VITRIA
2014
JORCY FOERSTE JACOB
VITRIA
2014
Dados Internacionais de Catalogao-na-publicao (CIP)
195 f. : il.
CDU: 93/99
JORCY FOERSTE JACOB
Comisso Examinadora:
Orientador
Membro
Membro
A Zo, a vida que
Dizem que a escrita um ato solitrio. Questiono tal afirmao ao lembrar que essa
dissertao um dilogo com as vozes de textos contemporneos ou passados. Ela
produto de um trabalho coletivo, possvel apenas porque contei com o apoio de muitas
pessoas.
Primeiro, quero agradecer minha me Iracy Foerste Jacob, que muitas vezes renunciou
aos seus sonhos para realizar os meus.
Ao meu pai, Jorge Kuster Jacob, meu primeiro e eterno professor de histria, histria
da vida.
As minhas irms, Lays e Iara, pelos momentos de solidariedade.
Sem minha famlia como esteio minhas palavras jamais teriam se concretizado nessas
folhas.
Agradeo muito ao meu orientador, Antonio Carlos Amador Gil, pela compreenso e
pacincia e, na medida do possvel, por me ajudar a vencer as limitaes. Sua orientao, mais
que imprescindvel para este trabalho, renovou minha f no papel transformador da pesquisa e
ensino de histria.
Lembro tambm o apoio do meu grupo de pesquisa do Laboratrio de Estudos de Histria
Poltica (Lehpi), em especial, as minhas grandes companheiras que dividiram comigo os
dilemas da pesquisa histrica: Caroline Faria Gomes, Graziela Menezes e Marcela Vitali.
Ressalto o importante auxlio financeiro da Fundao de Amparo Pesquisa do
Esprito Santo (FAPES) que facilitou o desenvolvimento dessa dissertao.
Agradeo aos amigos pesquisadores, Camilla Ferreiro Paulino, Fbio Souza e
Carolinne Ornellas, que de algum modo ora me auxiliaram com livros, ora com prosas, risos e
crticas. Agradeo tambm, nas figuras de Kelly Ramlow e Libian Timm Paganoto Rossim, a
todos os meus amigos professores de Vila Pavo, que me lembraram da importncia de se
lutar pelo que se ensina.
No posso esquecer-me dos demais amigos que de algum modo participaram dessa
jornada. Como a peregrinao tambm cria sentidos identitrios e forja o ser, agradeo a todas
as caronas da vida que me levaram para muitos lugares, possibilitando reflexes importantes
para alm das contidas em livros. Como canta o poeta "aprendi que se depende sempre, de
tanta, muita, diferente gente. Toda a pessoa sempre as marcas das lies dirias de outras
tantas pessoas."
[El muralismo] es la pintura de un Pueblo que acaba de descubrirse a s mismo y que, no
contento con reconocerse en su pasado, busca una proyecto histrico que lo inserte en la
civilizacin contempornea.
[]
Rivera reverencia y pinta sobre todo a la materia. Y la concibe como una madre: como un
gran vientre, una gran boca y una gran tumba. Madre, inmensa matriz que todo lo devora y
engendra, la materia es una figura femenina siempre en reposo, soolienta y secretamente
activa, en germinacin constante como todas las grandes divinidades de la fertilidad. [] Y
de all que Rivera caiga en la ilustracin cuando intenta acceder a la historia. Como muralista,
es el pintor de la creacin y recreacin incesante de la materia.
Octavio Paz
RESUMO
In this work we are going to analyses the representations about Indians, made by
Diego Rivera as muralist painter. The Mural Painter Movement made part of the politics of
the post-revolutionary Estate for the construction of one modern nation as in the western
world concept. The main problem was how to include in this nationalist ideal the distinct
groups that made part of the revolutionary process, among them, the numerous Indians
populations socially, economic and culturally excluded from the Mexican society. Joint in an
anthropological perspective, was formulated the Indigenism, a systemic and unilateral politic
for Indians with the ideal to made them Mexicans. This project had as main objective, to
protect the true and unique Mexican identity, the mixed race between westerns and Indians
culture. This context, officially arises in 1922, the Mexican Muralism. It appears as a
fundamental element to spread the representations about to be Mexican, and therefore,
essential for the symbolic legitimation of the National Estate. In the meantime, as well the
institutional indigenist speech presented variations, since his intellectuals didnt say in only
one perspective, the muralists didnt represent the Indians and the nation in unique terms. This
way, were going to work with handwritten and mural pictures from the years 1920 to 1940
made by Diego Rivera. The objective is to understand how the painter had appropriated of the
indigenist speeches from that time and produced his representations of the Indians and the
nation.
