- . . . . . '-' eau
Martins Fontes
Poucas obras marcaram tanto a historia
da literatura poHtica. Ninguem nega que
o Contrato Social esta entre os principais
textos neste campo.
Todo empreendimento intelectual ou
artistico importante nasce ao mesmo tem-
o CONTRATO
po de uma insatisfa<;ao e de urn impulso
de entusiasmo. Por mais que Rousseau
SOCIAL
seja diferente de seus predecessores, neste PRINCIPIOS DO DlREITO POLITICO
aspecto esta em situa<;ao semelhante. Em
sua reflexao poHtica, junto com uma pro-
funda insatisfa<;ao existe urn entusiasmo
].-]. Rousseau
ardoroso. Insatisfa<;ao diante da socieda-
de em que vive, cujas institui<;oes considera
absurdas e perniciosas. Entusiasmo dian-
te da ideia de uma ordem social radical-
mente diferente, onde a obediencia a lei
garantiria, pelo acordo de todos, a liber-
dade de cada urn.
Esses dois sentimentos guiam seu pensa-
mento regendo a propria constru<;ao de
Traduc;ao
sua doutrina e sua arquitetura secreta. ANTONIO DE pADUA DANESI
Por outro lado, 0 sucesso do titulo leva-nos
Revisao
com freqiiencia a esquecer 0 subtitulo: EDISON DARCI HELDT
Principios do Direito Politico. Rousseau
coloca-se no plano daquilo que mais
tarde se chamara 0 direito publico geral
ou ainda a teoria geral do Estado. pro- a
blema em torno do qual Rousseau ira
ordenar a sua reflexao poHtica e precisa-
mente 0 da justifica<;ao do poder, ou me-
lhor, da autoridade suprema que se impoe
a todos os membros da coletividade.
I' edi~ao
junho de 1989
3' edi~ao
dezembro de 1996
3'tiragem
novembro de 1999
Tradu~io
ANTONIO DE pADUA DANESI
Revisio da tradu~jo
Edison Darci Heldt
Edi~io de texto
Pre/acio.... IX
Maria Ermantina Galvao Cronologia - Rousseau e seu tempo.................... XXV
Revisio gralica
Celia Regina Rodrigues de Lima Nota desta edi~iio XXXV
Produ~o gnilica
Geraldo Alves
Pagioa~olFotolilOS
Studio 3 Desenvolvimento Editorial (6957-7653)
Capa o CONTRATO SOCIAL.............................................. 1
Katia Harumi Terasaka Advertencia 3
Dados Internacionais de Ca~ na Publica~o (CIP)
(Cimara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Livro I
Rousseau, Jean-Jacques, 1712-177~.
o contralo social / Jean-Jacques Rousseau; [traduflao Antonio de Padua I. Objeto deste primeiro livro .. 9
Danesi]. - 3' ed. - Siio Paulo: Martins Fontes. 1996. - (Cllissieos) II. Das primeiras sociedades . 10
Titulo original: Du contral social : principes du droit politique. III. Do direito do mais forte .. 12
Bibliografia.
ISBN 85-336-0552-8 IV. Da escravidao .. 13
I. Contrato social 2. Politiea - Filosofia I. Titulo. II. Serie. V. De como sempre e preciso remontar a uma
96-5483 CDD-320.11 primeira conven~ao . ;;9
indices para call\logo sistematico:
'I VI. Do pacto social .. 20
I. Contralo social: Ciencia polilica 320.11 VII. Do soberano .. 23
Todos os direitos para a Ifngua portuguesa reservados a \ VIII. Do estado civil .. 25
Livraria Martins Fontes EdUora Ltda. IX. Do dominio real . 27
Rua Conselheiro Ramalho. 3301340
01325-000 Silo Paulo SP Brasil
Tel. (11) 239-3677 Fax (ll) 3105-6867
e-mail: info@martinsfontes.com
http://www.martinsfontes.com
Livro II
XIII. Continua~ao 109
I. A soberania e inalienavel . 33 XIV. Continua~ao................................................... 111
II. A soberania e indivisivel... . 34 XV. Dos deputados au representantes 112
III. Se a vontade geral pode errar. . 37 XVI. A institui~ao do governo nao e urn contrato 117
IV. Dos limites do poder soberano . 38 XVII. Da institui~ao do governo............................ 118
v. Do direito de vida e de motte . 43 XVIII. Meio de prevenir as usurpar;6es do govemo 120
VI. Da leL . 45 In
VII. Do legislador . 49
VIII. Do povo . 54 ) Livro IV
IX. Continua~ao . 56
I. A vontade geral e indestrutivel 125
X. Continua~ao . 59
II. Dos sufragios 128
XI. Dos diversas sistemas de legisla~ao . 62
III. Das eleir;6es................................................... 131
XII. Divisao das leis . 65
IV. Dos comicios romanos 134
.W V. Do tribunato 146
VI. Da ditadura...................... 149
.Livro III
VII. Da censura..................................................... 152
I. Do governo em geral.. .. 71 VIII. Da religiao civil............................................. 155
II. Do principia que constitui as diversas for- IX. Conclusao 167
! (.,"i,
mas de governo .. 77
III. Divisao dos governos .. 80 Notas................................................. ......................... 169
IV. Da democracia .. 82
V. Da aristocracia .. 84
VI. Da monarquia .. 87
VII. Dos governos mistos . 94 I
IX
_ _ _ _ _ _ _ _ _ 0 Contrato Social _ _ Pre/acio _
nuscritos ele possui, sobre a Paix perpetuelle e a Po- de conceber uma ciencia politica que busca as leis que
lysynodie, govemo pelos conselhos. Em seguida realizar "resultam da natureza das coisas": Montesquieu forneceu
tres grandes projetos: terminar as Institutions politiques os prindpios em seu~ _~spir;t? das lf(i7~Rousseau
iniciadas em 1751, escrever a Morale sensitive, sobre a nao ambiciona refazer esse-grande llvro, nem estudar a
harmonia entre a felicidade e a virtude, reunir suas ideias politica em si mesma, mas determinar seu fundamento,
sobre a educa~ao. Interrompido pela composi~ao impre- os "principios do direito politico".110ntesquieu e, em
vista de La nouvelle Heloise, perde a coragem de traba- p.!ime~rQJuga(TuD~~oqQlOg~.~~~e~!,_fil,?~fo"
lhar em suas Institutions politiques. Estas deviam ter duas preocupa-se com a natureza e a felicidade d9 bomem;
partes, uma sobre os prindpios .do direito politico e no trajeto encontra necessaifamente a politica. Naose
outra sobre as relapSes entre os povos. Conservou a pri- definiu 0 homem como urn animal-'poHt~c:o?
meira e queimou 0 resto. 0 conteudo dessas tres obras A se'Tlllodo,-reto~mas -;utrora levantados
concretizou-se na reda~ao do tratado sobre a educa~ao, por Hobbes, pelos teoricos do direito natural, Grotius,
Emile, cujo quinto livro trata de politica. Mas publica Pufendorf, Barbeyrac. Ma~_ ~~~e_s_Cl:utore.s,.segundo Ro~_s
simultaneamente seus prindpios do direito politico sob seau, estao mais preocupados em justificar 0 que e, em
o titulo de 0 contrato_ social~~E impossivel deixar paftlr-dos""fatos", do que em buscar aque deve ser. Por
de notar quese~mantem a -Iiga~ao estreita entre a politi- exemplo, Hobb~J2ensa que, ':l_Q.Cl.J1ill CI.ll~~!l~() sua s.e.:
ca e a educa~ao, que Rousseau ja encontrava em A Repu- guran~a, tf"necessario um.podt:EJo!t~~ue imp.e~aQhQ-
blica de Platao. ,~em'deser urn lobo parao homem. Quanto aos teoricos
Para nos, a politica e a arte de administrar uma so-
ciedade, de manter nela a paz social, de transformar a
do direito natural, eles nao estao suficientemente preo-
cupados em analisar essa natureza; tambem partem dos
legisla~ao para adapta-Ia as modifica~6es acarretadas fatos, e Grotius, do mesmo modo que Hobbes, justifica a
pela historia, de controlar as diversas atividades dos ho- ordem estabelecida.
mens de tal modo que as institui~6es sejam justas e efi- Ora, a questao e precisamente essa "ordem". Para
cazes, de regular as rela~6es entre 0 Estado e os outros Rousseau, a politica nao e justificada nem pela "nature-
Estados. Falamos de politica financeira, escolar, econo- za", nem pelo interesse, nem pela for~a, nem pelo fato
mica, social. Mas a enfase e outra quando a palavra se h
consumado. AJ20litica ~_~m prim~ir.() luggr....llwa moral,!'
aplica a arte de conquistar ou de conservar 0 governo. ,realiz<i ohomem, qu~e vontade,_fazao, consctencia. sen-r
Rousseau certamente nao ignora esses problemas. Sabe, ti~~fltO e nao sirnplesmente_necessidade.epaixii9. _.1!: \
em particular, que a politica e, como se disse, a arte do 6~~~~~C:!<l do homem", e esta e praticamentc: ine-
possivel; ele 0 mostra quando raciocina sobre casos con- ,x!stente,poi~ os autores se contentam em olhar a sua;
cretos: a Polonia, a Corsega, Genebra, ou quando escre- -l~olta e dizer: assim e 0 homem. Certamente, mas este e i
ve 0 artigo Economie politique. Tambem sabe que se po- l.ohOmefiicorr()mpido por nossa civiliza~ao alienante, 0:
x XI
_________ 0 Contrato Social _ _ Pre/acio _
,et!rQPeu. c:Qsmopolita, 0 homem das cidades e das cortes nos livre. Vive num estado de "agregaC;ao"', onde cada
perseguil1_Qo S~!Js_pr~tensos interesses:-Restam outros- ii- urn pensa em primeiro lugar em si mesmo, luta a fim de
pas hlimanos, artesaos e lavrac:loresem lugares afasta- se fazer reconhecer e dominar. Para sobreviver e preciso
dos, povos selvagens, cidadaos antigos. Em suma, nao se fazer-se aceitar, submeter-se ou impor-se, portanto preo-
buscou 0 que e 0 homem "em geral", nao houve a preo- cupar-se com a opiniao dos outros.~sta e ~pior ~.f'!Yi:
cupaC;ao com tudo 0 que este podia se tomar. Nada com- dao: precisamos dis~.Jll!~_~2rn<::>~.lpa.r~~!:J2_9.,~C::
preenderemos do "utopismo" de Rousseau, se esquecer- "nao somos:-Ohomem natural se destr6i ~em "~e r~aliz~r,
mos esse pano de fundo, essa preocupac;ao por uma urn eu"ficticio vai formando-se aos poucos e substitui
politica que, para 0 homem, seja meio de se fazer, nao nosso verdadeiro eu. Todos ficam divididos e infelizes, e
de se corromper. :E verdade que "por toda parte 0 ho- acabam se acomodando com seus grilhoes.
mem esti agrilhoado". A polltica e a arte de forjar esses Nesse estado instavel, perigoso, ate os poderosos
grilhoes ou, pelo contrario, de libertar deles? Quem sabe podem temer a revolta ou a astucia dos fracos. Sua habi-
o que significa a liberdade? lidade evita isso: seduzindo a opiniao ingenua dos fra-
Dessa ciencia, Rousseau empreendeu 0 esboc;o no cos, eles os convencem a legalizar 0 estado de fato (nao
Discours sur I'inegalite, que e uma das chaves de 0 con- a legitima-lo) par urn falso contrato social: nos lhes con-
trato social. Pondo entre parenteses a sociedade, para cedemos seguranc;a, dizem eles, contanto que voces nos
melhor visar ao que e natural e nao cultural, Rousseau concedam obediencia. Assim sao os homens que conhe-
imagina urn "estado de natureza" onde cada urn vive so- cemos, quando as leis fortalecem os fortes e enfraque-
zinho. 0 homem original e uma especie de animal tranqUi- .cem os fracos. Dns penam, os outros governam. Dizem-
10, movido por poucas necessidades, indiviso, sem coer- 'oos agora: assim e a natureza. Os filosofos 0 justificam
C;ao e, consequentemente, feliz, ligado apenas ao presen- com uma moral do interesse que ve a felicidade na mul-
teo Mas permanece "esrupido e limitado". Ora, segundo tiplicac;ao dos prazeres, sem compreender que ela mer-
sua natureza, ele tambem e perfectivel, portanto chama- gulha todo homem na escravidao de seus desejos, de
do a se desenvolver. Aqui intervem a sociedade: apenas suas ambic;oes, do luxo, da vaidade, das paixoes. Em
ela permite que se adquira a palavra, a memoria, as ideias, nenhum lugar ha liberdade, nem felicidade.
os sentimentos, a consciencia moral, em suma, as luzes. Rousseau distingue assim a rna socializac;ao, que
Infelizmente, essa educac;ao dos homens foi feita ao aca- resulta de urn certo peso sociologico do qual 0 Discours
so, sem principios, sem reflexao, sem respeito pela or- descreve as etapas necessarias; estabelecimento da pro-
dem natural. 0 resultado e urn estado em que as neces- priedade, divisao das tarefas, enriquecimento, sujeiC;ao.
sidades do homem se multiplicam, em que ele nao as o estrago e consideravel: ninguem ouve mais sua razao,
pode satisfazer sem 0 outro: toma-se cada vez mais fra- e sim seus~o_fismas;)llem sua consciencia, e sim seus pre-
co, cada vez mais dividido e preocupado, cada vez me- conceitos. Sem:-vlrtude, os homens vivem na inseguran-
XII XIII
_ _ _ _ _ _ _ _ _ 0 Contrato Social _ _ Pro/acio _
c;a, submetidos a pressao dos costumes, que presidem a Pouco importa, alias, a historia. No principio,S'.l.<.:la,.
toda educac;ao. ~aQ resulta dai, entretanto, que a sociali- , urn se dirige a todos e lhes oferece sua vida e seus beJ;1s
zac;ao seja rna por na.tureza, ela e_~!n..bi&4a: indispensavel '~'aliena~aQ ite!~Se se tratasse'-de uma escravidao,
para a realizac;ao do homem providQ de todas as faculga- isso seria impensavel. Seu carater e de ser "total": cada urn
ges que a natureza Ihe proporciona, poderia ajud4~Lc.>...ll compromete-se inteiramente a ser membro do carpo poli-
encontrar sua felicidade, mas Q SQrroqipe. Bast;triaJ:Ql},,, tico; por outro lado, a alienac;ao e reciprqs;_a:...todQ~~ban
teber uma boa socia~ao: -as .cida<:ies'aa 'antiguidade donam tudojTudo significa sua p~ete~sa liberdad~
inostram que em certas cOll,dic;6es isso foi-possive!. subsistir, ma~r, pilhar, coagir, mas tambem de ser morto,
__ .. _--_., -s6 pode~~rgi;- da von~..d~ ra- despojado, caagido pelos mais fortes. <.l.9.!!e.ll~ge _~_e.s,se.
"".,;. ,'" ---_._._
Vma boa ..socializac;ao -.- ..
, contra.-1Q e o @ ~~1)..1e_a-1lida,jana9 e 'lll).1 dom
'-cional, consciente de seus finse:'de seus meios. Aqui ain-
da estamos em urn drctiro','ja cllleoIiomem nac> tern von- e:~<:ari2 c4tlla!Ur~z~.!!1~.~!ErecQnbe~imento da socie:
tade e razao senao atraves de uma sociedade preexisten- ~ade, os be~j~t1~Q..sao yma PQSs.~.tru!~llma l?.f9p!ie,Qa-
teo E preciso enta~ urn concurso excepcional de circuns- de~' k sociedade inteira toma-se a fiadora. 0 homem
tancias para que se efetue 0 acontecimento. Mas isso nao perde uma liberdade, por certo ilimitada, mas afinal iluso-
nos deve impedir de meditar sobre os principios de uma ria, e ganha uma liberdade'feglllada, mas'segura. _ ...
sociedade justa, portanto fundada na vontade racional. . Tudo se organiza, portanto, em tomoda nOc;ao de
9ra,.ClgirJivremente com urn outro. signifi~a et:a.p.elecer lei. Esta e a expressao da vontade geral. A vontade e
,com ele urn confiito em que ambos se comprometem. geral quando racional, isto e, quando seu proprio objeto
~$i1!1_2.contr~.t2~Q~iaI (6 atQ_fii.ful)..Q:l~aO de uma e geral, quando estabelece urn principio valida para toda
cidade. Assinalemos a originalidade disso. Desde a Idade razao. E infalivel no sentido precise em que tern a infali-
Media, foram muitos os autores que desenvolveram a bilidade da razao perante a evidencia dos principios. Ora,
ideia de urn pacto politico. Mas em gera! nao passava de esta e uma caracteristica de todo homem esc1arecido.
urn pacto de govemo, 0 acordo estabelecido, por exem- Logo, a vontade de cada urn pode ser geral: so posso
plo, entre urn povo e uma dinastia, para the conferir a co- querer a lei se ouc;o minhapr<?2ria raza2L no silencio das
roa segundo certas leis fundamentais. Mas tais atos sem- paiX6es~'Assiffi:-qua~~-~b~,d~c;oiki=~~~J!~iiyre,nao ob;
pre sup6em urn corpo politico preexistente. 0 contrato de~oseiiiio a ffiim mesmo. Se"sou iusensato, e com fre-
social, segundo Rousseau, nao contem nada disso: ho- ~ncia sou~~~~~s:~.42 ge..,(), serl.,~erei ~'fQ~.8!~O ..~_s_e..!-!!:
mens se reunem, como esses aventureiros que, diz-se, acom- vre", a obedecer a razao. Assim fazem nossas sociedades
panhavam Romulo. Ate entao viviam na anarquia, em que quanci~,-p-or"exe~plC;',~;}os obrigam a higiene, nao para
a luta pela vida faz a lei. Mas eles tern a ideia de justic;a sujeitar, mas para libertar, nos e os outros.
que, segundo Rousseau, e inata ao homem: prop6em-se Devemos entao distinguir a vontade geral da vonta-
fundar uma sociedade justa, urn corpo politico. de de todos, soma de vontades particulares subjetivas
XIV xv
_ _ _ _ _ _ _ _ _ 0 Contrato Social _ _ Prefacio _
ou mesmo passionais. Por exemplo, a designa~ao por perigosa. Uma pequena Cidade (cite) poderia ter mui-
unanimidade de urn chefe nao e uma lei: 0 objeto disso tos magistrados e, quando muito, na democracia direta,
e particular e a razao, saindo dos prindpios para partici- o corpo politico inteiro. Num grande Estado, as diver-
par na preferencia do melhor, pode errar. Desse modo, gencias legitimas dos interesses sao grandes, a eficacia
o voto e a decisao da maioria sao somente meios como- implica concentra~ao. Ha que se encontrar a justa medi-
dos de presumir a vontade geral. Se a manobra, a propa- da. Contudo, a magistratura comporta urn risco: possui
ganda insinuante, as paixoes intrometem-se, ja nao lida- seu espirito de corpo, sua vontade geral e tende a con-
mos senao com a vontade do numero. A lei apenas po- fundir seus interesses com os do Estado, que Rousseau
de dizer que nos casos duvidosos e mais racional que a prefere pequeno.
minoria ceda diante da maioria. Vimos que a origem das Cidades e diflcil, por nao
~Entao _a lei e jm;ta, porqu~.~~.':l:plif~.-A.tQdQ~! N~ RQ.Qe serem os homens ainda racionais. Extraimos da hist6ria
oprimir, .poi~._~_()2~essa2 es.e!Jlpre ocasiona~~~lgyns. o ensinamento_g~qu~ os pov"Q~ sfo institllld~s P9!"_~m
Nao pode ordenar nada contra a liberdade inalienavel dQ I~illdoc Licw;g.o J~z Espana,. Nwnac.riQu ROlll;a, c():-
homemsensat~~-lliniia~ana--m~did;-em- quese trat~da mo Moises, o~jud~. Ou desde 0 come~o, ou quando
ordem dvica co~tra os interesses particulares de urn indi- uTiii-crise grave destr6i as estruturas, 0 povo inexpe-
viduo, de uma dasse, de urn partido. Mas a cidade, real- riente aceita a li~ao de urn sabio. Uma unica pessoa po-
mente una em sua vontade, deve ignorar as fac~oes. de ser mais darividente que todas. Discerne os prind-
o soberano e 0 povo. Aqui ainda a ideia e nova: nas pios do justo e do injusto, mas nao constr6i no ar: ana-
antigas doutrinas do contrato, 0 povo s6 e soberano por lisa a situa~ao geografica, demografica, psicol6gica, com-
urn instante para abdicar de sua liberdade e entrega-Ia preende 0 que os homens podem admitir e os meios de
nas maos daqueles que chamamos habitualmente de so- forma-los. Sobre esse saber, 0 Legislador estabelece urn
beranos. Essa soberania, mesmo escarnecida, permane- sistema de leis, das quais muitas sao arbitrarias, ate
ce inalienavel. Cada homem, ao mesmo tempo membro mesmo surpreendentes, mas respondem a finalidade da
do soberano e sudito, faz a lei e lha obedece. Cidade. A evidencia de muitos preceitos de Moises nao
Quando os prindpios estao estabelecidos, a maqui- se impoe: proibi~ao das imagens, saba, tabus alimenta-
na deve funcionar, e cumpre localizar 0 poder que toma res, regras de casamento ou de partilha de bens. Seu
as decisoes em conformidade com a lei, em particular a papel e obrigar constantemente 0 povo a sentir-se uno,
designa~ao das fun~oes. Chama-se magistrado. Rouss~au sob uma lei, em sua diferen~a de todos os outros. En-
trega-se a habitos que the dao uma s6 alma. Num outro
nao se pronuncia com dareza sobre os regimes politicos.
estilo, Licurgo 0 fez em Esparta, e Rousseau tentou
Ele assinala, ap6s Montesquieu, que sua forma depende
das circunstancias. Pouco numerosa, a magistratura e
mais eficaz, mas na medida em que cresce toma-se menos Ver nota 19, p 172. (N. do R.)
XVI XVII
_ _ _ _ _ _ _ _ _ 0 Contrato Social _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Pre/acio _
imita-Ios, quando seus amigos poloneses, transtomados eXistam, a maneira antiga, leis de hospitalidade, nao ha
pela iminencia do perigo, pediram-Ihe conselho. contrato social universal. Em termos bergsonianos, diga-
Mas e precise assinalar que 0 Legislador nao e nem mos que a moral civica de Rousseau e fechada.
soberano, nem magistrado. Permanece fora do povo, o problema coloca-se quase da mesma maneira para
pode ser estrangeiro. Propoe urn sistema que 0 soberano a religiao, fermento da unidade espiritual. 0 vigario sa-
adota. Depois se retira. Portanto e urn pedagogo, que boiano ensina que a verdadeira religiao e natural, isto e,
busca a maneira de fazer homens, impondo as crianc;as sensata, mostrando urn Deus autor e guardiao de toda
uma disciplina que as molde para se tomarem cidadaos. E ordem, cosmica e moral, e a imortalidade da alma. A reli-
urn mediador entre a justic;a pura e os fatos, uma especie giao assegura a consciencia moral e fortalece 0 homem
de genio universal, que se impoe pelo prestigio de sua em seu dever. A moral do ateu e sem fundamento, sua
inspiraC;ao e empreende a "desnaturac;ao'" dos homens, 0 adesao ao contrato social, sem garantia: nao participa da
que significa: faze-los sair do isolamento, de seu egoc~n: alma da cidade, nao tern lugar ali. A religiao civil unifica
trismo~s12QntaneD. obriga-Ios a se verem como elementos os corac;oes sem forc;ar as consciencias, pois ela nao
de urn todo, como "unidades fracionarias", e nao absolu- impoe nada que nao seja sensato, inclusive 0 reconheci-
tas, submetidos a lei, isto e, ao dever, capazes de vencer a mento do carater sagrado do contrato. Nao e intolerante.
si mesmos, logo, virtuosos. Acrescentemos que, para que As formas do culto nao concemem as consciencias, sao
as consciencias sejam bern esclarecidas e os habitos arrai- da alc;ada do govemo, "estatutarias", did Kant, e entram
gados, 0 sistema das leis deveria ser intangivel. no sistema das leis. A liberdade das consciencias so teria
Essa especie de nacionalismo, espiritual e moral, e sentido se coexistissem tradicionalmente varias religioes.
urn dos pontos delicados da doutrina. Entre 0 individua-
; L~h_\;~ ,-', Mas a vontade geral nao pode ir mais longe que a reli-
lismo e 0 universalismo, Rousseau quer 0 C1Vlsmo. Para giao natural.
ele, nao ha amor fraternal de toda a humanidade: amam- Talvez Rousseau tivesse nostalgia do tempo em que
se os tartaros que nao se veem para se dispensar de amar cada Cidade possuia seus deuses, mas e preciso que se
o proximo. A boa Cidade, realmente una, original, per- coloque a questao do cristianismo, ao qual 0 vigario dava
manece na medida de nossa experiencia, nao reune inte- sua adesao. Enquanto exprime a religiao natural, nada a
resses demasiado divergentes, podemos pensa-Ia, quere- dizer, com a condi~ao de que nao se tome "fanatico",
la e ama-Ia. Mais alem, outras Cidades existem. Rousseau intolerante. Mas ele pretende ser uma religiao universal,
_~_~_d.YeI~Ariosl() CbsIl19P~!~~.que_<}_<:~_l:!<?i as singulari: que nao limita 0 proximo ao concidadao: nao poderia por-
dadeS,<:lenuncia_a:uiop)a._do born abade de Saint-Pi~rre tanto aceitar 0 civismo como principio ultimo. Sob certos
sobre a .pa.:?_lJJl.ive!~l. Para ele, as cidades tern poucos aspectos, 0 cristao nao pode ser totalmente cidadao. Na
contatos com as outras e vivem na autarcia economica. Cidade fechada, vamos dizer, ele representa a moral
Permanecem entre si no estado de natureza. Mesmo que aberta. Certamente Rousseau proclama a universalidade
XVIII XIX
_ _ _ _ _ _ _ _ _ 0 Cantrata Sacial _ - - - - - - - -_ _ Pre/acia _
xx
_ _ _ _ _ _ _ _ _ 0 Contrato Social _ - - - - - - - -_ _ Prefacio _
~t ral, nao suas paix6es ou seus preconceitos; mesmo sen-\' tina que transformaria os homens em simples objetos,
~
o possivel admitir que as paix6es e os preconceitos s~ mas nos referirmos aos objetivos da Cidade, determina-
anulam ~o~ sua o~osi~ao, ha maior probabilidade de que dos pe10 contrato. Nao nos deixaremos mais seduzir nem
rna malona expnma a vontade geral. Quanto ao gover- pe10s demagogos, os homens das paix6es, nem pelos tec-
no, e1e se exerce legitimamente somente nos limites de nocratas, os homens do destino. Platao ensinava que, no
uma lei que ele nao faz, e 0 Legislador inspirado perma- Estado bern instituido, os filosofos seriam reis e os reis fi-
losofos, isto e, tambem educadores. De resto, basta lembrar
nece sem poder. ~iml 0 her<?! messiani~2-~~.~2.
aos homens que amar a si mesmo, essa indica~ao da na-
_!~~E?~?nheceu, com 0 aparelho de_>~~>~-Q.li~iae a ~x:
tureza, e desejar-se verdadeiramente livres, isto e, sabios.
plora~aQ_ de sua propaganda cientifi~a... J!~Q..t~m rda~ao
Rousseau era suficientemente cetico acerca de seus
com a dou~n~_ humanista de QJ:Qturato
~--'~'-"_.~----'.-~"""-' ~"~~
Ele se chama
. - . . .' _.
contemporaneos, ate mesmo de seus compatriotas, para
propriamente 0 tirano. Certamente Rousseau sabe que os
nao e?Xergar a decadencia das institui~6es e dos costu-
homens sao mal-educados, pouco esc1arecidos, com fre-
mes. E por isso que se persuadiu de que a zona de a~ao
qiiencia pervertidos a ponto de ignorar sua consciencia,
do homem de boa vontade agora nao podia estender-se
batizada preconceito, -subordinando seu julgamento as
muito alem da familia e que seu tratado de educa~ao se
paixoes. Nunca tern em vista, a maneira de Maquiavel,
limitou a esse dominio: talvez os pais ainda possam edu-
que se possa explora-los. Mas, sobretudo, voltamos ao es-
car seus filhos de acordo com a natureza, 0 que significa
sencial, ao tema que da sua verdadeira, e sempre atual, sensatamente. Mas inscreveu 0 contrato social no Emile.
significa~ao politica a Rousseau.
Seu aluno nao ignora os reveses e os dissabores, a ambi-
A politica implica antes de tudo a educa~aodo cida- ~ao do mestre e que 0 verdadeiro homem terminara se
dao. Apenas homens esc1arecidos nao se deixarao enga- impondo sobre aqueles que nao passam de escravos.
nar por insidiosas propagandas, temo como (mica paixao Multipliquemos os Emiles e talvez chegue 0 dia em que
o amor pela patria, so e1es poderao estabelecer uma so- a aventura da cidade antiga podera recome~ar sob uma
ciedade justa. Enquanto nao formos capazes desse esfor- forma nova.
~o, permaneceremos escravos. Como moralista e como
filosofo, Rousseau anuncia que os homens sao responsa- Pierre Burgelin
veis pela sociedade que fazem, qualquer que seja a escusa
sociologica que possam encontrar. 0 contrato social nao
tern interesse historico, e a condi~ao implicita de todo jul-
gamento politico. A Cidade so existe tendo em vista 0
bern do homem, isto e, sua realiza~ao como vontade es-
c1arecida. Sendo as situa~6es demograficas, economicas
ou outras que sao, nao nos devemos entregar a urn des-
XXII XXIII
Cronologia
LA Preparafilo (1712-1742)
xxv
________ a Contrato Social _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Cronologia _
na-se cat6lico. No dia 21 encontra a Sra. de Warens 1743-1744. Rela~6es com as Dupin e com as Francueil. Co-
em Annecy. Em 21 de abril abjura em Turim. Tra- me~a a escrever uma 6pera: Les muses galantes.
balha como lacaio e secretario. Rousseau passa uma temporada em Veneza como
1729-1'731. Ap6s urn ana de servi~o na casa de particula- secremrio do embaixador da Fran~a. Descobre a im-
res na Imlia, Rousseau vai viver em casa da Sra. de portancia da politica.
Warens em Annecy, mais tarde em Chambery. 1745. Amizade com Diderot. Primeira apresenta~ao de Les
Aprendera diversos oficios, especialmente musica. muses galantes. Inicio de sua liga~ao com Therese
Viagens a Sui~a (1730-1731), a Paris (junho-agosto Levasseur. Deixara seus filhos no Enfants-Trouves
de 1731). (asilo de crian~as abandonadas).
Outubro de 1731-junho de 1732. Rousseau trabalha 1746. Secremrio da Sra. Dupin, Rousseau trabalha com ela
no cadastro de Sav6ia. em urn livro sobre as mulheres. Publica~ao do Essai
1734. Montesquieu: Considerations. sur l'origine des connaissances bumaines, de Con-
, Voltaire: Lettres anglaises. ~ dillac.
1735 ~u 1736. Primeira estada em Charmettes (Chambery), ll~Montesquieu publica 0 espirito das leis.
-u\.
'. casa de campo da Sra. de Warens, onde come~a a 1749. Rousseau escreve os artigos sobre musica da Ency-
escrever. clopedie. Em outubro, na estrada de Vincennes,
1738-1739. Em Charmettes, Rousseau prossegue sua edu- indo visitar Diderot, que esta preso, Ie no Mercure
ca~ao cientffica, literaria, filos6fica e compoe seu de France 0 tema do concurso da Academia de
magasin d'idees. Dijon: Se 0 restabelecimento das ciencias e das ar-
1739 Hume: Traite de la nature bumaine. tes contribuiu para purificar os costumes; tern uma
Frederic II: Anti-Macbiavel. inspira~ao repentina. Buffon come~a a publicar
1740-1741. Estada em Lyon como preceptor dos filhos de sua Hist6ria natural.
Mably, fun~ao em que nao se sai bern. Escreve 0 .~ Nascimento de Goethe.
r '
ProjetPour !'education de M. de Sainte-Marie. En- <1750,)9 de julho. 0 Discours de Rousseau sobre as cien-
tra em contato com 0 fil6sofo Bordes e com 0 ci- , - - cias e as artes e laureado. Esse ataque contra a ci-
rurgiao Parisot. viliza~ao parisiense tera grande repercussao e sera
objeto de polemicas de 1750 a 1752.
II. Os Anos Parlsienses (1742-1756) 1751. Voltaire: Le siecle de Louis XlV.
Inicio da publica~ao da Encyclopedie.
1742. Depois de sua chegada a Paris, Rousseau apresen- 1752, outubro. Le devin village, letra e musica de Rous-
ta a Academia de Ciencias seu Projet concernant seau, e representada em presen~a de Luis XV. 0
de nouveaux signes pour la musique. autor se retira sem querer ser apresentado. Em de-
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_ _ _ _ _ _ _ _ 0 Contrato Social _
- - - - - - -_ _ Cronologia _
.Rousseau morre no dia 2 de julho e e enterrado no 26 de setembro. Therese Levasseur oferece a Con-
dia 4 na ilha dos Peupliers, que logo se tomara urn venc;ao urn manuscrito das Confessions.
local de peregrinac;ao. 9-11 de outubro. Transferencia dos restos de Rous-
Morte de Voltaire 00 de maio). seau para 0 Pantheon. A cerimonia e seguida de
Goethe: Iphigenie (primeira versao). festas solenes em Lyon e em diversas cidades.
1795. Kant publica seu livro: Para a paz perpetua.
1801. Dia 12 de julho Therese Levasseur morre em Ples-
VI. A GlOria Postuma sis-Belleville, perto de Ermenonville.
XXXII XXXIII
Nota Desta Edifilo
o Editor
o CONTRATO SOCIAL
ou
Prindpios do Direito Politico
por j. -]. Rousseau, cidadiio de Genebra
- foederis aequas
Dicamus leges.
Eneida, XI
Advertencia
3
Livro I
Quera indagar se pode existir, na ordem civil, algu-
rna regra de administra~ao legitima e segura, consideran-
do os homens tais como sao e as leis tais como podem
ser. Procurarei sempre, nesta investiga~ao, aliar 0 que 0
direito permite ao que 0 interesse prescreve, a fun de
que a justi~a e a utilidade nao se encontrem divididas.
Entro na materia sem pravar a impomncia de meu
ssunto. Perguntar-me-ao se sou principe ou legislador
ara escrever sabre polltica. Respondo que nao, e que
por isso mesmo escrevo sobre polltica. Fosse eu principe
IOU legislador, nao perderia meu tempo dizendo 0 qu
'deve ser feito: ou 0 faria, ou me calaria.
Nascido cidadao de urn Estado livre e membra do
Soberano1, por fragil que seja a influencia de minha opi-
niao nos neg6cios publicos, 0 direito de votar basta para
impor-me 0 dever de instruir-me a esse respeito. Todas
as veZes que medito sobre os governos, sinto-me feliz
por encontrar sempre, em minhas reflex6es, novos moti-
vos para amar 0 do meu pais!
