Postura del autor F.

Dvila
-Su fundamento argumentativo proviene de la filosofa del materialismo dialctico y del mtodo materialismo histrico
como va para comprender el desarrollo del conocimiento cientfico.

-Fundadores de esta perspectiva filosfica: K. Marx F. Engels

Supuestos del MD y MH

-Crtica los idealismos, en especial el idealismo dialctico de Hegel.

-Crtica el materialismo mecanicista.

-Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de
transformarlo

-La realidad ms fundamental es la materia; esta entendida como dinmica; contiene en s (inmanencia) la capacidad
de su propio movimiento, como resultado de las contradicciones de la realidad, que se expresa en el movimiento
dialctico.

-Las cosas existen independientemente de nuestra conciencia, independientemente de nuestras sensaciones, fuera de
nosotros.

-El materialismo dialctico nos propone, una interpretacin de la realidad concebida como un proceso material en el
que se suceden una variedad infinita de fenmenos, a partir de la contradiccin y sntesis de otros anteriormente
existentes.

-Las formas que la sociedad adquiere histricamente, dependen de factores econmicos (tcnicas de trabajo y de
produccin, relaciones de trabajo y de produccin) que prevalecen en una fase determinada de ella.

-La personalidad humana est constituida intrnsecamente (o sea en su misma naturaleza) por las relaciones de trabajo y
de produccin que adquiere para hacer frente a sus necesidades.

-Por estas relaciones, la conciencia del hombre (o sea sus creencias religiosas, morales, polticas, etctera) es ms bien
un resultado que un supuesto.

-El ser humano entra como elemento activo y condicionante en las mismas relaciones econmicas, su praxis
(motivacin, volicin y ejecucin), interviene para cambiar o mejorar la estructura econmica, pero tambin se auto
condiciona a travs de ella.
La visin del mundo (Weltanschauung):
El conocimiento general, la ciencia en especial, y las ciencias naturales y sociales en particular, estn encuadradas en:

-Un sistema econmico, intelectual, moral, poltico y religioso, o condicionamiento histrico que es conceptualizado
como VISIN DEL MUNDO.

Filosofas

-Las posturas de la filosofas: Articulan el fundamento del Ser y el no-ser de determinado modo, para comprender la
totalidad humana en el presente y para el futuro (teleologa -fin prefijado-).

Esencialismo Realismo Teogona.

Ontologas

- Las posturas metafsicas y ontolgicas sobre el origen de lo que existe (entes) y sus componentes:

- La idea; Dios; principio espiritual. (Idealismo)

- La materia; las leyes; el motor del origen. (Materialismo)

El progreso del conocimiento:

- A las diversas posturas filosficas les corresponde:

- Una epistemologa: un tipo de sujeto cognoscente, un tipo de relacin (mtodo) y un tipo de realidad (ontolgico).

Esquemas de Teoras del conocimiento

Explicativas

Comprensivas

Filosofas: Idealismo y materialismo como teoras del conocimiento

-Puede realmente el sujeto aprehender el objeto?

-Qu es el conocimiento? Cmo se conoce?

-Quin conoce? Cmo conoce?

-Epistemologa
A partir de lo anterior la prctica cientfica conformar un:

- Mtodologas

- Resultados del conocimiento

- Funcin del conocimiento

- Relacin entre el conocimiento y la accin

ORIENTE (Cuna de la Ciencia antigua)

Concepcin organicista del Universo o como sistema unificado, explica el orden (trascendente), la existencia de fines
(teleologa) y funciones de la propia naturaleza.

Filsofos representativos de la Grecia Antigua (races del idealismo y del materialismo)

Metafsica

El mundo de las ideas son las causas metafsicas del mundo sensible. Es imitando o copiando los modelos inmateriales (o
ideas), como el mundo fsico ha sido constituido por parte del Demiurgo (especie de semidis artesano del universo, y su
causa eficiente).

Ontologa -Existen dos modos de realidad (dualismo):

La realidad inteligible, de la Idea. Caractersticas: Inmaterial, eterna, (ingenerada e indestructible), por lo tanto,
ajena al cambio.

La realidad sensible, constituida por cosas. Caractersticas: material, corruptible, (sometida al cambio, a la
generacin y a la destruccin), por lo tanto, es una copia de la realidad inteligible.

Lo inteligible:

Idea es el trmino de la definicin universal, representan las esencias cognoscibles por la razn, los objetos de
conocimiento, aquello que est comprendido en el concepto; los objetos a que se refieren los contenidos mentales
designados por el concepto y que expresamos a travs del lenguaje.