LISTA DE FIGURAS
Figura 1 - Emblema da Cidade do Mxico impresso nas Ordenanzas de la muy Noble y Leal Ciudade
de Mxico, publicadas em 1663. ........................................................................................................... 26
Figura 2- Escudo de armas da Cidade do Mxico, no qual domina a herldica hispnica.................... 27
Figura 3 - Bandeira dos insurgentes com a imagem da Virgem de Guadalupe, que se encontra no
Museu Nacional de Histria. ................................................................................................................. 31
Figura 4 Bandeira atribuda s tropas de Morelos, que se encontra no Museu Nacional de Histria. 31
Figura 5 Monumento a Cuahtmoc .................................................................................................... 43
Figura 6 - A caveira de Posada publicada em 1913 em Remate de Calaveras Alegres ........................ 49
Figura 7 - Vista geral do Ptio do Trabalho, parede norte. ................................................................. 101
Figura 8- Planta da Secretria de Educao Pblica ........................................................................... 101
Figura 9 Mural A fraternidade ......................................................................................................... 103
Figura 10 - Vista do Ptio do Trabalho (1923) de Tina Modotti......................................................... 103
Figura 11 - Jovem de Tehuantepec de Claudio Linatti ....................................................................... 105
Figura 12 - Tehuanas (1905). Original no Instituto Nacional Antropolgico e Histria .................... 105
Figura 13 - Tehuana (1914) de Saturnino Herrn. leo sobre tela ..................................................... 108
Figura 14 - Mulheres Tehuanas ........................................................................................................... 109
Figura 15 - esquerda Mulher com o filho. direita O banho em Tehuantepec .............................. 111
Figura 16 - Desenho para Banho em Tehuantepec (1925) .................................................................. 111
Figura 17 - Pesando ............................................................................................................................. 112
Figura 18 - A professora rural ............................................................................................................. 112
Figura 19 - Detalhe do mural Festas de Judas ..................................................................................... 117
Figura 20 - - Detalhe do mural Dana dos veados .............................................................................. 117
Figura 21 Mural O Po Nosso .......................................................................................................... 119
Figura 22- Esboo de Po Nosso, realizado em 1927 ......................................................................... 121
Figura 23 - Duas Fridas (1939) de Frida Kahlo .................................................................................. 121
Figura 24 - Desenho El Maestro Rural (1932) de Diego Rivera ......................................................... 126
Figura 25 - Desenho La Maestra Rural (1932) de Diego Rivera ........................................................ 127
Figura 26 - Cortz e Malinche (1926) de Clemente Orozco ............................................................... 130
Figura 27 - Vista panormica do mural Cortz e Malicnhe ................................................................ 130
Figura 28 - Detalhe das mos de mural Cortz e Malinche ................................................................ 132
Figura 29 - Detalhes dos olhos de Malinche ....................................................................................... 132
Figura 30 - Detalhe de personagens aos ps de Corts e Malinche..................................................... 132
Figura 31 - Vista panormica da Epopeia do Povo Mexicano ............................................................ 137
Figura 32 - Mural Mxico Antigo ....................................................................................................... 138
Figura 33 - Detalhe central do Mural Mxico Antigo ......................................................................... 139
Figura 34 - Detalhe dos oficios do Mural Mxico Antigo .................................................................. 139
Figura 35 - Detalhes das guerras no Mural Mxico Antigo ................................................................ 140
Figura 36 Detalhe de Quetzalcoat no cu no Mural Mxico Antigo ................................................ 140
Figura 37 Mural Mxico colonial at 1930 ...................................................................................... 143
Figura 38 Detalhe da escravido dos indgenas e o enfrentamento de Frei Bartolom de Las Casas
com Corts no Mural Mxico colonial at 1930. ................................................................................ 144
Figura 39 - Detalhe do batismo de nativos no Mural Mxico colonial at 1930. ............................... 144
Figura 40 - Detalhe da inquisio no Mural Mxico colonial at 1930. ............................................. 144
Figura 41 - Detalhe do mural Mxico Colonial: Cortz e Malinche .................................................. 145
Figura 42 - Detalhe de Corts e Malinche no Mural Mxico colonial at 1930 ................................. 146
Figura 43 - Esboo do mural Mxico Colonial at 1930 e Mxico hoje e amanh............................. 147
Figura 44 Detalhe do esboo de Corts e Malinche no esboo do mural Mxico Colonial. ............ 148
Figura 45 Lamina 2 do Lienzo de Tlaxcala ...................................................................................... 148
Figura 46 Mural em processo Homem na Encruzilhada no Centro Rockefeller .............................. 157
Figura 47 Detalhe central do mural Homem na Encruzilhada no Palcio de Belas Artes do Mxico
............................................................................................................................................................. 158
Figura 48 Detalhe de Trotsky no mural Homem na Encruzilhada no Palcio de Belas Artes do
Mxico................................................................................................................................................. 158
Figura 49 - Mural O Mxico, Hoje e amanh ..................................................................................... 161
Figura 50 Detalhe da explorao dos camponeses no mural O Mxico, Hoje e amanh ................. 163
Figura 51 Detalhe do Culto a Virgem Guadalupe no mural O Mxico, Hoje e amanh .................. 163
Figura 52 Detalhe do ex-presidente Plutarco Elas Calles no mural O Mxico, Hoje e amanh ..... 164
Figura 53 Detalhe da greve no mural no mural O Mxico, Hoje e amanh ..................................... 164
Figura 54 Detalhe do ensino de doutrinas socialistas no mural O Mxico, Hoje e amanh ............ 165
Figura 55 - Detalhe de educadoras socialistas no mural O Mxico, Hoje e amanh .......................... 165
Figura 56 Detalhe de Karl Marx no mural O Mxico, Hoje e amanh ............................................ 167
Figura 57 - Detalhe da Revoluo Socialista no mural O Mxico, Hoje e amanh ............................ 167
Figura 58 - Mural realizado em Chiapas por Gustavo Chavez Pvon ................................................ 177
SUMRIO
INTRODUO .............................................................................................................................................12
INTRODUO
privatiza, de certo modo, o sistema de educao pblica mexicano, visto que as escolas seriam
obrigadas a angariar fundos do setor privado1.