7
CAPITULO I
Objeto Deste Prlmeiro Livro
9
_ _ _ _ _ _ _ _ _ 0 Contrato Social _ _ LivroI _
I J.y familia, pois~~2...ndmejw rnodel~.sgci~dadesr Tinha razao Arist6teles, porem tomava 0 efeito pela
!.1?Qlill~as, 0 chefe e a imagem do pai, 0 povo a dos mhos, e causa6 Todo homem nascido na escravidao nasce para a
;todos, tendo nascido iguais e !iYr..e... . .SQ aIi~&ffi sua liberda-:-j escravidao: nada mais certo. Os escravos tudo perdem sob
[q~_ ~m.P<:>.v:~Fopr6'prj9: .A. diferenca toda es!:i em ep le,_nai seus grilhoes, ate 0 desejo de libertar-se deles; amam a ser-
lfamil.@l.-Q.~J:I'lQ! do pai pe!os filbos.WIIl-Pe~Q~_.0:lidado~ vidao como os companheiros de Ulisses amavam 0 pr6-
(que lhes dedk~enquanto no Estado .9 praz~!'_cle. <:()man~n. prio embrutecimento. Se ha, pois, escravos par nature-
~u'p.!e esse am9.!'JLu.~Q..chef.en.3.oJ:e.m-PQI...seYP9Y()s. i ~,_ ~.P~~ql)_~_ hQ.\Jve escrayos contra a natureza. ~ for~a
_. Grotfiisr'nega que todo poder humano seja estabele-
cido em favor daqueles que sao govemados; como exem-
_ fez........os primeiros escravos,
--.,----~-- .....
sua covardia o~~etuou.
..., _.,."---_."--
,--~._ .~ --"
plo, cita a escravidao. Sua maneira mais comum de ra-
sido travada quando alguem se da ao trabalho de estuda-Ias em demasia."
ciocinar consiste sempre em estabelecer 0 direito peio
Traite des interets de fa Fr. avec ses voisins; par M. L. M. d'A. [Na edicao de
fato. Poder-se-ia empregar urn metodo mais conseqiien- 1782, a referenda e dada da seguinte maneira: Traire des interets de fa Fr. avec
te, porem nao mais favoravel aos tiranos. ses voisins, par M. Ie Marquis d'Argenson' (impresso por Rey, em Amster-
dam)".J Foi exatamente 0 que fez Grotius.
"As eruditas investigacOes sobre 0 direito publico nada mais sao, fre- Ver urn pequeno tratado de Plutarco intitulado: De como os animais
qiientemente, que a hist6ria dos antigos abusos, e muita discussao inutil tern usam a raziio.
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_ _ _ _ _-'- 0 Contrato Social _ _ LivroI _
Nada disse do rei Adao, nem do imperador Noe, pai da_com a cau~t,oda for~a gue sobrepuja a primeira ha
de tres grandes monarcas que dividiram entre si 0 univer- 4e sucede-Ia-Eess~JQ. Tao logo se possa desobede-
so, como 0 fizeram os filhos de Saturno, nos quais mui- ~!!!!E~nementeL1Qrna-se.Jegitimofaze-la, e, como 0
tos acreditaram reconhecer aqueles7 Espero que apre- mais.fot:te..s~u:u?r~J~m ra.Z~o, ba,sta.'!ID!Qe modo a se.r.
ciem a minha modera~ao, pois, descendendo diretamen- .s;-mt:\is.JQJ.te. Ora, 0 que e urn direito que perece quando
te de urn desses principes, e talvez do ramo mais antigo, cessa a for~a? Se e preciso obedecer pela for~a, nao ha
quem sabe se, pela verifica~ao dos titulos, eu nao chega- necessidade de obedecer por dever, e, se ja nao se e for-
ria a conclusao de ser 0 legitime rei do genero humano? ~ado a obedecer, tambem nao ja se e obrigado a faze-Io.
Seja como for, nao se pode discordar de que Adao tenha ve-se, pois, que a palavra direito nada acrescenta a for-
sido soberano do mundo como Robinson foi de sua ilha, ~a; nao significa, aqui, absolutamente nada.
enquanto permaneceu como 0 seu linico habitante; e 0 Obedecei aos poderosos. Se isso quer dizer: "cedei a
que havia de comodo nesse imperio era que 0 monarca, for~a", opreceito e born, mas superfluo; afirmo que ja-
garantido em seu trono, nao tinha a temer nem rebeli6es, mais sera violado. Todo poder vern de DeusS, reconhe-
nem guerras, nem conspiradores. ~o-o, mas tambem todas as doen~as. Significa isso que nao
se deva chamar 0 medico? Quando urn bandido me ata-
ca num canto do bosque, nao s6 precise for~osamente
CAPITULO III entregar-Ihe minha bolsa, mas tambem, caso pudesse sal-
Do Direito do Mais Forte' va-la, estaria obrigado, em sa consciencia, a entrega-Ia?
MinaI, a pistola que ele empunha e tambem urn poder.
Q_.1ID!iUorte nllnca e bastante..fgnel?ll.@~~r semp.~e I. Convenhamos, pois, que a for~a nao faz 0 direito, e
que s6 se e obrigado a obedecer aos poderes legitimos.
o se~Ea~.2!!!!.<!~,~.aJ2r~a e.ll1<:l!reito~a ob~- )
Assim, minha pergunta inicial permanece de pe.
diencia .em~_Dai 0 direito do mais forte, direito to-I
~~ -~ .. ~,-
~.~ - )
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_ _ _ _ _ _ _ _ _ 0 Contrato Social _ _ Livrol _
t090~lIlJ~g~() n..~<u2Qderia alienar a sua.~JQrnar:s..~ sudi~ irrevogavel e incondicionalmente, pois tal doa~ao e con-
J:o de Urn reil Ha aqui muitas palavras equivocas que exi- traria aos fins da natureza e ultrapassa os direitos da pa-
gem explica~ao, mas atenhamo-nQs ao ...It:;~qIl~~alieY!a!:> ternidade. Seria necessario, portanto, para que urn go-
Alienar e dar ou vender. Ora, urn homem .,gues~ faz ~s..: verno arbitrario fosse legitimo, que em cada gera~ao 0
-"-', __ -
cravo. de.-outro nao se d( vende-se, pelo menos ..
~a~~~_.~bsis!~!1cia; mas ul!1 P0.Y52,J2QLm!e se vend~?
em
~-
tro- povo fosse senhor de admiti-Io ou rejeita-Io: mas enta~
esse governo ja nao seriaarbitrario.
Longe de prover a subsistencia de seus suditos,~Q.r~~ Renunciar a liberdade e renunciar a gyalidade de. i
!las tim a sua.rleles, e, segund~ u}]l..IeLpao vive homemJ. aQs_<:l~~eito~_<:l'!. h':!..manidade! e 1l!~ .ao_~ 2r6.p~i()_~ (
f9!Il QOuco. Os suditos, por conseguinte, dao suas pr6- ~everes. Nao ha nenhuma repara~ao possivel para quem
prias pessoas sob a condi~ao de que se tomem tambem renuncia a tudo. Tal renuncia e incompativel com a natu-
os seus bens? Nao vejo 0 que lhes resta para conservar. reza do homem, e subtrair toda liberdade a sua vontade
pir-s~-:aq~_~g despota asg~.gura.aQS suditos a tra,n 1 e subtrair toda moralidade a suas a~6es. Enftrn, e inutil e
qiiilida.de civi!: Seja. Mas que ganham eles com isso, se a~ ~0_ntradit6ria a conven~ao que estipula, de urn lado, uma
1,guerras que sua ambi~ao lhes acarreta, se sua insaciave~ at!!o.rtc4lcle absQhJta._~ c!e_9ull.:9-,-l!.J!1a_()!?ediencia_sem li!ni-.
\avidez, se os vexames de seu ministerio os desolam9 mai~ ~e~. ~~o esta claro que nao se tern ob~~o ~ p~
,ique as pr6prias dissens6es? Que ganham eles, se essa com aquele de quemse tern 0 direito de_!l!<:l()exigir~ E esta
'mesma tranqiiilidade e uma de suas miserias? Vive-se simples condi~~O:-sem-eciui;al~ncG.~ .sem compensa~ao,
itranqiiilo tambem nas masmorras, e isto bastara para qu nao acarreta a nulidade do ato? ~()is qlle51.k~!QJ~cta meu
nos sintamos bern nelas? Os gregos encerrados no antr escravo contra mim, seJyQ.Qg_queel~~st!i.me.perten~e.,
;~o Ciclope vivia~ tranqiiilos ali, esperando a vez de se, -~~o. seu-clirelto ~. weu, esse direito meu contra mim
f;erem devorado~ 9" ine$mQ~\.l~~pi:tlavra-d~;nf.QYi~de mg!~~r sentido~
Dizer que urn homem se da~t:~m~I}!e ~ di~er.ugla Grotius e outros encontram na guerra outra origem
. c()ls~-ilQ.\.l!da ~ .in<;'Q..ll.ebive!; este ato e ilegitimo e nulo, do pretenso direito de escravidao. Tendo 0 vencedor,
pelo simples fato de que quem 0 pratica nao esta em seu segundo eles, 0 direito de matar 0 vencido, este pode
juizo perfeito. Dizer 0 mesmo de todo urn povo e supor resgatar sua vida :lc$-'fQ~!ls~1J de sua liberdade, conven- I
urn povo de loucos: a loucura nao estabelece 0 clireit().. ~ao tanto mais legitima quanto proveitosa a ambas as
Mesmo que cada urn pudesse a~nar-se a si mesmo, partes.
nao poderia alienar os filhos; estes nascem homens e li- Mas e evidente que esse pretenso direito de matar os
vres; sua liberdade lhes pertence e ninguem, senao eles, vencidos nao resulta, de modo algum, do estado de guer-
tern 0 direito de dispor dela. Antes de chegarem a idade ra. Isto apenas porque os homens, vivendo em sua pri-
da razao, 0 pai, em nome deles, pode estipular as condi- mitiva independencia, nao tern entre si uma rela~ao(&
~6es para a sua conserva~ao e bem-estar; mas nao os dar ~.~.~ constante para constituir nem 0 estado de paz nem 0
14 15
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 0 Contrato Social _ -------- LivroI _
estado de guerra; nao sao naturalmente Immigos. E a defensores. Enfim, cada Estado s6 pode ter por inimigos
rela~ao das coisas, e nao dos homens, que produz a guer- outros Estados, e nao homens, porquanto nao se pode
ra, e, como 0 estado de guerra nao pode nascer das sim- estabelecer nenhuma verdadeira rela~ao entre coisas de
ples rela~6es pessoais, mas sorriente das rela~6es reais, a diversa natureza.
guerra particular, ou de homem para homem, nao pode Esse principio se conforma inclusive as maximas es-
existir nem no estado natural, em que nao ha proprieda- tabelecidas em todos os tempos e a pratica constante de
de constante, nem no estado social, em que tudo se acha todos os povos civilizados. As declara~6es de guerra sao
sob a autoridade das leisS!J advertencias dirigidas menos as potencias que aos seus
Os combates particulares, os duelos, os recontros sao suditos. 0 estrangeiro, seja rei, particular ou povo, que
atos que nao constituem urn estado; e, quanto as guerras rouba, mata ou detem os suditos sem declarar guerra ao
privadas, autorizadas pelas ordena~6es de Luis IX, rei de principe, nao e urn inimigo, e urn bandido. Mesmo em ple-
Fran~a, e suspensas pela paz de Deus, sao abusos do na guerra, urn principe justo se apodera de tudo 0 que
.89vem..<Li~udg1si~~!ll~L~bsurdo.Q!llo_j,!m~iLbmt.Y5: pertence ao publico em pais inimigo, mas respeita a pes-
9Utro,Contr~riO'!Q~P~12iosds>_dire~(~U!:l!lJt:aLe!!JQd.L soa e os bens dos particulares; respeita os direitos nos
l b~a~2C ~:"'(\~;)j:';"" c),Q,ii ",;
quais assentam os seus. Sendo 0 objetivo da guerra a de~,
A guerra na~ e, pois, ~ma rehl~ao de homem para
homem, mas uma rela~ao de Estado para Estado, na qual ~:~~<:>_~~_ES~:~~_i~~ig~ l~m-e 0 dlLe.!!9_<l~_m.~ta.~.r_~. ~,us;
! e ensores enquanto estlverem de armas na ma0.i.. ma~,
os particulares s6 sao inimigos acidentalmente, nao co-
mo homens, nem mesmo como cidadaos*, mas como
[rIO momeiitoeiiiq\.l(ra~~~p~~m eS_~!~!l:~~~ ~~~.sando.~~
fSer inimigos. ou .ins~~C::~!Q~.<:lo inimigo) tOfll:l!D:~C:_~~!::I
soldados; nao como membros da patria, mas como seus fvez- sinipIesmeiiie"-homens
~.... ..
e. ja @,<)"_ __
se.. temdireilQ_.9l?~.
.,.
16
_ _ _ _ _ _ _ _ _ 0 Contrato Social _ _ LivroI _
18 19
_ _ _ _ _ _ _ _ _ 0 Contrato Social _ _ Hvrol _
individuos, que querem urn senhor, votar por dez que quanto antes."16 Este e 0 problema fundamental cuja so-
nao 0 querem? A lei da pluralidade dos sufragios e por si lu~ao e fornecida pelo contrato social.
so urn estabelecimento14 de conven~ao e supoe, pe10 me- As chiusulas desse contrato sao de tal modo determi-
nos lima vez, a unanimidade. nadas pela natureza do ato que a menor modifica~ao as
tornaria inuteis e sem efeito, de sorte que, embora talvez
jamais tenham sido formalmente enunciadas, sao em toda
CAPITULO VI parte as mesmas 17 , em toda parte tacitamente admitidas e
Do Pacto Social reconhecidas; ate que, violado 0 pacto social, cada qual
retorna aos seus primeiros direitos e retoma a liberdade
Suponho que os homens tenham chegado aquele natural, perdendo a liberdade convencional pela qual
ponto em que os obstaculos prejudiciais a sua conserva- renunciara aque1a. .
~ao no estado de natureza sobrepujam, por sua resisten- Bern compreendidas, essas diusulas se reduzem todas
cia, as for~as que cada individuo pode empregar para se a uma so, a saber, a aliena~ao total de cada associado, com
manter nesse estado. Entao, esse estado primitivo ja nao todos os seus direitos, a toda a comunidade. Pois, em pri-
pode subsistir, eo genero humano pereceria se nao mu- meiro lugar, cada qual dando-se par inteiro, a condi~ao e
dasse seu modo de ser. igual para todos, e, sendo a condi~ao igual para todos, nin
J
Ora, como os homens nao podem engendrar novas guem tern interesse em torna-la onerosa para os demais.
for~as, mas apenas unir e dirigir as existentes, nao tern Alem disso, como a aliena~ao se faz sem reservas, a
meio de conservar-se senao formando, por agrega~ao, uniao e tao perfeita quanto possive1, e nenhum associa-
urn conjunto de for~as que possa sobrepujar a resisten- do tern algo a reclamar, pois, se restassem alguns direitos
cia, aplicando-as a urn so movel e fazendo-as agir em aos particulares, comonao haveria nenhum superior co-
comum acordo 15 . mum capaz de decidir entre e1es e 0 publico, cada qual
Essa soma de for~as so pode nascer do concurso de sendo em algum ponto seu proprio juiz, logo pretenderia
muitos; mas, sendo a for~a e a liberdade de cada homem se-Io em todos; 0 estado de natureza subsistiria e a asso-
os primeiros instrumentos de sua conserva~ao, como as cia~ao se tornaria necessariamente tiranica ou va.
empregara sem prejudicar e sem negligenciar os cuida- Enfim, cada urn, dando-se a todos, nao se da a nin-
dos que deve a si mesmo? Essa dificuldade, reconduzin- guem, e, como nao existe urn associado sobre 0 qual
do ao meu assunto, pode enunciar-se nestes termos: nao se adquira 0 mesmo direito que se the ceqe sobre si
"Encontrar uma forma de associa~ao que defenda e mesmo, ganha-se 0 equivalente de tudo 0 que se perde
proteja com toda a for~a comum a pessoa e os bens de e mais for~a para conservar 0 que se tern.
cada associado, e pela qual cada urn, unindo-se a todos, Se, pois, retirarmos do pacto social 0 que nao e de
so obede~a, contudo, a si mesmo e permane~a tao livre sua essencia, veremos que ele se reduz aos seguintes ter-
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_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 0 Contrato Social _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ LivroI _
mos: Cada um de nos pOe em comum sua Pessoa e todo 0 na, e suditos, enquanto submetidos as leis do Estado. Es-
seu poder sob a suprema dire~iio da vontade geral; e re- ses termos, porem, confundem-se amiude e sao tornados
cebemos, coletivamente, cada membro como parte indi- urn pelo outro; basta saber distingui-Ios quando empre-
visivel do todo. gados em toda a sua precisao.
Imediatamente, em vez da pessoa particular de cada
contratante, esse ato de associa~ao produz urn corpo mo-
ral e coletivo composto de tantos membros quantos sao CAPITULO VII
os votos da assembleia, 0 qual recebe, por esse mesmo DoSoberano
ato, sua unidade, seu eu comum1S, sua vida e sua vonta-
de. Essa pessoa publica, assim formada pela uniao de to- Ve-se, por essa f6rmula, que 0 ato de associa~ao en-
das as demais, tomava outrora 0 nome de Cidade*, e hoje cerra urn compromisso redproco do publico com os par-
o de Republica ou de corpo politico, 0 qual e chamado ticulares, que cada individuo, contratando, por assim
por seus membros de Estado quando passivo, soberano dizer, consigo mesm0 20 , acha-se comprometido numa
quando ativo e Potencia quando comparado aos seus dupla rela~ao, a saber: como membro do soberano em
semelhantes. Quanto aos associados, eles recebem cole- face dos particulares e como membro do Estado em face
tivamente 0 nome de povo e se chamam, em particular, do soberano. Mas nao se pode aplicar aqui a maxima do
cidadiios, enquanto participantes da autoridade sobera- Direito Civil, segundo a qual ninguem esta obrigado aos
compromissos assumidos consigo mesm021 ; pois ha uma
0 verdadeiro sentido dessa palavra perde-se quase por completo entre grande diferen~a entre obrigar-se perante si mesmo e
os modernos; a maioria considera urn burgo [ville] como uma Cidade19 [cite], perante urn todo do qual se faz parte.
e urn burgues como urn cidadao. Nao sabem que as casas formam 0 burgo, Cabe notar ainda que a delibera~ao publica, que pode
mas que sao os cidadiios que formam a Cidade. Esse mesmo erro custou caro,
outrora, aos cartagineses. Nao me consta que 0 titulo cives tenha sido dado obrigar todos os suditos em face do soberano, em virtude
alguma vez aos suditos de algum principe, nem mesmo antigamente aos das duas rela~5es diferentes sob as quais cada urn deles e
maced6nios, nem, em nossos dias, aos ingleses, embora estes se encontrem encarado, nao pode, pela razao contciria, obrigar 0 sobera-
mais perto da liberdade que todos os demais. S6 os franceses tomam familiar-
mente esse nome de cidadiios, porque nao tern uma n~ao verdadeira do no em face de si mesmo e que, por conseguinte, e contra a
termo, como se pode ver em seus dicionarios, sem 0 que incorreriam, por natureza do corpo politico impor-se 0 soberano uma lei
usurpa-lo, no crime de lesa-majestade. Para eles, essa palavra exprime uma que nao possa infringir. Nao podendo considerar-se senao
virtude e nao urn direito. Quando Bodin quis falar de nossos cidadiios e bur-
gueses, cometeu grave equivoco, tomando uns pelos outros. 0 Sr. d'Alembert sob uma unica e mesrna rela~ao, encontra-se enta~ no
nao se enganou neste particular e, em seu artigo intitulado "Genebra", distin- caso de urn particular contratando consigo mesmo, por
guiu muito bern as quatro ordens de homens (ou mesmo cinco, se nelas se onde se ve que nao ha, nem pode haver, nenhurna espe-
incluirem os simples estrangeiros) que existem na nossa cidade e das quais
somente duas comp6em a Republica. Que eu saiba, nenhum outro autor fran- cie de lei fundamental obrigat6ria para 0 corpo do povo,
ces compreendeu 0 verdadeiro sentido da palavra cidadiio. nem mesmo 0 contrato social. Isto nao significa que esse
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---- 0 Contrato Social _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Liuro 1 _
corpo nao possa comprometer-se com outrem no que de ser muito diferente do interesse comum; sua existen-
nao derrogue esse contrato; pois, em rela~ao ao estran- cia absoluta e naturalmente independente pode leva-Io a
geiro, ele se torna urn ser simples, urn individuo. considerar 0 que deve a causa comum como uma contri-
Mas 0 corpo politico ou 0 soberano, tirando seu ser bui~ao gratuita, cuja perda sera menos prejudicial aos de-
unicamente da santidade do cohtrato, jamais pode obri- mais do que sera 0 pagamento oneroso para ele; e, con-
gar-se, mesmo em rela~ao a outrem, a nada que derrogue siderando a pessoa moral que constitui 0 Estado como
esse ato primitivo, como alienar uma parte de si mesmo urn ente de razao, pois que nao e urn homem, gozara
ou submeter-se a outro soberano. Violar 0 ato pelo qual dos direitos do cidadao sem querer cumprir os deveres do
ele existe seria aniquilar-se, e 0 que nada e nada produz. sudito - injusti~a cujo progresso redundaria na ruina do
Tao logo essa multidao se encontre assim reunida corpo politico.
num corpo, nao se pode ofender urn dos membros sem A fim de que 0 pacto social nao venha a constituir,
atacar 0 corpo, nem, muito menos, ofender 0 corpo sem pois, urn formulario vao, compreende ele tacitamente esse
que os membros disso se ressintam. Assim, 0 dever e 0 compromisso, 0 unico que pode dar for~a aos outros:
interesse obrigam igualmente as duas partes contratantes aquele que se recusar a obedecer a vontade geral a isso
a se ajudarem mutuamente, e os mesmos homens devem sera constrangido por todo 0 corpo - 0 que significa
buscar reunir, sob essa dupla rela~ao, todas as vantagens apenas que sera for~ado a ser livre23 , pois e esta a condi-
que dela emanam. ~ao que, entregando a patria cada cidadao, 0 garante
Ora, 0 soberano, sendo formado apenas pelos parti- contra toda dependencia pessoal, condi~ao que configu-
culares que 0 comp5em, nao tern nem pode ter interesse ra 0 artificio e 0 jogo da maquina politica, a unica a legi-
contrario ao deles; consequentemente, 0 poder soberano timar os compromissos civis, que sem isso seriam absur-
nao tern nenhuma necessidade de garantia em face dos dos, tiranicos e sujeitos aos majores abusos.
suditos, porque e impossivel que 0 corpo queira prejudi-
car todos os seus membros e veremos a seguir que nao
pode prejudicar ninguem22 em particular. 0 soberano, s6 CAPITULO VIII
pelo fato de se-Io, e sempre tudo aquilo que deve ser. Do Estado Civil 24
o mesmo, porem, nao ocorre com os suditos em
rela~ao ao soberano, por cujos compromissos, apesar do A passagem do estado de natureza ao estado civil
interesse comum, ninguem responderia se nao encon- produz no homem uma mudan~a consideravel, substi-
trasse meios de assegurar-se de sua fidelidade. tuindo em sua conduta 0 instinto pela justi~a e conferin-
Com efeito, cada individuo pode, como homem, ter do as suas a~5es a moralidade que antes lhes faltava. S6
uma vontade particular oposta ou diversa da vontade entao, assumindo a voz do dever 0 lugar do impulso fi-
geral que tern como cidadao. Seu interesse particular po- sico, e 0 direito 0 do apetite, 0 homem, que ate entao
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por~ao de que se tern necessidade para subsistir; terceiro, compreendida pelos antigos monarcas que, intitulando-
que dele se tome posse, nao por uma cerimania va, mas se simplesmente rei dos persas, dos citas, dos maced6-
pelo trabalho e 0 cultivo, unicos sinais de propriedade nios, pareciam considerar-se mais como chefes dos ho-
que, na ausencia de titulos juridicos, devem ser respeita- mens que como senhores do pais. Os monarcas de hoje,
dos pelos outros27 mais habeis, chamam-se a si mesmos reis da Fran~a, da
Com efeito, atribuir a necessidade e ao trabalho 0 di- Espanha, da Inglaterra, etc. Dominando assim 0 territ6rio,
reito de primeiro ocupante nao sera leva-Io tao longe sentem-se mais seguros de dominar os habitantes.
quanto possivel? Poder-se-a nao estabelecer limites para o que ha de singular nessa aliena~ao e que, aceitan-
esse direito? Bastara par os pes num terreno comum para do os bens dos particulares, a comunidade, longe de des-
logo pretender ser 0 seu dono? Bastara a for~a, capaz de poja-Ios, s6 faz assegurar-Ihes a posse legitima, transfor-
afastar dele por urn momenta os outros homens, para mando a usurpa~ao num verdadeiro direito e a frui~ao em
tirar-Ihes 0 direito de ali voltar? Como pode urn homem propriedade29 Passando os possuidores, enta~, a serem
ou urn povo apossar-se de urn territ6rio imenso e privar considerados como depositarios do bern publico, com seus
dele todo 0 genero humano, a nao ser por uma usurpa- direitos respeitados por todos os membros do Estado e
~ao punivel, pois que tira ao resto dos homens 0 abrigo sustentados por todas as suas for~as contra 0 estrangeiro,
e os alimentos que a natureza lhes deu em comum? Quan- em virtude de uma cessao vantajosa ao publico e mais
do Nunez Balboa28 tomou posse, no litoral, do mar do ainda a si mesmos, adquirem, por assim dizer, tudo quan-
SuI e de toda a America meridional em nome da coroa to deram. Esse paradoxo se explica facilmente pela distin-
de Castela, sera que isso 0 autorizava a despojar todos os ~ao entre os direitos que 0 soberano e 0 proprietario tern
habitantes e excluir dali todos os principes do mundo? sobre os mesmos bens, como se vera adiante.
Em tais bases, tais cerimanias se multiplicavam inutil- Pode suceder tambem que os homens comecem a
mente, e ao Rei Cat6lico bastaria, de seu gabinete, tomar unir-se antes de possuir qualquer coisa e que, apossando-
posse de uma s6 vez de todo 0 universo, mesmo que se em seguida de urn terreno suficiente para todos, 0 des-
tivesse de excluir em seguida de seu imperio 0 que antes frutem em comum ou 0 partilhem entre si, seja em partes
pertencia a outros principes. iguais, seja em propor~5es estabelecidas pelo soberano.
Concebe-se como as terras dos particulares, reuni- De qualquer forma que se fa~a essa aquisi~ao, 0 direito de
das e contiguas, se tornam territ6rio publico, e como 0 cada particular sobre seus pr6prios bens esta sempre
direito de soberania, estendendo-se dos suditos ao terre- subordinado ao direito da comunidade sobre todos, sem
no por eles ocupado, se torna ao mesmo tempo real e o que nao teria solidez 0 vinculo social, nem for~a real 0
pessoal, 0 que coloca os possuidores numa dependencia exerdcio da soberania.
ainda maior e faz de suas pr6prias for~as a garantia de Encerrarei este capitulo e este livro por uma obser-
sua fidelidade. Essa vantagem nao parece ter sido bern va~ao que deve servir de base a todo 0 sistema social:
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CAPITULO I
A Soberania e lnaltendvel
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geral, e pela menos irnpossivel que esse acordo seja au e a do corpo do povo, ou unicamente de uma parte. No
duradouro e constante, porque a vontade particular, por primeiro caso, essa vontade declarada e urn ato de sobe-
sua pr6pria natureza, tende as predile~oes, enquanto a rania e faz lei; no segundo, nao passa de uma vontade
vontade geral propende para a igualdade. Mais impossi- particular ou de urn ato de magistratura; e, quando mui-
vel ainda e ter uma garantia desse acordo; ainda que hou- to, urn decreto.
vera sempre de existir, naa seria urn efeito da arte, senao Mas, nao podendo dividir a soberania em seu princi-
do acaso. 0 soberano pode muito bern dizer: "Quero,
pio, nossos politicos a dividem em seu objeto; eles a divi-
neste momento, 0 que quer tal homem, ou, pelo menos,
dem em for~a e vontade, em poder legislativo e poder
a que ele afirma querer". Nao pode, porem, afirmar: "0
executivo, em direitos de impostos, de justi~a e de guerra,
que esse homem quiser amanha, tambem eu hei de que-
em administra~ao interior e em poder de negociar com 0
rer" - porque e absurdo submeter-se a vantade a grilhoes
estrangeiro; ora confundem todas essas partes, ora as
futuros e porque nao depende de nenhuma vontade con-
separam. Fazem do soberano urn ser fantastico, formado
sentir em algo contrario ao bern do ser que quer. Se, pois,
de diversas pe~as entremeadas, tal como se formassem 0
o povo promete simplesmente obedecer, por esse mes-
homem de varios corpos, urn dos quais tivesse olhos,
mo ato ele se dissolve e perde sua qualidade de povo; no
momenta em que ha urn senhor, ja nao ha soberano e, outro bra~os, outro pes, e nada mais. Os pelotiqueiros do
desde entiio, destr6i-se 0 corpo politico. ]apao, segundo se conta, despeda~am uma crian~ aos
Isto nao significa que as ordens dos chefes nao pos- olhos dos espeetadores e depois, jogando para 0 ar todos
sam passar por vontades gerais, enquanto 0 soberano, os seus membros, urn ap6s outro, fazem voltar ao chao a
crian~a viva e totalmente recomposta. Tais sao, aproxima-
livre para a isso se opor, nao 0 faz. Em tal caso, pelo
silencio universal deve-se presumir 0 consentimento do damente, os passes de magica dos nossos politicos: de-
povo. Isso sera mais amplamente explicado. pois de desmembrar 0 corpo social por uma ilusao digna
das feiras, tornam a reunir as pe~as sabe-se la como.
Decorre esse erro do fato de nao disporem de no-
CAPITULO II ~oes exatas a respeito da autoridade soberana e de terem
A Soberania e Indivisivel tornado como partes dessa autoridade 0 que nao passa-
va de emana~oes dela. Assim, por exemplo, consideram-
Pela mesma razao por que e inalienavel, a soberania se 0 ato de declarar a guerra e 0 de fazer a paz como
e indivisivel, visto que a vontade ou e geral* ou nao 0 e; atos de soberania, quando nao 0 sao, visto nao ser cada
urn desses atos uma lei, mas apenas uma aplica~ao da
Para que uma vontade seja geral, nem sempre e necessaria que seja lei, urn ato particular que determina 0 caso da lei, como
unanime, mas sim que todos as votos sejam contados. Qualquer exclusao for- se vera claramente quando definirmos a ideia ligada a
mal rompe a generalidade. palavra lei.
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CAPITULO III
Examinando-se de igual modo as demais divisoes,
ver-se-a que se incorre em erro todas as vezes que se Se a Vontade Geral Pode Errar
acredita estar a soberania dividida, porquanto os direitos
tornados como partes dessa soberania the estao todos Decorre do exposto que a vontade geral e invariavel-
subordinados e supoem sempre vontades supremas, as mente reta e tende sempre a utilidade publica; mas dai nao
quais tais direitos se limitam a dar execu~ao. se segue que as delibera~oes do povo tenham sempre a
Impossive1 dizer 0 quanto de obscuridade essa falta mesma retidiio. Deseja-se sempre 0 pr6prio bern, mas nao
de exatidao lan~ou sobre as conclusoes dos autores em e sempre que se pode encontci-lo. Nunca se corrompe 0
materia de direito politico, quando quiseram julgar os res- povo, mas com freqiiencia 0 enganam, e s6 entiio ele
pectivos direitos dos reis e dos povos com base nos prin- parece desejar 0 mal.
dpios que haviam estabelecido. Pode-se ver, nos capitu- Via de regra, ha muita diferen~a entre a vontade de
los III e IV do primeiro livro de Grotius, como esse sabio todos e a vontade geral; esta se refere somente ao interes-
e seu tradutor, BarbeyracJ, se confundem, embara~ando se comum, enquanto a outra diz respeito ao interesse pri-
se em seus sofismas, temerosos de dizer demais sobre 0 vado, nada mais sendo que uma soma das vontades parti-
assunto ou de nao dizer 0 bastante segundo seus pontos culares. Quando, porem, se retiram dessas mesmas vonta-
de vista, pondo em choque os interesses que deviam des os mais e os menos que se destroem mutuamente*,
conciliar. Grotius, refugiado na Fran~a, descontente com resta, como soma das diferen~as, a vontade geral.
sua patria e desejoso de agradar a Luis XIII, a quem seu Se, quando 0 povo suficientemente informado delibe-
livro e dedicado, nada poupa para despojar os povos de ra, os cidadaos nao tivessem nenhuma comunica~ao entre
todos os seus direitos e para com e1es revestir os reis si, do grande numero de pequenas diferen~as haveria de
com toda a arte possivel. Tal foi, tambem, 0 estilo de resultar sempre a vontade geral, e a delibera~ao seria sem-
Barbeyrac, que dedicou sua tradu~ao ao rei da Ingla- pre boa. Mas, quando se estabelecem faq;:oes, associa~oes
terra, Jorge I. Infelizmente, porem, a expulsao de Jaime parciais a expensas da grande, a vontade de cada uma
II, que ele denomina abdica~ao, for~ou-o a manter-se dessas associa~oes se faz geral em re1a~ao aos seus mem-
em reserva, a esquivar-se, a tergiversar, para nao fazer de bros, e particular em re1a~ao ao Estado; pode-se, entiio,
Guilherme urn usurpadof. Houvessem esses dois escri- dizer que ja nao ha tantos votantes quantos sao os ho-
tores adotado os verdadeiros prindpios, todas as dificul-
dades desapareceriam e teriam sido sempre conseqiien- "Cada interesse", diz 0 marques d'Argenson, "tern prindpios diferentes.
tes; mas, nesse caso, diriam tristemente a verdade e nao o acordo de dois interesses particulares se forma por oposi~ao ao de urn ter-
ceiro." Poderia ter acrescentado que 0 acordo de todos os interesses se forma
cortejariam senao 0 povo. Ora, a verdade nao conduz a por oposi~ao ao de cada urn. Se nao houvesse interesses diferentes, mal se
fortuna, e 0 povo nao concede nem embaixadas, nem perceberia 0 interesse cornurn, que nunca haveria de encontrar obstftculo:
dtedras, nem pensoes. tudo caminharia por si rnesrno, e a politica deixaria de ser urna arte.
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mens, mas apenas tantos quantas sao as associa~oes3. As pr6pria conserva~ao, torna-se-lhe necessaria uma for~a
diferen~as tornam-se menos numerosas e ciao urn resulta- universal e compulsiva8 para mover e dispor cada parte
do menos gera!. E, por fun, quando uma dessas associa- da maneira mais conveniente ao todo. Assim como a
~oes e tao grande que sobrepuja todas as demais, ja nao natureza da a cada homem urn poder absoluto sobre
se tern por resultado uma soma de pequenas diferen~as, todos os seus membros, 0 pacto social da ao corpo poli-
senao uma diferen~a (mica; entao, ja nao ha vontade tico urn poder absoluto sobre todos os seus, e e esse
geral, e a opiniao vencedora nao passa de uma opiniao mesmo poder que, dirigido pela vontade geral, recebe,
particular. como ficou dito, 0 nome de soberania.