Lo sensible: La realidad sensible se caracteriza por estar sometida al cambio. Platn trata de resolver el problema de la
unidad en la diversidad, y de qu forma un elemento comn a todos los objetos de la misma clase, su esencia, puede ser
real. Fuente del conocimiento: La reminiscencia (anmnesis), aprender es, recordar. Mtodo: La dialctica es el proceso
por el que se asciende gradualmente al verdadero conocimiento, al conocimiento del ser, de lo universal, de la Idea.
Alegora de la lnea:

Epistemologa

Su postura se le denomina dogmtica ante la pregunta por la posibilidad del conocimiento, puesto que considera que la
realidad es inteligible, es decir, que tiene un carcter racional (racionalismo metafsico) y cognoscible por la razn.

El trmino idealismo fue acuado en el siglo XVII , para designar la filosofa de Platn, en tanto que l afirma que la
verdadera realidad la constituyen las Ideas, y no las cosas materiales.

La verdad, no se trata de una ilusin, de una apariencia, siendo entonces la verdad constituida por las Ideas, que
representara el verdadero ser, eterno e inmutable.

El conocimiento discursivo racional (dinoia) se incluye en el gnero de conocimiento que Platn denomina ciencia, se
identifica esencialmente con las matemticas (entidades que existen en el Mundo Inteligible).

Metafsica El primer motor inmvil es una forma pura sin materia, a este Aristteles llama Dios, realizar la actividad
del pensamiento, y su nico objeto de pensamiento es el pensamiento mismo, que es la causa final del movimiento, que
mueve todo lo que se mueve sin moverse l mismo.

Ontologa

-Slo hay una realidad

-Hilemorfismo: substancia y sus componentes

-La naturaleza est en continuo cambio

-Se busca la verdad en la substancia a travs de las cuatro causas: (formal, material, eficiente y final)
Gnoseologa: Varios niveles o grados de conocimiento. El conocimiento se distingue tambin por sus objetos.

Epistemologa.

El origen del conocimiento: Su postura se le denomina intelectualista, puesto que para l, el conocimiento sensible es
inmediato y fugaz. En los animales superiores, al mezclarse con la memoria sensitiva y con la imaginacin puede dar
lugar a un tipo de conocimiento ms persistente, es decir, da cuenta de la existencia de cosas particulares.

El entendimiento no puede entrar en contacto directamente con la forma; cuando el hombre nace no dispone de ningn
contenido mental, por lo que entendimiento no tiene nada hacia lo que dirigirse: es a travs de la experiencia como se
va nutriendo el entendimiento de sus objetos de conocimiento, a travs de un proceso en el que intervienen la
sensibilidad, la memoria y la imaginacin.

El nivel ms elevado de conocimiento vendra representado por la actividad del entendimiento, que permitira conocer
las sustancias por sus causas y principios, entre las que se encuentra la causa formal, la esencia; este saber ha de surgir
necesariamente de la experiencia, pero en la medida en que es capaz de explicar la causa de lo que existe se constituye
en el verdadero conocimiento.

Lgica (preparacin para la filosofa):

-El entendimiento agente realiza propiamente la separacin de la forma y la materia, quedndose con el elemento
formal que expresa a travs de un concepto en el que se manifiestan, por lo tanto, las caractersticas esenciales del
objeto. -El concepto es entendido como la representacin intelectual de un objeto. Los conceptos son actos mentales
que expresamos mediante el lenguaje. A esa expresin lingstica del concepto le llamamos "trmino", y es objeto de la
misma clasificacin atribuida a los conceptos. -La lgica aristotlica parte del supuesto de que las formas de
pensamiento reproducen lo que ocurre en la realidad (realismo), o sea, que las cosas extramentales existen tal como
son pensadas por la mente, por lo que las categoras de la mente son categoras objetivas, categoras de la realidad.

Aristteles afirm que existan ciertos principios que eran conocidos intuitivamente y que no necesitaban demostracin.
El ms fundamental de todos era el principio de contradiccin (no es posible que algo sea y no sea, al mismo tiempo); de
l se sigue el de identidad (algo es igual a s mismo) y el de igualdad (dos cosas iguales a una tercera son iguales entre s),
y otros que se siguen de los anteriores.

El entendimiento ha de ser necesariamente discursivo racional, siendo imposible llegar a conocer los universales a no
ser mediante la induccin. El gnero representa la parte de la esencia que es comn a varias especies; la especie
representa la esencia del ser; la diferencia expresa la parte de la esencia que no es comn, sino caracterstica de la
especie; propiedad, expresa una cualidad que acompaa necesariamente a la especie, y el accidente expresa una
cualidad contingente, que puede estar o no en el ser.