1
GOBIERNO DE LA REPBLICA. Plan de Desarrollo 2013-20118. Online. Disponvel em:
<http://pnd.gob.mx/>. Acesso em: jan, 2014.
2
EDER, Rita. Muralismo mexicano: modernidade e identidade cultural. In: BELLUZZO, Ana Maria de Moraes
(org.). FUNDAO MEMORIAL DA AMRICA LATINA. Modernidade: vanguardas artsticas na Amrica
Latina. So Paulo: Fundao Memorial da Amrica Latina: Ed. UNESP, 1990. p.102.
3
VASCONCELLOS, Camilo de Mello. Imagens da Revoluo Mexicana: o Museu Nacional de Histria do
Mxico, 1940-1982. So Paulo: Alameda, 2007. p.164.
14
4
um movimento guerrilheiro que se autodeclara indgena e que fez sua apariao pblica pela primeira vez em
1994, em Chiapas. Eles se levantaram em uma rebelio armada, suas demandas apresentaram um carter
singular: a nacionalizao de suas lutas. Ao mesmo tempo em que apresentaram reivindicaes histricas e
locais da realidade de Chiapas, como terra e trabalho, exigiram participao poltica democrtica, justia,
igualdade real, ou seja, questes que envolviam toda a sociedade mexicana. Para ler mais: SNCHEZ,
Consuelo. Los pueblos indgenas: del indigenismo a la autonomia. Mxico: Siglo Veintiuno Editores, 1999.
5
FUNES, Patricia. Salvar la nacin: intelectuales, cultura y poltica en los aos veinte latinoamericanos.
Buenos Aires: Prometeo Libros, 2006. p.98.
15
Nesse contexto surgiu o muralismo mexicano nos anos de 1920 como movimento
artstico fundamental para divulgao de representaes sobre o ser mexicano. Entre os
artistas contratados pelo governo mexicano estavam Diego Rivera, Jos Clemente Orozco e
David Alfaro Siqueiros. Eles so considerados os principais muralistas mexicanos da primeira
grande gerao, que se estende dos anos de 1920 at a dcada de 1940. Em 1923, esses trs
pintores lideram o lanamento do Manifesto do Sindicato de Trabalhadores, Tcnicos,
Pintores e Escultores do Mxico. No escrito, os muralistas defenderam seu projeto de arte: a
popular, em forma de monumentos pblicos com a finalidade de beleza, educao e esprito
de luta6.
A interveno do Estado nas obras murais muitas vezes se fazia de forma sutil. No ano
de 1921, por exemplo, Rivera e outros pintores fizeram uma viagem a Yucatn, intermediada
pelo secretrio de educao, para conhecerem as estaes arqueolgicas Chichn Itz e
Uxmal. O intuito era que os artistas se utilizassem da histria e patrimnios do Mxico como
tema para suas obras7.
6
RIVERA, Diego et al. Manifesto do Sindicato dos Trabalhadores e Tcnicos, Pintores e Escultores do Mxico
In: ADES, Dawn. Arte na Amrica Latina: a era moderna, 1820-1980. So Paulo: Cosac & Naify, 1997.
7
KETTENMANN, Andrea. Rivera. Lisboa: Taschen, 2006. p. 23.
8
Aluso ao domnio poltico exercido pelo ex-presidente mexicano Plutarco Elas Calles (1924-1928) nos
governos mexicanos no perodo de 1929-1934, que teve como presidentes: Portes Gil (1929-1930), Ortiz Rubio
(30-32) e Aberlado Rodrguez (1932-1934). AZUELA DE LA CUEVA, Alicia. Arte y poder: renacimiento
artstico y revolucon social, Mxico, 1910-1945. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2005, p. 71.
16
9
Crdenas (1938) apud PICT, Natasha. The representation of the indigenous peoples of Mexico in Diego
Riveras National Palace Mural, (1929-1935). 2007. 308f. Tese (Doutorado em filosofia), Universidade de
Nottingham. Nottingham: 2007. Disponvel em: <http://etheses.nottingham.ac.uk/578/>. Acesso em: 20 Nov.
2010. p.81.
10
PALACIOS, Guillermo. Intelectuales, poder revolucionario e ciencias sociales en Mxico (1920-1940). In:
ALTAMIRANO, Carlos. Historia de los intelectuales en Amrica Latina II: Los avatares de la ciudad
letrada en el siglo XX. Buenos Aires, Madrid: Katz Editores, 2010.
11
ADES, Dawn. Arte na Amrica Latina: a era moderna, 1820-1980. So Paulo: Cosac & Naify, 1997. p. 201.
12
Os trabalhos mais debatidos sobre muralismo mexicano e sua relao com o Estado so estes: ADES,
Dawn. Arte na Amrica Latina: a era moderna, 1820-1980. So Paulo: Cosac & Naify, 1997. AZUELA DE
LA CUEVA, Alicia. Arte y poder: renacimiento artstico y revolucon social, Mxico, 1910-1945. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 2005; CRAVEN, David. Art and Revolution in Latin America, 1910-1990.