Importa, pois, para se chegar ao verdadeiro enuncia- Mas, alem da pessoa publica, temos de considerar as
do da vontade geral, que nao haja sociedade parcial no pessoas privadas que a compoem e cuja vida e liberdade
Estado e que cada cidadao s6 venha a opinar de acordo sao naturalmente independentes dela. Trata-se, pois, de
com seu pr6prio ponto de vista*. Tal foi a (mica e subli- distinguir entre os respectivos direitos dos cidadaos e do
me institui~ao do grande Licurg04. Em havendo socieda- soberano*, e os deveres que os primeiros devem cumprir
des parciais, impoe-se multiplicar-lhes 0 mlmero a fim de na qualidade de suditos, e 0 direito natural de que devem
impedir a desigualdade entre elas, como fizeram S6lonS, gozar na qualidade de homens.
Numa6 e Servio'. Essas precau~oes sao as (micas adequa- No tocante a tudo quanto cada urn aliena, pelo pacto
das para que a vontade geral seja sempre esclarecida e 0 social, de seu poder, de seus bens e de sua liberdade,
povo nao se engane. convem-se que representa somente a parte de tudo aqui-
10 cujo uso interessa a comunidade, mas e preciso convir
tambem que s6 0 soberano pode julgar desse interesse.
CAPITULO IV Todos os servi~os que urn cidadao pode prestar ao
Dos Limites do Poder Soberano Estado passam a ser urn dever tao logo 0 soberano os
solicite; mas 0 soberano, de sua parte, nao pode onerar
Se 0 Estado ou a Cidade nao constituem senao uma os suditos com nenhuma pena inutil a comunidade; nao
pessoa moral, cuja vida consiste na uniao de seus mem- pode sequer deseja-lo, pois, sob a lei da razao, nao
bros, e se 0 mais importante de seus cuidados e 0 de sua menos que sob a da natureza, nada se faz sem causa.
Os compromissos que nos ligam ao corpo social s6
"Vera cosa e", diz Maquiavel, "cbe a/cune divisioni nuocono aile Re- sao obrigat6rios por serem mutuos, e sua natureza e tal
publicbe, e a/cune giovano: quelle nuocono cbe sono da/Ie sette e da partigia-
ni accompagnate: que/Ie giovano cbe senza sette, senza partigiani si manten-
gono. Non potendo adunqueprovedere unfondatore d'una Republica cbenom Leitores atentos, nao vos precipiteis, por favor, em acusar-me aqui de
siano nimicizie in que/la, bii da proveder a/meno cbe non vi siano sette" Usto- contradi~ao. Nao pude eviti-la nos termos, em virtude da pobreza da lingua,
rie Fiorentine, 1. VII). mas esperai.
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_________ a Contrato Social _ _ Livro II _
que, ao cumpri-Ios, nao se pode trabalhar para outrem Quando 0 povo de Atenas, por exemplo, nomeava ou
sem trabalhar tambem para si mesmo. Por que a vonta- destituia seus chefes, concedia honrarias a urn, impunha
de geral e sempre reta, e por que todos querem constan- castigos a outro e, por urn sem-numero de decretos par-
temente a felicidade de cada urn, senao pelo fato de nao ticulares, exercia indistintamente todos os atos do gover-
haver ninguem que nao se aproprie da expressao cada no, 0 povo nao tinha mais vontade geral propriamente
urn e nao pense em si mesmo ao votar por todos? Eis a dita; ja nao agia como soberano, mas como magistrado.
prova de que a igualdade de direito e a nos;ao de justis;a Isso parecera contrario as ideias comuns, mas deem-me
que ela produz derivam da preferencia que cada urn tern tempo para expor as minhas.
por si mesmo e, por conseguinte, da natureza do homem, Deve-se compreender, nesse sentido, que 0 que ge-
de que a vontade geral, para ser verdadeiramente geral, neraliza a vontade e menos 0 numero de votos que 0 inte-
deve se-Io tanto em seu objeto quanto em sua essencia9 ; resse comum que os une, pois, nessa instituis;ao, cada
de que deve partir de todos, para aplicar-se a todos; e de qual se submete necessariamente as condis;oes que impoe
que perde sua retidao natural quando tende a algum aos demais: admiravel acordo entre 0 interesse e a justi-
objeto individual e detenninado, porque entao, julgando s;a, que da as deliberas;oes comuns urn carater de equida-
aquilo que nos e estranho, nao temos aguiar-nos ne- de que vemos desaparecer na discussao de qualquer
nhum verdadeiro principio de eqiiidade. neg6cio particular, pela falta de urn interesse comum que
Com efeito, desde que se trata de urn fato ou de urn una e identifique a regra do juiz com a da parte.
direito particular sobre urn ponto que nao foi regula- Qualquer que seja a via pela qual se remonte ao
mentado por uma convens;ao geral e anterior, 0 caso tor- principio, chega-se sempre a mesma conc1usao, a saber:
na-se contencioso. E urn processo em que os particulares o pacto social estabelece tal igualdade entre os cidadaos
interessados representam uma das partes e 0 publico a que todos eles se comprometem sob as mesmas condi-
outra, mas no qual nao vejo nem a lei que deve ser ob- s;oes e devem gozar dos mesmos direitos. Assim, pela
servada, nem 0 juiz que deve pronunciar-se. Seria ridkulo, natureza do pacto, todo ato de soberania, isto e, todo ato
entao, querer recorrer a uma decisao expressa da vonta- autentico da vontade geral, obriga ou favorece igualmen-
de geral, que nao pode ser senao a conclusao de uma te todos os cidadaos, de sorte que 0 soberano conhece
das partes e que, por consequencia, nao passa, para a somente 0 corpo da nas;ao e nao distingue nenhum
outra, de uma vontade estranha, particular, nessa ocasiao daqueles que a compoem. Que e, pois, propriamente,
induzida a injustis;a e sujeita ao erro. Assim, do mesmo urn ato de soberania? Nao e uma convens;ao do superior
modo que uma vontade particular nao pode representar com 0 inferior, mas uma convens;ao do corpo com cada
a vontade geral, esta, por sua vez, muda de natureza ao urn de seus membros: Convens;ao legitima porque tern
ter urn objeto particular e nao pode, como geral, pro- como base 0 contrato social, equitativa porque comum a
nunciar-se nem sobre urn homem nem sobre urn fato. todos, util porque nao pode ter outro objeto senao 0 bern
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geral, e s6lida porque tern por garantia a for~a publica e do combates ineviraveis, defenderiam com 0 risco da pr6-
o poder supremo. Enquanto os suditos s6 estiverem sub- pria vida aquilo que lhes serve para conserva-Ia? Todos
metidos a tais conven~5es, nao obedecem a ninguem, tern de combater pela patria quando necessario, e verda-
mas apenas a sua pr6pria vontade; e perguntar ate onde de; mas tambem ninguem ted jamais que combater por
se estendem os respectivos direitos do soberano e dos si mesmo. No que respeita a nossa seguran~a, nao ga-
cidadaos e perguntar ate que ponto estes podem com- nhamos ainda em correr uma parte dos riscos que preci-
prameter-se consigo mesmos, cada urn com todos e todos sariamos correr por n6s mesmos tao logo ela nos fosse
com cada urn. retirada?
Ve-se, assim, que 0 poder soberano, por mais absolu-
to, sagrado e invio1<lvel que seja, nao ultrapassa nem pode
ultrapassar os limites das conven~oes gerais, e que qual- CAPITIJLO v
quer homem pode dispor plenamente do que the foi dei- Do Dlreito de Vida e de Morte
xado, por essas conven~oes, de seus bens e de sua liber-
dade; de modo que 0 soberano nunca tern 0 direito de Pergunta-se10 como os particulares, nao tendo 0 direi-
onerar mais a urn sudito que a outro, porque enta~, tor- to de dispor de sua pr6pria vida, podem transmitir ao
nando-se a questao particular, seu poder ja nao e compe- soberano esse mesmo direito que nao tern. A questao s6
tente. parece dificil de resolver porque esra mal colocada. Qual-
Vma vez admitidas essas distin~oes, e tao falso que quer homem tern 0 direito de arriscar sua pr6pria vida
no contrato social haja por parte dos particulares qual- para conserva-Ia. Acaso ja se disse que aquele que se lan-
quer verdadeira renuncia, que sua situa~ao, por efeito ~a por uma janela para escapar a urn incendio seja culpa-
desse contrato, vern a ser realmente preferlvel a que havia do de suiddio? Acaso ja se atribuiu tal crime aquele que
antes dele, e, em vez de uma aliena~ao, nao fizeram perece numa tempestade cujo perigo nao ignorava ao em-
senao uma troca vantajosa de urn modo de ser incerto e barcar?
precario por urn outro melhor e mais segura, da indepen- o tratado social tern por finalidade a conserva~ao
dencia natural pela liberdade, do poder de prejudicar a dos contratantes. Quem deseja os fins deseja tambem os
outrem pela pr6pria seguran~a, e de sua for~a, que outras meios, e esses meios sao inseparaveis de certos riscos, e
podiam superar, por urn direito que a uniao social torna ate de certas perdas. Quem deseja conservar sua vida a
invendvel. A pr6pria vida, que devotaram ao Estado, e expensas dos outros tambem deve da-Ia por eles quan-
por este continuamente protegida e, quando a expoem do necessario. Ora, 0 cidadao ja nao e juiz do perigo ao
para sua defesa, que fazem senao retribuir-Ihe 0 que dele qual a lei quer que ele se exponha, e, quando 0 prlnci-
receberam? Que fazem que nao fariam mais amiude e pel1 the diz: "E util ao Estado que morras", deve morrer,
com maior perigo no estado de natureza, quando, travan- pois foi somente gra~as a essa condi~ao que ate entao
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viveu em seguranc;a e que sua vida ja nao e apenas uma tern 0 direito de matar, mesmo para servir de exemplo,
dadiva da natureza, mas urn dom condicional do Estado. salvo aquele que nao se pode conservar sem perigo.
A pena de morte infligida aos criminosos pode ser Quanto ao direito de perdao, ou de isentar urn culpa-
encarada, de certo modo, sob 0 mesmo ponto de vista: do da pena imposta pela lei e pronunciada pelo juiz, este
e para nao ser a vitima de urn assassino que alguem con- direito nao pertence senao aquele que est<! acima do juiz
sente em morrer, caso se torne assassino. Nesse tratado, e da lei, a saber, 0 soberano. Ainda assim, seu direito nao
longe de dispor de sua propria vida, so se pensa em ga- est<! bern definido, e os casos de aplica-Io sao muito raros.
ranti-Ia, e nao e de presumir-se que, por isso, qualquer dos Num Estado bern governado poucas sao as punic;oes, nao
contratantes premedite fazer-se enforcar. porque se concedem muitos indultos, mas porque ha
Ademais, qualquer malfeitor, atacando 0 direito so- poucos criminosos: a abundancia de crimes assegura sua
cial, torna-se por seus crimes rebelde e traidor da patria, impunidade quando 0 Estado decaL Sob a Republica ro-
deixa de ser urn de seus membros ao violar suas leis e ate mana, nunca 0 Senado nem os consules tentaram conce-
lhe faz a guerra. Entao, a conservac;ao do Estado e incom- der indulto; nem sequer 0 povo 0 concedia, embora as
pativel com a sua, sendo necessario que urn deles pere- vezes revogasse seu proprio juizo. Os indultos constantes
c;a, e, quando se faz morrer 0 culpado, e menos como ci- anunciam que logo os delitos se tornarao impunes, e
dadao que como inimigo. Os processos e 0 julgamento todos sabem aonde isso leva. Mas sinto que meu corac;ao
sao as provas e a dec1arac;ao de que ele rompeu 0 trata- murmura e detem minha pena. Deixemos a discussao
do social e, por conseguinte, de que ja nao e membro do destas questoes para 0 homem justo que nunca incorreu
Estado. Ora, como ele se reconheceu tal, ao menos por em falta e que jamais necessitou de indulto.
sua residencia, deve ser afastado pelo exHio como infra-
tor do pacto, ou pela morte como inimigo publico; pois
tal inimigo nao e uma pessoa moral, e urn homem, e CAPITULO VI
entao 0 direito da guerra e 0 de matar 0 vencido. DaLei
Mas, objetara alguem, a condenac;ao de urn crimino-
so e urn ato particular. De acordo; por isso essa conde- Pelo pacta social demos existencia e vida ao corpo
nac;ao nao pertence ao soberano - e urn direito que ele politico. Trata-se agora de dar-Ihe 0 movimento e a von-
pode conferir sem poder ele proprio exerce-Io. Todas as tade pela legislac;ao. Pois 0 ato primitivo, pelo qual esse
minhas ideias sao coesas, mas nao posso expo-las todas corpo se forma e se une, nada determina ainda daquilo
ao mesmo tempo. que the cumpre fazer para conservar-se.
De resto, a freqiiencia dos suplicios e sempre urn o que e born e conforme a ordem 0 e pela natureza
sinal de fraqueza ou de preguic;a no governo. Nao ha das coisas e independente das convenc;6es humanas. Toda
malvado que nao se possa tornar born para algo. Nao se justic;a provem de Deus, so ele e a sua fonte; mas, se
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soubessemos recebe-Ia de tao alto, nao necessitariamos Todavia, quando todo 0 povo estatui sobre todo 0
nem de governo nem de leis. Ha, por certo, uma justi~a uni- povo, nao considera senao a si mesmo, e nesse caso, se
versal que emana unicamente da razao, porem essa jus- ha uma rela~ao, e entre 0 objeto inteiro sob urn ponto de
ti~a, para ser admitida entre nos, precisa ser reciproca. vista e 0 objeto inteiro sob urn outro ponto de Vista, sem
Se consideramos humanamente as coisas, desprovidas nenhuma divisao do todo. Entao a materia sobre a qual
de san~ao natural, as leis da justi~a sao vas entre os ho- se estatui e tao geral quanto a vontade que estatui. E a
mens. Produzem somente 0 bern do malvado e 0 mal do esse ate que chama uma lei.
justo, quando este as observa para com todos sem que Quando afirmo que 0 objeto OOs leis e sempre geral,
ninguem as observe para com ele. Por conseguinte, tor- entendo que a lei considera os suditos coletivamente e
nam-se necessarias conven~6es e leis para unir os direitos as a~6es como abstratas, nunca urn homem como indivi-
aos deveres e conduzir a justi~a ao seu fun. No estado de duo nem uma a~ao particular. Assim, a lei pode perfeita-
natureza, em que tudo e comum, naOO devo aqueles a mente estatuir que havera privilegios, mas nao pode
quem naOO prometi, e nao reconhe~o como de outrem concede-los nomeadamente a ninguem. Pode criar di-
senao 0 que me e inutil. 0 mesmo nao se passa no estado versas classes de ciOOdaos, e ate especificar as qualiOOdes
civil, no qual tados os direitos sao estabelecidos pela lei. que darao direito a essas classes, porem nao pode no-
Mas que e, afinal, uma lei? Enquanto nos contentar- mear os que nela serao admitidos. Pode estabelecer urn
mos em ligar a essa palavra apenas ideias metafisicas, governo real e uma sucessao hereditaria, mas nao pode
continuaremos a raciocinar sem chegarmos a urn acordo, eleger urn rei nem nomear uma familia real; numa pala-
e quando dissermos 0 que e uma lei da natureza nao vra, toda fun~ao que se refere a urn objeto individual
nao esta no ambito do poder legislativo.
saberemos melhor 0 que e uma lei do Estado12
Partindo dessa ideia, ve-se com clareza que ja nao e
Ja disse que nao existe vontade geral acerca de urn
preciso perguntar a quem compete fazer as leis, visto
objeto particular. Esse objeto particular, com efeito, ou esta
serem atos da vontade geral, nem se 0 Principe esta aci-
no Estado ou fora dele. Se esta fora do Estado, uma von-
rna da lei, visto ser membro do Estado, nem se a lei pode
tade que the e estranha nao e geral em rela~ao a ele; se
ser injusta, porquanto ninguem e injusto para consigo
esta no Estado, faz parte dele. Forma-se, enta~, entre 0 todo mesmo, nem como se e livre e ao mesmo tempo submis-
e sua parte, uma rela~ao que os converte em dois seres so as leis, ja que estas sao meras express6es de nossa
separados, urn dos quais e a parte e 0 outro 0 tado menos vontade.
essa parte. Porem, 0 tado menos uma parte nao e 0 todo, Ve-se, ademais, que, reunindo a lei a universaliOOde
e enquanto subsistir essa rela~ao nao existe 0 todo, senao 00 vontade e a do objeto, 0 que urn homem, seja ele
duas partes desiguais; donde se segue que a vontade de quem for, ordena por si mesmo nao e uma lei. 0 que or-
uma nao e geral em rela~ao a outra. dena 0 soberano sobre urn objeto particular nao e, tam-
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_________ a Contrato Social _ _ LivroIl _
pouco, uma lei, mas urn decreto, nem urn ate de sobera- balan~ar 0 atrativo das vantagens presentes e sensiveis
nia, mas de magistratura. pelo perigo dos males distantes e ocultos. Os particula-
Chamo, pois, Republica a todo Estado regido por leis, res veem 0 bern que rejeitam, 0 publico quer 0 bern que
qualquer que seja a sua forma de administra~ao, porque nao ve. Todos necessitam igualmente de guias. E preci-
s6 entao 0 interesse publico governa e a coisa publica so obrigar uns a conformar suas vontades a razao e ensi-
significa algo. Todo governo legitimo e republicano*: mais nar 0 outro a conhecer 0 que deseja. Entao das luzes
adiante explicarei 0 que e governo. publicas resulta a uniao do entendimento e da vontade
As leis nao sao, em verdade, senao as condis;6es da no corpo social, dai 0 exato concurso das partes e, en-
associaS;ao civil. 0 povo submetido as leis deve ser 0 fim, a maior fors;a do todo. Eis de onde nasce a necessi-
autor delas; somente aos que se associam compete regu- dade de urn legislador.
lamentar as condis;6es da sociedade. Mas como as regula-
mentamo? De comum acordo ou por subita inspiraS;ao? CAPITULO VII
o corpo politico disp6e de urn 6rgao para enunciar es- Do Legislador 13
sas vontades? Quem the dara a previdencia necessaria
para formar-Ihe os atos e publica-los com antecipaS;ao, Para descobrir as melhores regras de sociedade que
ou como os pronunciara no momenta da necessidade? convem as nas;6es, seria necessaria uma inteligencia
Como uma multidao cega que muitas vezes nao sabe 0 superior, que visse todas as paix6es dos homens e nao
que quer, porque raramente sabe 0 que the convem, le- experimentasse nenhuma, que nao tivesse relas;ao alguma
vara a born termo uma empresa tao grande e difkil co- com nossa natureza e a conhecesse a fundo, cuja felici-
mo 0 e urn sistema de legislaS;ao? 0 povo, por si, quer dade fosse independente de n6s e, no entanto, admitis-
sempre 0 bern, mas nem sempre 0 reconhece por si s6. se ocupar-se da nossa; e que, enfim, no transcurso do tem-
A vontade geral e sempre reta, mas 0 julgamento que a po, contentando-se com uma gl6ria longinqua, pudesse
guia nem sempre e esc1arecido. E necessario fazer com trabalhar num seculo e usufruir em outro*. Haveria ne-
que veja as objetos tais como sao, as vezes tais como lhe cessidade de deuses para dar leis aos homens.
devem parecer, mostrar-Ihe a born caminho que procu- o mesmo raciodnio que fazia Caligula quanto ao
ra, preserva-Ia da sedus;ao das vontades particulares, fato, fazia-o Platlo quanto ao direito para definir 0 ho-
relacionar aos seus olhos as lugares e os tempos, contra- mem civil ou real, que ele procura em seu livro do reino 14 ;
mas, se e verdade que urn grande principe e urn homem
Por esse termo nao entendo somente uma aristocracia ou uma demo- raro, que dizer de urn grande legislador? Ao primeiro
cracia, mas, de maneira geral, qualquer governo guiado pela vontade geral,
que e a lei. Para ser legitimo, nao e necessario que 0 governo se confunda Urn povo s6 se torna celebre quando sua legisla~ao come~a a declinar.
com 0 soberano, mas sim que seja 0 seu ministro; enta~, a pr6pria monarquia Ignora-se durante quantos seculos a institui~ao de Licurgo fez a felicidade dos
e republica. Isto sera esclarecido no livro seguinte. espartanos, antes que se falasse deles no resto da Grecia.
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_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ LtvroII _
_ _ _ _ _ _ _ _ _ 0 Contrato Social _
nao deve mandar nas leis, aquele que manda nas leis
basta seguir 0 modelo que 0 segundo deve propor. Este
nao deve tampouco mandar nos homens; do contrarlo suas
e 0 mecanico que inventa a maquina, aque1e nao passa leis, ministros de suas paixoes, nada mais fariam, muitas
do operario que a monta e a faz funcionar. Na origem
vezes, do que perpetuar suas injusti~as, e ele nunca po-
das sociedades, diz Montesquieu, sao os chefes das re-
deria evitar que opinioes particulares alterassem a santi-
publicas que fazem a institui~ao e em seguida e a insti-
'bl'lcas15 . dade de sua obra.
tui~ao que forma os chefes d as repu
Quando Licurgo deu leis a sua patria, come~ou abdi-
Quem ousa empreender a institui~ao de urn povo cando a realeza. Era costume da maioria das cidades gre-
deve sentir-se capaz de mudar, por assim dizer, a nature- gas confiar aos estrangeiros 0 estabe1ecimento de suas
za humana; de transformar cada individuo que, por si leis. As Republicas modernas da Italia imitaram freqiien-
mesmo, e urn todo perfeito e solidario em parte de urn temente esse costume; a de Genebra fez 0 mesmo com
todo maior, do qual esse individuo recebe, de certa forma, bons resultados. Roma, em seu fastigio, viu renascer em
sua vida e seu ser; de alterar a constitui~ao do homem seu meio todos os crimes da tirania e viu-se prestes a
para fortalece-Ia; de substituir por uma existencia parcial e perecer por ter reunido nas mesmas cabe~as a autorida-
moral a existencia fisica e independente que todos rece- de legislativa e 0 poder soberano l6
bemos da natureza. Deve, numa palavra, arrebatar ao No entanto, os proprios decenviros nao se arroga-
homem suas proprias for~as para the dar outras que lhe ram jamais 0 direito de promulgar uma lei emanada ape-
sejam estranhas e das quais nao possa fazer uso sem 0 nas de sua autoridade. "Nada do que propomos", diziam
auxilio de outrem. Quanto mais mortas e aniquiladas sao ao povo, "pode transformar-se em lei sem 0 vosso con-
as for~as naturais, mais as adquiridas sao grandes e dura- sentimento. Romanos, sede vos mesmos os autores das
douras, e na mesma propor~ao a institui~ao e solida e per- leis que devem fazer vossa felicidade."
feita. De sorte que, quando cada cidadao nada e e nada Aquele que reclige as leis nao tern, portanto, ou nao
pode senao com todos os outros, e quando a for~a adqui- deve ter nenhum direito legislativo, e nem 0 proprio povo
rida pelo todo e igual ou superior asoma das for~as natu- pode, quando 0 quiser, despojar-se desse direito intrans-
rais de todos os individuos, pode dizer-se que a legisla~ao ferivel porque, segundo 0 pacto fundamental, somente a
esta no mais alto grau de perfei~ao a que pode chegar. vontade geral obriga os particulares, e so se pode assegu-
o legislador e, sob todos os pontos de Vista, urn rar que uma vontade particular esta de acordo com a von-
homem extraordinario no Estado. Se 0 e por seu genio,
nao 0 e menos por seu cargo. Nao se trata de magistra- os que consideram Calvino como simples te61ogo conhecem mal a
extensao de seu genio. A reda~ao de nossos sabios editos, em que ele teve
tura , nem de soberania. Esse cargo, que, constitui a Repu- importante participa~ao, faz-Ihe tanta honra quanto sua institui~ao. Seja qual
blica , nao entra em sua constitui~ao. E uma fun~ao. par- , for a revolu~ao que 0 tempo venha a introduzir em nosso culto, enquanto 0
ticular e superior que nada tern em comum com 0 lffipe- amor da patria e da Iiberdade nao se extinguir entre n6s, jamais a mem6ria
desse grande homem deixara de constituir uma ben~o.
rio humano, porque, se aquele que manda nos homens
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_________ a Contrato Social _
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CAPITIJW VIII Assim foi Esparta no tempo de Licurgo, assim foi Roma
DoPOV0 21 depois dos Tarqiiinios; e assim foram, entre n6s, a Holan-
da e a Sui~a ap6s a expulsao dos tiranos24
Assim como 0 arquiteto, antes de construir urn gran- Mas tais acontecimentos sao raros; formam exce~5es
de edificio, sonda e examina 0 solo para ver se este pode cujo motivo se acha sempre na constitui~ao particular do
sustentar 0 peso, 0 sabio instituidor nao come~a redigin- Estado que apresenta a exce~ao. Nem poderiam ocorrer
do leis boas em si mesmas, mas verifica antes se 0 povo, duas vezes a urn mesmo povo, porque ele pode tornar-
ao qual sao destinadas, est:! apto a suporta-las. Poi por se livre enquanto apenas e barbaro, mas nao quando 0
isso que Platao recusou dar leis aos arcades e aos cirenai- aparelho civil est:! gasto25 Entao, as agita~5es podem des-
22
COS , sabendo que esses dois povos eram ricos e nao trui-lo sem que as revolu~5es sejam capazes de restabe-
podiam admitir a igualdade; foi por isso que se viram em led~-lo; e, tao logo seus grilh5es se partem, 0 povo se
Creta boas leis e homens perversos, porque Minos s6 dispersa e deixa de existir. Dai por diante, passa a neces-
havia disciplinado urn povo carregado de vkios. sitar de urn senhor, e nao de urn libertador. Povos livres,
Brilharam sobre a Terra milhares de na~5es que nun- lembrai-vos desta maxima: pode-se conquistar a liberda-
ca teriam podido suportar boas leis, e mesmo as que te- de; nunca, porem, recupera-la.
riam admitido duraram apenas um breve lapso de tempo Ha para as na~5es, assim como para os homens, urn
para isso. Os povos, assim como os homens23 , s6 sao tempo de maturidade que e preciso aguardar6 antes de
d6ceis na juventude; ao envelhecer, tornam-se incorrigi- submete-las as leis; mas a maturidade de urn povo nem
veis; uma vez estabelecidos os costumes e enraizados os sempre e facil de reconhecer, e, se for antecipada, a obra
preconceitos, e empresa va e arriscada pretender reforma- aborta. Tal povo e disciplinavel ao nascer, outro nao 0
los; 0 povo nao pode sequer admitir que se toque em sera ao cabo de dez seculos. Os russos nao serao jamais
seus males para destrui-los, como esses doentes esrupidos verdadeiramente policiados, porque 0 foram cedo demais.
e pusilanimes que tremem a simples presen~a do medico. Pedro tinha 0 talento imitativo, nao 0 verdadeiro genio,
Nao quer isto dizer que, assim como certas doen~as aquele que cria e faz tudo de nada. Algumas coisas que
transtornam 0 juizo dos homens e lhes tiram a lembran~a fez foram boas, a maioria inoportuna. Viu que seu povo
do passado, nao haja as vezes, na dura~ao dos Estados, era barbaro, mas nao viu que nao estava maduro para 0
epocas violentas em que as revolu~5es ocasionam no policiamento; quis civiliza-lo quando s6 devia torna-lo
povo 0 mesmo que certas crises provocam nos indivi- aguerrido. Quis, de inkio, fazer alemaes e ingleses, quan-
duos, em que 0 horror do passado ocupa 0 lugar do do devia come~ar fazendo russos; impediu seus suditos
esquecimento e 0 Estado, incendiado pelas guerras civis, de jamais se tornarem 0 que poderiam ser, persuadin-
renasce por assim dizer de suas pr6prias cinzas e retoma do-os de que eram 0 que nao sao. Assim e que urn pre-
o vigor da juventude, emergindo dos bra~os da morte. ceptor frances educa seu pupilo para brilhar por urn mo-
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_ _ _ _ _ _ _ _ _ 0 Contrato Social _
mento durante sua infancia para, depois, nao ser jamais satrapias28 , os vice-reinos, que se deve pagar cada vez
ninguem. 0 Imperio da Russia podera querer subjugar a mais caro, a medida que se sobe, e sempre a custa do
Europa, mas sera ele proprio subjugado. Os tartaros, seus desditoso povo; vern, por fim, a administra~ao suprema,
suditos ou seus vizinhos, se converterao em seus senho- que tudo esmaga. Tantas sobrecargas exaurem continua-
res enos nossos. Essa revolu~ao parece-me infalivel. To- mente os suditos que, longe de serem rnais bern gover-
dos os reis da Europa trabalham de comum acordo para nados por essas diferentes ordens, 0 sao menos do que
acelera-Ia 27 se houvesse apenas uma acima deles. Entretanto, mal
restam recursos para os casos extraordinarios; e, quando
e preciso recorrer a eles, 0 Estado sempre se encontra a
CAPITULO IX beira da ruina.
Continuafilo E nao e tudo; nao somente 0 govemo tern menos
vigor e rapidez para fazer observar as leis, impedir as ve-
Assim como a natureza estabeleceu limites a estatura xa~Oes, corrigir os abusos, prevenir as empresas sediciosas
de urn homem bem-conformado, alem dos quais so pro- que possam ocorrer nos lugares distantes, como tambem 0
duz gigantes ou an6es, fez 0 mesmo, com referencia a povo tern menos afei~ao aos chefes, a quem nunca ve, a
melhor constitui~ao de urn Estado, limitando-Ihe a exten- patria, que aos seus olhos e como 0 mundo, e aos conci-
sao a fim de que nao seja nem muito grande para poder damos, cuja maioria the e estranha. As mesmas leis nao
ser bern govemado, nem muito pequeno para poder se podem convir igualmente a tantas provmcias diversas, com
manter por si mesmo. Ha em todo corpo politico urn costumes diferentes e dimas opostos, e que nao podem
maximo de for~a que ele nao poderia ultrapassar, e do admitir a mesma forma de govemo. Leis diferentes so ge-
qual com freqliencia se afasta a medida que cresce. Quan- ram perturba~ao e confusao entre povos que, vivendo sob
to mais se estende 0 vinculo social, tanto mais se afrou- a dire~ao dos mesmos chefes, e em comunica~ao conti-
xa, e em geral urn pequeno Estado e proporcionalmente nua, transitam de urn lugar para outro ou se casam uns
mais forte que urn grande. com os outros e, submetidos a outros costumes, nunca sa-
Mil raz6es demonstram essa maxima. Em primeiro bern se seu patrim6nio realmente lhes pertence. Os talen-
lugar, a administra~ao toma-se mais penosa nas grandes tos permanecem ocultos, as virtudes ignoradas, os vicios
distancias, assim como urn peso se toma rnais pesado na impunes, nessa multimo de homens desconhecidos uns
ponta de uma alavanca maior. Toma-se tambem mais one- aos outros, que a sede da administra~ao suprema reune
rosa a medida que os escal6es se multiplicam; pois cada num mesmo lugar. Os chefes, sobrecarregados de afaze-
cidade tern, a principio, a sua administra~ao, que 0 povo res, nada veem por si mesmos; funcionarios governam 0
paga; cada distrito tern a sua, paga ainda pelo povo; em Estado. Enftm, as medidas necessarias a manuten~ao da
seguida cada provincia, depois os grandes govemos, as autoridade geral, a qual tantos funcionarios afastados que-
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pais fertil, outros muito num solo ingrato. Cumpre ainda nao do perigo. Se uma guerra, uma fome, uma sedi<;ao
considerar a maior ou menor fecundidade das mulheres , sobrevem nesse tempo de crise, 0 Estado e infalivelmen-
o que 0 pais pode ter de mais ou menos favonlve1 a po- te derrubado.
pula<;ao, a quantidade com a qual 0 legislador pode es- Isto nao significa que nao haja muitos govemos esta-
perar ai concorrer por seus estabelecimentos, de sorte belecidos durante essas tempestades, mas entao sao es-
que nao deve basear seu julgamento no que ve, mas no ses mesmos governos que destroem 0 Estado. Os usurpa-
que preve, nem se deter no estado atual da popula<;ao, dores precipitam ou escolhem sempre esses tempos de
mas no que ela vira naturalmente a ser. Finalmente, exis- perturba<;oes para promulgar, gra<;as ao terror publico,
tern mil ocasioes em que os acidentes particulares do lugar leis destrutivas que 0 povo jamais adotaria em situa<;ao
exigem ou permitem que se abarque mais terreno do normal. A escolha do momento da institui<;ao e urn dos
que parece necessario. Assim a expansao sera grande num caracteres mais seguros pelos quais se pode distinguir a
pais montanhoso, onde as produ<;oes naturais, isto e, os obra do legislador da obra do tirano.
bosques, as pastagens, requerem menos trabalho, onde a Que povo e, pois, apropriado para a legisla<;ao?
Aquele que, achando-se ja ligado por algum vinculo de
experiencia ensina que as mulheres sao mais fecundas que
origem, de interesse ou de conven<;ao, nao tenha ainda
nas planicies e onde urn grande solo inc1inado nao fome-
suportado 0 verdadeiro juga das leis; aquele que nao tern
ce mais que uma pequena base horizontal, a (mica com
costumes nem supersti<;oes bern arraigados; aquele que
que se pode contar para a vegeta<;ao. Ao contcirio, pode-
nao teme ser esmagado por uma invasao subita e que,
mos comprimir-nos na orIa do mar, mesmo em rochedos e
sem entrar nas querelas de seus vizinhos, pode resistir
areias quase estereis; porque a pesca ai pode suprir em
sozinho a cada urn deles ou obter a ajuda de urn para re-
grande parte as produ<;oes da terra, e os homens devem
pelir 0 outro; aquele em que cada membra pode ser co-
permanecer mais unidos para repe1ir os piratas, e porque, nhecido de todos e no qual nao se e obrigado a fazer urn
de resto, e mais f:icil desembara<;ar 0 pais, por meio de homem carregar urn fardo que nao pode suportar; aque-
col6nias, dos habitantes que 0 sobrecarregam. Ie que pode dispensar os outros povos, e estes possam
A essas condi<;oes, para instituir urn povo, e neces- passar sem ele*; aquele que nao e rico nem pobre e pode
sario acrescentar uma que nao pode suprir nenhuma
outra, mas sem a qual todas se revelam inuteis: a de que Se, de dois povos vizinhos, urn nao pudesse passar sem 0 outro, isto
constituiria uma situa~o muito dificil para 0 primeiro e bastante perigosa para
se goze da abundancia da paz, porque 0 tempo durante o segundo. Qualquer na\;aO sensata se esfor\;aci, num caso assim, para Iibertar
o qual se ordena urn Estado e, como aquele em que se rapidamente a outra dessa dependencia. A Republica de Tlascala, encravada
forma urn batalhao, 0 instante em que 0 corpo e menos no Imperio do Mexico, preferia privar-se de sal a compci-Io dos mexicanos,
negando-se ate mesmo a aceim-Io gratuitamente. Os prudentes t1ascalanos per-
capaz de resistencia e mais facil de destruir. Resistir-se-ia ceberam a armadilha oculta sob tal Iiberdade. Conservaram-se Iivres, e esse
melhor numa desordem absoluta que num momenta de pequeno Estado, encerrado nesse grande imperio, acabou sendo 0 instrumen-
fermenta<;ao, quando cada qual se ocupa de sua c1asse e to de sua ruina.