El verdadero conocimiento ha de ser de lo universal, y no de los objetos singulares.

CONTEXTO DEL PENSAMIENTO DE DESCARTES: EL HUMANISMO Y EL RENACIMIENTO ( Siglos XV-XVII)

Las relaciones entre Humanismo y Renacimiento se presentan bajo el aspecto de una polmica: mientras que el
humanismo se caracterizar por el retorno a la sabidura clsica, en el marco de una preocupacin fundamentalmente
de signo filolgico y teolgico, el Renacimiento lo har como impulsor del desarrollo de la ciencia, sin renunciar a los
temas bsicos del humanismo, le superar, al desligar tales temas de la perspectiva teolgica y enlazarlos con el
pensamiento cientfico.

La actividad cientfica: Renovacin de la concepcin del Universo, representantes: Bacon, Coprnico, Galileo y Kepler.
Supone la destruccin de la imagen ptolomeica del mundo,Un universo cerrado y geocntrico de las dos esferas. La
creciente y progresiva matematizacin de la naturaleza y el desarrollo del mtodo experimental, desplazarn los
supuestos de la metafsica clsica.

Nicols Coprnico 1473-1543 Francis Bacon 1561-1626 Galileo Galilei 1564-1642 Johannes Kepler 1571-1630

OCCIDENTE-CONCEPCIN MECANICISTA
La concepcin mecanicista-matemtica llevaba consigo del modo ms natural la eliminacin de considerar las causas
finales en la fsica, slo importa la causa eficiente: el por qu de la materia. (Materialismo) La ciencia moderna (s. XVII-
Revolucin cientfica) abandona la concepcin aristotlica.

Metafsica: Deduce sobre principios firmes, la existencia del mundo, del alma y de Dios.

Ren Descartes 1596-1650

Ontologa
- El concepto central de la ontologa cartesiana es el de substancia: La infinita (Dios) la nica que slo necesita de s
misma para existir; y la substancia finita agrupada en la res cogitans y la res extensa (dualismo cartesiano), estas sern
tambin ideas innatas por ser claras y distintas, son contenidos de la conciencia que no proceden de los objetos
externos ni de la voluntad, sino de la facultad de pensar. (Teora sobre la forma o estructura de la actividad del espritu)

A cada substancia le corresponde un atributo. El atributo constituye la esencia de la substancia y se identifica con ella.
Las diversas formas como est dispuesta la substancia se llaman modos.

Substancias Atributos Modos

Subs. Infinita: Dios Infinitud y Perfeccin No tiene (no sufre modificaciones)

Res cogitans o Alma Pensamiento Dudar, imaginar, sentir, afirmar...

Res extensa o Mundo Extensin Figura, posicin, nmero,

movimiento...
A. La res infinita (Dios). Descartes admite lo que los telogos escolsticos haban destacado a la naturaleza divina le
pertenece la perfeccin e infinitud de Dios por encima de su omnipotencia

B. La res cogitans : las caractersticas esenciales son: - Es Inmaterial y es completamente independiente de la res
extensa, no hay contradiccin en afirmar la voluntad libre del YO y la absoluta determinacin del mundo.

C. La res extensa: El mundo se define por el atributo de la extensin; es bsicamente extensin cuantificable, espacio
(con sus tres dimensiones: altura, anchura y profundidad). El hecho de que las realidades materiales no sean ms que
extensin, es decir, longitudes cuantificables, produce que los objetos para Descartes tengan las mismas caractersticas
que las figuras geomtricas. De hecho el mundo que concibe Descartes es un mundo absolutamente geomtrico. Nueva
ontologa cientfica slo haba cuerpos materiales que se movan en un espacio descrito por las coordenadas cartesianas

Descartes, siguiendo a Galileo, habla de dos tipos de caractersticas de las realidades materiales: las caractersticas o
cualidades primarias y las caractersticas o cualidades secundarias. CUALIDADES PRIMARIAS: Le pertenecen al mundo,
son objetivas. Modos de la substancia son las que se deducen del atributo de la extensin y son las cualidades de toda
figura geomtrica: magnitud, figura, situacin, movimiento, duracin, nmero, etc. CUALIDADES SECUNDARIAS: Tienen
existencia en nuestra imaginacin, son subjetivas, le pertenecen a nuestra manera de conocerlas. Son cualidades que
habitualmente estamos acostumbrados a atribuirles a las cosas como: los colores, los olores, sabores, calor, fro... etc.