New Haven, Conn.; London : Yale University Press, 2006; FOLGARAIT, Leonard. Mural Painting and Social
17
Revolution in Mexico, 1920-1940: Art of the New Order. Cambridge: Cambridge University Press,
1998.Especificamente sobre o indigenismo so: PICT, Natasha. The representation of the indigenous
peoples of Mexico in Diego Riveras National Palace Mural, (1929-1935). 2007. 308f. Tese (Doutorado em
filosofia), Universidade de Nottingham. Nottingham: 2007. Disponvel em:
<http://etheses.nottingham.ac.uk/578/>. Acesso em: 15 Nov 2009. BEAUCLAIR, Rodrigo Gonalves.
Forjando ptria: Manuel Gamio e Diego Rivera nas trilhas da construo da identidade nacional e cultural do
Mxico nos anos de 1910 a 1940. Rio de Janeiro: UFRJ, 2009. (Tese de doutorado).
13
Refere-se ao perodo de governo de PorfirioDaz, que foi de 1876 a 1911, com duas interrupes: uma de dois
meses entre 1876 e 1877, que deixou o cargo para John N. Mendez, e outra entre 1880 e 1884, quando Manuel
Gonzlez governou.
14
NAVARRETE, Federico. Las relaciones intertnicas em Mxico. Mxico: Universidade Autnoma de
Mxico, 2004, p. 90.
15
DAWSON, Alexander. From models for the nation to model citizens: indigenismo and the revindication of
the Mexican Indian, 1920-40. Journal of Latin American Studies, v. 30, n. 2, p. 279-308, 1998
16
KNIGHT, A. Racism, revolution and indigenismo: Mxico, 1910-1940. In: GRAHAM, Richard (Ed.). The
Idea of race in Latin America, 1870-1940. Austin: University of Texas Press, 1994, p. 71-113.
18
17
BARDIN, Laurence. Anlise de contedo. Lisboa: Edies 70, 2009, p. 44.
18
BARDIN, Laurence. Anlise de contedo. Lisboa: Edies 70, 2009, p. 43.
19
PINTO, Milton Jos. Comunicao e discurso: introduo anlise de discursos. 2. ed. ed. So Paulo:
Hacker Editores, 2002, p. 31.
19
20
PINTO, Milton Jos. Comunicao e discurso: introduo anlise de discursos. 2. ed. ed. So Paulo:
Hacker Editores, 2002, p. 28.
21
ROSANVALLON, Pierre. Por uma Histria Conceitual do Poltico (nota de trabalho). Revista Brasileira de
Histria, v.15, n.30, 1995, pg. 16.
22
CAPELATO, Maria Helena R.; DUTRA, Eliana Regina de F. Representao poltica. O reconhecimento de um
conceito na historiografia brasileira. In: CARDOSO, C. F.; MALERBA, Jurandir (orgs.). Representaes:
contribuio a um debate transdisciplinar. Campinas: Papirus, 2000, p. 229.
23
SILVA, Tomaz Tadeu da. A produo social da identidade e da diferena. In: SILVA, Tomaz Tadeu da (org.).
Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. 7. ed. Petrpolis: Vozes, 2007.
20
Esse conceito tambm nos possibilita estudar o social admitindo a atuao ativa dos
indivduos. De acordo com Stuart Hall, as representaes so parte essencial do processo pela
qual o significado produzido e intercambiado entre os membros de uma cultura 24. Contudo,
elas geram diferentes apropriaes, posto que os cdigos so compartilhados na medida em
que possvel sua traduo. Ao criar suas obras, Rivera sofre certa determinao e
dependncia das regras, convenes artsticas, poderes e cdigos de inteligibilidade. Contudo,
ele escapa um pouco a essa determinao, devido s tradues produzidas pelo artista serem
socialmente determinadas de maneira desigual, segundo diferenas que so dependentes de
princpios de organizao e de diferenciao socialmente compartilhados.
A anlise da imagem deve tambm considerar as relaes que constituem sua estrutura
e caracterizam os modos de figurao prprios de certa cultura e de certa poca. Por esse
motivo, a anlise da obra, de sua forma e de sua estrutura indissocivel do estudo de suas
24
HALL, Stuart. El trabajo de la representacin. In: HALL, Stuart. Representation: Cultural and Signifying
Pratices. Londres: Sage Publications, 1997. Disponivel em:
<http://metamentaldoc.com/14_El_trabajo_de_la_representacion_Stuart_Hall.pdf.> Acesso em: nov. 2013.
25
HALL, Stuart. El trabajo de la representacin. In: HALL, Stuart. Representation: Cultural and Signifying
Pratices. Londres: Sage Publications, 1997. Disponivel em:
<http://metamentaldoc.com/14_El_trabajo_de_la_representacion_Stuart_Hall.pdf.> Acesso em: nov. 2013.
26
JOLY, Martine. Introduo anlise da imagem.Campinas: Papirus, 1996, pg. 58.
