esta ntimamente relacionado con la forma lingu stica. Searle insiste en no separar las condiciones
ilocucionarias de su estructura lingu stica, es decir, de las reglas de juego sinta ctico formal, de donde
deriva el sentido y la direccio n de los enunciados. La fuerza ilocutiva est dada y depende de la forma
lingstica. So lo es posible descifrar un acto lingu stico si se da la relacio n de uno a uno entre su forma
literal estandarizada y la fuerza ilocutiva. La hiptesis realizativa sostiene que se da una identificacio n
entre ambos elementos, de modo que la forma sinta ctica de la proposicio n coincide con la fuerza
ilocutiva del hablante. La diferencia entre sema ntica y pragma tica es artificial y debera superarse
porque cada acto de habla es convencional y depende de las reglas lingu sticas. Las expresiones
literales de las construcciones gramaticales adquieren variadas fuerzas ilocutivas segu n los contextos
en que se emiten.
 H. PAUL GRICE

Observo que la vivencia lingu stica en los dia logos corrientes, la dinmica conversacional
resulta ser ma s importante que las formulaciones lo gicas segu n los dictados y las reglas de la
sinta ctica o sema ntica. El hablante o locutor que produce un enunciado manifiesta una doble
intencio n: la de comunicar cierto contenido y la intencin de que su expresio n sea reconocida y
satisfaga al interlocutor. Esta doble intencionalidad se basa en la idea de que los enunciados son un
tipo de comportamiento intencional y que sen ala y gua la estrategia del destinatario que quiere
comprender e interpretar el comportamiento comunicativo del emisor. La comunicacio n no es so lo un
asunto de codificar y decodificar signos verbales, sino que incluye tambie n una tarea de inferencia que
suple o completa los datos lingu sticos y permite una interpretacio n ma s cabal de los enunciados.
El principio de la cooperacin: cuando nuestra comunicacio n se desarrolla en el marco de
una conversacio n, hay un componente no normativo de intercambio del lenguaje y que incluye el
llamado principio de la cooperacio n. Cuando estamos metidos en una conversacio n debemos hacer lo
posible para hablar de forma apropiada al desarrollo de la misma. Este principio abarca a los emisores
y receptores de mensajes elaborados durante el dia logo con una intencio n determinada y en un
contexto socio-cultural concreto. Grice sen ala otras normas menores:
1) La oportunidad: intervenir en el momento oportuno, cuando se nos solicita o si es necesario.
2) La brevedad: hablar con parquedad.
3) La calidad: contribucio n que sea verdadera.
4) La relevancia: opiniones pertinentes y coherentes al tema que se trata.
5) La claridad: palabras claras, precisas y evitar las frases imprecisas o vagas.
Estas normas de intervencio n, de extensio n, de sentido de la oportunidad, de respeto por las opiniones
de los otros, debe tomarlas en cuenta todo hablante que participa en una conversacio n.
Que tu contribucin a la conversacin sea la adecuada
La normativa de Grice traza un modelo deseable de interaccin comunicativa y sen ala las actitudes
optimales de participantes atentos y educados que desean enriquecerse mutuamente durante el
dia logo.