Epistemologa
-La solucin que ofrece ante el problema del conocimiento y de la constitucin de la "ciencia" que surgirn en la poca,
Descartes, reacio a aceptar los argumentos de los escpticos que afirman la imposibilidad de que haya algn
conocimiento verdadero, optar por la solucin racionalista.

-El racionalismo se caracterizar por la afirmacin de que la certeza del conocimiento procede de la razn, lo que va
asociado a la afirmacin de la existencia de ideas innatas.

-Se centra en cmo descubrir la verdad de manera que lo que se afirme no pueda ponerse en duda, sta sirve de camino
como mtodo para llegar a tener la certeza de lo verdadero.

-Se puede dudar de que el pensamiento coincida con la cosa que se quiera conocer, pero del pensamiento nadie puede
dudar.

-El idealismo de Descartes, estriba en que la realidad de las cosas se llega a travs de la substancia pensante, observa
las cosas y las vuelve al Yo voluntariamente para su anlisis lgico o psicolgico, separndose de la naturaleza.

-La identidad entre el pensamiento y el yo; la realidad del pensamiento puro, abandona al objeto que es dudoso, porque
no es inmediato.

MTODO

-Los modelos matemticos del conocimiento (en la medida en que las matemticas no dependen de la experiencia) se
ven revalorizados. Y afirmar que la intuicin intelectual de ideas y principios evidentes, a partir de las cuales
comenzar la deduccin del saber, del mismo modo que todo el cuerpo de las matemticas se deduce a partir de unos
primeros principios evidentes e indemostrables.
-Para Descartes el xito de las matemticas radica no en su estructura que hoy denominaramos axiomtica, sino en el
mtodo que utiliza. Y ese mtodo es un mtodo deductivo. El conocimiento de la verdad debe ir asociado a la utilizacin
de un mtodo.

-Las cuatro reglas o preceptos del mtodo: la regla de la evidencia, la del anlisis, la de la sntesis, y la del recuento.

El mecanicismo (niega la teleologa).

-Descartes ha planteado un mundo material donde lo nico que puede ser conocido son las cualidades matemticas de
los objetos (magnitud, figura, posicin...) y no el deseo de perfeccin que tienen las cosas, ni la finalidad ni el propsito
como pensaba Aristteles.

-Las cosas no tienen deseos, ni finalidades, ni propsitos (causa final o teleologa), como pensaba la fsica y metafsica
aristotlica. Las cosas, para Descartes, estn compuestas por masas, volmenes, longitudes, etc. y sus comportamientos
hay que atribuirlos a las leyes naturales, precisamente las que estaban descubriendo Kepler, Galileo y sobre todo (un
poco despus) Newton.

-El mundo es, por tanto, un gran mecanismo formado por un conjunto de objetos que se mueven unos a otros segn
estas leyes. Dios no interviene en este movimiento; Dios nicamente cre el autmata, lo puso a funcionar y as
permanecer eternamente mientras Dios no decida destruirlo. -Crear un modelo filosfico (una ontologa) que
suministre un fundamento a lo que de hecho estaban ya haciendo los fsicos, los qumicos y los astrnomos del siglo
XVII. Con esta visin, el mundo medieval aristotlico queda definitivamente abandonado y la ciencia moderna, con el
respaldo de la filosofa cartesiana despegar. -Dentro del mundo tambin hay que incluir el cuerpo humano, que es la
mquina ms perfecta de la creacin, pero mquina al fin y al cabo. Lo que hace del ser humano una ser especial es que
participa de un alma inmaterial e inmortal, pero su cuerpo funciona de la misma manera y bajo los mismos principios
que el de cualquier otro animal.

Metafsica

Crtica la idea de substancia, es una idea compleja que est por fuera del alcance de nuestro conocimiento y se presenta
como un sustrato que no sabemos qu es.

Ontologa

Habla de una mente que contiene ideas (objetos mentales) y de un mundo exterior que contiene objetos extramentales,
ambos separados el uno del otro. Esta divisin, es la concepcin ontolgica moderna.

Epistemologa

-Crtica al innatismo. Es falsa la afirmacin de que existe un consenso universal segn el cual todos los seres humanos
estn de acuerdo en la existencia de determinados principios especulativos y morales, de donde se seguira que tales
principios, (la idea de Dios, el principio de no contradiccin, los principios morales), seran innatos.

John Locke1632-1704
Epistemologa
Origen y clasificacin de las ideas Locke entiende por idea, al igual que Descartes, todo contenido mental, pero slo
pueden proceder de la experiencia. Todos nuestros conocimientos proceden de la experiencia o derivan de esta.