21
funes. Mas as funes - aquilo para que servem as imagens e, por conseguinte, o lugar que
elas ocupam - podem ser mltiplas, contraditrias, ambguas e polivalentes. Devemos
conceber a possibilidade de que outras lgicas tenham presidido a produo e a ordenao
daquelas imagens, no uma nica e linear. Conforme Hubert Damisch, precisamos considerar
os desvios, as contradies que as obras trazem, sem diminu-los nem resolv-los, mas
integrando-os em sua ordem e dimenso prprias.27
27
DAMISCH, Hubert. Histria da Arte. In: LE GOFF, Jacques. A Nova Histria. Coimbra: Almedina, 1990, p.
77.
28
PANOFSKY, Erwin. Significados nas artes visuais. So Paulo: Ed. Perspectiva, 1976, p. 63.
29
PANOFSKY, Erwin. Significados nas artes visuais. So Paulo: Ed. Perspectiva, 1976, p 63.
30
PANOFSKY, Erwin. Significados nas artes visuais. So Paulo: Ed. Perspectiva, 1976, p 63.
22
Essas questes vieram conosco at o terceiro captulo quando nos ponderamos sobre a
narrativa histrica pintada por Rivera no trptico Epopeia do Povo Mexicano nos anos de
1930. Nele nos focamos na figura da indgena Malinche, idealizada pelo artista como a me
do primeiro mestio mexicano. O propsito era entender qual eram os espaos e os tempos
ocupados pelos indgenas na histria nacional mexicana.
23
CAPTULO 1
Essa nova categoria mental se inicia com a discusso se os nativos da Amrica tinham
alma ou no, isto , se eram humanos. Mesmo com humanidade decretada pelo papado, as
relaes e prticas sociais foram fundadas sobre a ideia de que os no europeus eram
inferiores aos europeus, por serem biologicamente diferentes. Com o tempo, os colonizadores
codificaram como cor os traos fenotpicos dos colonizados e a tomaram como o atributo
simblico da categoria racial. A partir desta ideia, as relaes sociais estabelecidas
produziram historicamente novas identidades sociais na Amrica, tais como: ndios, negros e
mestios. Essas novas identidades redefiniram termos meramente geogrficos como
31
QUIJANO, Anibal. Colonialidade do poder, eurocentrismo e Amrica Latina. In: Edgardo Lander (org.). A
colonialidade do saber: eurocentrismo e cincias sociais. Perspectivas latino-americanas. Ciudad Autnoma
de Buenos Aires: CLACSO, 2005. Disponivel em:
<http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/lander/pt/Quijano.rtf.>. Acesso em: out. 2013..
24
Essa distribuio racista de novas identidades sociais foi combinada, tal como havia
sido to exitosamente logrado na Amrica, com uma distribuio racista do trabalho
e das formas de explorao do capitalismo colonial. Isso se expressou, sobretudo,
numa quase exclusiva associao da branquitude social com o salrio e logicamente
com os postos de mando da administrao colonial32.
Percebemos que nenhuma categoria tnica existe por si s, mas sim com o objetivo de
definir o outro e a si mesmo. Nessa perspectiva, os estudos do antroplogo Fredrik Barth so
fundamentais, visto que alteram uma concepo rgida de grupo tnico para uma abordagem
relacional e dinmica. O autor desloca o foco de investigao da constituio interna de
grupos distintos, ou seja, da cultura para as fronteiras tnicas e para a manuteno delas34. Ele
comprova que as distines tnicas no dependem de uma ausncia de interao social. De
maneira geral, ela o que funda e delimita os grupos tnicos.
32
QUIJANO, Anibal. Colonialidade do poder, eurocentrismo e Amrica Latina. In: Edgardo Lander (org.). A
colonialidade do saber: eurocentrismo e cincias sociais. Perspectivas latino-americanas. Ciudad Autnoma
de Buenos Aires: CLACSO, 2005. Disponivel em:
<http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/lander/pt/Quijano.rtf.>. Acesso em: out. 2013.
33
Optamos por manter a grafia original a usar a traduo crioulo para nos referirmos as pessoas de descendncia
europeia pura (pelos menos teoricamente) nascidas nas Amricas.
34
BARTH, F. Grupos tnicos e suas fronteiras. In: POUTIGNAT, P.; STRIFF-FENART, J. (Org.). Teorias da
etnicidade. So Paulo: Unesp, 2011. p. 188.
25
35
BARTH, F. Grupos tnicos e suas fronteiras. In: POUTIGNAT, P.; STRIFF-FENART, J. (Org.). Teorias da
etnicidade. So Paulo: Unesp, 2011. p. 189.
36
BARTH, F. Grupos tnicos e suas fronteiras. In: POUTIGNAT, P.; STRIFF-FENART, J. (Org.). Teorias da
etnicidade. So Paulo: Unesp, 2011. p. 193-194.
26
O braso foi persistentemente repudiado pelas autoridades coloniais que tentaram sem
sucesso impor o escudo em que dominava a herldica hispnica (Figura 2). Como
representao, o emblema que alude ao antigo imprio asteca no era um discurso neutro e,
por isso, reafirm-lo era negar a imposio espanhola e mostrar a capacidade que os criollos
como grupo tinham de se fazer reconhecer como unidade e identidade. As lutas pela
representao do emblema mostram um conflito por poder no qual ambos os grupos tentam
mostrar autoridade sobre o territrio americano.