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bastar-se a si mesmo; aquele, enfun, que reune a consis- classe e das leis, e, quanta a riqueza, que nenhum cida-
tencia de urn povo antigo a docilidade de urn povo mer dao seja assaz opulento para poder comprar 0 outro, e
demo. 0 que toma penosa a obra da legislac;ao nao e tan- nenhum assaz pobre para ser obrigado a vender-se. 0
to 0 que cumpre estabelecer como 0 que cumpre des- que sup6e, da parte dos grandes, modera~ao de bens e
truir; eo que toma 0 sucesso tao raro e a impossibilida- de credito, e, da parte dos pequenos, modera~ao de ava-
de de encontrar a simplicidade da natureza junto com as reza e de cobi~a.
necessidades da sociedade. Todas essas condic;6es, e ver- Essa igualdade, dizem, e uma quimera especulativa
dade, dificilmente se acham reunidas. Eis por que se veem que nao pode existir na pratica. Mas, se 0 abuso e inevi-
poucos Estados bern constituidos. tavel, segue-se que nao se deva pelo menos regulamen-
Existe ainda na Europa urn pais capaz de legislac;ao: ta-lo? :E exatamente porque a for~a das coisas tende sem-
e a ilha da C6rsega. 0 valor e a constancia com que esse pre a destruir a igualdade que a for~a da legisla~ao deve
bravo povo soube reconquistar e defender sua liberdade sempre propender a mante-la.
bern merecem que algum sabio the ensine a conserva-la. Mas os objetivos gerais de toda boa institui~ao de-
Tenho certo pressentimento de que urn dia essa peque- vern ser modificados em cada pais pelas rela~6es que
na ilha havera de assombrar a Europa31 nascem tanto da situa~ao local como do carater dos habi-
tantes, e e com base nessas relac;6es que importa destinar
a cada povo urn sistema particular de institui~ao que seja
CAPITULO XI o melhor, nao talvez em si mesmo, mas sim para 0 Estado
Dos Dlversos Sistemas de Legislafilo ao qual se destina. Por exemplo, 0 solo e ingrato e este-
ril, ou 0 pais excessivamente exiguo para os habitantes?
Se indagarmos em que consiste precisamente 0 maior Voltai-vos para a industria e as artes, cujas produ~6es tro-
de todos os bens, que deve ser 0 fun de qualquer sistema careis pelos generos que vos faltam. Viveis, ao contnirio,
de legislac;ao, chegaremos a conclusao de que ele se re- em ricas plankies e encostas ferteis? Num born terreno,
duz a estes dois objetivos principais: a liberdade e a igual- faltam-vos habitantes? Dedicai todos os vossos cuidados
dade. A liberdade, porque toda dependencia particular e a agricultura, que multiplica os homens, e esquecei as
igualmente forc;a tirada ao corpo do Estado; a igualdade, artes, que s6 acabariam despovoando 0 pais, amontoan-
porque a liberdade nao pode subsistir sem ela.
Ja disse 0 que e a liberdade civil; a respeito da igual- Quereis dar consistmcia ao Estado? Aproximai os graus extremos tanto
dade, nao se deve entender por essa palavra que os graus quanto seja possive!; nao tolereis nem homens opulentos nem indigentes.
Esses dois estados, naturalmente inseparaveis, sao igualmente funestos ao
de poder e riqueza sejam absolutamente os mesmos,
bern comum; de urn se originam os fautores da tirania, e de outros os tiranos.
mas sim que, quanta ao poder, ela esteja acima de qual- E sempre entre e!es que se faz 0 triifico da liberdade publica: urn a compra, 0
quer violencia e nunca se exerc;a senao em virtude da outro a vende.
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do em alguns pontos do territ6rio os poucos habitantes quecerem gradualmente, a constitui~ao se alterar, e 0 Es-
que possui*. Viveis em costas extensas.e comodas? Jun- tado nao deixara de agitar-se ate ser destruido ou muda-
cai 0 mar de navios, cultivai 0 comercio e a navega~ao; do e a invencivel natureza recuperar 0 seu imperio.
tereis uma existencia brilhante e fkil. 0 mar em vossos
litorais nao banha senao rochedos quase inacessiveis?
Permanecei barbaros e icti6fagos32 ; vivereis mais tranqiii- CAPITULO XII
los, talvez melhor, e seguramente mais felizes. Numa Divisilo das Leis
palavra, alem das maximas comuns a todos, cada povo
encerra em si alguma causa que os ordena de maneira
particular e torna sua legisla~ao apropriada unicamente Para ordenar 0 todo ou dar a melhor forma possivel
a ele. Foi por isso que os hebreus outrora, e recentemen- a coisa publica, ha que considerar diversas rela~oes. Pri-
te os arabes, tiveram como principal objeto a religiao, os meiramente, a a~ao do corpo inteiro atuando sobre si
atenienses as letras, Cartago e Tiro 0 comercio, Rodes a mesmo, isto e, a rela~ao do todo com 0 todo, ou do sobe-
marinha, Esparta a guerra e Roma a virtude. 0 autor de
ranD com 0 Estado, e essa rela~ao e composta da rela~ao
o espirito das leis demonstrou com muitos exemplos com dos termos intermediarios, como veremos mais adiante.
que arte 0 legislador dirige a institui~ao para cada urn de
As leis que regulam essa rela~ao sao denominadas
seus objetos.
leis politicas; chamam-se tambem leis fundamentais, nao
o que torna a constitui~ao de urn Estado verdadei- sem alguma razao, se forem sabias. Porque, se nao ha,
ramente s6lida e duradoura e 0 fato de as conveniencias
em cada Estado, senao uma boa maneira de ordena-lo, 0
serem de tal forma observadas que as rela~oes naturais e
povo que a encontrou deve conserva-la; mas, se a ordem
as leis estao sempre de acordo nos mesmos pontos, e
estabelecida e rna, por que tomar por fundamentais leis
estas ultimas nao fazem, por assim dizer, senao assegu-
que a impedem de ser boa? Alias, em qualquer situa~ao,
rar, acompanhar e retificar as outras. Mas, se 0 legislador,
urn povo e sempre senhor de mudar suas leis, mesmo as
enganando-se em seu objeto, tomar urn principio dife-
melhores, pois, se Ihe agrada fazer mal a si mesmo,
rente daquele que nasce da natureza das coisas, urn ten-
quem ted 0 direito de impedi-lo?
dendo para a servidao e 0 outro para a liberdade, urn
A segunda rela~ao e ados membros entre si ou com
para as riquezas e 0 outro para a popula~ao, urn para a
paz e outro para as conquistas, veremos as leis se enfra- o corpo todo, e essa rela~ao deve ser no primeiro caso
tao pequena e no segundo tao grande quanto possivel,
de sorte que cada cidadao esteja em perfeita indepen-
Qualquer ramo de comercio exterior, diz 0 marques d'Argenson, nao
difunde senao uma falsa utilidade para urn reino em geral; pode enriquecer
dencia de todos os outros e em excessiva dependencia
alguns particulares, ou mesmo algumas cidades, mas a na\;ao em conjunto da Cidade; 0 que se consegue sempre pelos mesmos
nada ganha, nem tampouco 0 povo. meios, pois s6 a for~a do Estado faz a liberdade de seus
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_ _ _ _ _ _ _ _ 0 Contrato Social _
66
Antes de falar de diversas formas de govemo, procure-
mos fixar 0 sentido preciso dessa palavra, ainda nao per-
feitamente explicado.
69
CAPITULO I
Do Governo em Geral
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_ _ _ _ _ _ _ _ _ 0 Contrato Social _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ LivroIII _
apenas em atos particulares que nao sao, em absoluto, da E no governo que se encontram as for~as intermedia-
al~ada da lei, nem, por conseguinte, da do soberano, rias, cujas rela~6es compoem a do todo com 0 todo, ou
cujos atos s6 podem ser leis. do soberano com 0 Estad07 Pode-se representar esta ulti-
Requer, pois, a for~a publica urn agente pr6prio que ma rela~ao pela dos extremos de uma propor~ao conti-
a reuna e a ponha em a~ao segundo as dire~oes da von- nua, cuja media proporcional e 0 governo. 0 governo re-
tade geral, que sirva para a comunica~ao entre 0 Estado e cebe do soberano as ordens que da ao povo, e, para que
o soberan02 , que fa~a de certo modo na pessoa publica 0 o Estado permane~a em born equilibrio, e necessario que,
que faz no homem a uniao da alma e do COrp03. Eis qual tudo compensado, haja igualdade entre 0 produto ou 0
e, no Estado, a razao do governo, confundido indevida- poder do governo, tornado em si mesmo, e 0 produto ou
mente com 0 soberano, de quem e apenas 0 ministro. o poder dos cidadaos, que por urn lado sao soberanos e,
Que vern a ser, entao, 0 governo? Urn corpo interme- por outro, suditos.
diario estabelecido entre os suditos e 0 soberano, para per- Ademais, nao se poderia alterar nenhum dos tres ter-
mitir sua mutua correspondencia, encarregado da exe- mos sem romper instantaneamente a propor~ao. Se 0
cu~ao das leis e da manuten~ao da liberdade, tanto civil
soberano quer governar, ou se 0 magistrado quer pro-
como poHtica4 ll).ulgar leis, ou se os suditos se recusam a obedecer, a de-
Os membros desse corpo chamam-se magistrados ou sordem toma 0 lugar da regra, a for~a e a vontade ja nao
reis 5, isto e, govemadores, e 0 corpo todo recebe 0 nome agem de comum acordo e 0 Estado, dissolvido, cai assim
de principe*. Desse modo, muita razao assiste aos que
no despotismo ou na anarquia. Enfim, como existe ape-
pretendem que 0 ato pelo qual urn povo se submete a che-
nas uma media proporcional entre cada rela~ao, nao ha,
fes nao e urn contrato. Isto nao e, absolutamente, senao
tampouco, mais que urn born governo possivel num Es-
uma comissa06, urn emprego no qual, como simples ofi-
tado. Como, porem, mil acontecimentos podem mudar as
ciais do soberano, eles exercem em seu nome 0 poder de
rela~oes de urn povo, nao somente diferentes governos
que os fez depositarios, e que pode limitar, modificar e
podem ser bons para diversos povos, mas tambem para
retomarquando the aprouver, sendo a aliena~ao de tal
direito incompativel com a natureza do corpo social e o mesmo povo em diferentes epocas.
contraria a finalidade da associa~ao. Para dar uma ideia das varias rela~oes que podem
Chamo, pois, govemo ou suprema administra~ao ao reinar entre esses dois extremos, tomarei como exemplo
exerdcio legitimo do poder executivo, e principe ou ma- o numero da popula~ao, por ser uma rela~ao mais f:icil
gistrado ao homem ou ao corpo encarregado dessa admi- de exprimir.
nistra~ao.
Suponhamos que 0 Estado se componha de dez mil
cidadaos. 0 soberano s6 pode ser considerado coletiva-
E assim que em Veneza se da ao colegio 0 nome de Serenissimo Prin- mente e como urn corpo. Mas cada particular, na qualida-
cipe, mesmo quando 0 doge a ele nao assiste. de de sudito, e considerado como indMduo. Logo, 0 so-
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_ _ _ _ _ _ _ _ _ 0 Contrato Social _ _ LivroIII _
berano esta para 0 sudito assim como dez mil estao para arbitraria, mas uma consequencia necessaria da natureza
urn, isto e, cada membro do Estado tern como sua apenas do corpo politico. Segue-se ainda que, sendo urn dos ex-
a decima milesima parte da autoridade soberana, conquan- tremos, a saber, 0 povo como sudito, flXO e representado
to the esteja submetido por inteiro. Se 0 povo se compoe pela unidade, sempre que a razao composta aumenta ou
de cern mil homens, 0 estado dos suditos nao muda, e diminui, tambem a razao simples aumenta ou diminui, e
cada qual suporta igualmente todo 0 imperio das leis, en- que, consequentemente, 0 termo medio se modifica, 0 que
quanto seu sufragio, reduzido a urn centesimo de milesi- demonstra nao haver uma constitui~ao de govemo unica e
mo, tern dez vezes menos influencia em sua reda~ao. absoluta, mas que pode haver tantos govemos de distinta
Entao, permanecendo 0 sudito sempre urn, a rela~ao do natureza quantos Estados de diferentes grandezas.
soberano aumenta em razao do numero dos cidadaos. Se- Se, ridicularizando esse sistema, se dissesse que para
gue-se que, quanto mais 0 Estado aumenta, mais diminui encontrar essa media proporcional e formar 0 corpo do
a liberdade. govemo nao e preciso, a meu ver, senao extrair a raiz qua-
Quando digo que a rela~ao aumenta, entendo que ela drada do numero da popula~ao, eu responderia que s6
se afasta da igualdade. Assim, quanto maior for a rela~o na tome aqui esse numero a titulo de exemplo, que as rela-
ace~o dos geometras, tanto menor sera a rela~o na acep- ~Oes a que me reflfo nao se medem unicamente pelo nu-
~o comum; na primeira, a rela~o considerada segundo a mero de homens, mas, em geral, pela quantidade de a~o,
quantidade, mede-se pelo expoente, e, na outra, considera- que se combina por uma infmidade de causas, e que de
da segundo a identidade, estima-se pela semelhan~a. resto, se, para me expressar em poucas palavras, tome de
Ora, quanto menos as vontades particulares corres- emprestimo alguns termos da geometria, nem por isso
pondem a vontade geral, isto e, os costumes as leis, tanto ignoro que a precisao geometrica nao e cabivel nas quan-
mais a for~a repressiva deve aumentar. Portanto, 0 gover- tidades morais.
no, para ser born, deve ser relativamente mais forte na o governo e em pequena escala 0 que 0 corpo
medida em que 0 povo e mais numeroso. politico, que 0 encerra, e em grande escala. E uma pes-
Por outro lado, como 0 crescimento do Estado ofere- soa moral dotada de certas faculdades, ativa como 0
ce aos depositarios da autoridade publica maior numero soberano, passiva como 0 Estado, e que se pode decom-
de tenta~oes e meios para abusar de seu poder, de mais por em outras rela~oes parecidas; de onde nasce, conse-
for~a precisa 0 governo para conter 0 povo e mais for~a quentemente, uma nova propor~ao, e ainda outra nesta,
requer 0 soberano, por sua vez, para conter 0 governo. segundo a ordem dos tribunais, ate se chegar a urn termo
Nao falo aqui de uma for~a absoluta, mas da for~a relati- medio indivisivel, isto e, a urn unico chefe ou magistrado
va das diversas partes do Estado. supremo, que podemos representar, no meio dessa pro-
Decorre dessa dupla rela~ao que a propor~ao conti- gressao, como a unidade entre a serie das fra~oes e ados
nua entre 0 soberano, 0 principe e 0 povo nao e uma ideia numeros.
74 75
_ _ _ _ _ _ _ _ _ 0 Contrato Social _ _ LivroIII _
Sem nos embarac;armos nessa multiplicac;ao de termos, distinga sempre sua forc;a particular, destinada a sua pr6-
contentemo-nos em considerar 0 govemo como urn novo pria conservac;ao, da forc;a publica, destinada a conserva-
corpo no Estado, distinto do povo e do soberano, e inter- c;ao do Estado; e que, numa palavra, esteja sempre pronto
mediario entre urn e outro. a sacrificar 0 govemo ao povo, e nao 0 povo ao govem08 ,
Ha entre esses dois corpos esta diferenc;a essencial: 0 Por outro lado, embora 0 corpo artificial do govemo
Estado existe por si mesmo, 0 govemo s6 existe pelo so- seja obra de outro corpo artificial e tenha, de certa forma,
berano. Assim, a vontade dominante do principe s6 e ou apenas uma vida emprestada e subordinada, isso nao
s6 deve ser a vontade geral ou a lei; sua forc;a nao e senao impede que possa agir com mais ou menos vigor ou rapi-
a forc;a publica nele concentrada; tao logo ele deseja tirar dez, gozar, por assim dizer, de uma saude mais ou menos
de si mesmo algum ato absoluto e independente, a liga- robusta. Finalmente, sem se afastar diretamente do alvo
c;ao do todo comec;a a afrouxar. Se acontecesse, enfim, que de sua instituic;ao, dele pode-se separar mais ou menos,
o principe tivesse uma vontade particular mais ativa que a conforme a maneira como esta constituido.
do soberano, e para exigir a obediencia a essa vontade E de todas essas diferenc;as que nascem as diversas
particular fizesse uso da forc;a publica que esta em suas relac;6es que 0 govemo deve ter com 0 corpo do Estado,
maos, de modo que houvesse, por assim dizer, dois sobe- segundo as relac;6es acidentais e particulares pelas quais
ranos, urn de direito e outro de fato, nesse mesmo instan- esse mesmo Estado se modifica, pois com freqiiencia 0
te a uniao social se desvaneceria e 0 corpo politico seria melhor govemo em si se tomara 0 mais vicioso, se suas
dissolvido. relac;6es nao forem alteradas de acordo com os defeitos
Todavia, para que 0 corpo do govemo tenha uma do corpo politico ao qual pertence.
existencia, uma vida real que 0 distinga do corpo do Es-
tado, para que todos os seus membros possam agir de
comum acordo e responder a fmalidade para a qual foi CAPITULO II
instituido, e-Ihe necessario urn eu particular, uma sensibi- Do Princlpw que Constitui
lidade comum aos seus membros, uma forc;a, uma vonta- as Diversas Formas de Governo
de pr6pria que propenda a sua conservac;ao. Essa existen-
cia particular sup6e assembleias, conselhos, urn poder de Para expor a causa geral dessas diferenc;as, cumpre
deliberar, de resolver, direitos, titulos e privilegios que distinguir, neste ponto, 0 principe e 0 govemo, como 0
pertencem exc1usivamente ao principe e que tomam a fiz mais acima entre 0 Estado e 0 soberan09
condic;ao do magistrado mais honocivel na proporc;ao o corpo do magistrado10 pode compor-se de maior
em que e mais penosa. As dificuldades residem na ma- ou menor numero de membros. Dissemos que a relac;ao
neira de ordenar num todo esse todo subaltemo, de modo entre 0 soberano e os suditos era tanto maior quanto mais
que nao altere a constituic;ao geral ao afirmar a sua; que numerosa fosse a populac;ao e, por uma analogia eviden-
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_ _ _ _ _ _ _ _ _ 0 Contrato Social _ _ Livro lII _
te, podemos dizer 0 mesmo do govemo em rela~ao aos Isto posto, que todo 0 govemo seja colocado nas maos
magistradosll . de urn unico homem. Eis a vontade particular e a vontade
Ora, a for~ total do govemo, sendo sempre a do de corpo perfeitamente reunidas e, consequentemente,
Estado, nao varia absolutamente; segue-se que, quanto esta ultima no mais alto grau de intensidade a que pode
mais usar dessa for~a sobre seus proprios membros, me- chegar. Ora, como e do grau da vontade que depende 0
nos the restaci para agir sobre todo 0 povo. usa da for~a, e como a for~a absoluta do govemo nao
Portanto, quanto mais numerosos forem os magistra- varia de forma alguma, segue-se que 0 mais ativo dos
dos, tanto mais fraco seci 0 govemo. Como esta maxima govemos e 0 de urn so. Pelo contcirio, unamos 0 gover-
e fundamental, apliquemo-nos em esclarece-Ia melhor. no a autoridade legislativa; fa~amos do soberano urn
Podemos distinguir na pessoa do magistrado tres von- principe, e de todos os cidadaos, magistrados: entao a
tades essencialmente distintas. Primeiro, a vontade pro- vontade de corpo, confundida com a vontade geral, nao
pria do individuo, que so tende ao seu beneficio particu- teci mais atividade que esta e deixaci a vontade particular
lar; segundo, a vontade comum dos magistrados, que diz
com toda a sua for~a. Assim 0 govemo, sempre com a
respeito unicamente ao beneficio do principe e se pode
mesma for~a absoluta, permanececi em seu ramo de for-
denominar vontade de corpo, a qual e geral em rela~ao ao
~a relativa ou de atividade.
govemo e particular em rela~ao ao Estado de que 0 go-
Essas rela~6es sao incontestaveis, e outras considera-
verno faz parte; em terceiro lugar, a vontade dopovo ou
~6es vern confrrma-Ias ainda mais. Ve-se, por exemplo,
a vontade soberana, que e geral tanto em rela~ao ao Es-
tado considerado como urn todo quanto em rela~ao ao que cada magistrado e mais ativo em seu corpo que cada
govemo considerado como parte desse todo. cidadao no seu, e que, por conseguinte, a vontade parti-
Numa legisla~ao perfeita, a vontade particular ou in- cular tern muito mais influencia nos atos do govemo que
dividual deve ser nula, a vontade de corpo propria do nos do soberano, pois cada magistrado e quase sempre
govemo muito subordinada e, em consequencia, a vonta- encarregado de alguma fun~ao do govemo, ao passo que
de geral ou soberana sempre dominante, (mica regra de cada cidadao, tornado em particular, nao tern nenhuma
todas as outras. fun~ao da soberania. Alias, quanto mais 0 Estado se es-
Segundo a ordem natural, pelo contcirio, essas dife- tende, mais aumenta sua for~a real, conquanto nao au-
rentes vontades tomam-se mais ativas a medida que se mente em razao de sua extensao; mas, permanecendo 0
concentram. Assim, a vontade geral e sempre a mais fra- Estado 0 mesmo, por mais que os magistrados se multi-
ca, a vontade de corpo ocupa 0 segundo lugar e a vonta- pliquem, 0 govemo nao adquire com isso maior for~a
de particular 0 primeiro de todos, de sorte que no gover- real, porque essa for~a e a do Estado, cuja medida e sem-
no cada membro e em primeiro lugar ele proprio, depois pre igual. Assim, a for~a relativa ou a atividade do gover-
magistrado e enfim cidadao. Grada~ao diretamente opos- no diminui, sem que sua for~a absoluta ou real possa au-
ta a exigida pela ordem social. mentar.
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_ _ _ _ _ _ _ _ _ 0 Contrato Social _ _ Livro llI _
E ainda certo que a expedi<;ao dos neg6cios toma-se membros que as compoem; resta ver, agora, como se faz
mais lenta a medida que mais pessoas deles se encarre- essa divisao.
gam; que, concedendo-se demasiado a prudencia, nao se o soberano pode, em primeiro lugar, confiar 0 gover-
da 0 bastante a fortuna; que se deixa fugir a ocasiao e no a todo 0 povo ou a maior parte do povo, de modo que
que, a for<;a de deliberar, muitas vezes se perde 0 fruto da haja mais cidadaos magistrados que simples cidadaos parti-
delibera<;ao. culares. Essa forma de govemo denomina-se Democracia.
Acabo de provar que 0 govemo se afrouxa a medida Ou entao pode confinar 0 govemo nas maos de urn
que os magistrados se multiplicam, e provei, mais acima, pequeno numero, de sorte que haja mais simples cida-
que quanto mais numerosa for a popula<;ao, mais devera daos que magistrados, e essa forma de govemo recebe 0
aumentar a for<;a repressora. Donde se segue que a rela- nome de Aristocracia.
<;ao entre os magistrados e 0 govemo deve ser 0 inverso Pode, enfim, concentrar todo 0 govemo nas maos de
da rela<;ao entre os suditos e 0 soberano; ou seja, quanto urn magistrado unico, de quem os demais recebem 0 seu
mais cresce 0 Estado, tanto mais deve se contrair 0 gover- poder. Essa terceira forma e a mais comum e denomina-
no, de modo que 0 numero dos chefes diminui em razao se Monarquia ou govemo real.
do aumento da popula<;ao. Note-se que todas essas formas, ou pelo menos as
De resto, s6 me refrro aqui a for<;a relativa do govemo, duas primeiras, sao suscetiveis de amplia<;oes ou redu-
e nao a sua retidao, pois, ao contrario, quanto mais nume- <;oes, tendo ate grande latitude, porque a Democracia
rosa for 0 magistrado, mais a vontade de corpo se aproxi- pode abarcar todo 0 povo ou restringir-se a metade dele.
mara da vontade geral; ao passo que, sob urn magistrado A Aristocracia, por sua vez, partindo da metade do povo
unico, essa mesma vontade de corpo nao passa, como ja pode retrair-se indeterminadamente a uma quantidade
disse, de uma vontade particular. Assim sendo, perde-se de diminuta. A pr6pria Monarquia e suscetivel de certa par-
urn lado 0 que se pode ganhar de outro, e a arte do legis- tilha. Esparta teve constantemente dois Reis segundo sua
lador esti em saber flXar 0 ponto em que a for<;a e a von- constitui<;ao, e viu-se no Imperio Romano ate oito impe-
tade do govemo, sempre em propor<;ao reciproca, se com- radores simultaneos, sem que se pudesse afirmar que 0
binam na rela<;ao mais vantajosa para 0 Estado. Imperio se encontrava dividido. Ha, assim, urn ponto em
que cada forma de govemo se confunde com a forma
seguinte, e ve-se que com apenas tres denomina<;oes 0
CAPITULO III govemo e realmente suscetivel de tantas formas diversas
Divisilo dos Governos quanto 0 Estado tern de cidadaos.
E mais: podendo esse mesmo govemo, em certos
Vimos no capitulo anterior por que se distinguem as aspectos, subdividir-se em outras partes, cada qual admi-
diversas especies ou formas de govemo pelo numero dos nistrada de diferentes maneiras, dessas tres formas com-
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_ _ _ _ _ _ _ _ _ 0 Contrato Social _ _ LivroIII _
binadas pode resultar uma multidao de formas mistas, conseqiiencia infalivel dos designios particulares. Entao,
sendo cada uma delas multiplicavel por todas as formas alterado 0 Estado em sua subsmncia, qualquer reforma se
simples. toma impossive!. Urn povo que jamais abusasse do go-
Muito se discutiu, em todos os tempos, sobre a melhor verno nao abusaria, tampouco, da independenciaj urn po-
forma de govemo, sem levar em considera~ao que cada vo que govemasse sempre bern nao teria necessidade de
uma delas e a melhor em certos casos e a pior em outros12 ser govemado.
Se, nos diferentes Estados, 0 numero dos magistrados Se tomarmos 0 termo no rigor da acep~ao, nunca
supremos deve estar na razao inversa do numero dos existiu verdadeira democracia, nem jamais existici. Econ-
cidadaos, segue-se que, em geral, 0 govemo democratico tra a ordem natural que 0 grande numero goveme e 0
convem aos pequenos Estados, 0 aristocritico aos medios pequeno seja govemado. Nao se pode imaginar que 0
e 0 monirquico aos grandes. Esta regra se deduz direta- povo permane~a constantemente reunido para ocupar-se
mente do principio, mas como contar a multidao de cir- dos neg6cios publicosj e ve-se facilmente que nao seria
cunsmncias que podem dar origem as exce~6es? possivel estabelecer comissoes para isso sem mudar a
forma da administra~ao.
Creio, com efeito, poder estabelecer como principio
CAPITULO IV que, quando as fun~oes do govemo sao divididas entre
Do. Democrada virios tribunais, os menos numerosos adquirem cedo ou
tarde a maior autoridade, quando mais nao fosse, devido
Quem faz a lei sabe melhor que ninguem como se a facilidade de resolver rapidamente as questoes que os
deve execut:i-Ia e interpret:i-Ia. Parece, pais, que nao pode- leva naturalmente a isso.
ria haver melhor constitui~o que aquela em que 0 poder Por outro lado, quantas coisa!; dificeis de reunir nao
executivo est:i unido ao legislativo. Mas e justamente isso supoe tal govemo? Primeiro, urn Estado muito pequeno,
que toma esse govemo insuficiente em certos pontos, por- em que seja ficil reunir 0 povo e onde cada cidadao pos-
que as coisas que devem ser distinguidas nao 0 sao, e 0 sa conhecer facilmente todos os outrOSj segundo, uma
principe e 0 soberano, sendo a mesma pessoa, nao for- grande simplicidade de costumes que previna 0 grande
mam, por assim dizer, senao urn govemo sem govemo. numero de dificuldades e as discussoes espinhosas; em
Nao convem que quem redige as leis as execute, seguida, muita igualdade nas classes e nas fortunas, sem
nem que 0 corpo do povo desvie sua aten~ao dos de- o que a igualdade nao poderia subsistir por muito tempo
signios gerais para concentci-Ia nos objetivos particula- nos direitos e na autoridadej e, enfim, pouco ou nenhum
res. Nada mais perigoso que a influencia dos interesses luxo, pois ou 0 luxo e 0 efeito das riquezas ou as toma
privados nos neg6cios publicos. 0 abuso das leis pelo necessiriasj corrompe ao mesmo tempo 0 rico e 0 pobre,
govemo e urn mal menor que a corrup~ao do legislador, urn pela posse, outro pela cobi~aj vende a pitria a lassi-
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_ _ _ _ _ _ _ _ _ 0 Contrato Social _ _ LivroIII _
dao e a vaidade; subtrai ao Estado todos os seus cidadaos vontades gerais, uma referente a todos os cidadaos, outra
para sujeita-Ios uns aos outros, e todos a opiniao13 somente aos membros da administra~ao. Assim, embora
Eis por que urn autor celebre 14 instituiu a virtude para o governo. possa regulamentar sua pollcia interior como
principio da Republica, pois sem ela todas essas condi- lhe aprouver, nunca podeni falar ao povo a nao ser em
~5es nao poderiam subsistir; mas, por nao ter feito as dis- nome do soberano, isto e,em nome do pr6prio povo, 0
tin~5es necessarias, nao raro faltou a esse bela talento que jamais se deve esquecer.
precisao e as vezes clareza, e nao viu que, sendo a auto- As primeiras sociedades se governaram aristocratica-
ridade soberana a mesma em toda parte, 0 mesmo prin- mente. as chefes de familias deliberavam entre si sobre os
cipio deve vigorar em todo Estado bern constituidol5 , assuntos publicos. as jovens cediam facilmente a autori-
mais ou menos, e verdade, segundo a forma do governo. dade da experiencia. Oai os nomes de padres, anciiios,
Acrescentemos que nao ha governo tao sujeito as senado e gerontes 17 as selvagens da America setentrional
guerras civis e as agita~5es intestinas quanto 0 democni- ainda se governam assim em nossos dias, e sao muito bern
tico ou popular, porque nao existe nenhum outro que governados.
tenda tao forte e continuamente a mudar de forma, nem Mas, a medida que a desigualdade de institui~aOl8so-
que demande mais vigilancia e coragem para ser manti- brepujou a desigualdade natural, a riqueza ou 0 poder*
do em sua forma original. :E sobretudo nessa constitui~ao foram preferidos a idade, e a aristocracia tornou-se eleti-
que 0 cidadao deve armar-se de for~a e constancia, e di- va. Enftm, sendo 0 poder transmitido com os bens do pai
zer em cada dia de sua vida, no fundo do cora~ao, 0 que aos filhos, ao tomar as familias patricias, tornou 0 gover-
dizia urn virtuoso palatino* na Dieta da Pol6nia: Malo pe- no hereditirio, e houve senadores de vinte anos.
Hi, pois, tres tipos de aristocracia: natural, eletiva e
riculosam libertatem quam quietum servitium 16.
hereditiria. A primeira s6 convem a povos simples; a ter-
Se houvesse urn povo de deuses, haveria de gover-
ceira e 0 pior de todos os governos. A segunda e 0 me-
nar-se democraticamente. Urn governo tao perreito nao
lhor: e a aristocracia propriamente dita.
convem aos homens.
Alem da vantagem da distin~ao dos dois poderes,
possui a da escolha de seus membros; pois no governo
popular todos os cidadaos nascem magistrados, mas este
CAPiTULO V
os limita a urn pequeno numero e eles s6 podem ser
Da Arlstocracia
escolhidos por elei~ao", meio pelo qual a probidade, as
Temos aqui duas pessoas morais muito distintas, a Claro esti que a palavra Dptimates, entre os antigos, nao quer dizer "os
saber, 0 governo e 0 soberano, e, por conseguinte, duas melhores", e sim "os mais poderosos".
E importante regular atraves de leis a forma de elei~ao dos magistra-
dos, pois, abandonando-a a vontade do principe, nao se pode evitar que se
0 palatino da Posnania, pai do rei da Pol6nia, duque da Lorena. venha a cair na aristocracia hereditaria, como sucedeu com ali repiiblicas de
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_ _ _ _ _ _ _ _ _ 0 Contrato Social _ _ LtvroIII _
luzes, a experiencia e todas as demais razoes de prefe- prias, como a modera~ao dos ricos e 0 contentamento dos
rencia e de estima publica constituem outras tantas novas pobres; pois parece que nela uma igualdade rigorosa es-
garantias de que seremos sabiamente governados. taria deslocada: nem mesmo Esparta a observou.
Ademais, as assembl~ias se reunem mais comoda- De resto, se essa forma comporta certa desigualdade
mente, os neg6cios sao mais bern discutidos e executados de fortuna, e para que, em geral, a administra~ao dos ne-
com mais ordem e diligencia, 0 credito do Estado mais bern g6cios publicos seja confiada aos que podem dedicar-Ihe
sustentado no estrangeiro por senadores veneraveis que todo 0 seu tempo, mas nao, como pretende Arist6teles,
por uma multidao desconhecida ou desprezada. para que os ricos sejam sempre preferidos. Ao contrario,
Numa palavra, a ordem melhor e mais natural e que importa que uma escolha oposta ensine as vezes ao povo
os mais sabios governem a multidao, quando se tern certe- que ha, no merito dos homens, razoes de preferencia
za de que a governarao em beneficio dela, e nao em pro- mais importantes que a riqueza.
veito pr6prio; nao e preciso multiplicar em VaG os recur-
sos, nem fazer com vinte mil homens 0 que cern homens
escolhidos podem fazer ainda melhor. Cumpre notar, po- CAPITULO VI
rem, que 0 interesse de corpo, nesse caso, come~a a diri- Da Monarquia 19
gir menos a for~a publica, segundo a regra da vontade
geral, e que outra propensao inevitivel retira das leis parte Ate aqui consideramos 0 principe como pessoa mo-
do poder executivo. ral e coletiva, unida pela for~a das leis e depositaria, no
No tocante as conveniencias particulares, nao se re- Estado, do poder executivo. Temos agora de considerar
quer nem urn Estado tao pequeno nem urn povo tao sim- esse poder reunido nas maos de uma pessoa natural, de
ples e tao rete para que a execu~o das leis decorra imedia- urn homem real, que sozinho tenha 0 direito de dispor
tamente da vontade publica, como numa boa democracia. dele segundo as leis. E 0 que se denomina urn monarca
Nao convem, tampouco, uma na~o tao grande que os che- ou urn rei.
fes, dispersos para governa-Ia, possam passar por sobera- Contrariamente as outras administra~oes, em que urn
no, cada qual em seu departamento, e come~ar a tornar-se ser coletivo representa urn individuo, nesta urn individuo
independentes e converter-se, enflm, em senhores. representa urn ser coletivo, de sorte que a unidade moral
Mas, se a aristocracia exige menos virtudes que 0 go- que constitui 0 principe e ao mesmo tempo uma unidade
verno popular, exige tambem algumas que the sao pr6- fisica, na qual todas as faculdades que a lei reune no outro
com tantos esfor~os se acham naturalmente reunidas.