Llamo idea a todo lo que la mente percibe en s misma o es objeto inmediato de percepcin, pensamiento o
conocimiento

Experiencia

Externa por la sensacin Interna mediante la reflexin

La combinacin de la sensacin y la reflexin pueden dar lugar a la creacin de nuevas ideas, como las de existencia,
placer y dolor, por ejemplo.

Ideas

Simples Complejas
Experiencia (sensacin y reflexin) Combinacin de ideas simples: Modos, de sustancias y de relaciones

Ideas simples

Las cualidades son "capacidades del objeto" para producir en nosotros alguna idea

Cualidades: las primarias "estn" en los objetos, son vlidas y objetivas, y las secundarias "no estn" en los objetos, por
tanto, subjetivas y no vlidas.

La idea de sustancia es el resultado de una inferencia, realizada a partir de la existencia de cualidades que "necesitan"
un soporte en el que existir, soporte que permanece desconocido para nosotros, pero cuya existencia y realidad queda
suficientemente probada; con dicha inferencia, aunque tal idea de "sustancia" no sea ni clara ni distinta.

La combinacin de ideas simples (forma, tamao, color, etc) que hallamos en la experiencia la designamos con nombre
("rbol", "mesa", "cosa"...) con el que nos referimos a tal combinacin como a una "sustancia".

La idea de sustancia remite a un sustrato material.

Las ideas de relaciones
La relacin, no forma parte del existencia "real" de las cosas, sino que es algo sobreinducido, aunque no pueda ser
contraria a la naturaleza de las cosas entre las que se da dicha relacin (causalidad e identidad), de lo que parece
seguirse que las ideas de relaciones son puramente mentales.

-La identidad personal queda identificada con la identidad de la conciencia, que es inseparable del pensamiento.

-Respecto a la idea de causalidad, Locke entiende por causa aquello que produce una idea (simple o compleja) y por
efecto, lo producido.

El lenguaje. Los trminos universales

Las palabras son signos convencionales, por lo que su significado no es natural, sino producto de una convencin; las
palabras representan ideas y stas, a su vez, siendo objetos inmediatos del pensamiento, representan cosas o signos de
cosas, en gran nmero de ocasiones. Lo universal, lo general, no est en las cosas, sino en las ideas y palabras, que son
creaciones de nuestra mente; cuando una entidad concreta se adecua a la idea general en cuestin, se clasifica bajo el
nombre con que designamos a esa idea general, a esa clase de objetos.

La construccin de ideas generales y en el de los correspondientes trminos generales, nos lleva exclusivamente a captar
la "esencia nominal" de las cosas, no su "esencia real", esencia real que, excepto en el caso de las ideas y modos
simples, nos permanece totalmente desconocida.

El anlisis del conocimiento

El conocimiento, no podr consistir en el acuerdo o desacuerdo entre las ideas y las cosas, como mantena la
interpretacin aristotlica, sino en el acuerdo o desacuerdo de las ideas, es decir, entre los contenidos mentales a los
que tiene acceso

Locke distinguir, tres niveles o tipos de conocimiento: el conocimiento intuitivo, el conocimiento demostrativo y el
conocimiento sensible.

Niveles o grados de conocimiento

-Descartes haba propuesto la existencia de dos tipos de conocimiento: el conocimiento intuitivo y el conocimiento
deductivo. Inspirado en el modelo del conocimiento matemtico, a partir de la intuicin de ideas claras distintas (es
decir, de las que no podemos dudar) se abre un proceso deductivo que nos puede llevar al conocimiento de todo cuanto
es posible conocer. Pese a sus principios empiristas, Locke aceptara esta clasificacin cartesiana, a la que aadir, no
obstante, una tercera forma de conocimiento sensible de la existencia individual.

El yo de Locke se opone al de Descartes. Para Descartes, el yo es lo que conecta unas ideas con otras; es la continuidad
temporal e interrelacin de ideas, si desaparecen las ideas, desaparece tambin el yo. Para Locke, por el contrario, el yo
es una substancia en s mismo, que puede existir con independencia de las ideas.
Metafsica

Hume no reconocer validez alguna a las demostraciones metafsicas de la existencia de Dios, considerando que dicha
existencia no es demostrable racionalmente.

Ontologa Epistemologa

Una sola realidad, los contenidos mentales que proceden de la experiencia, que divide en dos clases: las impresiones
y las ideas.

Epistemologa

La postura empirista de Hume, analiza el contenido del pensamiento, o de la conciencia, a diferencia del Yo pienso de
Descartes.