37
CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto. Um conceito antropolgico de identidade. In: Identidade, etnia e
estrutura social. So Paulo: Livraria Pioneira Editor, 1976.
38
FLORESCANO, Enrique. La Bandera Mexicana: Breve Historia de su formacin y symbolismo. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 2004.
27
para combater as teses de interveno demonaca por causa das crenas indgenas sobre todo
o continente americano. Elas justificavam a interferncia dos espanhis desde a conquista at
o presente. Mas a apario da Virgem Maria morena, em 1532 em Tepeyac, para o ndio Juan
Diego, bem como a milagrosa impresso de sua imagem no sal, proporcionaram fundamento
espiritual autnomo para a Igreja Mexicana.
Desse modo, a elite colonial apresentava uma sntese favorvel a ela atravs de um
passado clssico e um presente cristo abenoado pela Virgem. Para Brading, a fora desses
mitos residia na liberao dos criollos de suas origens espanholas42. Por isso, a partir da
guerra de independncia, os insurgentes e depois os idelogos do Estado mexicano recorreram
aos mitos do patriotismo criollo para instituir-se como unidade territorial e poltica autnoma.
Apesar de realizarem sua ruptura poltica com a Espanha, a elite criolla conservou sua
dependncia subjetiva com a cultura europeia. Declararam-se como uma nao independente
por compreenderem que no eram reconhecidos como europeus, todavia permanecendo o
desejo ser. Quijano chamou esse conjunto de relaes de poder, que mesmo com o fim do
colonialismo mantm-se enraizado nos esquemas culturais, de colonialidade do poder43. Ela
que legitima e naturaliza as posies assimtricas em que formas de trabalho, conhecimentos
e populaes so classificadas no mundo. Os criollos mantm assim as escalas raciais
construdas pela Metrpole, porque mesmo se sentindo marginalizados em relao aos
europeus, no mbito nacional eles estavam no cume da pirmide social.
41
BRADING, David. Los orgenes del nacionalismo mexicano. Mxico: Ediciones Era, 2004. p. 27.
42
BRADING, David. Los orgenes del nacionalismo mexicano. Mxico: Ediciones Era, 2004. p. 29.
43
QUIJANO, Anibal. Colonialidade do poder, eurocentrismo e Amrica Latina. In: Edgardo Lander (org.). A
colonialidade do saber: eurocentrismo e cincias sociais. Perspectivas latino-americanas. Ciudad Autnoma
de Buenos Aires: CLACSO, 2005. Disponivel em:
<http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/lander/pt/Quijano.rtf.>. Acesso em: out. 2013.
29
negros e mulatos, vinte e dois por cento da populao; j os brancos, dezoito por cento, sendo
que destes apenas 0,2% eram de peninsulares44. Para a elite poltica era necessrio criar
representaes coletivas que fornecessem identidade histrica e cultural que integrassem os
grupos heterogneos presentes no territrio, ou seja, era necessrio inventar a nao
mexicana.
Ernest Gellner argumenta que a nao a partir do sculo XX se tornou a nica unidade
poltica legtima. Enquanto uma inveno inseparvel das ideias nacionalistas, a definiu como
um vasto corpo de indivduos annimos iniciados numa cultura superior45. Nesse sentido, o
autor se aproxima da definio modernista de Benedict Anderson da nao como comunidade
imaginada46. Para ambos, ela tecida em referncia a diversas estratgias organizadas
institucionalmente que geram coeso, como a educao.
44
ANNA, Thimoty. A independncia do Mxico e da Amrica Central. In BETHEL, Leslie (org.). Histria da
Amrica Latina: da independncia at 1870. So Paulo: Edusp; Imprensa Oficial do Estado; DF.: Fundao
Alexandra Gusmo, 2001. p.43.
45
GELLNER, Ernest. O advento do nacionalismo e sua interpretao: os mitos de nao e da classe. In:
BALAKRISHNAN, Gopal (org.). Um mapa da questo nacional. Rio de Janeiro: Contraponto, 2000. p. 124.
46
ANDERSON, Benedict. Comunidades imaginadas: reflexes sobre a origem e a difuso do nacionalismo.
Traduo de Denise Bottman. So Paulo: Companhia das Letras, 2008.
47
GELLNER, Ernest. O advento do nacionalismo e sua interpretao: os mitos de nao e da classe. In:
BALAKRISHNAN, Gopal (org.). Um mapa da questo nacional. Rio de Janeiro: Contraponto, 2000. p. 116.
30
48
SMITH, Anthony D. Criao do Estado e da Nao. In: HALL, John (org.). Os Estados na Histria.
Traduo por Paulo Vaz, Almir Nascimento e Roberto Brando. Rio de Janeiro: Imago, 1992. p. 347-348.
49
GUTIRREZ CHONG, Natividad. Mitos nacionalistas e identidades tnicas: los intelectuales indgenas y el
Estado Mexicano. Mxico: Editorial Plaza y Valds, 2001. p 46.
50
FLORESCANO, Enrique. Historia de las Historias de la nacin mexicana. Mxico: Taurus, 2002. p.293.
51
HOBSBAWM, Eric e RANGER, Terence. A inveno das tradies. So Paulo: Editora Paz e Terra, 2008.
p. 9-19.