Assim, a vontade do povo, a do principe, a for~a
Veneza e Berna. Com efeito, a primeira e ha muito tempo urn Estado dissolvi-
do, enquanto a segunda se mantem em virtude da extrema sabedoria de seu
publica do Estado e a for~a particular do governo respon-
Senado - exce~ao muito honrosa e perigosa. dem todas ao mesmo m6ve!. Todos os recursas da maqui-
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_ _ _ _ _ _ _ _ _ 0 Contrato Social _ ------ LivroIII _
na estao nas mesmas maos, tudo caminha para 0 mesmo que 0 povo fosse poderoso, a fim de que, sendo esse
fim; nao ha movimentos opostos que se destruam recipro- poder 0 seu, 0 tornasse temido por seus vizinhos; mas,
camente, e nao se pode imaginar nenhum tipo de consti- como esse interesse e apenas secundario e subordinado,
tui~ao em que urn menor esfor~o produza a~ao mais con- e as duas suposi~6es incompativeis, e natural que os prin-
sideravel. Arquimedes, sentado tranqiiilamente na praia e cipes deem sempre preferencia a maxima que lhes e mais
sirgando sem trabalho urn grande navio, representa, a imediatamente util. E 0 que Samuepo expos, com vigor,
meu ver, urn monarca habil governando do pr6prio gabi- aos hebreus; e 0 que Maquiavel fez ver com evidenc1a.
nete seus vastos Estados e fazendo tudo mover-se, apa- Fingindo dar li~6es aos reis, deu-as, e grandes, aos povos.
rentando estar im6vel. o principe de Maquiavel e 0 livro dos republicanos*21.
No entanto, se nao existe governo que possua mais Vimos, atraves das rela~6es gerais, que a monarquia
vigor, tambem nao ha outro em que a vontade particular s6 convem aos grandes Estados, e 0 veremos ainda ao exa-
tenha mais imperio e domine mais facilmente as demais. mina-Ia em si mesma. Quanto mais numerosa e a adminis-
Tudo caminha para 0 mesmo fim, e certo, mas este esta tra~ao publica, mais a rela~ao entre 0 principe e os suditos
longe de ser 0 da felicidade publica, e a pr6pria for~a da diminui e se aproxima da igualdade, de modo que essa
administra~ao reverte incessantemente em prejuizo do rela~ao e uma ou a pr6pria igualdade na democracia. Essa
Estado. mesma rela~ao aumenta a medida que 0 governo se res-
as reis querem ser absolutos, e de longe lhes brada- tringe e atinge seu ponto mciximo quando 0 govemo estci
mos que a melhor forma de 0 serem consiste em se faze- nas maos de uma unica pessoa..Ha enta~ uma distancia
rem amar por seus povos. Essa maxima e muito bonita e enorme entre 0 principe e 0 povo, e 0 Estado carece de
ate verdadeira em certos sentidos. Infelizmente, sempre liga~ao. Para forma-la, sao necessarias ordens intermedia-
zombarao dela nas cortes. a poder decorrente do amor rias: precisa-se dos principes, dos grandes e da nobreza
dos povos e sem duvida 0 maior, porem precario e con- para representci-Ias. Ora, nl1da disso convem a urn peque-
dicional; os principes nunca se contentarao com ele. as no Estado, pois todos esses escal6es 0 arruinam.
melhores reis querem ser maus quando isto lhes apetece, Mas, se e difkil que urn grande Estado seja bern go-
sem deixar de ser os senhores. Por mais que urn prega- vernado, mais difkil ainda e se-Io por urn unico homem,
dor politico se esforce em dizer-Ihes que, sendo a for~a
Maquiavel era um bomem bonrado e um bom cidadiio, mas, ligado ii
do povo a sua, 0 maior interesse deles e que 0 povo seja casa dos Medicis, via-se obrigado, diante da opressiio de sua patria, a dissimu-
florescente, numeroso, temivel, sabem perfeitamente que lar seu amor pela liberdade. A simples escolba de seu execravel ber6i deixa
isso nao e verdade. Seu interesse pessoal e, antes de manifesta sua inten{:iio secreta, e a oposi{:iio dos preceitos de seu livro 0
principe aos de seus discursos sobre Tito Livio e de sua bist6ria de Floren{:a
tudo, que 0 povo seja fraea, miseravel, e jamais the possa demonstra que esse politico profundo s6 teve ate aqui leitores superficiais ou
resistir. Reconhe~o que, supondo os suditos sempre intei- corrompidos A corte de Roma proibiu severamente 0 seu livro, creio. E essa
ramente submissos, 0 interesse do principe seria entao corte que ele descreve mais claramente. [Nota acrescentada Ii edi~ao de 1782.]
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_ _ _ _ _ _ _ _ _ 0 Contrato Social _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ LivroIII _
e todos sabemos 0 que acontece quando 0 rei nomeia abuso do excesso de talento que urn chefe limitado por
substitutos22 carecer desse mesmo talento. Seria preciso, por assim di-
Urn defeito essencial e inevitivel, que sempre coloca- zer, que urn reino se expandisse ou se contraisse a cada
ra 0 govemo monarquico abaixo do republicano, e que reinado, segundo a capacidade do principe; ao passo que
neste 0 voto publico quase sempre eleva aos primeiros os talentos de urn Senado, tendo medidas mais fixas,
postos apenas homens esclarecidos e capazes, que os podem determinar constantes limita~6es ao Estado sem
preenchem honrosamente, enquanto os que chegam a prejudicar a administra~ao.
e1es nas monarquias nao passam, 0 mais das vezes, de tra- a inconveniente mais sensivel do govemo de uma
paceiros, velhacos e intrigantes, cujos talentos diminutos, s6 pessoa e a falta dessa sucessao continua que forma
que nas cortes permitem ascender aos postos mais eleva- nos dois outros uma liga~ao ininterrupta. Morto urn rei, e
dos, s6 servem para mostrar publicamente sua inepcia tao preciso outro; as elei~6es abrem intervalos perigosos; sao
logo chegam a eles. a povo se engana bern menos nessa tempestuosas e, a menos que os cidadaos sejam de urn
escolha que 0 principe, e urn homem de verdadeiro meri- desinteresse, de uma integridade que esse govemo nao
to e quase tao raro no ministerio como urn tolo a testa de comporta, as disputas e a corrup~ao nao se fazem espe-
urn govemo republican023 Assim, quando por urn feliz rar. E dificil que aquele a quem se vendeu 0 Estado nao
acaso urn desses homens nascidos para govemar toma 0 o venda por sua vez e nao se indenize a custa dos fracos
timao dos neg6cios numa monarquia quase arruinada par do dinheiro que os poderosos the extorquiram. Mais
essa profusao de politiqueiros, ficamos surpresos com os cedo ou mais tarde, tudo se toma venal em tal adminis-
recursos que ele encontra, e isso marca epoca na hist6ria tra~ao, e a paz que se goza entao sob os reis e pior que
de urn pais24 a desordem nos interregnos.
Para que urn Estado monarquico pudesse ser bern Que se fez para impedir tais males? Pez-se com que
govemado, seria necessario que sua grandeza ou sua ex- as coroas se tomassem hereditarias em certas famHias, e
tensao fosse proporcional as faculdades de quem gover- estabeleceu-se uma ordem de sucessao que evita qual-
na. E mais facil conquistar que reger. Com uma alavanca quer disputa a morte dos reis. au seja, substituindo 0 in-
adequada, com urn dedo pode-se abalar 0 mundo; mas, conveniente das elei~6es pelo das regencias, preferiu-se
para sustenta-Io, sao necessarios os ombros de Hercules. uma aparente tranquilidade a uma administra~ao sabia,
Por pouco que urn Estado seja grande, 0 principe e quase preferindo-se correr 0 risco de ter por chefes crian~as,
sempre demasiado pequeno. Quando, ao contrario, 0 monstros ou imbecis a disputar a elei~ao de bons reis;
Estado e muito pequeno para seu chefe, 0 que e bastan- nao se considerou que, expondo-se assim aos riscos da
te raro, ainda assim e mal govemado, porque 0 chefe, altemativa, coloca-se contra si quase todas as possibilida-
seguindo sempre a grandeza de seus alvos, esquece os des. Poi uma frase muito sensata a do jovem Dionisio, a
interesses dos povos e nao os toma menos infelizes pelo quem seu pai, censurando-Ihe uma a~ao vergonhosa, dis-
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se: "Dei-te eu esse exemplo?" "Ah!", respondeu 0 mho, nas comparar 0 governo civil ao governo domestico e 0
"vosso pai nao era rei!"25 principe ao pai de familia, erro ja refutado, mas ainda
Tudo concorre para privar de justi~a e de razao urn atribuir liberalmente a esse magistrado todas as virtudes
homem educado para mandar nos outros. E muito traba- de que ele tern necessidade e supor sempre que 0 prin-
lhoso, ao que se diz, ensinar aos jovens principes a arte de cipe e 0 que deveria ser. Com base nessa suposi~ao, 0 go-
reinar; nao parece que essa educa~ao lhes traga proveito. verno real e evidentemente preferivel a qualquer outro,
Melhor seria come~ar por ensinar-lhes a arte de obedecer. porque e incontestavelmente 0 mais forte e, para ser tam-
Os maiores reis que a Hist6ria celebra nao foram educa- bern 0 melhor, nao the falta senao uma vontade de corpo
dos para reinar; esta e uma ciencia que nunca se possui mais de acordo com a vontade geral.
menos do que depois de te-la aprendido demais, e que se Se, porem, segundo Platao*, 0 rei e por natureza uma
adquire melhor obedecendo que mandando. Nam utilissi- personagem tao rara, quantas vezes a natureza e a fortu-
mus idem ac brevissimus banarum malarumque rerum na contribuirao para coroa-lo, e se a educa~ao real corrom-
delectus, cagitare qUid aut nalueris sub alia Principe aut pe necessariamente os que a recebem, que se deve espe-
volueris*26. rar de urn sequito de homens educados para reinar? E
Urn dos resultados dessa falta de coerencia e a incons- querer iludir-se, pois, confundir 0 governo real com 0 de
mncia do govemo real que, baseando-se ora num plano, urn born rei. Para ver 0 que e esse governo em si mesmo,
ora noutro, segundo 0 carater do principe reinante ou das cumpre considera-Io sob 0 mando de principes limitados
pessoas que reinam por ele, nao pode ter por muito tempo ou perversos, porque como tais chegarao ao trono, ou 0
urn objetivo f1XO nem uma conduta consequente. Essa va- trono os tomara tais.
ria~ao leva sempre 0 Estado a flutuar de maxima em maxi- Essas dificuldades nao escaparam a nossos autores29 ,
ma, de projeto em projeto, 0 que nao ocorre nos outros go- porem eles nao se deixaram embara~ar. 0 remedio e, di-
vemos em que 0 principe e sempre 0 mesmo. Assim, ve- zem eles, obedecer sem murmurar. Deus da os maus reis
se que, em geral, se ha mais asrucia numa corte, ha mais em sua c6lera, e devemos suporta-los como castigos do
sabedoria num Senado, e que as republicas atingem seus ceu. Esse discurso e edificante, por certo; mas nao sei se
fins por vias mais constantes e mais frequentadas, enquan- nao conviria mais ao pulpito que a urn livro de politica.
to cada revolu~ao no ministerio produz outra no Estado; a Que dizer de urn medico que promete milagres, mas cuja
rruixima comum a todos os ministros, e a quase todos os arte se resume a exortar 0 doente a paciencia? Sabemos
reis, e tomar em todos os assuntos posi~ao contraria a de que e preciso suportar urn mau governo quando 0 temos;
seu antecessor.
a questao est<! em encontrar urn born.
Dessa mesma incoerencia se extrai ainda a solu~ad7
de urn soflSma muito familiar aos politicos reais28 : nao ape-
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Essa rela~ao depende da fertilidade do clima, do tipo de outra. Finalmente, em vez de governar os suditos para
trabalho exigido pelo solo, da natureza de suas produ- torna-los felizes, 0 despotismo os converte em miseraveis
~6es, da for~a de seus habitantes, do maior ou menor para governa-los.
consumo que lhes e necessario e de varias outras rela- Eis,. portanto, em cada clima, causas naturais que per-
~6es semelhantes de que se comp6e cada pais. mitem indicar a forma de governo a qual a for~a do clima
Por outro lado, nem todos os governos possuem a conduz, e mesmo dizer que especie de habitantes deve
mesma natureza; ha-os com maior ou menor voracidade, ter. Os sitios ingratos e estereis, onde 0 produto nao vale
e as diferen~as assentam neste outro principio: quanto mais o trabalho requerido, devem permanecer incultos e deser-
as contribui~6es publicas se afastam de sua fonte, tanto tos, ou povoados unicamente por selvagens. Os sitios em
mais onerosas se tornam. Nao e peIa quantidade das im- que 0 trabalho dos homens s6 produz 0 estritamente
posi~6es que se deve medir esse onus, mas pelo caminho necessario devem ser habitados por povos barbaros, pois
que elas precisam percorrer para regressar as maos de qualquer politict 1 ai seria impossivel; as regi6es em que 0
que sairam; quando essa circula~ao e pronta e bern esta- excesso do produto sobre 0 trabalho e medio convem aos
belecida, que se pague pouco ou mUito, nao importa; 0 povos livres; aqueles em que 0 solo abundante e fertil for-
povo e sempre rico e as finan~as vao sempre bern. Quan- nece muito produto para pouco trabalho querem ser go-
do, ao contrario, por pouco que 0 povo contribua, esse vernados monarquicamente, para consumir pelo luxo do
pouco nao the retorna as maos, ao contribuir sempre ele principe 0 excesso de superfluo dos suditos; pois e me-
se esgota com rapidez; 0 Estado nunca sera rico, e 0 povo lhor que esse excesso seja absorvido pelo governo que
sera sempre indigente. dissipado pelos particulares. Existem exce~6es, bern sei;
Segue-se que quanto maior e a distancia entre 0 po- mas tais exce~6es s6 fazem confirmar a regra, porque
vo e 0 governo, mais onerosos se tornam os tributos; assim, mais cedo ou mais tarde produzem revolu~6es que
na democracia, 0 povo e 0 menos sobrecarregado, na aris- reconduzem as coisas a ordem natural.
tocracia e 0 mais e na monarquia suporta 0 maior peso. Distingamos sempre as leis gerais das causas particula-
A monarquia, portanto, s6 convem as na~6es. opulentas; res que podem modificar-lhes 0 efeito. Mesmo que todo 0
a aristocracia, aos Estados mediocres tanto em riqueza SuI estivesse coberto de republicas e todo 0 Norte de
como em extensao; e a democracia aos Estados peque- Estados desp6ticos, nao seria menos certo que, por efeito
nos e pobres. do clima, 0 despotismo convem aos paises quentes, a bar-
De fato, quanto mais refletimos sobre isso, mais dife- barie aos frios e a boa politia as regi6es intermediarias.
ren~a encontramos entre os Estados livres e os monarqui- Vejo ainda que, admitindo 0 principio, poderemos discu-
cos: nos primeiros, tudo se emprega para a utilidade tir sobre a aplica~ao: poderemos dizer que ha paises frios
comum; nos segundos, as for~as publicas e particulares muito ferteis e paises meridionais muito ingratos. Porem
sao reciprocas, e uma aumenta peIo enfraquecimento da essa dificuldade s6 existe para os que nao examinam a
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coisa em todas as suas rela~6es. E preciso, como ja disse, nos necessidade de1es. Se sua frugalidade", continua e1e,
considerar as re1a~6es de trabalho, de for~as, de consu- "fosse urn efeito de penuria do pais, s6 os pobres come-
mo, etc. riam pouco, enquanto tal acontece geralmente com todo
Suponhamos que, de dois terrenos iguais, urn produ- mundo, e comer-se-ia mais ou menos em cada provincia
za cinco e 0 outro dez. Se os habitantes do primeiro con- segundo a fertilidade da terra, ao passe que a mesma so-
somem quatro e os do segundo nove, 0 excesso do pri- briedade se encontra por todo 0 reino. Os persas se ga-
meiro produto sera 1/5 e 0 do segundo 1/10. Sendo, pois, bam de sua maneira de viver, dizendo que basta olhar
a rela~ao desses dois excessos inversa ados produtos, 0 sua tez para reconhecer como e1a e mais excelente que a
terreno que produzir apenas cinco dara 0 dobro do su- dos cristaos. De fato, a tez dos persas e lisa; tern a pe1e
perfluo daque1e que produzir dez. bonita, fma e lustrosa, enquanto os armenios, seus suditos,
Mas nao se trata de urn produto em dobro, e creio que vivem a maneira europeia, a tern rude, avermelhada,
que ninguem ousa, em geral, p6r a fertilidade dos paises e seus corpos sao gordos e pesados."
frios em situa~ao de igualdade com ados paises quentes. Quanto mais se aproximam do equador, de menos
Todavia, suponhamos essa igualdade; deixemos, se assim necessitam os povos para viver. Quase nao comem came;
se quiser, em equilibrio a Inglaterra com a Sicilia, e a Po- o arroz , 0 milho, 0 cuscuz, 0 milhete, a broa de mandioca
,
Ionia com 0 Egito. Mais ao suI teremos a Africa e a India, sao seus alimentos mais comuns. Existem na India mi-
mais ao norte nada mais teremos. Para essa igualdade de Ih6es de homens cuja alimenta~ao nao custa urn soldo por
produto, que diferen~a na cultural Na Sicilia basta arra- dia. Nao propria Europa, vemos diferen~s sensiveis, no
nhar 0 solo; nao Inglaterra, quantos, cuidados para ama- tocante ao apetite, entre os povos do Norte e os do SuI.
nha-lo! Ora, la onde se requer maior numero de bra~os Urn espanhol vivera oito dias com 0 jantar de urn alemao.
para dar 0 mesmo produto, 0 superfluo deve ser necessa- Nos paises em que os homens sao mais vorazes, 0 luxe
riamente menor. se volta tambem para as coisas de consumo. Na Ingla-
Considerai, alem disso, que a mesma quantidade de terra, mostra-se numa mesa carregada de carnes; na It:ilia,
homens consome muito menos nos paises quentes. 0 seremos regalados com a~ucar e flores.
dima exige que sejamos s6brios para nos sentirmos bern: o luxe dos vestuarios tambem oferece diferen~as se-
os europeus que querem viver ali como se estivessem em melhantes. Nos dimas em que as mudan~as das esta~6es
seus pr6prios paises morrem todos de disenteria e indi- sao rapidas e violentas, usam-se roupas melhores e mais
gest6es. "Somos", diz Chardin32 , "animais carniceiros, 10- simples; naque1es em que as pessoas se vestem apenas
bos, em compara~ao com os asiaticos. Alguns atribuem a para enfeitar-se, busca-se mais a be1eza que a utilidade;
sobriedade dos persas a circunstancia de seu pais ser os pr6prios trajes sao ai urn luxo. Em Napoles, vereis to-
menos cultivado; creio, ao contrario, que 0 pais e menos dos os dias passear no Posilipo homens em casacos dou-
abundante em generos porque seus habitantes tern me- rados e sem meias. 0 mesmo sucede com as constru~6es;
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tudo se concede a magnificencia quando nada se tern a so, menos 0 governo pode usurpar 0 soberano; os che-
temer dos danos do ar. Em Paris, em Londres, quer-se fes 33 deliberam tao seguramente em seus quartos quanto
estar calida e comodamente alojado. Em Madri, ha sal5es o principe em seu conselho, e a multidao se reune com a
soberbos, mas nenhuma janeIa que feche, e dorme-se em mesma facilidade nas pra~as que as tropas no quartel. A
ninhos de ratos. vantagem de urn governo tiranico e, pois, a de agir a gran-
Os alimentos sao muito mais substanciosos e sucu- des distancias. Com 0 auxilio dos pontos de apoio de que
lentos nos paises quentes; esta e uma terceira diferen~a disp5e, sua for~a aumenta ao longe como a das alavancas.
que nao pode deixar de influir sobre a segunda. Par que A do povo, ao contrario, s6 atua quando concentrada: eva-
se comem tantos legumes na Italia? Porque ali sao exce- pora-se e se perde ao estender-se, como 0 efeito da p6lva-
lentes, nutritivos e saborosos. Na Fran~a, onde sao ali- ra espalhada pelo chao, que s6 se inflama grao por grao.
mentados apenas de agua, nao tern nenhum valor nutri- as paises menos povoados sao assim os que mais convem
tivo e quase podem ser dispensados na mesa. Nao ocu- a tirania: os animais ferozes s6 reinam nos desertos.
pam, no entanto, menos terreno e exigem peIo menos 0
mesmo trabalho para serem cultivados. Sabe-se, por
experiencia, que os trigos de Barbaria, alias inferiores aos CAPITULO IX
da Fran~a, rendem muito mais em farinha, e que os da Dos lndfcios de um Bam Governo
Fran~a, por sua vez, rendem mais que os trigos do Norte.
Donde se pode conc1uir que semeIhante grada~ao se Quando, pois, se pergunta em carater absoluto qual
observa geralmente na mesma dire~ao do equador ao e 0 melhor governo, levanta-se uma questao insoluvel e
p610. Ora, nao constitui uma visivel desvantagem ter em indeterminada; ou, em outras palavras, que possui tantas
igual produto uma menor quantidade de alimento? boas solu~5es quantas combina~5es posslveis nas posi-
A todas essas diversas considera~5es posso acrescen- ~5es absolutas e relativas dos povos.
tar uma que delas decorre e as refor~a: a de que os paises Se, porem, se perguntasse por quais indicios se pode
quentes tern menos necessidade de habitantes que os pai- conhecer que urn determinado povo e bern ou mal go-
ses frios, e poderiam alimenta-Ios por mais tempo, 0 que vernado, seria outra coisa, e a questao de fato poderia ser
produz urn duplo superfluo, sempre em beneficio do des- resolvida.
potismo. Quanto mais extensa e uma superficie ocupada
pelo mesmo numero de habitantes, mais difkeis se tor- Isso nao contradiz 0 que afirmei anteriormente CLivro II, cap. IX) sobre
os inconvenientes dos grandes Estados, porque ali se tratava da autoridade do
nam as revoltas, porque nao se podem combina-Ias nem governo sobre seus membros, enquanto aqui se trata de sua for~a contra os
rapida nem secretamente, e sempre e facil para 0 gover- suditos. Os membros esparsos the servem de pontos de apoio para atuar de
no descobrir as conspira~5es e cortar as comunica~5es; longe sobre 0 povo, mas nao disp6e ele de nenhum ponto de apoio para
atuar diretamente sobre esses mesmos membros. Assim, num dos casos 0
mas, quanto mais pr6ximo se encontra urn povo numero- comprimento da alavanca faz a sua fraqueza, e no outro a sua for~a.
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Ha duas vias gerais pelas quais urn governo degene- numero, poderiamos dizer que se afrouxa, mas esse pro-
ra, a saber: quando se restringe ou quando 0 Estado se dis- gress039 em sentido inverso e impossive!.
solve. . Urn governo, com efeito, s6 muda de forma quando
o governo se restringe quando passa do grande para sua mola, desprovida de elasticidade, 0 deixa excessiva-
o pequeno mlmero, ou seja, da democracia para a aristo- mente enfraquecido para poder conservar sua forma. Ora,
cracia, e da aristocracia para a realeza. Ai esta sua inc1ina- se ela, esticando-se, se afrouxasse ainda mais, sua for~a se
~ao natural*. Se retrocedesse do pequeno para 0 grande tornaria totalmente nula e nao poderia subsistir. E preci-
so, pois, refor~ar e comprimir a mola a medida que esta
cede; do contcirio, 0 Estado que e1a sustenta tombaria em
A lenta forma\;ao e 0 progresso da Republica de Veneza em suas lagu-
nas oferecern notavel exemplo dessa sucessao; e e surpreendente que, depois minas.
de mais de mil e duzentos anos, os venezianos pare\;am estar ainda no segun- o caso da dissolu~ao do Estado pode ocorrer de duas
do termo, 0 qual come\;ou no Serrar di consiglio" em 1198. Quanto aos anti- maneiras.
gos duques, que sejam censurados, nao importa 0 que possa dizer 0 squitinio
della liberta veneta", mas esta provado que nao foram seus soberanos. Primeiro, quando 0 principe ja nao administra 0 Es-
Nao deixarao de me objetar que a Republica romana seguiu, segundo tado de acordo com as leis e usurpa 0 poder soberano.
dirao, urn progresso totalmente contr:irio, passando da monarquia ii aristocra-
cia, e da aristocracia, ii democracia. Estou bern longe de pensar assim.
Da-se entao uma mudan~a noravel: e que, nao 0 governo,
o primeiro estabelecimento de Romulo foi urn governo misto que dege- mas 0 Estado se restringe; quero dizer que 0 grande Esta-
nerou prontamente em despotismo. Por causas particulares 0 Estado pereceu do se dissolve e que se forma outro dentro dele, compos-
antes do tempo, como se ve morrer urn recem-nascido antes de atingir a idade
adulta. A expulsao dos Tarqiiinios foi a verdadeira epoca do nascimento da
to somente dos membros do governo e que nada mais e,
Republica, mas esta nao teve, de inicio, uma forma constante, porque a obra em rela~ao ao resto do povo, senao 0 senhor e 0 tirano.
foi feita apenas pela metade, nao se abolindo 0 patriciado. Desse modo, a De modo que, no momenta em que 0 governo usurpa a
aristocracia hereditaria, que e a pior das administra\;oes legitimas, permaneceu
em conflito com a democracia, e a forma do governo, sempre incerta e flu- soberania, rompe-se 0 pacto social e todos os simples ci-
tuante, nao foi fixada, como 0 provou Maquiavel, senao quando do estabele- dadaos, reintegrados de direito em sua liberdade natural,
cimento dos tribunos. 56 entiio houve urn verdadeiro governo e uma verda- sao for~ados, mas nao obrigados, a obedecer.
deira democracia. De fato, 0 povo, entao, era nao somente soberano como
tambem magistrado e juiz, 0 5enado nao passava de urn tribunal subordina- o mesmo caso sobrevem quando os membros do
do, incumbido de moderar ou concentrar 0 governo, e os pr6prios consules, governo usurpam separadamente 0 poder que s6 devem
embora patricios e primeiros magistrados, embora generais absolutos na guer- exercer em conjunto, 0 que nao constitui menor infra~ao
ra, eram em Roma apenas os presidentes do povo.
Logo, viu-se tambem 0 governo seguir seu pendor natural e tender for- das leis e produz uma desordem ainqa maior. Temos
temente para a aristocracia. Abolindo-se 0 patriciado como que por si mesmo, entao, por assim dizer, tantos principes quantos magistra-
a aristocracia passou a residir nao mais no corpo dos patricios, como ocorre
em Veneza e Genova, mas no corpo do 5enado, composto de patricios e ple-
beus, ou mesmo no corpo dos tribunos, quando estes come\;aram a usurpar Do abuso da aristocracia nasceram as guerras civis e 0 triunvirato. 5ila,
urn poder ativo; de resto, as palavras nao mudam em nada as coisas, e quan- JUlio Cesar, Augusto tornaram-se de fato verdadeiros monarcas e, finalmente,
do 0 povo tern chefes que governam por ele, seja qual for 0 nome que sob 0 despotismo de Tiberio, 0 Estado foi dissolvido. A hist6ria romana nao
tenham esses chefes, constituem sempre uma aristocracia. desmente, portanto, 0 meu principio, antes 0 confirma.
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silencio, e supoe-se que soberano confirma incessante- Pelo que se fez, consideremos 0 que se pode fazer.
mente as leis que nao ab-roga, podendo faze-Io. Tudo Nao falarei das antigas republicas da Grecia; mas a Repu-
quanto declarou querer uma vez, ele 0 quer sempre, a blica romana, ao que me parece, era urn grande Estado, e
menos que 0 revogue. a ciOOde de Roma uma grande ciOOde. 0 ultimo recensea-
Por que, pois, se confere tanto respeito as leis anti- mento arrolou em Roma quatrocentos mil ciOOdaos em
gas? Por sua pr6pria antiguidade. E de crer que somente armas, enquanto 0 ultimo censo do Imperio registrou mais
a excelencia das vontades antigas as tenha podido con- de quatro milhoes de ciOOdaos, sem contar os vassalos, os
servar por tanto tempo; se 0 soberano nao as tivesse estrangeiros, as mulheres, as crian~as e os escravos.
reconhecido como constantemente salutares, mil vezes as Que dificuldade nao haveria para reunir freqiiente-
teria revogado. Eis por que, longe de se debilitarem, as leis mente em assembleia 0 povo imenso dessa capital e arre-
adquirem sem cessar uma for~a nova em qualquer Estado dores? Entretanto, era raro que se passassem semanas sem
bern constituido; 0 preconceito da antiguidade43 torna-as que 0 povo romano se reunisse, ate varias vezes. 0 povo
cada dia mais veneraveis, ao passo que, quando as leis se nao s6 exercia os direitos 00 soberania como uma parte
debilitam, envelhecendo, isso prova que 0 poder legisla- dos direitos do governo. Tratava de certos neg6cios, julga-
tivo inexiste e que 0 Estado ja nao vive. va certas causas, e todo esse povo era na pra~a publica
quase tao freqiientemente magistrado quanto ciOOdao.
Remontando aos primeiros tempos OOs na~6es, ver-
CAPITULO XII se-ia que a maioria dos antigos governos, mesmo os mo-
Como se Mantem a Autorldade Soberana narquicos, como os dos macedonios e dos francos, pos-
suiam conselhos semelhantes. Seja como for, esse unico
Nao tendo outra for~a alem do poder legislativo, 0 fato incontestavel responde a todas as dificuldades. Do
soberano s6 age por meio das leis; e, nao sendo estas existente ao possivel, a conseqiiencia parece-me boa.
mais que atos autenticos da vontade geral, 0 soberano s6
pode agir quando 0 povo se encontra reunido. 0 povo
reunido - dir-se-a -, que quimera! E uma quimera hoje, CAPITULO XIII
mas nao 0 era ha dois mil anos. sera que os homens mu- Continutlfilo
daram de natureza?
Os limites do possivel, nas coisas morais, sao menos Nao basta que 0 povo reunido em assembleia tenha
estreitos do que pensamos. 0 que os restringe sao nossas uma vez ftxado a constitui~ao do Estado, sancionando urn
fraquezas, nossos vicios, nossos preconceitos. As almas corpo de leis; nao basta que tenha estabelecido urn go-
inferiores nao acreditam nos grandes homens; os vis es- verno perpetuo ou provido, de uma vez por todas, a elei-
cravos riem com ar zombeteiro da palavra liberdade. ~ao dos magistrados. Alem das assembleias extraordina-
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rias que casos imprevistos podem exigir, e necessario que naturais. Nao e necessario objetar 0 abuso dos grandes Es-
as haja Hxas e periodicas, que por nada possam ser abo- tados a quem so os deseja pequenos. Mas como dar aos
lidas nem proteladas, de tal modo que no dia marcado 0 pequenos Estados for~a suficiente para resistir aos gran-
povo seja legitimamente convocado pela lei, sem que des, tal como, outrora, as cidades gregas resistiram ao gran-
para tanto seja preciso fazer outra convoca~ao formal. de rei, e, mais recentemente, a Holanda e a Sui~a resisti-
.Mas, afora essas assembleias, juridicas por terem data ram a casa da .Austria?
marcada, qualquer outra assembleia popular que nao Todavia, se nao podemos reduzir 0 Estado aos justos
tiver sido convocada pelos magistrados, designados para limites, resta ainda urn recurso: 0 de nao admitir uma ca-
esse Hm e segundo as normas prescritas, deve ser tida pital, fazendo sediar 0 govemo altemadamente em cada
por ilegitima, e por nulo tudo quanto nela se fa~a, visto cidade e ai reunir, tambem de modo altemado, os Esta-
que a propria ordem de reunir-se deve emanar dalei. dos do pais.
Quanto a repeti~ao mais ou menos frequente das Povoai igualmente 0 territorio, estendei por toda parte
assembleias legitimas, ela depende de tantas considera- os mesmos direitos, levai a todos os lugares a abundancia
~5es que nao e possivel fomecer regras precisas sobre 0 e a vida - assim 0 Estado se tomara ao mesmo tempo 0
assunto. Tudo 0 que se pode dizer, de maneira geral, e mais forte e 0 mais bern governado possivel. Lembrai-vos
que, quanto mais for~a tern 0 govemo, com tanto mais de que os muros das cidades nao se erigem serno com os
frequencia 0 soberano deve se mostrar. destr~os das casas dos campos. Para cada palacio que
Isso, objetar-me-ao, pode ser born para uma (mica vejo elevar-se na capital, creio ver desabar em minas todo
cidade; mas que fazer quando 0 Estado se comp5e de mui- urn pais.
tas? Dividir a autoridade soberana, ou concentra-Ia numa
(mica cidade e subjugar todas as demais?
Respondo que nao se deve fazer nem uma nem outra CAPITULO XIV
coisa. Em primeiro lugar, a autoridade soberana e simples Continutlfilo
e una, e nao se pode dividi-Ia sem destrui-Ia. Em segundo
lugar, uma cidade, bern como uma na~ao, nao pode ser No momenta em que 0 povo se encontra legitima-
legitimamente sujeitada a outra, porque a essencia do cor- mente reunido em corpo soberano, cessa qualquer juris-
po politico esta no acordo entre a obediencia e a liberda- di~ao do govemo, suspende-se 0 poder executivo e a pes-
de, e os termos sudito e soberano sao correla~5es identi- soa do ultimo cidadao e tao sagrada e inviolavel quanto
cas cuja ideia se reune numa unica palavra: cidadiio. a do primeiro magistrado, porque onde esta 0 represen-
Respondo ainda que e sempre urn mal unir varias tado deixa de haver 0 representante. A maior parte dos
cidades numa so, e que, querendo fazer essa uniao, nao tumultos que ocorreram em Rama durante os comicios
nos poderemos gabar de evitar com ela os inconvenientes originou-se de se ter ignorado ou negligenciado essa
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regra. Os consules eram enta~ apenas os presidentes do meiam deputados e continuam em casa. A for<;a de pre-
povo, os tribunos simples oradores* e 0 Senado absoluta- gui<;a e de dinheiro, terao, enfim, soldados para escravizar
mente nada. a patria e representantes, para vende-Ia.