David Hume 1711-1776

La experiencia es la fuente y el lmite de nuestros conocimientos, y son de dos tipos distintos de contenidos: las
impresiones y las ideas (simples y complejas). La diferencia que existe entre ambas es simplemente la intensidad o
vivacidad con que las percibimos. La relacin que existe entre las impresiones y las ideas es la misma que la del original a
la copia.

De esta relacin se extraer el criterio de verdad: una proposicin ser verdadera si las ideas que contiene
corresponden a alguna impresin; y falsa sino hay tal correspondencia.

Ideas simples son la copia de una impresin simple, como la idea de un color, por ejemplo; y complejas que pueden ser
la copia de impresiones complejas, como la idea de la ciudad, o pueden ser elaboradas por la mente a partir de otras
ideas simples o complejas, mediante la operacin de mezclarlas o combinarlas segn las leyes que regulan su propio
funcionamiento.

Las leyes de la asociacin de ideas. La de semejanza, la de contigidad en el tiempo o en el espacio, y la de causa o

efecto.

Los tipos de conocimiento

Todos los objetos de la razn e investigacin humana puede dividirse en dos grupos: relaciones de ideas y cuestiones de
hecho.

Relaciones de ideas: las ciencias de la Geometra, lgebra y Aritmtica y, en resumen, toda afirmacin que sea intuitiva
o demostrativamente cierta
Cuestiones de hechos: Estn fundados en la relacin de causa y efecto:

Si estamos convencidos de que un hecho ha de producirse de una determinada manera, es porque la experiencia nos lo
ha presentado siempre asociado a otro hecho que le precede o que le sigue, como su causa o efecto.

No se puede demostrar que los supuestos objetos externos sean la causa de mis impresiones, es decir la idea de
conexin necesaria (es una idea falsa) entre, una causa conocida, la razn que puede deducir el efecto que se seguir, y
viceversa, conocido el efecto, la razn est en condiciones de remontarse a la causa que lo produce.

Ms bien procede de nuestro convencimiento, del hbito, o la costumbre. Lo nico que tenemos impresin es de la
idea de sucesin.

Lo que llamamos ideas abstractas, universales, son ideas particulares a las que hemos dotado de una cierta capacidad
representativa basada en la simple relacin de semejanza o similitud entre los objetos. Por lo dems, siendo las ideas
copias de impresiones, y siendo las impresiones siempre particulares, no puede haber ideas que no sean particulares.

En el empirismo (Locke y Hume): El sujeto es pasivo y la realidad u objeto es activo La verdad es la concordancia de las
impresiones o contenidos del pensamiento captados por la sensacin que se desprende del objeto.

CONTEXTO DEL PENSAMIENTO KANTIANO: LA ILUSTRACIN O EL SIGLO DE LAS LUCES (S

XVIII)
-En Inglaterra, es donde da inicio. Tuvo un carcter empirista-epistemolgico, cultiv las ciencias de la naturaleza y
cuestiones sobre la religin, en un espritu de libertad y tolerancia, siendo los ilustrados ingleses ms notables Newton,
Boyle, Shaftesbury, Hutcheson y Mandeville.

-En Francia. Las tensiones ms relevantes son de orden moral, de derecho, especialmente derecho poltico, y del
progreso histrico; ilustrados franceses importantes fueron Bayle, Montesquieu, Voltaire, Condornet, Diderot,
DAlambert, Condillac y Rosseau.

-En Alemania se centrar en cambio en un anlisis de la razn, con la intencin de encontrar un conjunto de principios
que rijan el conocimiento de la naturaleza y orienten la accin moral y poltica del hombre, estando este pensamiento
representado por Lessing, Wolff, Baumgarten y, sobre todo, Kant.

Metafsica
Rechaza la metafsica trascendente de los racionalistas porque extienden la razn ms all de las matemticas y la
ciencia para incluir cosas como Dios, el alma, la inmortalidad, etc. Sin embargo, dichas cuestiones no podemos
apartarnos, pues son puestas por la naturaleza de la razn misma. La razn especulativa es la ilusin de que podemos
conocer objetos que trascienden las condiciones de la sensibilidad.

Pero la razn se cree capaz de hacerlo debido a su impulso de buscar las condiciones incondicionadas del conocimiento:
del alma, el cosmos en su totalidad, y Dios.

I. Kant 1724-1804
Ontologa
Puede el sujeto conocer el objeto?

Slo podemos conocer los fenmenos, lo que aparece o lo que se manifiesta en nuestros sentidos, la cosa en s
(numeno) o lo que la realidad es, no podemos saber de ella. A esta postura se le denomina fenomenalismo.