31
Durante quase todo sculo XIX, a classe poltica mexicana, mesmo dividida em
grupos antagnicos, se apossa da imagem que se tornou smbolo da nao e que conservava
grande influncia sobre as massas. Mesmo assim, no plano poltico, as estruturas polticas no
foram capazes de conter os conflitos provocados pelos interesses dos diferentes grupos
sociais. Alm disso, o Mxico ps-independncia apresentava uma situao econmica frgil.
As minas, principal fonte de riqueza, estavam desestruturadas e desorganizadas, e a
agricultura estagnada. Existia um grande problema de comunicao e circulao de
mercadorias devido s poucas estradas de ferro.
52
GRUZINSKI, Serge. A guerra das imagens: De Cristvo Colombo a Blade Runner (1492-2019). So Paulo:
Companhia das Letras, 2006. p. 289.
53
BARAJAS DURAN, Rafael. Retrato de un siglo. Como ser mexicano em el XIX? In: FLORESCANO,
Enrique (coord.) Espejo Mexicano. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2002. p. 125-126.
33
Para os liberais, era fundamental que a educao fosse laica e estivesse sobre o
controle do Estado. Com o ensino homogeneizador, se difundiria a cultura superior - sistema
ordeiro e padronizado de ideias, com membros que compartilham as mesmas regras de
formulao e decodificao de mensagens. Ela que possibilita o ingresso na sociedade
nacional, uma vez que atravs dela se tem o acesso ao emprego, cidadania e a todos os tipos
de participao social56.
Las leyes de los indgenas los discriminaban, pues les daban menos privilegios y
derechos que los espaoles, pero a la vez los protegan, pues reconocan la existencia
de sus seoros locales, su propiedad colectiva sobre la tierra y su autonoma
poltica. Esta proteccin era considerada necesaria para garantizar la supervivencia
de los indgenas y para facilitar su gobierno, su conversin al catolicismo y la
57
explotacin de su trabajo .
54
FLORESCANO, Enrique. Historia de las Historias de la nacin mexicana. Mxico: Taurus, 2002. p. 325-
339.
55
BRADING, David. Los orgenes del nacionalismo mexicano. Mxico: Ediciones Era, 2004. p. 101-104.
56
GELLNER, Ernest. O advento do nacionalismo e sua interpretao: os mitos de nao e da classe. In:
BALAKRISHNAN, Gopal (org.). Um mapa da questo nacional. Rio de Janeiro: Contraponto, 2000. p. 116-
117.
57
NAVARRETE, Federico. Las relaciones intertnicas en Mxico. Mxico: Universidade Autnoma de
Mxico, 2004. p. 49.
34
Descontentes com as novas leis, em 1858, os conservadores iniciaram uma guerra civil
contra os liberais. Fizeram uma aliana com os franceses que tinham pretenses imperialistas
na Amrica Latina. Eles conseguiram ocupar a capital do pas e trouxeram para o Mxico o
imperador austraco Maximiliano com o objetivo de obter a ordem e a paz atravs da
monarquia59. No entanto, a oposio invaso estrangeira ocorreu de forma intensa e as lutas
prosseguiram. Em 1867 ocorreu a vitria final dos liberais sobre o comando de Benito Juarez.
Com a laicizao do Estado Mexicano, os vnculos entre a imagem de Guadalupe e o governo
se distendem. Os bens das comunidades e confrarias que sustentam o culto so oficialmente
suprimidos60.
58
FLORESCANO, Enrique. Imgenes de la patria a travs de los siglos. Mxico: Taurus, 2005, p. 249.
59
HERNNDEZ CHVEZ, Alicia. Mxico: Breve historia contempornea. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 2000. p. 221.
60
GRUZINSKI, Serge. A guerra das imagens: De Cristvo Colombo a Blade Runner (1492-2019). So Paulo:
Companhia das Letras, 2006. p. 290.
61
NAVARRETE, Federico. A inveno da etnicidade nos Estados-naes americanos nos sculos XIX e XX, In:
A Histria e seus territrios: conferncias do XXIV Simpsio Nacional de Histria da ANPUH. So Leopoldo:
Oikos, 2008. p. 107.
35
Stuart Hall afirma que para os liberais o culto da etnicidade e a busca da diferena
ameaam o universalismo e a neutralidade do Estado, comprometendo a autonomia pessoal, a
62
liberdade individual e a igualdade formal. Em suma, eles no consideravam que a cultura
universal era forjada a partir dos parmetros ocidentais, sobretudo iluministas, visto que era
mais uma entre tantas outras culturas. Alm disso, os direitos de cidadania nunca poderiam
ser universalmente aplicados, pois existia um vazio entre ideal e prtica, entre igualdade
formal e igualdade concreta. Para Hall houve avanos no campo da neutralidade cultural do
Estado liberal que no podem ser descartados. A tolerncia religiosa, a liberdade de
expresso, o estado de direito, a igualdade formal e a legalidade processual, o sufrgio
universal ainda que questionveis so realizaes positivas. Todavia, a neutralidade do
Estado, no sentido de imperar apenas uma lei igual para todos, s funciona quando se
pressupe uma homogeneidade cultural ampla entre os governados, o que se mostra invivel,
pois, para alm das diferenas culturais, existem as de classe, regionais, de gnero, religio e
outras63.