Esses intervalos de suspensao, em que 0 principe re- E a confusao do comercio e das artes, e 0 avido inte-
conhece ou deve reconhecer urn superior atual44 , sempre resse do ganho, e a lassidao e 0 amor das comodidades
lhe pareceram temiveis; e essas assembleias populares, que transformam os servi<;os pessoais em dinheiro. Cede-
que sao a egide45 do corpo politico e 0 freio do governo, se parte do lucro para aumentci-Io a vontade. Dai dinhei-
foram em todos os tempos 0 horror dos chefes; por isso ro e logo tereis grilh6es. A palavra Finan~a e uma palavra
eles nunca pouparam nem cuidados, nem obje<;6es, nem de escravo; e desconhecida na Cidade. Num Estado real-
dificuldades, nem promessas para dissuadir os cidadaos mente livre, os cidadaos fazem tudo com seus bra<;os, e
de realiza-Ias. Quando estes sao avaros, covardes, pusila- nada com 0 dinheiro. Longe de pagar para isentar-se de
nimes, mais amantes do repouso que da liberdade, nao se seus deveres, pagariam para cumpri-Ios eles mesmos. Es-
op6em por muito tempo aos redobrados esfor<;os do tou bern longe das ideias comuns, por isso considero as
governo; quando a for<;a resistente aumenta sem cessar, a corveias46 menos contrarias a liberdade que os impostos.
autoridade soberana acaba por se desvanecer e a maior Quanto mais bern constituido e 0 Estado, tanto mais
parte das cidades decai e perece antes do tempo. os neg6cios publicos prevalecem sobre os privados no
Mas, entre a autoridade soberana e 0 governo arbi- espirito dos cidadaos. Chega mesmo a haver muito menos
trario, introduz-se por vezes urn poder intermediario de neg6cios privados, porque, fornecendo a soma da felici-
que e preciso falar. dade comum uma por<;ao mais consideravel a de cada
individuo, resta-Ihe menos a procurar em suas ocupa<;6es
particulares. Numa cidade bern dirigida, todos correm as
CAPITULO XV
assembleias; sob urn mau governo, ninguem quer dar urn
Dos Deputados ou Representantes
passo nesse sentido, porque ninguem se interessa pelo
que nelas se faz, porque sabe de antemao que a vontade
Tao logo 0 servi<;o publico deixa de ser a principal
geral nao prevalecera e porque, enfim, os cuidados parti-
atividade dos cidadaos, ao qual preferem servir com sua
culares tudo absorvem. As boas leis permitem fazer outras
bolsa do que com sua pessoa, ja 0 Estado se acha a beira
melhores, as mas conduzem a piores. Quando alguem
da ruina. Se e preciso seguir para 0 combate, pagam as
diz, referindo-se aos neg6cios do Estado: Que me impor-
tropas e ficam em casa; se e preciso ir ao conselho, no-
ta?, pode-se ter certeza de que 0 Estado esta perdido.
o arrefecimento do amor a patria, a atividade do in-
Mais ou menos no sentido que se dii a essa palavra no Parlamento da
Inglaterra. A semelhan~a desses empregos pas em conflito os cansules e os
teresse privado, a imensidao dos Estados, as conquistas,
tribunos, mesmo quando toda jurisdi~iio tivesse sido suspensa. o abuso do governo fizeram com que se imaginasse 0
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recurso dos deputados ou representantes do povo nas Onde 0 direito e a liberdade sao tudo, os inconve-
assembl~ias da na~ao. Eo que em alguns paises se ousa nientes nada sao. Nesse povo sabio, tudo se encontrava
denominar 0 Terceiro Estado. Assim, 0 interesse particular em sua justa medida: permitia-se aos lictores48 fazerem 0
de duas ordens e colocado no primeiro e no segundo que seus tribunos nao teriam ousado, pois nao se temia
plano, ficando 0 interesse publico relegado ao terceiro47 que aqueles quisessem representa-Io.
A soberania nao pode ser representada pela mesma No entanto, para explicar como os tribunos 0 repre-
razao que nao pode ser alienada; consiste essencialmente sentavam algumas vezes, basta conceber como 0 governo
na vontade geral, e a vontade nao se representa: ou e a representa 0 soberano. Sendo a lei apenas a declara~ao
mesma, ou e outra - nao existe meio-termo. Os deputa- da vontade geral, torna-se claro que, no poder legislativo,
dos do povo nao sao, pois, nem podem ser os seus repre- o povo nao pode ser representado; mas pode e deve se-Io
sentantes; sao simples comissarios, e nada podem con- no poder executivo, que nada mais e que a for~a aplicada
cluir defmitivamente. Toda lei que 0 povo nao tenha rati- a lei. Isso permite ver que, bern examinadas as coisas, s6
ficado diretamente e nula, nao e uma lei. 0 pavo ingles umas poucas na~Oes possuem leis. Seja como for, e certo
pensa ser livre, mas esta redondamente enganado, pois s6 que os tribunos, nao tendo parte alguma no poder executi-
YO, jamais puderam representar 0 povo romano pelos
o e durante a elei~ao dos membros do Parlamento; assim
que estes sao eleitos, ele e escravo, nao e nada. Nos bre- direitos de seus cargos, mas s6 usurpando os do Senado.
ves momentos de sua liberdade, pelo uso que dela faz Entre os gregos, tudo quanto 0 povo tinha a fazer,
fazia-o por si mesmo; estava frequentemente reunido na
bern merece perde-Ia.
pra~a. Vivia num clima ameno, nao era avido,os escra-
A ideia dos representantes e moderna: ela nos vern
vos faziam seu trabalho e sua grande ocupa~ao era a li-
do governo feudal, desse governo iniquo e absurdo no
berdade. Nao dispondo das mesmas vantagens, como con-
qual a especie humana e degradada e em que 0 nome de
servar os mesmos direitos? Vossos climas mais inclemen-
homem constitui uma desonra. Nas antigas republicas, e
tes impoem-vos mais necessidades*; durante seis meses
ate nas monarquias, jamais 0 povo teve representantes;
do ana a pra~a publica e insuportavel; vossas linguas sur-
nao se conhecia semelhante palavra. E muito singular das nao se podem fazer ouvir ao ar livre49 ; dais mais aten-
que em Roma, onde os tribunos eram tao sagrados, nao ~ao a vosso ganho que a vossa liberdade; e temeis mais
se tenha sequer imaginado pudessem eles usurpar as fun- a miseria que a escravidao.
~oes do povo, e que, no meio de tao grande multidao,
Como! A liberdade s6 se mantem com 0 apoio da ser-
jamais tenham decidido por conta pr6pria urn unico ple- vidao? Pode ser. Os dois excessos se tocam. Tudo 0 que
biscito. ]ulgue-se, entretanto, que embara~o a turba as nao se acha na natureza tern seus inconvenientes, e a
vezes causava, peio que aconteceu no tempo dos Gracos,
quando uma parte dos cidadaos dava seu sufragio de Adotar, nos paises frios, 0 luxo e a lassidao dos orientais e querer acei-
cima dos telhados. tar os seus grilh6es, e submeter-se a isso ainda mais necessariamente que eles.
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_ _ _ _ _ _ _ _ _ 0 Contrato Social _
CAPITULO XVI
sociedade civil mais que todo 0 resto. Hi tais situa~oes
infelizes em que nao se pode conservar a liberdade senao A lnstituifilo do Governo niJo
a custa da de outrem, e em que 0 cidadao so pode ser per- e um Contrato
feitamente livre se 0 escravo for extremamente escravo.
Assim era a situa~ao de Esparta. Quanto a vas, povos Vma vez bern estabe1ecido 0 poder legislativo, cum-
modernos, nao tendes escravos, porem 0 sois; pagais com pre estabelecer igualmente 0 poder executivo, porquanto
a vossa a liberdade deles. Por mais que vos jacteis dessa este ultimo, que so opera mediante atos particulares, nao
preferencia, vejo ne1a mais covardia que humanidade. sendo da essencia do outro, dele se encontra naturalmen-
Nao entendo, por tudo isso, que seja necessaria a te separado.
existencia de escravos nem que seja legitimo 0 direito de Se fosse possive1 que 0 soberano, considerado como
escravidao, visto que provei 0 contrario. Indico apenas as tal, tivesse 0 poder executivo, 0 direito e 0 fato estariam
razoes por que os povos modernos, que se creem livres, de tal forma confundidos que ja nao se saberia 0 que e lei
tern representantes e por que os povos antigos nao os ti- e 0 que nao 0 e, e 0 corpo politico, assim desnaturado 5<J,
nham. De qualquer modo, no momento em que urn povo logo seria vitima da violencia contra a qual fora instituido.
nomeia representantes, ja nao e urn povo livre: deixa de Sendo todos os cidadaos iguais pe10 contrato social,
ser povo. todos podem prescrever 0 que todos devem fazer, enquan-
Tudo bern considerado, nao me parece possive1, do- to nenhum tern 0 direito de exigir que outro fa~a 0 que e1e
ravante, que 0 soberano possa conservar entre nos 0 mesmo nao faz. Ora, e exatamente esse direito, indispensa-
exerdcio de seus direitos se a Cidade nao for muito pe- vel para fazer viver e mover 0 corpo politico, que 0 sobe-
quena. Mas, sendo muito pequena, sera subjugada? Nao. ranG concede ao principe quando institui 0 govern051
Mostrarei mais adiante* como se pode reunir 0 poderio Muitos pretenderam que 0 ato desse estabelecimen-
exterior de urn grande povo ao policiamento facil e a boa to era urn contrato entre 0 povo e os chefes que e1e no-
ordem de urn pequeno Estado. meia, contrato pe10 qual se estipulavam entre as duas par-
tes as condi~oes sob as quais uma se obrigava a mandar e
a outra a obedecer. Ha de se convir, estou certo, que esta
e uma estranha maneira de contratar! Mas vejamos se es-
sa 'opiniao e sustentavel.
Em primeiro lugar, a autoridade suprema nao pode
modificar-se tanto quanto nao pode alienar-se; limitci-Ia
equivale a destrui-Ia. E absurdo e contraditorio que 0 so-
Foi 0 que propus fazer na continua\;ao desta obra, quando ao tratar berano nomeie urn superior: obrigar-se a obedecer a urn
das rela\;oes externas, chegasse as confedera\;Oes, materia totalmente nova e
cujos principios estao ainda par estabelecer.
senhor e capitular em plena liberdade.
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De mais a mais, e evidente que 0 contrato do povo A dificuldade esta em compreender como se pode
com determinadas pessoas seria urn ato particular. Donde ter urn ato de govemo antes de existir 0 govemo, e como
se conclui que esse contrato nao poderia constituir nem o povo, que s6 e soberano ou sudito, pode tomar-se
uma lei nem urn ato de soberania e que, por conseguin- principe ou magistrado em determinadas circunstancias.
te, seria ilegitimo. E ainda aqui que se descobre uma dessas surpreen-
Ve-se ainda que as partes contratantes estariam sujei- dentes propriedades do corpo politico, pelas quais ele
tas entre si apenas a lei da natureza, sem nenhuma garan- concilia opera~oes aparentemente contradit6rias. Pois
tia de seus compromissos redprocos, 0 que repugna de isto se faz por uma conversao subita da soberania em
todos os modos ao estado civil. Como quem tern a for~a democracia, de sorte que, sem nenhuma mudan~a sensi-
nas maos e sempre 0 senhor da execu~ao, seria 0 mesmo vel, e somente por uma nova re1a~ao de todos com ta-
que dar 0 nome de contrato ao ato de urn homem que dos, os cidadaos, tomados magistrados, passam dos atos
dissesse a outro: Dou-Ihe todos os meus bens, sob a con- gerais aos atos particulares, e da lei a execu~ao.
di~ao de que me devolva aque1es que the aprouver. Essa mudan~a de rela~ao nao e uma sutileza de espe-
Nao existe senao urn contrato no Estado: 0 da assa- cula~ao sem exemplo na pratica; acontece todos os dias
cia~ao; e este, por si s6, exclui qualquer outro. Nao se
no Parlamento da Inglaterra, no qual a Camara Baixa, em
poderia imaginar nenhum contrato publico que nao fosse certas ocasioes, transforma-se em grande comite para
uma viola~ao do primeiro. melhor discutir os neg6cios e assim, de corte soberana
que era, converte-se em simples comissao, de tal modo
que, em seguida, comunica a si mesma, na qualidade de
CAPITIJLO XVII
Camara dos Comuns, 0 que acaba de resolver como gran-
Da lnstituifilo do Governo
de comite, e delibera novamente, sob urn titulo, 0 que ja
deliberara sob outro.
A luz de que ideia se deve, pois, conceber 0 ato pe10
qual 0 govemo e instituido? Observarei, de inkio, que Tal e a vantagem pr6pria do govemo democratico:
esse ato e complexo ou composto de dois outros, a saber: poder estabelecer-se de fato par urn simples ato da vonta-
o do estabe1ecimento da lei e 0 de sua execu~ao. de gera1. Depois disso, 0 govemo provis6rio permanece
Pelo primeiro, 0 soberano estatui que havera urn cor- empossado, se tal e a forma adotada, ou estabelece em
po de govemo estabelecido sob esta ou aque1a forma - e nome do soberano 0 govemo prescrito pela lei, e tudo
e claro que esse ato constitui uma lei. volta a normalidade. Nao e possivel instituir 0 govemo de
Pelo segundo, 0 povo nomeia chefes que se incumbi- nenhuma outra maneira legitima e sem renunciar aos
rao do govemo estabelecido. Ora, sendo urn ato particular, prindpios acima estabelecidos.
essa nomea~ao nao e uma segunda lei, mas somente uma
conseqiiencia da primeira e uma fun~ao do govemo.
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CAPITULO I
A Vontade Geral e Indestrutfvel
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_---------LivroIV _
Urn Estado assim govemado precisa de pouqulssimas me de leis, decretos iniquos cuja unica finalidade e 0 in-
leis2 e, a medida que se faz necessario promulgar outras teresse particular.
novas, tal necessidade e reconhecida universalm~nte. 0 Decorre dai que a vontade geral esteja aniquilada ou
primeiro a propo-Ias nao faz senao dizer 0 que todos ja corrompida? Nao. Ela e sempre constante, inalteravel e
sentiram, e nao cabem nem discussoes nem eloqiH~ncia pura, mas esta subordinada a outras que a sobrepujam.
para converter em lei 0 que cada urn ja resolveu fazer, Cada qual, desvinculando seu interesse do interesse co-
desde que esteja certo de que os demais 0 famo como ele. mum, ve que nao pode separa-Ios por inteiro, porem sua
o que engana os polemistas e que, venda apenas parte do mal publico parece-Ihe insignificante quando
Estados mal constituidos desde suas origens, ficam cho- comparado ao bern exc1usivo de que pretende apropriar-
cados com a impossibilidade de manter ai uma policia3 se. Excetuado.esse bern particular, cada qual deseja 0 bern
semelhante. Riem ao imaginar todas as parvoices que geral em seu pr6prio interesse e com 0 mesmo vigor que
urn habil impostor, urn palrador insinuante poderia im- qualquer outro. Mesmo vendendo seu sufragio, em troca
pingir ao povo de Paris ou de Londres. Ignoram que de dinheiro, nao extingue em si a vontade geral: elide-a.
Cromwell teria sido submetido aos guizos pelo povo de A falta que comete esta em mudar 0 estado da questao e
Bema e 0 duque de Beaufort posto na disciplina pelos em responder coisa diversa do que se the perguntou; de
genebrinos4 modo que, em vez de dizer atraves de seu voto: E van-
Quando, porem, 0 vinculo social come~a a afrouxar tajoso para 0 Estado, diz: E vantajoso para tal bomem ou
eo Estado a debilitar-se, quando os interesses particula- tal partido que este ou aquele parecer seja aprovado.
res come~am a se fazer sentir e as pequenas sociedades Assim, a lei da ordem publica nas assembleias nao consis-
a influir sobre a grande, 0 interesse comum se altera e te tanto em manter a vontade geral quanta em fazer com
encontra oponentes, a unanimidade ja nao reina nos vo- que esta seja sempre interrogada e que responda sempre.
tos, a vontade geral deixa de ser a vontade de todos, Nesta altura eu teria muitas reflexoes a fazer sobre 0
levantam-se contradi~oes, debates, e 0 melhor parecer simples direito de votar em qualquer ato de soberania;
nao e admitido sem disputas. direito este que nada pode subtrair aos cidadaos; e sobre
Por fim, quando 0 Estado, a beira da ruina, ja nao o direito de opinar, de propor, de dividir, de discutir, que
subsiste senao por uma forma ilus6ria e va, quando 0 o govemo tern sempre 0 grande cuidado de reservar ape-
vinculo social se rompeu em todos os cora~oes, quando nasaos seus membros. Porem essa importante materia
o mais vil interesse se pavoneia impudentemente com 0 exigiria urn tratado a parte, e neste nao posso dizer tudo.
nome sagrado do bern publico, entao a vontade geral
emudece e todos, guiados por motivos secretos, ja nao
opinam como cidadaos, como se 0 Estado jamais tivesse
existido, e fazem-se passar fraudulentamente, sob 0 no-
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Respondo que 0 problema esta mal colocado. 0 ci- rompe a unanimidade; no entanto, entre a unanimidade
dadao consente todas as leis, mesmo as que sao aprovadas e a igualdade, ha varias divisoes desiguais, para cada uma
contra sua vontade, e mesmo as que 0 punem quando delas pode-se fixar esse numero segundo a situa~ao e as
ousa violar alguma delas. A vontade constante de todos necessidades do corpo politico.
os membros do Estado e a vontade geral; por ela e que Dois preceitos gerais podem servir para regulamen-
eles sao cidadaos e livres. Quando se propoe uma lei na tar essas rela~oes8: primeiro, quanta mais graves e impor-
assembleia do povo, 0 que se the pergunta nao e preci- tantes sejam as delibera~oes, mais se deve aproximar da
samente se aprovam a proposta ou se a rejeitam, mas se unanimidade 0 parecer aprovado; segundo, quanto mais
ela esta ou nao de acordo com a vontade geral que e a rapidez exige 0 assunto debatido, mais se deve restringir
deles; cada qual, dando seu sufcigio, da seu parecer, e a diferen~a prescrita na divisao dos pareceres, e, nas deli-
do ca1culo dos votos extrai-se a dec1ara~ao da vontade ge- bera~oes a serem encerradas imediatamente, 0 exceden-
ral. Quando, pois, 0 parecer contcirio ao meu prevalece, te de urn s6 voto deve bastar. 0 primeiro desses precei-
isto s6 prova que eu me enganei e que aquilo que eu tos parece mais conveniente as leis, 0 segundo aos neg6-
imaginava ser a vontade geral nao 0 era. Se meu parecer cios. De qualquer forma, e com base em sua combina~ao
particular tivesse prevalecido, eu teria feito 0 que nao que se estabelecem as melhores rela~oes sobre as quais a
desejava e entao nao teria sido livre. pluralidade deve pronunciar-se.
Isto supoe, e verdade, que todos os caracteres da
vontade geral estejam ainda na pluralidade; quando dei-
xam de estar, seja qual for 0 partido que se tome, ja nao CAPITuLO III
ha liberdade. Das Eleifoes
Ao mostrar, mais acima, como a vontade geral era
substituida pelas vontades particulares nas delibera~oes A respeito das elei~oes do principe e dos magistra-
publicas, indiquei suficientemente os meios praticaveis dos, que sao, como ja disse, atos complexos, existem duas
de prevenir tal abuso; falarei ainda sobre isso mais adian- maneiras de realiza-Ias, a saber: a escolha e 0 sorteio.
teo A prop6sito do numero proporcional dos sufcigios Vma e outro foram empregados em diversas republicas, e
'para dec1arar essa vontade, fomeci tambem os prindpios ainda hoje se ve uma mistura muito complicada das duas
com base nos quais se pode determina-Io. A diferen~a de na elei~ao do doge de Veneza9
urn unico voto rompe a igualdade; urn unico oponente "0 sufcigio por sorteio", diz Montesquieu, "pertence
a natureza da democracia."IO Concordo, mas por que? "0
Em Genova, le-se na fachada das prisOes enos grilh6es dos condena- sorteio", continua ele, "e urn modo de eleger que nao
dos a palavra Libertas. Essa aplica~iio da divisa e bela e justa. Com efeito, s6
os malfeitores de todos os tipos impedem 0 cidadiio de ser livre. Num pais em
aflige ninguem; deixaa cada cidadao uma razoavel espe-
que toda essa gente estivesse nas gales, gozar-se ia da mais perfeita liberdade. ran~a de servir a patria." Isso nao sao razoes.
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_ _ _ _ _ _~ - - 0 Contrato Social _ _ LivroIV _
Se considerarmos que a e1eiC;;ao dos chefes e uma de qualquer maneira que se considere essa Republica,
funC;;ao do governo e nao da soberania, veremos por que abstrac;;ao feita de sua extensao, seu governo nao e mais
o expediente do sorteio esta mais na natureza da demo- aristocratico que 0 nosso. Toda a diferenc;;a esta em que,
cracia, na qual a administraC;;ao e tanto melhor quanto nao possuindo nenhum chefe vitalicio, nao experimen-
menos multiplicados sao os atos. tamos a mesma necessidade de recorrer a sorte.
Em qualquer verdadeira democracia, a magistratura As e1eic;;6es por sorteio apresentariam poucos inconve-
nao e uma vantagem, mas uma carga onerosa que nao se nientes numa verdadeira democracia, onde, sendo todos
pode, com justic;;a, impor mais a urn particular que a outro. iguais quer pelos costumes e talentos, quer pelos preceitos
S6 a lei pode impor essa carga a quem 0 sorteio indicar, e pela fortuna, a escolha se tornaria quase indiferente. Mas,
pois, neste caso, sendo a condiC;;ao igual para todos, e nao como ja afirmei, nao existe verdadeira democracia.
dependendo a escolha de nenhuma vontade humana, nao Quando a escolha e 0 sorteio se combinam, a pri-
ha aplicaC;;ao particular que altere a universalidade da leFI. meira deve preencher os postos que exigem talentos apro-
Na aristocracia, 0 principe escolhe 0 principe e 0 go- priados, como os cargos militares; 0 segundo convem aos
verno se conserva por si mesmo; nela os sufragios sao postos que requerem apenas born senso, justic;;a e inte-
bern adequados. gridade, como os cargos de judicatura, porque, num Es-
o exemplo da eleiC;;ao do doge de Veneza, longe de . tado bern constituido, tais qualidades sao comuns a todos
destrui-Ia, confirma tal distinC;;ao. Essa forma combinada os cidadaos.
convem a urn governo misto, pois e urn erro tomar 0 go- o sorteio e os sufragios nao tern nenhum cabimen-
verno de Veneza por uma verdadeira aristocracia. Se 0 po- to no governo monarquico. Sendo 0 monarca, de direi-
vo nao tern ali nenhuma parte no governo, a pr6pria no- to, principe unico e magistrado unico, s6 a ele compete
breza e constituida pelo povo. Vma multidao de pobres a escolha de seus auxiliares. Quando 0 abade de Saint-
barnabotes l2 jamais se aproximou de uma magistratura, e Pierre propunha multiplicar os conselhos do rei da Fran-
de sua nobreza tern apenas 0 titulo vao de Excelencia e c;;a e e1eger seus membros por escrutinio, nao via que
o direito de assistir ao Grande Conselho. Sendo esse estava propondo mudar a forma do governo 13
Grande Conselho tao numeroso quanto 0 nosso Conse1ho Deveria ainda falar do modo de dar e recolher os
geral de Genebra, seus ilustres membros nao gozam de votos na assembleia do povo, mas talvez 0 hist6rico da
mais privilegios que os nossos simples cidadaos. Certo e policia romana a esse respeito explique me1hor todas as
que, a parte a extrema disparidade das duas republicas, maximas que eu poderia estabelecer. Nao e indigno de
a burguesia de Genebra representa exatamente 0 patri- urn leitor judicioso ver em pormenores como se tratavam
ciado veneziano; nossos nativos e habitantes represen- os neg6cios publicos e particulares num conselho de
tam os citadinos e 0 povo de Venezaj nossos campone- duzentos mil homens.
ses representam os suditos da terra firmej e, finalmente,
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_________ a Contrato Social _ _ LivroIV _
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tituidas de habitantes do campo, divididas em outros nia, se transferiam para as da cidade os covardes que se
tantos cant6es. Em seguida criaram-se novas tribos, e 0 queriam castigar. 0 sabino Apio Claudio, ao ter se estabe-
povo romano viu-se enfim dividido em trinta e cinco tri- lecido em Roma, foi cumulado de honrarias e inscrito nu-
bos, numero que nao mais se alterou ate 0 fim da Re- rna tribo rUstica que posteriormente recebeu 0 nome de
publica. sua familia. Enfim, todos os libertos entravam nas tribos
Dessa distin~ao entre as tribos da cidade e as do urbanas, nunca nas rurais, e nao ha em toda a Republica
campo resultou urn efeito digno de ser observado, visto urn so exemplo de algum liberto que tenha atingido algu-
nao haver outro exemplo analogo, e porque a ele deveu rna magistratura, embora se tornasse cidadao.
Roma, ao mesmo tempo, a conserva~ao de seus costu- Esse preceito era excelente, mas foi levado tao longe
mes e 0 crescimento de seu imperio. Seria de crer que as que dele resultou, afinal, uma mudan~a e certamente urn
t&os' urbanas logo se arrogassem 0 poder e as honrarias abuso na polkia. Em primeiro lugar, os censores, depois
e nao tardassem a aviltar as tribos rUsticas. Pois aconte- de se terem arrogado por muito tempo 0 direito de trans-
ceu justamente 0 contrario. Conhece-se 0 gosto dos pri- ferir arbitrariamente os cidadaos de uma tribo para outra,
meiros romanos pela vida campestre. Vinha-Ihes esse permitiram que a maioria se inscrevesse na que lhe
gosto do sabio instituidor!7 que uniu a liberdade os traba- aprouvesse, permissao que, seguramente, de nada servia
lhos rUsticos e militares e, por assim dizer, relegou a cida- e privava a censura de uma de suas grandes armas. Alem
de as artes, os ofkios, a intriga, a fortuna e a escravidao. disso, como todos os grandes e os poderosos se inscre-
Assim, como tudo 0 que Roma tinha de ilustre vivia viam nas tribos do campo e os libertos, convertidos em
nos campos e cultivava as terras, tornou-se costume bus- cidadaos, permaneciam com 0 populacho nas da cidade,
car so ali os esteios da Republica. Sendo esse 0 estado as tribos, em geral, deixaram de ter sede e territorio, e
preferido pelos mais dignos patricios, acabou sendo hon- todas se viram de tal modo misturadas que ja nao se po-
rado par todos; a vida simples e laboriosa dos alde6es dia discernir os membros de cada uma senao pelos regis-
passou a ser preferida a vida ociosa e dissoluta dos bur- tros. Desse modo, a ideia da palavra tribo passou do reaP!
gueses!8 de Roma, e aquele que na cidade nao passava ao pessoal ou, antes, tornou-se quase uma quimera.
de urn infeliz proletario veio a tornar-se cidadao respei- Aconteceu ainda que, estando as tribos da cidade
tavel como agricultor. Nao foi sem razao, dizia Varrao!9, mais bern localizadas, acharam-se amiude as mais fortes
que nossos magnanimos ancestrais estabeleceram na nos comkios e venderam 0 Estado aos que se dignavam
aldeia 0 viveiro desses homens robustos e valentes que comprar os sufragios da canalha que as compunha.
os defendiam nos tempos de guerra e os alimentavam No tocante as curias, tendo 0 instituidor feito dez em
nos tempos de paz. Plini020 afirma positivamente que as cada tribo, todo 0 povo romano, enta~ encerrado nos mu-
tribos dos campos eram honradas em virtude dos ho- ros da cidade, foi organizado em trinta curias, cada qual
mens que as compunham, ao passo que, como ignomi- com seus templos, seus deuses, seus oficiantes, seus sa-
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cerdotes e suas festas, denominadas compitalia, semelhan- A fim de que 0 povo percebesse menos as consequen-
tes as paganalia, instituidas mais tarde entre as tribos cias desta ultima forma, Servio simulou conferir-Ihe fei~ao
rUsticas. militar. Inseriu na segunda classe duas centtirias de armei-
Na nova divisao de Servio, nao podendo esse nume- ros e na quarta duas de instrumentos de guerra. Em cada
ro de trinta dividir-se igualmente pelas quatro tribos, nao dasse, com exce~ao da ultima, distinguiu os mo~os dos
quis ele tocar nisso, e as curias, independentes das trioos, velhos, isto e, os que estavam obrigados ao servi~o militar
converteram-se em outra divisao dos habitantes de Roma. dos que, por sua idade, dele se achavam isentos par lei;
distin~ao essa que, mais que ados bens, provocou a ne-
Mas nao se cogitou de ctirias, nem nas tribos rUsticas, nem
cessidade de recome~ar frequentemente 0 censo ou a con-
nopovo que as compunha, porque, tornando-se as tribos
tagem. Quis, finalmente, que a assembleia se realizasse no
urn ~stabelecimento puramente civil, e tendo sido intro-
Campo de Marte e que todos os que estavam em idade de
duzida outra polkia para 0 recrutamento das tropas, as servir comparecessem com suas armas.
divis6es militares de Romulo passaram a ser superfluas. A razao pela qual ele nao seguiu, na ultima classe,
Assim, embora todo cidadao estivesse inscrito numa tribo, essa mesma divisao entre mo~os e velhos residia no fato
dificilrnente cada urn nao 0 estaria numa curia. de nao se conceder ao populacho, de que se achava
Servio criou ainda uma terceira divisao, que nao ti- composta, a honra de empunhar armas em defesa da pa-
nha rela~ao alguma com as duas precedentes e tornou- tria; era necessario ter urn lar para obter 0 direito de de-
se, por seus efeitos, a mais importante de todas. Distri- fende-Io, e dessas inumeraveis tropas de indigentes, que
buiu todo 0 povo romano em seis classes, que nao se dis- brilham hoje em dia nos exercitos dos reis, nao se conta
tinguiam nem pelo lugar nem pelos homens, e sim pelos urn s6, talvez, que nao teria sido recha~ado com desdem
bens. Dessa forma, as primeiras classes eram compostas de uma coorte romana quando os soldados eram os
pelos ricos, as ultimas pelos pobres e as medias pelos que defensores da liberdade.
gozavam de uma fortuna mediana. Essas seis classes sub- No entanto, distinguia-se ainda, na ultima dasse, os
dividiam-se em cento e noventa e tres outros corpos, cha- proletdrios dos que se chamavam capite censi 22 Os pri-
meiros, que nao estavam totalmente reduzidos a miseria,
mados centtirias, e esses corpos estavam de tal forma dis-
forneciam ao menos cidadaos ao Estado, as vezes ate
tribuidos que a primeira classe compreendia, sozinha,
soldados, nas necessidades mais prementes. Os que nao
mais da metade deles, e a ultima nao contava mais que tinham absolutamente nada, e que s6 se podiam compu-
urn. Resultou assim que a classe menos numerosa em tar por suas cabe~as, eram considerados nulos, e Mario
homens era mais numerosa em centtirias, e toda a ultima foi 0 primeiro que se dignou alista-Ios.
classe nao era considerada senao como uma subdivisao, Sem afirmar aqui se esse terceiro arrolamento era born
conquanto abrangesse, sozinha, mais da metade dos habi- ou mau em si mesmo, creio poder asseverar que s6 os
tantes de Roma. costumes simples dos primeiros romanos, seu desinte-
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resse, seu gosto pela agricultura, seu desprezo pelo co- nao se encontrasse inscrito numa curia, numa centUria ou
mercio e pela febre do ganho puderam torna-Io pratica- numa tribo, segue-se que nenhum cidadao era excluido
vel. Onde esta 0 povo moderno ao qual a avidez devo- do direito de sufragio e que 0 povo romano era verdadei-
radora, 0 espirito inquieto, a intriga, os constantes desloca- ramente soberano de direito e de fato.
mentos, as perpetuas revolu~oes das fortunas pemitiriam Para que os comicios se realizassem legitimamente e
durar vinte anos urn estabelecimento semelhante sem o que ali se fizesse tivesse for~a de lei, impunham-se tres
convulsionar todo 0 Estado? E necessario ate assinalar condi~oes: primeira, que 0 corpo ou 0 magistrado que
que os costumes e a censura, mais fortes que essa insti- os convocasse estivesse para tanto revestido da autorida-
tui~ao, corrigiram 0 vicio em Roma, e que urn certo rico de necessaria; segunda, que a assembleia ocorresse num
se viu,.relegado a classe dos pobres por ter ostentado em dos dias permitidos pela lei; e, terceira, que os augurios
demasia sua riqueza. fossem favoraveis.
Por tudo isso e facH compreender por que quase sem- A razao da primeira exigencia nao requer explica~ao.
pre se mencionam apenas cinco classes, conquanto hou- A da segunda e urn problema de pollcia: assim, nao se
vesse, na verdade, seis. A sexta, nao fornecendo nem permitia a realiza~ao de comicios nos dias de festa e de
soldados ao exercito nem eleitores ao Campo de Marte*, mercado, quando Os camponeses vinham a Roma a ne-
e nao tendo quase nenhuma utilidade na Republica,
g6cios e nao tinham tempo para passar 0 dia na pra~a
raramente era contada para alguma coisa.
publica. Pela terceira exigencia 0 Senado refreava urn
Assim, foram as diferentes divisoes do povo roma-
povo altivo e turbulento, e temperava convenientemente
no. Vejamos agora 0 efeito que produziram nas assem-
o ardor dos tribunos sediciosos; estes, porem, acharam
bleias. Essas assembleias legitimamente convocadas de-
mais de urn meio de se subtrairem a tal constrangimento.
nominavam-se comicios; realizavam-se geralmente na
Nao eram as leis e a elei~ao dos chefes os unicos pon-
pra~a de Roma ou no Campo de Marte e distinguiam-se
tos submetidos ao julgamento dos comicios. Tendo 0 po-
em comkios por curias, comicios por centUrias e comi-
vo romano usurpad023 as mais importantes fun~oes do
cios por tribos, segundo aquela dessas tres formas com
governo, pode-se dizer que 0 destino da Europa era deci-
base nas quais estavam ordenados: os comkios por curias
pertenciam a institui~ao de Romulo, os por centUria a de dido em suas assembleias. Essa variedade de objetivos
Servio, os por tribos aos tribunos do povo. Nenhuma lei dava lugar as diversas formas assumidas pelas assem-
era sancionada, nenhum magistrado era eleito a nao ser bleias, conforme as materias sobre as quais deviam pro-
nos comkios e, como nao havia nenhum cidadao que nunciar-se.
Para julgar dessas diversas formas, basta compara-
las entre si. Romulo, ao instituir as curias, tinha em vista
Digo Campo de Marte porque era ali que se reuniam no Fornm ou
alhures, e entao os capite censi dispunham de tanta influencia e autoridade
conter 0 Senado pelo povo e 0 povo pelo Senado, domi-
quanto os primeiros cidadaos. nando igualmente sobre todos. Deu, pois, ao povo, por
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essa forma, toda a autoridade do numero para contraba- votos, todas as outras. Quando todas as suas cenrurias
lan~ar a do poder e a das riquezas, deixadas aos patri- estavam de acordo, nem se continuava a recolher os su-
cios. Mas, segundo 0 espirito da monarquia, deixou, no fragios; 0 que 0 menor numero tinha decidido passava
entanto, mais vantagem aos patricios, devido a influen- como decisao da multidao, e pode-se dizer que, nos co-
cia de seus clientes sobre a pluralidade dos sufcigios. micios por cenrurias, os neg6cios se regulavam muito
Essa admicivel institui~ao dos patronos e dos clientes foi mais pela pluralidade dos escudos do que pela dos votos.
uma obra-prima de politica e de humanidade, sem a qual Essa extrema autoridade, no entanto, era abrandada
o patriciato, tao contrario ao espirito da Republica, nao de duas maneiras. Em primeiro lugar, pertencendo os tri-
terifl podido subsistir. Roma foi a unica a ter a honra de bunos e urn grande numero de plebeus, de ordinario, a
darao mundo esse bela exemplo, do qual nunca resulta- classe dos ricos, contrabalan~avam 0 credito dos patri-
ram abusos e que, nao obstante, jamais foi imitado. cios nessa primeira classe.