Kant, resolvi el conflicto entre el dogmatismo del racionalismo y el escepticismo empirista con respecto al origen del
conocimiento, esta postura se le denomina criticismo, puesto que analiza el alcance, los lmites y componentes de la
razn y las condiciones de cmo el conocimiento cientfico es posible.

Epistemologa

Es la razn o la experiencia la fuente del conocimiento humano? Ontologa Puede el sujeto conocer el objeto?

Slo podemos conocer los fenmenos, lo que aparece o lo que se manifiesta en nuestros sentidos, la cosa en s
(numeno) o lo que la realidad es, no podemos saber de ella. A esta postura se le denomina fenomenalismo

Kant seala como origen del conocimiento el apriorismo: Es la relacin entre la razn y la experiencia, el conocimiento a
priori y puro, tiene que ver con la razn, con relaciones lgicas entre las ideas y con las caractersticas de universalidad y
necesidad; y el conocimiento a posteriori, relacionado con cuestiones fcticas o de los hechos, el cual es particular y
contingente.

Cul de las dos interpretaciones del fenmeno del conocimiento es la verdadera: el objeto
determina al sujeto o al revs, el objeto es determinado por el sujeto?
Kant dirige su crtica al empirismo porque deja sin explicacin la universalidad y necesidad de las matemticas y de las
leyes naturales. Para dar cuenta de estas, Kant ensaya una hiptesis: que los objetos sean regidos por nuestro
conocimiento. Con este cambio, Kant transforma radicalmente el papel epistemolgico del sujeto. En vez de ser pasivo
ante el conocimiento, el sujeto activamente lo constituye. Gracias a ello puede imprimirle al conocimiento la deseada
universalidad y necesidad.

Kant no desecha el empirismo de Hume, y afirma: todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia, pero no se
origina todo en la experiencia, esto hace a Kant un racionalista distinto, su postura se le denomina idealismo
trascendental o subjetivo, puesto que los objetos tienen que incidir en nuestro conocimiento, pero lo que mejor explica
nuestro conocimiento del objeto no es la naturaleza del objeto sino la del sujeto, es decir, la forma en que el sujeto
conforma o constituye el objeto que conoce.

Los argumentos que proporciona Kant:

Antes de comenzar el examen crtico de las condiciones que posibilitan el conocimiento, distingue los juicios analticos y
los juicios sintticos.
Juicios analticos: Son universales y necesarios. Cuando juzgamos, predicamos alguna cualidad de un sujeto, es decir
cuando hay una identidad entre el sujeto y el predicado, por ejemplo: Todo soltero es no casado. El predicado no
casado expresa la misma idea que el sujeto soltero, de hecho es su definicin, por lo que, conceptualmente, son
idnticos. No hace falta ir a la experiencia para saber que ese juicio es verdadero; slo hay que analizar los conceptos
para saberlo. No hay un solo caso en que encontremos un soltero que sea casado.

Juicios sintticos: No son universales y necesarios. Cuando juzgamos que el sujeto y el predicado no guardan una
relacin de identidad, por ejemplo: Este perro es blanco tengo que abrir los ojos para verificarlo. No puedo derivar el
concepto de blancura a travs de un anlisis del concepto de perro, por lo que el sujeto y el predicado no son
idnticos. El predicado agrega algo que no est implcito en el sujeto, y ese algo la experiencia nos lo da.

En el racionalismo, la base del conocimiento es la verdad analtica, un conocimiento a priori y puro. En el empirismo,
la base del conocimiento es la verdad sinttica, un conocimiento a posteriori porque se basa en la experiencia.

Combinando estos trminos, uno de cada postura, podemos sacar cuatro diferentes posibilidades de conocimiento.

El a posteriori- analtico, resulta ser contradictorio ya que se tratara de un conocimiento basado en la experiencia cuyo
verdad o falsedad podra determinarse simplemente analizando los conceptos.

El a priori-sinttico. Habra algn ejemplo de este tipo de conocimiento, un conocimiento necesario que no dependiera
de la experiencia pero que no fuera simplemente analtico sino que de manera sinttica ampliara nuestro conocimiento
del mundo? La respuesta de Kant es SI:

Son los juicios metafsicos, los de las matemticas y de la geometra. Un ejemplo de un juicio metafsico a priori-
sinttico: Todo evento tiene una causa. Tanto Hume como Kant estn de acuerdo en que esto no es un juicio emprico.
El concepto de causa no est contenido en el de evento, no puede derivarse lgicamente a travs de un anlisis del
concepto de evento.

