LOS MULTIPLES CAMINOS

Sergio Arturo Velasco de Loera.

El mundo en el que nos toc vivir tiene una infinidad de misterios, de cosas ocultas que de
vez en cuando se dejan entrever, mas es extrao cuando se develan, por si solas, en su
totalidad. Una de las preocupaciones del hombre es la de descubrir o conocer en total
integridad esas cosas, eventos, seres, etc., que se velan en la incgnita. Parece que el
hombre no puede saciar la necesidad de conocer y descubrir. En esa necesidad encuentra el
control, a veces aparente (pues en muchas ocasiones, ese control se desborda), de la cosa o
el hecho que logr develar. Siente que con descubrirlo lo entiende y lo puede manipular.
Una de las vas por la cual se nutre la angustia del hombre, creo yo, proviene de esa
necesidad insaciable del querer controlar todo lo que se le presenta, pues el saber es poder.
Para lograr su cometido, el sujeto y las sociedades han desarrollado mtodos para
tener el mayor conocimiento posible de los fenmenos y objetos que forman parte de su
entorno. Desde la antigedad, la magia, por ejemplo, fue una manera de explicar los
sucesos que se presentaban, con este pensamiento mgico el ser primitivo logr justificar la
lluvia, el fuego, el rayo, etc. Con la evolucin del hombre y de su pensamiento, las
premisas para revelar y dar explicacin a lo que suceda sufrieron grandes cambios: la
mitologa funcion como mtodo de explicacin del mundo en las antiguas civilizaciones,
siguiendo el politesmo y despus el monotesmo, despus la escolstica que ira
evolucionando hasta que en el Renacimiento fund las bases para el humanismo.
Posteriormente el pensamiento cartesiano tuvo gran impacto para el mtodo cientfico, que
hasta hoy, sigue rigiendo la mayor parte de los procesos por los cuales se deducen esos
fenmenos que se presentan constantemente en nuestro mundo.
El mtodo cientfico es un proceso controlado. Los espacios, las personas que lo
desarrollan, los experimentos, las pruebas, etc. Todo eso es, en su mayora, llevado a cabo
en espacios y con protocolos previamente determinados. Desde ese aspecto este
procedimiento queda limitado.
El problemas es que en la actualidad, gran parte de la sociedad traduce a algo cierto
e inequvoco todo lo que lleve el mote de cientficamente comprobado. El cientificismo
es un rgimen de verdad, una episteme que hasta la fecha sigue funcionado para el control
y el poder sobre la mayora de masas.
Otro problema que surge del mtodo cientfico es que es objetivo y hermtico, se
cierra y como lo apunte anteriormente, se limita en s mismo, no da mucho margen para que
entren otros tipos de metodologas, se circunscribe en resultados nicos y no da pie a otras
deducciones. Por lo anterior que las propuestas de corte ms subjetivo (aunque,
indudablemente, el procedimiento cientfico, tiene algo de subjetivo) o humanista queden
relegadas o en duda a la hora de mostrar sus resultados. Sin embargo, algo que el mundo
ha aprendido, pero que no muchos quieren reconocer, es que el mtodo cientfico no es el
nico medio para llegar y para explicar las verdades de nuestro entorno. Este hbito
cientfico es slo una de las tantas interpretaciones que se pueden dar al observar y
estudiar un suceso, objeto, fenmeno social, etc. Siempre hay que tener en cuenta que,
remitiendo a Nietzsche, no existen los hechos, slo interpretaciones. Lo que ocurri fue
que tanto se repiti que la ciencia era el mtodo por el cual se llegaba a resultados
contundentes y comprobables, que se volvi una verdad, o al menos, un hecho bien
fundamentado, aunque esto se tendra que revisar con mucho detenimiento.
Es desde esta ltima sentencia de donde varios pensadores han partido para realizar
una crtica sobre este pensamiento basado en la ciencia.
Si bien es cierto que muchas primicias que nos han ayudado a seguir evolucionando
como sociedad se basan en el pensamiento cientfico, tambin es verdad que el hombre
dentro de su interioridad y de su pensamiento libre ha cambiado muchos rubros que
sirvieron y sirven para el desarrollo y la apertura de nuevas posibilidades y resultados de
aspectos que nos ataen.
Paul Feyerabend (1924-1994) nos muestra en su pensamiento la mezcla del
pensamiento cientfico y de la importancia de la subjetividad y de la libertad del sujeto para
llevar a cabo procesos que resulten en verdades, sean estas totales o parciales, pero que dan
una explicacin, o varias, diferentes a la que le ofrece el rgido mtodo cientfico. En su
obra Contra el mtodo (1975)1, Feyerabend nos introduce su concepto de la anarqua
epistemolgica, aquella que nos dicta que los procesos cientficos deben de estar libres de