Essa mesma forma das curias subsistiu sob os reis, A segunda maneira consistia em que, em vez de fa-
ate Servio, e, nao tendo 0 reinado do ultimo Tarquinio zer inicialmente com que as centurias votassem segundo
sido aceito como legitimo, isso levou a distinguir as leis sua ordem, 0 que significava sempre come~ar pela pri-
reais pelo nome de leges curiatae. meira, escolhia-se uma por sorteio, e esta* procedia sozi-
Sob a Republica, as curias, sempre circunscritas as nha a elei~ao, ap6s 0 que todas as centurias, convocadas
quatro tribos urbanas e nao contendo senao 0 populacho outro dia de acordo com sua categoria, repetiam a mesma
de Roma, nao podiam convir nem ao Senado, que estava elei~ao e em geral a confirmavam. Desse modo, subtraiu-
a testa dos patricios, nem aos tribunos, que, embora ple- se a autoridade do exemplo a categoria para entrega-Ia ao
beus, estavam a frente dos cidadaos abastados. Cairam, acaso, conforme 0 principio democratico.
portanto, no descredito, e tamanho foi seu aviltamento Outra vantagem decorria desse uso: os cidadaos do
que seus trinta lictores reunidos em assembl~ia realiza- campo tinham tempo, entre as duas elei~6es, para infor-
yam 0 que os comicios por curias deveriam ter feito. mar-se do merito do candidato provisoriamente nomea-
A divisao por cenrurias era tao favocivel a aristocra- do, a fim de s6 darem seu voto com conhecimento de
cia que, a principio, nao se percebia como 0 Senado nao causa. Todavia, sob 0 pretexto de urgencia, esse costu-
vencia sempre nos comicios que tinham esse nome, e me veio a ser abolido, e as duas elei~6es passaram a ser
pelos quais se elegiam os consules, os censores e os de- feitas no mesmo dia.
mais magistrados curuis. Com efeito, das cento e noventa e Os comicios por tribos eram propriamente 0 conse-
tres cenrurias que compunham as seis classes de todo 0 lho do povo romano. Somente os tribunos os convoca-
povo romano, a primeira classe compreendia noventa e
oito, e, nao se contando os votos senao por cenrurias, Tal centUria, assim sorteacla, chamava-se prae rogativa, em razao de sec
essa primeira classe suplantava sozinha, em numero de a primeira a sec solicitacla para 0 voto; foi clai que veio a palavra prerrogativa.
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Yam; ne1es OS tribunos eram e1eitos e se faziam aprovar bos rUsticas e, nos comicios por tribos, 0 Senado e os
OS plebiscitos. Nao s6 0 Senado nao possuia ali nenhum patricios.
posto como nao tinha sequer 0 direito de assistir a e1es; No que concerne a maneira de recolher os sufragios,
e, far~ados a obedecer a leis que nao tinham podido era ela, entre os primeiros romanos, tao simples quanto
votar, os senadores, neste particular, eram menos livres seus costumes, conquanto menos simples ainda que em
que 0 ultimo dos cidadaos. Essa injusti~a era de todo mal Esparta. Cada urn dava seu sufragio em voz alta, enquan-
compreendida e por si s6 bastava para invalidar os decre- to urn escrivao 0 anotava; a pluralidade de votos em cada
tos de urn corpo no qual nem todos os membros eram tribo determinava 0 sufragio da tribo, a pluralidade de
admitidos. Ainda que todos os patricios assistissem a es- votos entre as trihos determinava 0 sufragio do povo, e 0
ses.comicios, segundo 0 direito que possuiam como cida- mesmo ocorria nas curias e nas cenrurias. Esse uso foi
daos, transformados entao em simples particulares, nao born enquanto reinava a honestidade entre os cidadaos e
poderiam influir muito numa forma de sufragio cujos enquanto cada urn tinha vergonha de dar publicamente
votos eram recolhidos por cabe~a e na qual 0 menor dos seu sufragio a urn projeto injusto ou a urn sudito indigno;
proletcirios podia tanto quanto 0 principe do Senado. quando, porem, 0 povo se corrompeu e se passou a com-
Vemos assim que, alem da ordem resultante dessas prar os votos, tornou-se mais conveniente da-Ios em se-
diversas distribui~6es para 0 recolhimento dos sufragios gredo para conter os compradores pela suspeita e forne-
de urn povo tao numeroso, tais distribui~6es nao se redu- cer aos velhacos urn meio de nao se tornarem traidores.
ziam a formas indiferentes em si mesmas, tendo cada uma Bern sei que Cicero reprova24 essa mudan~a e the atri-
de1as efeitos relacionados aos objetivos que as tornavam bui, em parte, a ruina da Republica. Contudo, embora sen-
preferidas. tindo 0 peso que deve ter aqui a autoridade de Cicero,
Sem entrar em maiores detalhes a esse respeito, re- nao posso partilhar a mesma opiniao. Penso que, ao con-
sulta dos esclarecimentos acima que os comicios por tri- trario, par nao se ter feito bastantes mudan~as semelhan-
bos eram os mais favoraveis ao governo popular, e os tes e que se acelerou a ruina do Estado. Como 0 regime
comicios por centurias, a aristocracia. Quanto aos comi- das pessoas sas nao e apropriado aos doentes, nao se
cios por curias, cuja pluralidade era formada unicamen- deve querer governar urn povo corrompido pelas mes-
te pelo populacho de Roma, como s6 serviam para favo- mas leis que convem a urn povo born. Nada comprova
recer a tirania e os maus designios, acabaram caindo em melhor essa maxima que a dura~ao da Republica de
descredito; os pr6prios sediciosos se abstiveram de urn Veneza, cujo simulacro ainda existe unicamente porque
meio que punha demasiado a mostra os seus projetos. suas leis nao convem senao a homens maus.
Certo e que toda a majestade do povo romano encontra- Distribuiram-se entao aos cidadaos umas tabuinhas
va-se apenas nos comicios por cenrurias, os unicos com- com as quais cada urn podia votar sem que se soubesse
pletos, visto que nos comicios por curias faltavam as tri- qual era sua opiniao. Estabe1eceram-se tambem novas
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formalidades para 0 recolhimento das tabuinhas, a con- indestrutiveis alteram sem cessar suas relac;;oes, institui-
tagem dos votos, a comparaC;;ao dos numeros, etc. Isso se entao uma magistratura particular que nao forma cor-
nao impediu que muitas vezes se suspeitasse da fidelida- po com as demais, que restabelece cada termo em sua
de dos funcionarios encarregados dessas func;;oes*. Pinal- verdadeira relaC;;ao e impoe uma ligaC;;ao ou urn meio-
mente, para impedir 0 conluio e 0 trafico dos sufcigios, termo, seja entre 0 principe e 0 povo, seja entre 0 prin-
promulgaram-se editos cuja inutilidade e atestada por sua cipe e 0 soberano, seja ainda,se necessario, de ambos os
quantidade. lados ao mesmo tempo.
Nos ultimos tempos, era-se freqiientemente obriga- Esse corpo, que chamarei de tribunato26 , e 0 conser-
do a recorrer a expedientes extraordinarios para suprir a vador das leis e do poder legislativo. Serve algumas ve-
insuficiencia das leis. Ora se imaginavam prodigios, mas zes para proteger 0 soberano contra 0 governo, como
esse' meio, que podia enganar 0 povo, nao enganava faziam em Roma os tribunos do povo, outras vezes para
aqueles que 0 governavamj ora se convocava brusca-
sustentar 0 governo contra 0 povo, como faz agora em
mente uma assembleia antes que os candidatos tivessem
Veneza 0 Conselho dos Dez, e outras, ainda, para man-
tempo para urdir seus conluios, ora se consumia uma
ter 0 equilibrio de urn lado e de outro, como faziam os
sessao inteira a falar quando se via 0 povo, ja conquista-
Horos em Esparta27
do, disposto a tomar urn mau partido. Mas, por fim, a
ambiC;;ao frustrou tudo, e 0 mais incrivel e que, em meio
o tribunato nao e uma parte constitutiva da Cidade e
a tantos abusos, esse povo imenso, grac;;as a seus antigos nao deve dispor de nenhuma parcela do poder legislati-
regimentos, nao deixava de eleger os magistrados, de vo nem do executivo, mas e justamente ai que reside sua
aprovar as leis, de julgar as causas, de resolver os neg6- maior forc;;a, pois, nada podendo fazer, tudo pode impe-
cios particulares e publicos, quase com a mesma facilida- dir. Emais sagrado e reverenciado como defensor das leis .
de com que 0 poderia ter feito 0 pr6prio Senado. do que 0 principe que as executa e 0 soberano que as
dita. Poi 0 que se viu com muita c1areza em Roma, quan-
do esses orgulhosos patricios, que sempre desprezaram
CAPiTULO V todo 0 povo, foram forc;;ados a curvar-se perante urn sim-
Do Trlbunato ples funcionario do povo, que nao tinha nem auspicios
nem jurisdiC;;ao28
Quando nao se pode fixar uma proporc;;ao exata en- o tribunato sabiamente equilibrado e 0 mais firme
tre as partes constitutivas do Estado, ou quando causas apoio de uma boa constituiC;;ao, mas, por pouco que
cresc;;a sua forc;;a, tudo subverte. Quanto a fraqueza, ela
Custodes, Distributores [Ed. de 1782: Diribitoresl, Rogatores sufJragio- nao esti em sua natureza e, desde que ele seja alguma
rum". coisa, nunca e menos que 0 necessario.
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o tribunato degenera em tirania quando usurpa 0 Esse meio me parece livre de inconvenientes, visto
poder executivo, de que e apenas 0 moderador, e quan- que, como ja disse, nao fazendo parte da constitui~ao, 0
do quer outorgar as leis que s6 the compete proteger. 0 tribunato pode ser suprirnido sem que ela sofra com isso.
enorme poder dos Horos, que nao constituiu perigo E parece-me eficaz porque urn magistrado novamente
enquanto Esparta conservou os seus costumes, acelerou reintegrado em suas fun~6es nao parte do mesmo poder
a corrup~ao come~ada. 0 sangue de Agis, degolado por de seu antecessor, mas apenas do que a lei the concede.
esses tiranos, foi vingado por seu sucessorj 0 crime e 0
castigo dos Horos apressaram igualmente a ruina da
Republica e, ap6s Cleomenes, Esparta nao foi mais nada 29 CAPITULO VI
Roma pereceu tambem pela mesma via, e 0 poder exces- DaDitadura
sivo dos tribunos, usurpado gradativamente, serviu en-
fim, com 0 auxilio das leis feitas para a liberdade, de sal- A inflexibilidade das leis, que as impede de se adap-
vaguarda aos imperadores que a destruiram30 Quanto ao tarem aos acontecimentos, pode, em certos casos, torna-
Conselho dos Dez em Veneza, trata-se de urn tribunal las perniciosas e causar por seu intermedio a perda do
sangrento, tao horrivel para os patricios como para 0 Estado em crise. A ordem e a lentidao das formas reque-
povo, e que, longe de proteger impavidamente as leis, ja rem urn lapso de tempo que as circunstancias algumas
nao serve, depois de seu aviltamento, senao para desfe- vezes recusam. Podem apresentar-se mil casos nao pre-
rir nas trevas golpes que nao se ousa perceber. vistos pelo legislador, e e uma previdencia muito neces-
o tribunato, como 0 governo, debilita-se pela multi- saria saber que nao se pode preyer tudo.
plica~ao de seus membros. Quando os tribunos do povo Nao se deve, portanto, querer consolidar as institui-
romano, a principio dois, depois cinco, quiseram duplicar ~6es politicas a ponto de retirar-se 0 poder de suspender-
esse numero, 0 Senado permitiu que 0 fizessem, certo de lhes 0 efeito. A pr6pria Esparta deixou de lado suas leis.
conter uns pelos outros, 0 que nao deixou de acontecer. Mas s6 os maiores perigos podem contrabalan~ar 0
A melhor forma de prevenir as usurpa~6es de urn de alterar a ordem publica, e nunca se deve sustar 0
corpo tao temivel, forma essa que nenhum governo poder sagrado das leis a nao ser quando se trata da sal-
atentou ate aqui, seria nao tornar esse corpo permanen- va~ao da patria. Nesses casos raros e manifestos, prove-
te, regulamentando os intervalos durante os quais ficaria se a seguran~a publica por urn ato particular que a colo-
suprimido. Tais intervalos, que nao devem ser suficiente- ca nas maos do mais digno. Esse encargo pode ser outor-
mente grandes para nao dar aos abusos tempo para afir- gada de duas maneiras, conforme a especie do perigo.
mar-se, podem ser fixados pela lei, de modo que seja Se, para remedia-Io, basta aumentar a atividade do
facil abrevia-Ios, quando necessario, por comiss6es ex- governo, deve-se concentra-Io em urn ou dois de seus
traordimirias. membros. Desse modo, 0 que se altera nao e a autorida-
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de das leis, mas apenas a forma de sua administra~ao. Se suprema magistratura nos primeiros tempos. Pois, en-
o perigo e de tal monta que a aparelho das leis constitua quanto a prodigalizavam em elei~6es, em consagra~6es,
urn obsticulo a sua garantia, nomeia-se entao urn chefe em coisas de mera formalidade, era de recear-se que ela
supremo que fa~a calar todas as leis e suspenda por urn se tornasse menos temivel em caso de necessidade e que
momenta a autoridade soberana; em tal caso, a vontade se acostumassem a olhar como urn titulo VaG esse que s6
geral nao e duvidosa, e tornasse evidente que a primei- era empregado em vas cerimonias32
ra inten~ao do povo e que a Estado nao venha a pere- Perto do fnn da Republica, os romanos, tornando-se
cer. Assim, a suspensao da autoridade legislativa nao sig- mais circunspeetos, ao administrarem a ditadura poupa-
nifica a sua aboli~ao: 0 magistrado que a silencia nao ram tanta razao quanto a que haviam prodigalizado ante-
pode faze-Ia falar, domina-a sem poder representi-Ia e riormente. Era facll ver que seu medo era infundado, que
tudo pode fazer, exceto ditar leis. a fraqueza da capital constituia entao sua seguran~a con-
o primeiro meio era empregado pelo Senado roma- tra os magistrados que abrigava em seu seio, que urn dita-
no quando encarregava os consules, par uma f6rmula dor podia, em certos casos, defender a liberdade publica
consagrada31 , de prover a salva~ao da Republica; 0 se- sem jamais poder atentar contra ela, e que os grilh6es de
gundo ocorria quando urn dos dois consules nomeava Roma nao seriam, de modo algum, forjados na pr6pria Ro-
urn ditador*, uso cujo exemplo Alba dera aRoma. rna, mas em seus exercitos. A pouca resistencia que Ma-
No come~o da Republica, recorreu-se com muita fre- rio ofereceu a Sila, e Pompeu a Cesar, mostra muito bern
qiiencia a ditadura, porque a Estado nao tinha ainda urn o que se podia esperar da autoridade de dentro contra a
alicerce suficientemente fixo para poder sustentar-se uni- for~a de fora.
camente pela for~a de sua constitui~ao. Entao, como as Esse equivoco fez com que cometessem grandes er-
costumes tornavam superfluas muitas das precau~6es ros, como, por exemplo, 0 de nao nomear urn ditador no
necessarias em outros tempos, nao se temia que urn dita- caso de Catilina33 , pois, como se tratava apenas de caso in-
dor abusasse de sua autoridade, nem que tentasse con- terno da cidade, ou, quando muito, de alguma provincia
serva-Ia alem do prazo estabelecido. Parecia, ao contra- da Itilia, com a autoridade ilimitada que as leis conferiam
rio, que tao grande poder era uma sobrecarga para quem ao ditador, ele teria facilmente dissipado a conjura~ao,
dele estava revestido, tanto seu detentor se apressava em que s6 foi abafada gra~as ao concurso de acasos felizes,
desfazer-se dele, como se ocupar 0 lugar das leis consti- com os quais a prudencia humana jamais deveria contar.
tuisse urn posto excessivamente arduo e perigoso. Em vez disso, a Senado contentou-se em delegar to-
Assim, nao e 0 perigo do abuso, mas a do avilta-
do 0 seu poder aos consules, donde resultou que Cicero,
mento, que me leva a reprovar 0 uso imoderado dessa
para agir eficazmente, viu-se obrigado a passar34 esse
poder num ponto capital. Se os primeiros transportes de
Essa nomea~iio era feita a noite e secretamente, como se tivessem ver-
gonha de colocar um homem acima das leis.
alegria levaram a aprova~ao de sua conduta, foi com jus-
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ti~a que, em seguida, Ihe pediram conta do sangue dos da censura. A opiniao publica e a especie de lei cujo
cidadaos derramado contra as leis, censura que nao se ministro e 0 censor, 0 qual nada mais faz que aplica-la
poderia fazer a urn ditador. A eloquencia do consul, po- aos casos particulares, a exemplo do principe36
rem, arrebatou-os; e ele proprio, conquanto cidadao roma- Longe, pois, de ser 0 arbitro da opiniao do povo, 0
no, preferindo sua propria gloria a patria, nao buscava tribunal censorio e apenas 0 seu dec1arador, e, assim que
tanto 0 meio mais legitimo e seguro de salvar 0 Estado dela se afasta, suas decisoes sao vas e sem efeito.
quanto 0 de obter todas as honrarias desse caso. Por E inutil distinguir os costumes de uma na~ao dos
isso foi justamente glorificado como libertador de Roma objetos de sua estima, uma vez que tudo se prende ao
e justamente punido como infrator das leis. Por brilhan- mesmo principio e se confunde necessariamente. Entre
te que tenha sido sua volta, e certo que foi uma gra~a. todos os povos do mundo, nao e a natureza, mas a opi-
De resto, de qualquer maneira que seja conferida essa niao que decide da escolha de seus prazeres. Reformai
importante comissao, importa flXar-lhe a dura~ao num as opinioes dos homens e seus costumes se depurarao
prazo muito breve e que jarnais possa ser prorrogado; nas por si mesmos. Amamos sempre 0 que e belo ou 0 que
crises que deterrninam 0 seu estabelecimento, 0 Estado e consideramos tal, mas e nesse julgamento que nos enga-
logo destruido ou salvo e, passada a necessidade premen- namos, razao pela qual e mister regula-lao Quem julga os
te, a ditadura toma-se tiranica ou va. Em Roma, so haven- costumes julga a honra, e quem julga a honra tira sua
do ditadores por seis meses, a maioria abdicou antes de leP7 da opiniao.
completar-se esse prazo. Se 0 prazo tivesse sido mais lon- As opinioes de urn povo nascem de sua constitui-
go, talvez fossem tentados a prorroga-lo ainda mais, como ~ao. Conquanto a lei nao rege os costumes, e a legisla-
fizeram os decenviros com 0 prazo de urn ano. 0 ditador ~ao que os faz nascer; quando a legisla~ao se debilita, os
so tinha tempo para prover a necessidade que provocara costumes degeneram, mas entao 0 julgamento dos cen-
sua elei~ao; nao 0 de pensar em outros projetos. sores nao fad 0 que a for~a das leis nao tiver feito.
Decorre dai que a censura pode ser utH para conser-
var os costumes, nao, porem, para restabelece-los. Institui
CAPITULO VII censores durante a vigencia das leis, finda a qual instaura-
Da Censura 35 se 0 desespero. Nada de legitimo ted for~a quando as leis
deixarem de te-Ia.
Assim como a dec1ara~ao da vontade geral se faz pe- A censura preserva os costumes impedindo que as
la lei, a dec1ara~ao do julgamento publico se faz atraves opinioes se corrompam, conservando-Ihes a retidao me-
diante sabias aplica~oes, chegando as vezes a fixa-las
0 que ele nao podia garantir-se se propusesse urn ditador, nao ousando
quando se mostram ainda incertas. 0 usa dos "segundos"
nomear a si mesmo e nao podendo ter certeza de que seu colega 0 nomearia. nos due1os, levado ate 0 furor no reino de Fran~a, veio a
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urn edito do rei: "Quanto aos que tern a covardia de re- Da Religiilo Civil
correr a segundos." Esse julgamento, antecipando-se ao
do publico, determinou-o de urn golpe. Mas, quando os Os homens nao tiveram, no principio, outros reis
mesmos editos quiseram estabelecer que era igualmente alem dos deuses, nem outro governo que nao 0 teocrati-
uma covardia bater-se em duelo, 0 que e perfeitamente C039 Raciocinaram entao como Caligula, e era justo 0 seu
verdadeiro, porem contcirio a opinHio comum, 0 publico raciocinio. Enecessaria uma longa altera~ao de sentimen-
zombou dessa decisao, sobre a qual ja formara seu juizo. tos e ideias para que se possa resolver a tomar urn seme-
Ja disse alhures que, nao estando a opiniao publica Ihante como senhor e persuadir-se de que isso constitui
submetida a coa~ao, torna-se desnecessario qualquer ves- urn bern.
tigio disso no tribunal instituido para representa-Ia. Nun- Pelo simples fato de se colocar Deus a frente de
ca admiraremos em demasia a arte com a qual esse re- cada sociedade politica, e licito conduir que houve tan-
curso, totalmente perdido para os modernos, era utiliza- tos deuses quantos foram os povos. Dois povos estra-
do pe10s romanos e mais ainda pe10s lacedem6nios. nhos urn ao mitro, e quase sempre inimigos, nao podem
Tendo urn homem de maus costumes apresentado reconhecer por muito tempo urn mesmo senhor; dois
uma boa proposta no Conselho de Esparta, os Horos, exercitos em luta nao podem obedecer ao mesmo chefe.
sem leva-Ia em considera~ao, fizeram com que a mesma Assim, das divisoes nacionais resultou 0 politeismo, e
proposta fosse apresentada por urn cidadao virtuoso. deste a intoleriincia teol6gica e civil, que naturalmente e
Que honra para urn, que infamia para 0 outro, sem que a mesma, como sera explicado mais adiante.
se fizesse nenhum louvor nem censura a qualquer dos A fantasia, acalentada pelos gregos, de reencontrar
dois! Uns bebados de Samos profanaram 0 tribunal dos seus deuses entre os povos barbaros veio daque1a, que
foros; no dia seguinte, par edito publico, os samios obti- tambem tinham, de se considerarem os soberanos natu-
veram permissao para se comportarem como vilaos38 Urn rais desses povos. Em nossos dias, contudo, e bern ridi-
verdadeiro castigo teria sido menos severo que seme- cula a erudi~ao que pretende identificar os deuses das
lhante impunidade. Quando Esparta pronunciou-se sobre diversas na~oes, como se Moloch, Saturno e Cronos pu-
dessem ser 0 mesmo deus; como se 0 Baal dos fenicios,
o que era ou nao honesto, a Grecia nao ape10u de seus
o Zeus dos gregos e 0 Jupiter dos latinos pudessem ser
julgamentos.
o mesmo; como se pudesse haver algo comum entre
seres quimericos que usam nomes diferentes! Se me per-
guntarem por que, no paganismo, onde cada Estado
limite-me a indicar neste capitulo 0 que tratei mais extensamente na tinha seu culto e seus deuses, nao havia guerras de reli-
Lettre aM. d'Alembert.
giao, responderei que era exatamente por isso, porque
Eram eles de outra ilha [Quio}, que a delicadeza de nosso idioma proi-
be nomear neste momento. [Nota acrescentada a edi~ao de 1782.] cada Estado, tendo seu culto pr6prio do mesmo modo
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que seu govemo, nao distinguia seus deuses de suas leis. Estando, pois, cada religiao ligada unicamente as
A guerra politica era tambem teol6gica: a jurisdis;:ao dos leis do Estado que a prescrevia, nao havia outra forma
deuses era, por assim dizer, circunscrita pelos limites das de converter urn povo a nao ser subjugando-o, nem ou-
nas;:oes. 0 deus de urn povo nao tinha direito algum sobre tros missionarios alem dos conquistadores; e, sendo a lei
os outros povos. Os deuses dos pagaos nao eram deuses dos vencidos a obrigas;:ao de mudar de culto, era preciso
ciumentos; dividiam entre si 0 imperio do mundo. 0 pr6- comes;:ar por veneer antes de pregar. Longe de combate-
prio Moises e 0 povo hebreu admitiam essa ideia algumas rem os homens pelos deuses, eram, como se ve em Ho-
vezes, falando do Deus de Israel. Viam como nulos, e ver- mero, os deuses que se batiam pelos homens. Cada qual
dade, os deuses dos cananeus, povos proscritos, fadados a pedia ao seu deus a vit6ria, e a pagava com novos alta-
destruis;:ao e cujo lugar deviam ocupar; mas reparai em res. Os romanos, antes de tomar urn lugar, intimavam os
como e1es falavam das divindades dos povos vizinhos que deuses locais a abandona-Io, e quando deixaram aos ta-
lhes era proibido atacar: "A posse do que pertence a Cha- rentinos seus deuses irritados foi porque consideravam
mos, vosso Deus", diziaJefte aos amonitas, "nao vos e legi- esses deuses como submetidos aos seus e obrigados a
timamente devida? Pe1as mesmas razOes, possuimos as ter- prestar-Ihes homenagem. Deixavam aos vencidos seus
ras que nosso Deus vencedor adquiriu."* Ai esti, ao que deuses, como de resto suas leis. Vma coroa ao Jupiter do
me parece, uma paridade perfeitamente reconhecida entre Capit6lio era quase sempre 0 unico tributo que lhes im-
os direitos de Chamos e os do Deus de Israel. punham.
Quando, porem, os judeus, submetidos aos reis da Pinalmente os romanos, tendo estendido, juntamen-
Babilania e, mais tarde, aos reis da Stria, quiseram obsti- te com seu imperio, 0 seu culto e os seus deuses, e ten-
nar-se em nao reconhecer nenhum outro deus alem do do e1es pr6prios adotado muitas vezes os dos vencidos,
seu, tal recusa, encarada como uma rebeliao contra 0 concedendo a uns e outros 0 direito de Cidade, os povos
vencedor, atraiu sobre eles as perseguis;:oes que lemos desse vasto imperio acabaram, sem perceber, por possuir
em sua hist6ria e das quais nao se conhece outro exem- uma multidao de deuses e cultos, quase sempre os mes-
plo antes do cristianismo**. mos em todos os lugares; desse modo veio 0 paganismo
a ser conhecido em todo 0 mundo como uma unica e
Nonne ea quae possidet Chamos deus tuus tibi jure debentur? Tal e 0 identica religiao.
texto da Vulgata, 0 Padre de Carrieres traduziu: "Nao acreditais ter direito a
possuir 0 que pertence a Chamos, vosso deus?" Ignoro a for~a do texto
Poi nessas circunstancias que Jesus veio para estabe-
hebreu, mas vejo que, na Vulgata, ]efte reconhece positivamente 0 direito do lecer na Terra urn reino espiritual; 0 que, separando 0
deus Chamos e que 0 tradutar frances enfraquece esse reconhecimento por sistema teol6gico do sistema politico, subtraiu a unidade
urn "segundo v6s" que nao consta do texto latino.
E evidente que a guerra dos f6cios, chamada guerra sagrada, nao foi
do Estado e provocou as divisoes intestinas que nunca
uma guerra de religiao. Tinha par objeto punir sacrilegios, e nao submeter os deixaram de agitar os povos cristaos. Ora, essa ideia nova
increus. de urn reino do outro mundo nunca pade entrar na ca-
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_ _ _ _ _ _ _ _ _ 0 Contrato Social _ _ LivrolV _
be~a dos pagaos, e eles sempre consideraram os cristaos Entre nos, os reis da Inglaterra converteram-se em che-
como verdadeiros rebeldes que, sob uma submissao hi- fes da Igreja, e 0 mesmo fizeram os czares; com esse titulo,
pocrita, so esperavam pelo momenta em que se torna- porem, tornaram-se mais ministros que senhores; adquiri-
riam independentes e senhores, usurpando habHmente a ram mais 0 direito de mante-la que 0 de muoo-Ia. Nao sao
autoridade que simulavam respeitar em sua fraqueza. Tal legisladores, mas apenas principes. Onde quer que 0 clero
foi a causa das persegui~6es40.
constitua urn corpo*, e, em sua al~ada, senhor e legislador.
o que os pagaos temiam aconteceu. Entao, tudo Existem, pois, dois poderes, dois soberanos, na Inglaterra e
mudou de figura: os humildes cristaos mudaram de lin-
na Russia, do mesmo modo que alhures.
guagem e logo se viu esse pretenso reino do outro mundo
tornar-se, sob a dire~ao de urn chefe visivel, 0 mais via- De todos os autores cristaos, 0 filosofo Hobbes42 foi
lento despotismo neste mesmo mund041 . o unico que viu 0 mal e 0 remedio, que ousou propor a
Entretanto, como sempre houve urn principe e leis reuniao das duas cabe~as da aguia, criando a unidade po-
civis, resultou desse duplo poder urn eterno conflito de litica, sem a qual nunca 0 Estado e 0 governo serao bern
jurisdi~ao que impossibHitou a existencia de qualquer boa constituidos. Mas Hobbes deve tef visto que 0 espirito
politia nos Estados cristaos, e jamais se conseguiu saber a dominador do cristianismo era incompativel com 0 seu
que senhor ou sacerdote se estava obrigado a obedecer. sistema e que 0 interesse do sacerdote seria sempre mais
Varios povos, contudo, mesmo na Europa ou em forte que 0 do Estado. Nao foi tanto 0 que ha de horrivel
seus arredores, quiseram conservar ou restabelecer 0 e de falso em sua politica, como 0 que nela ha de justo e
antigo sistema, mas sem sucesso; 0 espirito do cristianis- de verdadeiro, que a tornou odiosa**43.
mo dominou tudo. 0 culto sagrado permaneceu sempre Creio que, desenvolvendo sob este ponto de vista os
ou veio a tornar-se independente do soberano e sem li- fatos historicos, facilmente se refutariam os sentimentos
ga~ao necessaria com 0 corpo do Estado. Maome teve opostos de Bayle e Warburton44 , dos quais 0 primeiro pre-
objetivos muito salutares; soube ligar muito bern seu sis- tende que nenhuma religiao e utH ao corpo politico e 0
tema politico e, enquanto a forma de seu governo sub-
sistiu sob a dire~ao dos califas que the sucederam, tal
Note-se que nao sao tanto as assembleias formais, como as da Fran\;a,
governo foi exatamente coeso e, por isso, born. Mas, tor- que unem 0 clero num corpo, mas a comunhao das igrejas. A comunhao e a
nando-se os arabes florescentes, letrados, polidos, fracos excomunhao sao 0 pacto social do clero, pacto com 0 qual sera sempre 0
e covardes, foram subjugados pelos barbaros. Recome- senhor dos povos e dos reis. Todos os sacerdotes que comungam juntos sao
concidadaos, ainda que se encontrem nos dois extremos do mundo. Essa
r;ou enta~ a divisao entre os dois poderes; embora seja inven\;ao e uma obra-prima em politica. Nada existia de semelhante entre os
menos visivel entre os maometanos que entre os cris- sacerdptes pagaos. Por isso jamais constituiram urn carpo clerical.
taos, nem por isso deixa de existir entre eles, sobretudo. Vede, entre outras, numa carta de Grotius a seu irrniio, de 11 de abril
na seita de Ali; e ha Estados, como a Persia, em que isto de 1643, 0 que esse sabio homem aprova e 0 que censura no livro De cive(Do
cidadao). E verdade que, inclinado it indulgencia, ele parece perdoar ao autor
se faz sentir continuamente. o bern em favor do mal; mas nem todo mundo e assim tao clemente.
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_ _ _ _ _ _ _ _ _ 0 Contrato Social _ _ Livro IV _
segundo sustenta, ao contf<lrio, que 0 cristianismo cons- Se considerarmos politicamente esses tres tipos de
titui seu mais firme apoio. Provariamos ao primeiro que religiao, veremos que todos eles tern os seus defeitos. 0
nunca houve Estado a que a religiao nao servisse de terceiro e tao evidentemente mau que constitui perda de
base, e ao segundo que a lei crista e, no fundo, mais tempo 0 divertimento de demonstci-Io. Tudo quanto rom-
nociva que utH a forte constitui~ao do Estado. Para me pe a unidade social nao serve para nada. Todas as institui-
fazer entender melhor, basta dar urn pouco mais de pre- ~oes que poem 0 homem em contradi~ao consigo mesmo
cisao as ideias, por demais vagas, sobre religiao relativas nada valem.
ao meu assunto. o segundo e born na medida em que reune 0 culto
A religiao, considerada em rela~ao a sociedade, que divino e 0 amor das leis e, fazendo da patria 0 objeto da
e geral ou particular, pode tambem dividir-se em duas adora~ao dos cidadaos, ensina-Ihes que servir ao Estado
especies, a saber: a religiao do homem e a do cidadao. A e servir ao deus tutelar. E uma especie de teocracia, na
primeira, desprovida de templos, de altares e de ritos, qual nao se deve ter outro pontifice alem do principe,
limitada unicamente ao culto interior do deus supremo e nem outros sacerdotes alem dos magistrados. Entao,
aos deveres eternos da moral, e a pura e simples religiao morrer por seu pais e alcan~ar 0 martirio, violar as leis e
do Evangelho, 0 verdadeiro teismo, eo que se pode cha- ser impio e submeter 0 culpado a execra~ao publica e
mar de direito divino natural. A outra, inscrita num unico sacrifica-Io a c6lera dos deuses: sacer estod46
pais, fornece-lhe os deuses, os padroeiros pr6prios e E, porem, mau na medida em que, fundado no erro
tutelares: tern seus dogmas, seus ritos, seu culto exterior e na mentira, engana os homens, torna-os credulos,
prescrito por leis; afora a unica na~ao que a segue, todas supersticiosos, e sufoca 0 verdadeiro culto da divindade
sao consideradas por ela infieis, estrangeiras, barbaras; num van cerimonial. E mau ainda quando, tornando-se
nela os direitos e os deveres do homem nao van alem de exclusivo e tiranico, leva 0 povo a ser sanguinario e into-
seus altares. Assim foram todas as religioes dos primeiros lerante, de modo que ele s6 respira assassinio e massa-
povos, as quais se pode dar 0 nome de direito divino ou cre e acredita praticar uma a~ao sagrada ao matar quem
positivo. quer que nao admita os seus deuses. Isso coloca tal povo
Ha urn terceiro tipo de religiao, mais estranho, que, em estado natural de guerra contra todos os demais, 0
dando aos homens duas legisla~oes, dois chefes, duas que e muito prejudicial a sua pr6pria seguran~a.
patrias, submete-os a deveres contradit6rios e os impede Resta, entao, a religiao do homem ou 0 cristianismo,
de serem ao mesmo tempo devotos e cidadaos. Tal e a nao 0 de nossos dias, mas 0 do Evangelho, que dele di-
religiao dos lamas, ados japoneses e 0 cristianismo ro- fere POf completo. Por essa religiao santa, sublime, ver-
mano. Pode-se denominar esta ultima de religiao do Pa- dadeira, os homens, filhos do mesmo Deus, se reconhe-
dre. Dai resulta uma especie de direito misto e insocia- cern todos como irmaos, e a sociedade que os une nao
vel 45 que nao tern nome. se dissolve nem na morte.