Debido a eso el juicio es sinttico, agrega algo al sujeto y ampla nuestro conocimiento. Sin embargo, lo hace de forma a
priori, es decir, de forma universal y necesaria. No es que cierto evento en tu experiencia tuviera una causa, sino que
todos lo tienen.

El juicio sinttico-a priori no lo contemplaba ni Hume ni un racionalista como Leibniz. Para Kant es el nico tipo de juicio
que puede dar cuenta del carcter universal y necesario de las matemticas, las leyes de la naturaleza y, posiblemente,
de la metafsica.

Kant habla de la razn humana, utiliza la palabra razn en un sentido ms amplio del que la usamos hoy en da. Se
refiere no slo al aspecto intelectivo, es decir, nuestra capacidad en el entendimiento de pensar con conceptos, sino
tambin al aspecto sensible, es decir, nuestra capacidad de intuir objetos que nos son dados. La razn humana,
entonces, consta de dos facultades bsicas: la sensibilidad y el entendimiento.

La sensibilidad es una facultad receptiva o pasiva, y el entendimiento una facultad espontnea o activa.
La relacin de la sensibilidad con el objeto produce intuiciones mientras que el
entendimiento produce conceptos. Kant entiende las intuiciones y los conceptos como
representaciones.
El objeto en s mismo ah en el mundo es el nomeno. Ese mismo objeto, tal y cmo aparece a nuestra sensibilidad en
una intuicin, es el fenmeno. Tenemos conocimiento nicamente de objetos fenomnicos.

En qu consiste la forma de la experiencia sensible? Cuenta con dos elementos: intuiciones del espacio y el tiempo,
estos son a priori, los aporta el sujeto por la estructura de su mente.

Todo objeto que intuimos por la sensibilidad est ordenado por el sujeto en el espacio y el tiempo.

Los conceptos del entendimiento: No son de inters para Kant los conceptos empricos, es decir, los que producimos
al generalizar objetos particulares, como perros o rboles, sino conceptos puros o a priori. Para encontrarlos, Kant
simplemente revisa todas las formas lgicas o puras de juicio. Las obtiene de la lgica aristotlica, ya que, entre la poca
de Grecia Antigua y la de Kant la lgica no haba cambiado sustancialmente. Lo que Kant aprendi de Aristteles es que
todo juicio expresa una cantidad, una cualidad, una relacin y una modalidad.

Es as como Kant revoluciona el pensamiento filosfico, afirmando Pensamientos sin contenido son vacos, intuiciones
sin conceptos son ciegas. Y recalca que el conocimiento humano proviene de dos fuentes primordiales: la sensibilidad,
a travs de la cual algo nos es dado; y el entendimiento, a travs del cual es pensado. Sin la cooperacin de estas dos
facultades, nuestras representaciones sern o bien vacas o ciegas. Es decir, el pensamiento sin algo intuido sobre el que
trabajar sera o bien una mera verdad analtica, como los solteros siendo no casados, o una ilusin metafsica como las
de la idea de Dios o de la inmortalidad. Y si intuyramos sin conceptualizar, tendramos conciencia de una multiplicidad
de datos pero no sabramos lo que estamos viendo, cosa que sera equivalente a la ceguera.

El materialismo dialctico*
Es la sntesis de las filosofas del idealismo y materialismo mecanicista, en tanto integra las contradicciones de una y otra
para proponer una relacin dialctica entre el sujeto y objeto, uno y otro trminos son activos y se transforman
mutuamente de forma incesante: Hacemos la realidad y sta nos condiciona en nuestro hacer.

*Revisar las pginas 134-135,146-150 de F. Dvila

FUENTES DE INFORMACIN

-Copleston, F. (1980). Historia de la Filosofa (Vol. 1: Grecia y Roma). Barcelona: Ariel.

-____________________Historia de la Filosofa (Vol. 4: De Descartes a Leibniz). Barcelona: Ariel.

-____________________ Historia de la Filosofa (Vol. 5: De Hobbes a Hume). Barcelona: Ariel.

-____________________ Historia de la Filosofa (Vol. 6: De Wolff a Kant). Barcelona: Ariel.

-Dvila, F. (1996). Teora, ciencia y metodologa en la era de la modernidad, 2 ed. corregida, Mxico: Fontamara.

-Hessen, J. (1987). Teora del conocimiento. Decimosexta edicin. Editorial LOSADA. Buenos Aires: Argentina.

-Kant, I. (1978). Crtica de la razn pura, Primera edicin. Trad. Pedro Ribas, Alfaguara, Madrid: Alfaguara.