1
Este ensayo se basa en la lectura de: Feyerabend, Paul, Tratado contra el mtodo. Esquema de una teora
anarquista del conocimiento, Trad. Por Diego Ribes, Editorial Tecnos, Madrid, 1986.
cualquier dogmatismo cientfico []2, el pensamiento cientfico debe de tomar varias vas
y no limitarse a una, esto para poder tener una visin ms amplia de los posibles y
funcionales resultados que se pueden llevar a cabo partiendo de las hiptesis. Para el
filsofo austriaco el mtodo cientfico se filtr al mbito de la educacin y es por ello que
hasta la fecha se sigue teniendo como modelo primordial de formacin. La sociedad ha sido
amaestrada a lo que los cientficos dictan como verdades, y cuando algo diferente se les
presenta a estos grupos educados con ese procedimiento, son incapaces de reaccionar
racionalmente (o mejor dicho, lgicamente) ante ese problema y esperan a que los
mismos cientficos resuelvan la contradiccin. Incluso el lenguaje ha sido clave para ese
amaestramiento, el habla acadmico se tiene por uno de los ms importantes y crebles,
mientras que el coloquial se deja de lado por carecer del rgido conceptualismo que se debe,
segn las reglas de poder, tener para que algo tenga validez.
Una solucin que nos presenta Feyerabend es el del libre juego del nio, quien
utiliza mltiples caminos para llegar a uno o varios resultados, se va yendo cerrando por la
severidad de la formacin en los oficios y estudios que lleva un adulto, los cuales, en su
mayora, se basan en una tautologa, en un fin donde tiene que haber resultados
cuantitativas y cualitativos, como en el mtodo cientfico. Por lo anterior que el poder del
discurso de la ciencia aun tenga mucho peso en lo que el entorno produce. Esto se
comienza a producir desde los crculos de poder (entre los que ms impacto producen en la
sociedad se abarca la poltica, la religin, las instituciones y por supuesto la ciencia), donde
los dictmenes que las personas de estos circuitos pronuncian se convierten poco a poco en
verdades o por lo menos, en patrones regulares por los cuales se comienza a regir la
sociedad educada bajo estos criterios formativos: El poder y el castigo de Dios, lo mismo
por las autoridades, la moral y la ley, adems de la ciencia. La educacin crea cerebros
cuadrados, encierra, mutila. Lleva al hombre por un slo sendero y le dificulta andar por los
otros. Es el problema, por ejemplo, de las especialidades acadmicas: se sabe mucho de un
tema, no sobre los dems: es limitante.
por qu no ir en contra?, Por qu siempre el tener que seguir en la corriente?, sin
duda sabemos que hay consecuencias para aquel que sale de lo normal, la marginacin,

2
Paul K. Feyerabend, Anarquismo epistemolgico y educacin, artculo publicado por Jos Mara Barroso
Tristn el 17/03/14 En: http://iberoamericasocial.com/paul-k-feyerabend-anarquismo-epistemologico-y-
educacion/, consultado el 27/04/17.
en el mejor de los casos, es un ejemplo de ello (sucede con los llamados locos).
Generalmente es por esos castigos por lo cual las mentes temen rebelarse en contra de lo
valido o lo aceptado por el poder. No obstante hemos tenido ejemplos a lo largo de la
historia de personajes que, al salir de la norma, cambiaron radicalmente lo que se tena
como absoluto o verdadero. La contrainduccin de la que nos habla Feyerabend se refiere,
creo yo, a eso, a ir en contra de las tesis consideradas como verdades, no tanto como para
derribarlas y poner nuevas reglas, sino para, de alguna manera, avanzar y corregir los
errores del pensamiento anterior, y de hecho as se ha hecho durante todo el transcurso de la
historia: prueba y error (frase irnicamente directa del mtodo cientfico). Hace falta un
obstculo para que la corriente vaya a otros cauces, se desva, pero no pierde su avance.
En lo personal creo que, como apunt con anterioridad, la ciencia ha sido punto
importante de apoyo para el desarrollo de las sociedades, mas eso no quiere decir que sea el
nico y el verdadero campo de donde se tenga que partir para desenvolver los mbitos que
componen nuestro entorno. En las sociedades actuales la subjetividad, lo metafsico y lo
individual estn convirtindose en aspectos banales, pues no constan de la dureza
objetivista que predica la ciencia. Sin embargo es bien sabido que es sobre esa misma
subjetividad en la que el hombre produce su creatividad, independientemente de la
formacin, de las especialidades, del lenguaje que el use. Imagino, en un ejemplo un tanto
simplista, como fue la comunicacin en la Revolucin Mexicana, el lenguaje coloquial fue
clave para llevar a cabo varias acciones dentro de ese hecho histrico, cierto es que ciertos
personajes que conformaron las huestes revolucionarias tuvieron que llevar este lenguaje a
un glosario ms complejo con la finalidad de hacer creble la propuesta de los
revolucionarios a los campos ms amplios (y altos) de poder. Aqu tambin podemos
observar como el lenguaje es esencial a la hora de imponer verdades, creo que lo adecuado
sera entonces saber manejar los dos lxicos (acadmico y coloquial) para poder aprovechar
lo que cada sitio y cada mbito en donde se manejen estos lenguajes nos puedan ofrecer.
Esto formara parte de un juego, como el del nio, donde las posibilidades se abren ante
nosotros para poder saber de qu va cada herramienta que se nos presenta. No cerrarnos a
una sola va, tener en cuenta las posibilidades y valernos de lo que se brinda, de ah que
podamos crecer y no cerrarnos en nuestras especialidades o en las etiquetas que la sociedad
y nosotros mismos nos ponemos. Podemos tener las capacidades de mil oficios y mil
materias, de ser multidisciplinarios, siempre y cuando nos entendamos y apoyemos en las
ramificaciones que el conocimiento nos presenta, si no hemos de conocer todo, al menos
aprovechar lo que se pueda de cada campo, aplicarlo a nuestros mbitos y expandirlo para
generar otros juicios para comprender nuestro entorno con todas las perspectivas posibles,
los resultados de esta experimentacin pueden llegar a abrir incluso nuevos campos de
conocimiento, al fin y al cabo, qu sera del hombre sin la necesidad de saber?

02/05/17.