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-- 0 Contrato Social _ _ LivroIV _
No entanto essa religHlo, nao tendo nenhuma rela- Para que a sociedade fosse tranquila e se mantives-
c;ao particular com 0 corpo politico, deixa as leis unica- se a harmonia, seria preciso que todos os cidadaos, sem
mente com a forc;a que elas tiram de si mesmas, sem lhes excec;ao, fossem igualmente bons cristaos. Se, porem,
acrescentar nenhuma outra, e, por isso, urn dos grandes por infelicidade, houver entre eles urn s6 ambicioso, urn
vinculos da sociedade particular fica sem efeito. E mais: s6 hip6crita, urn Catilina, por exemplo, urn Cromwell, este
longe de unir os corac;c5es dos cidadaos ao Estado, ela os fara de seus piedosos compatriotas 0 que bern entender.
afasta, como, alias, de todas as coisas terrenas. Nao co- A caridade crista nao permite facilmente que se pense
nhec;o nada mais contrario ao espirito social. mal do pr6ximo. Desde que tal individuo, grac;as a qual-
Dizem-nos que urn povo de verdadeiros cristaos for- quer ardil, haja encontrado urn meio de impor-se a eles e
maria a mais perfeita sociedade que se pode imaginar. apoderar-se de uma parte da autoridade publica, sera urn
Nao vejo nessa suposic;ao senao uma grande dificuldade: homem investido de dignidade; Deus quer que seja res-
e que uma sociedade de verdadeiros cristaos ja nao seria peitado. Torna-se logo urn poder: Deus quer que seja
uma sociedade de homens. obedecido. 0 depositario desse poder abusa dele? E a va-
Afirmo ate que essa suposta sociedade nao seria, com ra com que Deus castiga seus filhos. Se a consciencia
toda a sua perfeic;ao, nem a mais forte nem a mais dura- aconselhasse 0 afastamento do usurpador, seria preciso
doura. A forc;a de ser perfeita, faltar-lhe-ia uma ligac;ao; perturbar a tranquilidade publica, usar de violencia, der-
seu vicio destrutivo residiria em sua pr6pria perfeic;ao. ramar sangue, e tudo isso nao se harmoniza com a doc;u-
Cada qual cumpriria 0 seu dever; 0 povo estaria sub- ra do cristao; e, por fim, que importa ser livre ou escravo
metido as leis, os chefes seriam justos e moderados, os nesse vale de miserias? 0 essencial e ir para 0 paraiso, e
magistrados integros, incorruptiveis, os soldados despre- a resignac;ao nao passa de mais urn meio para atingi-lo.
zariam a morte, nao haveria luxo nem vaidade. Tudo Sobrevem uma guerra estrangeira? Os cidadaos mar-
isso e muito born, mas tentemos enxergar mais longe. cham sem dificuldade para 0 combate; nenhum dentre
o cristianismo e uma religiao totalmente espiritua147 , eles pensa em fugir; todos cumprem 0 seu dever, mas sem
preocupada unicamente com as coisas do ceu. A patria paixao pela vit6ria. Melhor sabem morrer que vencer.
do cristao nao e deste mundo. E verdade que ele cum- Vencedores ou vencidos, que importa? Nao sabe a Pro-
pre seu dever, mas 0 faz com profunda indiferenc;a acer- videncia, melhor que eles, 0 que lhes convem? Imagine-se
ca do born ou mau exito de seus esforc;os. Desde que que partido urn inimigo altivo, impetuoso e apaixonado
nada haja a reprovar-lhe, pouco the importa que tudo pode tirar de seu estoicismo! Colocai a frente deles esses
corra bern ou mal ca embaixo. Se 0 Estado floresce, 0 povos generosos, devorados pelo ardente amor da g16ria
cristao mal ousa desfrutar da felicidade publica; teme e da patria, suponde vossa republica crista em face de
orgulhar-se da g16ria de seu pais; se 0 Estado declina, ele Esparta ou de Roma: os piedosos cristaos serao venci-
abenc;oa a mao de Deus que pesa sobre 0 povo. dos, esmagados, destruidos antes de terem tido tempo
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para se reconhecerem, ou entao se salvarao gra~as ao des- fere ao soberano sobre os suditos, nao ultrapassa, como
prezo do inimigo. A meu ver, era urn belo juramento 0 vimos, os limites da utilidade publica*. Portanto, os sudi-
dos soldados de Fabi048 : nao juravam morrer ou veneer, tos s6 devem ao soberano contas de suas opinioes na
mas juravam voltar vencedores, e cumpriam seu jura- medida em que estas interessam a comunidade. Ora, ao
mento. Nunca os cristaos agiriam de forma semelhante, Estado importa que cada cidadao tenha uma religiao que
pois acreditariam estar desafiando Deus. Engano-me, po- o fa~a amar seus deveres; os dogmas dessa religiao,
rem, ao aludir a uma republica crista: cada urn desses porem, nao interessam nem ao Estado nem a seus mem-
termos exclui 0 outro. 0 cristianismo prega unicamente bros, a nao ser enquanto se ligam a moral e aos deveres
servidao e dependencia. Seu espirito e demasiado favo- que aquele que a professa e obrigado a obedecer em re-
ravel a tirania para que ela nao se aproveite disso com la~ao a outrem. No mais, cada qual pode ter as opinioes
frequencia. Os verdadeiros cristaos sao feitos para ser que the aprouver, sem que toque ao soberano tomar
escravos; sabem disso e nao se comovem muito; aos seus conhecimento delas, pois, como sua competencia nao
olhos, esta vida breve tern muito pouco valor. chega ao outro mundo, 0 destino dos suditos na vida futu-
As tropas crisms sao excelentes, dizem. Nao concor- ra nao the diz respeito, contanto que sejam bons cida-
do. Mostrem-me essas tropas. Quanto a mim, nao conhe- daos nesta vida.
~o tropas cristas. Citar-me-ao as Cruzadas. Sem discutir 0 Ha, pois, uma profissao de fe meramente civil, cujos
valor das Cruzadas, observarei que, longe de serem cris- artigos 0 soberano deve fixar, nao exatamente como dog-
taos, eram soldados do clero, eram cidadaos da Igreja; mas de religiao, mas como sentimentos de sociabilidade,
batiam-se por seu pais espiritual, que ela, nao se sabe sem os quais e impossivel ser born cidadao ou sudito
como, transformara em temporal. Bern pesadas as coisas, fiel**. Sem poder obrigar ninguem a acreditar neles, pode
era uma volta ao paganismo. Como 0 Evangelho nao banir do Estado quem quer que nao creia neles; pode ba-
estabelece uma religiao nacional, toda guerra sagrada e ni-los, nao como impios, mas como insociaveis, como
impossivel entre os cristaos.
Sob os imperadores pagaos, os soldados cristaos eram "Na Republica", diz 0 marques d'Argenson, "cada qual e perfeitamen-
te livre naquilo que nao prejudica os demais." Eis 0 limite invari<ivel; nao se
bravos. Todos os autores cristaos 0 afirmam, e eu acredi- pode fOOi-lo mais exatamente. Nao pude resistir ao prazer de mencionar algu-
to: era uma emula~ao de honra contra as tropas pagas. mas vezes esse manuscrito, embora desconhecido do publico, para honrar a
Assim que os imperadores se tornaram cristaos, essa memoria de urn homem i1ustre e respeitivel, que conservou ate no ministerio
o cora\;ao de urn verdadeiro cidadao e opini6es retas e salutares sobre 0
emula~ao ja nao subsistiu; e, quando a cruz expulsou a
governo de seu pais.
aguia, todo 0 valor romano desapareceu. Cesar, pleiteando por Catilina, procurava estabelecer 0 dogma da
Mas, deixando de lado as considera~oes politicas, mortalidade da alma; Catao e Cicero, para refuti-Io, nao perderam tempo filo-
sofando: contentaram-se em demonstrar que Cesar falava como mau cidadao
voltemos ao direito e fixemos os principios relativos a e expunha uma doutrina perniciosa ao Estado. Com efeito, era essa a questao
esse ponto importante. 0 direito, que 0 pacto social con- que 0 Senado de Roma devia julgar, e nao uma questao de teologia.
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incapazes de amar sinceramente as leis, a. justi~a, e de diante, os sacerdotes passam a ser os verdadeiros senho-
imolar, em caso de necessidade, sua vida ao dever. Se al- res; os reis serao apenas seus funcionarios so .
guem, depois de ter reconhecido publicamente esses mes- Agora que ja nao ha nem pode haver religiao nacio-
mos dogmas, se conduz como se nao acreditasse neles, nal exc1usiva, deve-se tolerar todas as que se mostram
deve ser punido com a morte, pois cometeu 0 maior dos tolerantes com as outras, desde que seus dogmas nada
crimes: mentiu perante as leis. tenham de contrario aos deveres do cidadao. Mas quem
Os dogmas da religiao civil devem ser simples, em quer que ouse dizer: Fora da Igreja nao hd salvafaO s1 J
pequeno numero, enunciados com precisao, sem expli- deve ser banido do Estado, a menos que 0 Estado seja a
ca~5es nem comenmrios. A existencia da divindade po- Igreja, e 0 principe, 0 pon(uice. Tal dogma s6 pode ser
derosa, inteligente, benfazeja, previdente e providente, a util num governo teocratico; em qualquer outro, e perni-
vida futura, a felicidade dos justos, 0 castigo dos maus, a cioso. A razao pela qual se diz que Henrique IV abra~ou
santidade do contrato social e das leis, sao estes os dog- a religiao romana deveria fazer com que todos os ho-
mas positivos. Quanto aos dogmas negativos, limito-os a mens de bern se afastassem dela, especialmente todo
urn s6: a intolerancia, implicita nos cultos que exc1uimos. principe que soubesse raciocinar.
Enganam-se, a meu ver, os que distinguem49 a into-
lerancia civil da intolerancia teol6gica. Essas duas intole-
rancias sao inseparaveis. E impossivel viver em paz com CAPITULO IX
pessoas que se acredita reprobas; ama-Ias seria odiar Conclusao
Deus que as castiga; e absolutamente necessario conver-
te-Ias ou tortura-Ias. Onde quer que se admita a intole- Depois de ter exposto os verdadeiros prindpios do
rancia teol6gica, e impossivel que nao haja urn efeito direito politico e procurado fundar 0 Estado em sua ba-
civil*; e, assim que este aparece, 0 soberano deixa de ser se, restaria ainda ampara-Io por suas rela~5es externas, 0
soberano, mesmo no tocante ao poder temporal: dai por
0 matrimonio, por exemplo, sendo urn contrato civil, tern efeitos civis heran~as, dos cargos, dos cidadaos e do pr6prio Estado, que nao podera sub-
sem os quais e impossivel que a sociedade subsista. Suponhamos, pois, que sistir composto unicamente de bastardos? Mas, dir-se-a, cita-lo-ao aos tribunais
urn clero acabe atribuindo apenas a si mesmo 0 direito de realizar esse ato, como abusivo, intimida-lo-ao, sentencia-lo-ao, sera condenado pelo poder
direito que deve necessariamente usurpar em qualquer religiao intolerante. temporal. Que lastima! 0 clero, por pouco que tenha, nao direi de coragem,
Entao, nao e evidente, que, fazendo valer a autoridade da Igreja nesse ponto, mas de born senso, deixara tranqiiilamente citar, intimar, sentenciar, prender,
tomara va a do principe, que nao tera mais suditos alem daqueles que 0 clero e acabaci sendo 0 senhor. Nao e, creio eu, grande sacrificio abandonar uma
haja por bern dar-lhe? Senhor de casar ou nao casar as pessoas segundo pro- parte quando se tern a certeza de apoderar-se do todo. [Esta nota s6 figura
fessem esta ou aquela doutrina, segundo adInitam ou rejeitem este ou aquele em alguns exemplares da edi~ao original. Rousseau pedira sua supressao a
formulario, segundo the sejam mais ou menos devotadas, comportando-se seu editor, embora a tiragem da obra ja tivesse come~ado. Reapareceu na edi-
prudentemente e mantendo-se firmes, nao e claro que s6 ele dispora das ~ao de 1782.]
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_ _ _ _ _ _ _ _ _ 0 Contrato Social _
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LivroI
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___ ~ o Contrato Social _ _ Notas _
10. Rousseauvi?~a~,!,i a tese de Hob~..p~a.qu~m .~ esse sentido na lingua portuguesa, cite sera traduzido pelo ter-
civil e o bell.' supremo. A esta:'Rousseau prefere a liberrlaQ@-.
< ' - ' ... - , . __ .' '.""---'-"- ..
mo Cidade (grafado com inicial maiuscula).
11. Sobre a guerra, ver Ecrits sur I'abbe de Saint-Pierre, O. 20. Cf. Carta a d'Alembert: "Os suditos e 0 soberano sao
c., III, p. 601. Segun.Qg..Rousseall, a g,1!ma, no sentido estrito, apenas os mesmos homens considerados a partir de rela~6es
s6 existe entre' Estados, nag entre individllos. diferentes." Assim, cada associado e cidadao e sudito ao mesmo
-- 12. Aportuguesamento de politie, transcri~ao do gregg tempo, sem que nisso haja contradi~ao.
1tOA1'tEl<X, que significa: governo, regime politico, republica, 21. Como todos os contratos, 0 pacto social deve preen-
condi~ao de cidadao. Lembremos que este e 0 titulo do dialo- cher as condi~6es de validade essenciais para a pr6pria exis-
go de Platao, designado pelo nome de Republica. Ha motivos tencia de urn contrato, antes de tudo, 0 consentimento das par-
para se pensar que esse termo evocava para Rousseau toda a tes, 0 que implica ao menos duas partes contratantes.
"Cidade-antiga". 22. Porque s6 pode proceder mediante leis e atos gerais,
13. Insensato, isto e, que na~ corresponde a exigencia de pode pronunciar-se apenas acerca de objetos de interesse
reciprocidade de todo compromisso verdadeiro. comum, com exclusao de qualquer outro objeto. Dai s6 poder
14. Uma institui~ao. tomar decis6es que se aplicam indiscriminadamente a todos os
15. Essas observa~6es deixam evidente que 0 corpo poli- cidadaos; d. Livro II, cap. IV.
tico assim formado e uma cria~ao voluntaria de individuos 23. F6rmula voluntariamente paradoxal, que desnorteou
muitos comentadores e motivou (juntamente com a exigencia
determinados a promover uma comunidade que nada deve a
de aliena~ao total) a acusa~ao de totalitarismo, abrindo urn
"natureza" e tudo a "arte". Donde a expressao de artificialismo
debat~ que ainda hoje esta longe de estar encerrado.
empregada as vezes para qualificar essa doutrina, artificialismo
, 24. Civil: "que pertence a sociedade, em oposi~ao a selva-
extremo pelo qual se aparenta profundamente a doutrina de gem" (Die. Littre).
Hobbes. 25. Esse paralelo.
16. E 0 elemento essencial e original da doutrina de Rous- 26. Dominio (do latim dominium, propriedade) real (de
seau. Para ele, "a essencia do corpo politiCO esta na. concordan- res, coisas): termo juridico que designa a propriedade das coi-
cia entre a obediencia e a liberdade". sas e dos bens.
17. Isto e, as clausulas sao universais e necessarias. Sao 27. Cf. J. Locke, Ensaio sobre 0 poder civil, cap. V, 36: "0
impostas pela razao, tal como e entre todos os homens. limite natural da propriedade e nitidamente definido pela
18. Rousseau ja afirmara no Diseurso sobre a eeonomia capacidade humana de trabalho e pela satisfa~ao das necessi-
politiea: "A vida de ambos [do corpo politico e do corpo orga- dades vitais."
nizado] e 0 Eu comum ao todo, a sensibilidade redproca e a 28. Nunez Balboa, conquistador espanhol da primeira
correspondencia interna de todas as partes." metade do seculo XVI, descobriu, do alto dos montes do istmo
19. Cite, para Rousseau, na~ corresponde ao sentido cor- do Panama, 0 oceano Pacifico, do qual tomou posse em nome
rente da palavra cidade. Segundo 0 Die. Robert; cite e uma 'f~= do rei da Espanha.
derasa.o ;lut6noma de tribos agrupadas soJ2.jnsl:ituiQ'>e.religio- 29. Usurpafao, no original usurpation, e empregado no
~ pQHt;;s~C:Qmu.D- significado que se aproxirna do terrno sentido etimo16gico: "usurpare, propriamente, apoderar-se pe-
grego "p6lis". Por na~ se dispor de urn terrno espedfico para 10 usa, pela posse, sem direito a aquisi~ao" (Die. LittW).
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_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 0 Contrato Social .,....- _ _ Notas _
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_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 0 Contrato Social _ -------- Notas _
18. Isto e, ordem religiosa. se souber que urn de nossos rapazes relojoeiros regulou a hora
19. A leijudaica: obra de Moises, urn dos grandes legisla- em que 0 imperio russo deve ser destruido." Idees republicaines
dores, com S610n e Licurgo. 0 fllho de Ismael: Maome. A orgu- (Ideias republicanas, 37).
lhosa fllosofla: alusao a tragedia de Voltaire, Maome, que nela 28. Divisao administrativa da Persia antiga.
e mostrado como urn impostor. 0 cego espirito de partido: 29. Ver Principes (Prindpios), III, 65 ss. Propondo-se a
subentender "da Igreja romana". explicar 0 mundo, Descartes admite dois elementos: a materia
20. Warburton (1698-1779), bispo ingles, autor de obras ce- e 0 movimento. Sup6e que a materia, agitada pelo movimen-
lebres na epoca sobre as rela~6es entre a religiao e a politica. to perpetuo, deve deslocar-se em peda~os, e que 0 movimento
21. Na primeira versao de 0 contrato, em que os capitulos geral que a agita deve fragmentar-se pouco a pouco em cor-
8, 9 e 10 formavam apenas urn capitulo, 0 titulo escolhido por rentes refrat:irias em linha reta, e, por isso, turbilhonares. As-
Rousseau era Do povo para instituir. Este indica, melhor que 0 sim, segundo Descartes, 0 universo e formado por imensos
titulo da versao definitiva, 0 objetivo da passagem: determinar turbilh6es que movem e arrastam massas de materia. Celebre
as condi~6es que urn povo deve preencher para estar "pronto doutrina acatada ate 0 seculo XVIII.
para a legisla~ao". 30. Provaveis reminiscencias de Maquiavel, Discurso so-
22. Detalhes tirados de Plutarco: "Platao fora convidado bre Tito Livio, I, 6, e de Montesquieu, Grandeur et decadence
pelos habitantes de Grene para deixar-Ihes leis escritas por sua des Romains (Grandeza e decadencia dos Romanos, IX).
mao e para regulamentar a administra~ao da Republica deles. 31. Ao contr:irio do que as vezes se afirma, Rousseau nao
Mas ele recusou-se, dizendo que era dificil, no estado de pros- profetiza aqui a vinda de Napoleao. Pensa na resistencia que os
peridade em que viviam os cirenaicos, redigir leis para eles." corsos opuseram a Republica de Genova, sob a dire~ao de
23. A edi~ao de 1782 traz: "A maior parte dos povos bern Paolo Paoli, her6i admirado pela maioria dos fil6sofos da
como dos homens" (A um principe ignorante). epoca, inclusive Voltaire. A C6rsega era, para a opiniao publica
24. Alusao as lutas travadas nos Paises Baixos por Egmont daquele tempo, 0 simbolo da coragem que pode demonstrar
e Guilherme de Orange contra a ocupa~ao espanhola, e as tra- urn pobre povo apaixonado pela liberdade. Assim, nao e de se
vadas por Guilherme Tell na Sui~a contra 0 imperador. estranhar que tenha impressionado a imagina~ao de Rousseau.
25. Na edi~ao de 1782: "A juventude nao e a infancia. Para 32. Comedores de peixes.
as na~6es como para os homens existe urn tempo de juventu- 33. Talvez 0 alvo dessa critica nao seja Montesquieu, co-
de ou de maturidade que e preciso esperar." mo pretende Beaulavon (p. 206). Halbwachs vai de encontro
26. Reminiscencias de Maquiavel, Discurso sobre Tito Li- a essa opiniao, alegando que 0 livro XIX de 0 espirito das leis
vio, passim. trata dos costumes, assim como a teoria dos prindpios dos
27. Esta passagem, que devia irritar sobremaneira Voltaire, diversos governos remete ao ambito dos costumes. Talvez se
corresponde a uma ideia fundamental de Rousseau, a de que deva admitir que nossos signifique aqui "modernos" de modo
"todo povo deve ter urn carMer nacional". Projet de constitu- geral, e que Rousseau critique a seus contempodneos menos
tion pour la Corse (Projeto de constitui~ao para a C6rsega, p. a ignorancia dos costumes do que 0 desconhecimento de sua
913). A prop6sito da profecia de Rousseau, Voltaire escreveu: importancia, perfeitamente reconhecida pelos autores antigos.
"A corte de Petersburgo nos olhara como a grandes astr610gos, Por outro lado, a expressao sobretudo a opiniiio e urn convite
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para aproximar esta passagem ao capitulo IV das Conside- 8. Embora muito hostil ao despotismo, Rousseau nao e
rations sur Ie gouvernement de Pologne, no qual Rousseau afir- partidario da anarquia, nem de urn executive fraco. Esse todo
ma que a educa~ao, "formando os gostos e as opini6es" (p. 966), subalterno interior ao todo da Republica deve ter uma "vida
constitui a base mais firme da ordem social. Nesse ponto, co- real" e, contanto que subsista 0 vinculo de subordina~ao que 0
mo assinala Bertrand de Jouvenel (p. 250), Rousseau sente-se une ao soberano, Rousseau deseja que seja "forte", nao sem se
urn disdpulo dos autores antigos, que nao dissociavam politi- dar conta das "dificuldades" existentes.
ca e pedagogia como se ve em A Republica e em As leis de 9. 0 principe: 0 todo coletivo; 0 governo: 0 conjunto de
Platao ou na Republica dos lacedemonios de Xenofonte. individuos. 0 principe corresponde ao soberano, 0 governo ao
Estado. Rousseau vai mostrar que a forma de governo depen-
de do numero de magistrados que 0 comp6em.
LivrolIl
10. Magistrado e tornado no sentido abstrato: conjunto de
magistrados.
1. Montesquieu, em 0 espirito etas leis, tambem distingue
11. Este termo designa os membros do governo.
esses dois poderes, mas os coloca no mesmo plano, dividindo
12. Notar 0 relativismo, expresso aqui, quanto a "forma"
assim a soberania, que e, segundo Rousseau, indivisivel (Livro II,
de governo, relativismo essencial ao pensamento de Rousseau.
cap. I). Rousseau foi 0 primeiro a estabelecer, entre 0 legislativo
Mas, para ele, se as formas de governo que distingue sao todas
eo executivo, uma separa~ao tao radical (que ele desenvolveu
aceitaveis, s6 ha urn regime politico legitimo: 0 regime demo-
com perfeita coerencia, mas que nao deixa de ser problematica).
2. Para Rousseau, 0 Estado e 0 corpo politico enquanto cratico, isto e, 0 que se fundamenta na soberania do povo. Ver
mais adiante.
passivo, logo, 0 conjunto dos suditos, ao passo que 0 soberano
e 0 corpo politico enquanto ativo, ou 0 conjunto de cidadaos 13. A apologia do luxo e urn lugar-comum do seculo XVIII:
enquanto legisladores. ver Mandeville, La fable des abeilles (1705); Melon, Essais sur Ie
3. Ideia cartesiana. Ver 0 Discurso do metodo. commerce (1734); Voltaire, Le mondain (1736). Mais uma vez,
4. Isto e, ados cidadaos (especialmente os direitos de pro- Rousseau op6e-se a seus contemporaneos e, em sua condena-
priedade) e a da Cidade em seu conjunto. ~ao do luxo, faz lembrar 0 tom dos moralistas antigos e dos ser-
5. A palavra rei surpreende. Cumpre lembrar que rei vern monarios. Ver 0 Discurso sobre as ciencias e as artese 0 prefa-
de rex, que deriva de regere, que significa governar. Rousseau cio de Narciso.
pretende salientar que se deve distinguir entre rei e soberano. 14. Montesquieu, 0 espirito das leis (1. III, cap. III).
o emprego da palavra principe para designar 0 corpo de ma- 15. "Chamo republica (= Estado legitimo) a todo Estado
gistrados tambem surpreende. Parece pr6prio de Rousseau. regido por leis" (1. II, cap. VI).
6. Ha que se notar este termo, assim como as palavras empre- 16. "Antes os perigos da liberdade do que a tranquilidade
go e oftciais, lembrando-se que oficial vern de oficio (cargo). da servidao."
7. Entender: do conjunto de cidadaos considerados como 17. Geronte: velho (palavra grega).
ativos com 0 conjunto dos suditos ou cidadaos considerados 18. Sobre essa no~ao, ver 0 Discours sur l'inegalite (Dis-
como passivos. curso sobre a desigualdade).
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19. Capitulo que exige aten~ao. A monarquia tratada no 30. Ver 0 espirito das leis, 1. XVII, cap. II.
inicio e, com toda a evidencia, a monarquia republicana de 31. Ver a defini~ao do termo na nota 12 do livro 1.
que Rousseau menciona a possibilidade te6rica no 1. II, cap. 32. Jean Chardin 0643-1713). Sua obra, Voyages en Perse
VI. Mas a do fim do capitulo refere-se as monarquias de fato, et aux Indes Orientales (1 i! edi~ao em 1711), teve consideravel
em particular a monarquia francesa. repercussao. E uma das fontes de Montesquieu e Voltaire.
20. Ver especialmente em Samuel 1, cap. VIII, versiculos 1 33. Isto e, os chefes do povo revoltado.
a 8 e 10 a 18. 34. "as tolos denominavam cultura 0 que ja era urn inicio
21. Esta interpreta~ao de Maquiavel nao e exdusiva de de servidao."
Rousseau. Encontra-se em Spinoza (Tractatus politicus, 1. V, 35. "No lugar onde estabeleceram urn deserto, pretendem
cap. VII) e em Diderot (Enciclopedia). ter estabelecido a paz."
22. Alusao ao poder dos ministros que, artifices do abso- 36. Maquiavel, Hist6ria de Florenfa, "Introdu~ao".
lutismo, atrairam para si 0 6dio de uma parte da nobreza e do 37. Encerramento do Conselho.
38. Titulo de uma obra anonima, publicada em 1612, vi-
Terceiro Estado.
sando a estabelecer os direitos do imperador sobre a Republica
23. Voltaire cia sua resposta a Rousseau: "Esse amontoado
de Veneza.
de pequenas antiteses cinicas nao convem de modo algum a
39. Sentido neutro: movimento.
urn livro sobre 0 governo, que deve ser escrito com a dignida-
40. Oclocracia: governo do populacho; oligarquia: gover-
de da sabedoria. Quando urn homem, seja quem for, presume
no de poucas pessoas.
bastante de si mesmo para dar li~Oes sobre a adrninistra~ao
41. "Entendem-se por tiranos aqueles que preparam a ins-
publica, deve parecer prudente e imparcial, como as pr6prias tala~ao do poder numa cidade que foi livre."
leis que prega." Idees republicaines(Ideias republicanas). 42. Hierou, dialogo de Xenofonte, autor de Anabasis e
24. Todo este paragrafo foi acrescentado ao texto nas pro- Memorabflia(430-354 a.c.). Deve-se Ier 0 6timo estudo de Levi-
vas (Carta a Rey, 6 de janeiro de 1762, Correspondencegenerale, Strauss, De la tyrannie, que e urn comentario desse dialogo.
VII, p. 41). A frase um desses homens nascidos para governare 43. A opiniao favoravel que delas se tern pelo fato de sua
urn elogio a Choiseul, a quem Rousseau esperava agradar. Nao antiguidade.
atingiu seu objetivo; ver Conjessions(ConflSsOeS), II, livro IX. 44. Atual: tanto no sentido de "real" em oposi~ao a possi-
25. Ver Plutarco, Ditos notiiveis de reis e grandes capitiies, vel ou virtual, quanto de "presente" em oposi~ao a passado e
21. A ideia de que 0 poder corrompe e antiga, ja estando pre- futuro. A assembleia e 0 soberano que se manifesta "em carne
sente em Platiio, As leis, III, e Arist6teles, Politica, III e VIII. e osso" aos olhos dos governantes, lembrando-Ihes que estes
26. "Pois 0 meio mais eficaz e mais rapido de discernir 0 dependem dele.
bern do mal e perguntares a ti mesmo 0 que quererias ou nao 45. No sentido pr6prio de escudo.
quererias sob urn outro reL" 46. Rousseau e 0 unico de seu tempo a defender a corveia
27. Refuta~ao. (condenada pela opiniao esdarecida e que Turgot tentara abo-
28. as defensores da monarquia. Iir) e a protestar contra a introdu~ao de impostos destinados a
29. Alusao talvez a Bossuet, Politique tiree de l'ecriture sain- substitui-Ia. Ver tambem Projet pour la legislation de la Corse e
te, 1. IV, cap. 1. Considerations sur Ie gouvernement de Pologne.
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47. Esta clara a alusao a Fran~a. 7. Principio individualista essencial a doutrina do contra-
48. Guardas que acompanhavam os altos magistrados em to, igualmente admitido por Pufendorf e Locke.
Roma. 8. Ver Considerations sur Ie gouvernement de Pologne, 1.
49. Cf. Essai sur l'origine des langues, cap. xx. IX, Obras Completas, III.
50. 0 termo desnaturado nao tern aqui 0 sentido positivo 9. Os doges eram eleitos mediante urn procedimento com-
que amiude Rousseau the empresta, mas 0 sentido negativo de plicado que compreendia mais de oito opera~oes de escrutinio
alterado, viciado. e de sorteio (segundo Beauvalon).
51. Todos os cidadaos sao legisladores (prescrevem). Uni- 10. 0 espfrito das leis, LJI, cap. II.
camente 0 govemo, em virtude de urn mandato, tern 0 poder 11. Rousseau, como os pensadores antigos, considera a
executivo (0 de exigir). Por que 0 soberano se isentaria das magistratura como uma "carga", e 000 como uma ''vantagem'',
tarefas de exec'u~ao? Porque s6 pode, enquanto tal, prescrever menos ainda como urn "emprego" no sentido modemo do termo.
de modo geral e porque essas tarefas sempre tern urn caciter 12. Em Veneza, usava-se 0 termo bamabotes para desig-
particular. nar os pobres, que moravam no bairro de Sao Bamabe.
52. Expressao juridica antiga, que vern do Direito Romano. 13. Ver Polysynodie (Polissinodia) e ]ugement sur Polysy-
E urn caso no qual 0 exercicio do direito reivindicado parece nodie (Julgamento sobre a Polissinodia).
ser perigoso (segundo Beauvalon, p. 282). 14. Dreyfus-Brisac mostrou que os autores que serviram
53. Foi sobretudo essa passagem que causou a condena- de fonte a Rousseau neste capitulo enos tres seguintes foram
~ao da obra: acusaram Rousseau de querer destruir todos os Sigonius (De antiquo jure civium romanorum [Direito antigo
govemos. dos cidadaos romanos]) e Maquiavel (Discorsi sopra Tito Livio
54. Grotius partilha essa ideia, ver Do direito da guerra e [Discurso sobre Tito Livio]).
da paz, 1. II, cap. V. 15. Essas etimologias sao duvidosas e parece que 0 nome
de Roma tern origens etruscas. Entretanto, como observou Ber-
trand de ]ouvenel, a nota de Rousseau assume novo relevo se
LIVROIV !ida a luz dos trabalhos de G. Dumezil. Para este eminente histo-
riador, os dois primeiros reis de Roma sao personagens fabulo-
1. Isto e, os cantoes sui~os. sos representando, 0 primeiro, a for~a e, 0 segundo, a justi~a,
2. Cf. Considerations sur Ie gouvernement de Pologne, X, dois aspectos da soberania; d. Mitra e Varuna, Paris, 1948.
e Fragments politiques. 16. Segundo a lenda, Servio Tulio deu a Roma sua primei-
3. Organiza~ao politica. ra constitui~ao politica.
4. Guizos (sonnettes em frances): penitenciaria onde eram 17. R6mulo.
detidos os condenados por penas graves (do alemao Schalle- 18. Entender: habitantes da cidade.
nhaus); disciplina: casa de corre~ao de Genebra para os jovens 19. Varrao (116-27 a.c.), autor de De Re Rustica (Da agri-
turbulentos e ind6ceis da cidade. cultura). E de se notar a parcialidade de Rousseau para com a
5. Comfcios: assembleias eleitorais de Roma. agricultura.
6. Hist6rias, I, 85. 20. Plinio, 0 velho, urn dos mais celebres eruditos de Roma.
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21. Real: relativo aos bens materiais. 32. Beauvalon assinala: "Alem dos casas de guerra e de
22 Os que s6 podem ser recenseados pela cabec;a. sedic;ao, nomeavam-se tambem ditadares para presidir certos
23. Palavra que surpreende. Ha duas interpretac;6es: au a po- atos religiosos au algumas cerimonias civis, e eles abdicavam
va "apoderou-se" do govemo que pertencia aos patricios, au a assim que sua func;ao estava cumprida. Alem do nome, nao
povo "apossou-se" de func;6es que nao the cabiam (teoria expos- tinham quase nada em comum com as chefes absolutos a
ta no Livro III). 0 contexto parece indicar esta ultima leitura. quem se recorria cm caso de perigo extremado."
24. Cicero (De Legibus, III, 15): "Quem nao ve que a lei 33. "Caso" celebre do fim da republica. Membro de uma
que estabelece a escrutinio secreta arrebatou da elite toda a antiga familia patricia, partidario de Sila, Catilina, ap6s se fazer
autoridade que esta podia ter? Desta lei, nunca urn povo livre notar par abusos e crimes, quis, em vao, dispor a consulado
contra Cicero. Morreu no ana seguinte depois de tentar assas-
sentiu necessidade; ele a reclama com insistencia quando e
sinar este.
oprimido pelo poder e pela dominac;ao dos grandes." Ver
34. No sentido de "ultrapassar". Alusao ao fato de Cicero,
Montesquieu, 0 espirito das leis, 1. II, cap. II.
ao conseguir a condenac;ao dos cumplices de Catilina com a
25. "Os que guardam, as que distribuem, as que recolhem
concorwncia do Senado, mas recusando-Ihes a direito de re-
as sufragios."
correr da sentenc;a, ter tornado uma medida ilegal. Seus adver-
26. Do latim tribunatus. Os tribunos foram instituidos em sarios condenaram-no, em seguida, ao exilio por esta razao.
Roma par volta de 493. De origem plebeia, tinham par func;ao 35. Como a tribunato e a ditadura, a censura representa
a defesa da plebe contra as magistrados e as patricios. Tinham, uma magistratura particular cuja func;ao e "conservar as costu-
contra todos as magistrados, a direito de veto e a de interces- mes".
sao. Sacrossantos, dispunham de poder consideravel. Rous- 36. Como a principe (0 govemo) aplica a lei editada pelo
seau retoma aqui esse termo e generaliza seu sentido. soberano (0 povo), a censor aplica aos casas particulares as
27. Eforos, magistrados instituidos para manter a discipli- julgamentos da opiniao publica.
na espartana entre as cidadaos; acabaram par se tamar as 37. Seus valares. Sabre a opiniiio, segundo Rousseau, ver a
donas da Cidade. Discours sur l'inegalite, 1. III.Observar-se-a a ordem de depen-
28. Auspicios: as tribunos da plebe sao criados sem que se dencia num Estado bern constituido: as costumes dependem
tirem previamente as auspicios (inauspicato), ao passo que as das leis, e, entre urn povo cujas leis sao boas, a opiniao e sadia.
outros magistrados s6 podem ser nomeados ap6s exame dos 38. Camponeses.
auspicios. Sem jUrisdi~ao: as tribunos nao aplicam leis, apenas 39. Isto e, de carater sobrenatural.
impedem as abusos do poder. 40. Sabre a situac;ao dos cristaos no Imperio Romano, es-
29. Reminiscencias de Plutarco. Agis e Cleomenes figuram creve urn especialista contemporaneo: "Ignoramos qual a mo-
entre as ultimos reis de Esparta, no seculo III a.c. tivo juridico exato das perseguic;6es que sofreram... De todo
30. Alusao a Cesar, e sobretudo a Otavio, entre cujos po- modo, a opiniao publica detestava as cristaos sobretudo par
deres encontrava-se a poder tribunicio. considera-Ios como ateus." (Piganiol, Histoire romaine, p. 250)
31. Caveant consules, ne qUid detrimenti res publica ca- 41. Entender: a despotismo do papado. Ao mesmo tempo
piat: "Que as consules zelem para que a republica nao sofra protestante e homem do seculo XVIII, Rousseau tinha horror
nenhum dana." da Igreja Cat6lica.
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