62
HALL, Stuart. A questo multicultural. Da dispora: identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte,
Brasilia: Editora UFMG; Representao da Unesco no Brasil, 2003, p. 53.
63
I HALL, Stuart. A questo multicultural. Da dispora: identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte,
Brasilia: Editora UFMG; Representao da Unesco no Brasil, 2003, p. 77.
64
A traduo literal de pueblos seria vila ou aldeia. Mas no caso do Mxico, esse termo se remete a uma mistura
de caractersticas das propriedades comunais das populaes nativas americanas, em que algumas delas
remontariam estrutura de organizao populacional do perodo pr-colonial e a alguns traos dos pueblos
espanhis.
65
GUERRA, Franois-Xavier. Mxico: Del Antiguo Rgimen a la Revolucin I. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 1995. p. 263-265.
36
sociedade de iguais, mas sim, em uma sociedade hierarquizada etnicamente criada pelo
regime colonial. Para as elites, a igualdade era inseparvel da ideia de civilizao moderna, ou
seja, para serem realmente iguais, todos os mexicanos deveriam ter a mesma cultura - a
cultura ocidental moderna. Depois porque esse modelo de igualdade representou para
indgenas e mestios camponeses um ataque sistemtico contra as suas formas de vida,
autonomia, cultura e identidades tnicas.
66
WARMAN, Arturo. Los indios mexicanos en umbral del milenio. Mxico: Fondo de Cultura Econmica,
2003. p. 257.
67
WARMAN, Arturo. Los indios mexicanos en umbral del milenio. Mxico: Fondo de Cultura Econmica,
2003. p.258.
37
68
SMITH, Anthony D. Criao do Estado e da Nao. In: HALL, John (org.). Os Estados na Histria.
Traduo por Paulo Vaz, Almir Nascimento e Roberto Brando. Rio de Janeiro: Imago, 1992. p. 347-348.
69
BASAVE BENTEZ, Agustn. Mxico Mestizo: anlisis del nacionalismo mexicano en torno de la
mestizofolia de Andrs Molina Enrquez. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2002. p. 13.
70
NAVARRETE, Federico. Las relaciones intertnicas en Mxico. Mxico: Universidad Nacional Autnoma
de Mxico, 2004. p. 90.
38
Essa viso sobre o mestio era em virtude da influncia das doutrinas raciais
formuladas pela cincia do perodo, respaldadas pelo darwinismo social, o determinismo
geogrfico e o positivismo. Emilio Kour assegura que o evolucionismo dessas teorias
colaborou para definir as sociedades como organismos em transformaes com fases
sucessivas de desenvolvimento que poderiam ser classificados e comparados72. A
superioridade e o potencial desses organismos eram medidos pela homogeneidade de seus
componentes, principalmente em termos racistas, nos quais a raa branca era superior devido
a seu nvel civilizatrio.
71
KNIGHT, A. Racism, revolution and indigenismo: Mxico, 1910-1940. In: GRAHAM, Richard (Ed.). The
Idea of race in Latin America, 1870-1940. Austin: University of Texas Press, 1994. p. 95.
72
KOUR, Emilio. Manuel Gamio y el indigenismo de la Revolucin Mexicana. In: ALTAMIRANO, Carlos.
Historia de los intelectuales en Amrica Latina II: Los avatares de la ciudad letrada en el siglo XX.
Argentina, Espanha: Katz Editores, 2010. p.421.
73
BASAVE BENTEZ, Agustn. Mxico Mestizo: anlisis del nacionalismo mexicano en torno de la
mestizofolia de Andrs Molina Enrquez. Cidade do Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2002. p. 40.
39
[...] en ese momento era ya sin duda obvia desde la perspectiva europea. Estaba
implicada en la ideologa y la prctica de la dominacin colonial desde Amrica y
fue reforzada y consolidada en el curso de expansin mundial del colonialismo
europeo. Pero no ser sino desde mediados del siglo XIX que se iniciar, con
74
Gobineau, la elaboracin sistemtica, es decir terica, de dicha asociacin .
No seu ensaio sobre a desigualdade das raas humanas, publicada em quatro volumes
entre 1853 e 1855, o conde Joseph Arthur de Gobineau defendeu que a degenerao da raa
era resultado da mistura entre raas superiores e inferiores76. Para ele, a raa branca,
especificamente a ariana, era superior, mais evoluda, mais forte e mais viril que as demais.
Mas enquanto na Europa essas doutrinas raciais e deterministas consideravam as raas
misturadas como inferiores s raas puras, no Mxico, intelectuais defenderam a fuso entre
as raas. Isso porque para eles, os caracteres somticos dos indgenas tenderiam a ser
recessivos, enquanto os dos criollos, dominantes. Dessa forma, a mestiagem levaria a
prevalncia dos caracteres ocidentais na populao mexicana.
74
QUIJANO, Anbal. Qu tal raza! BENADO CALDERN, Edith. Familia y cambio social. Lima:
CECOSAM, 1999. Disponvel em: http://alainet.org/active/929. Acesso em: nov. 2014.
75
GIRAUDO, Laura. Anular las distancias: Los gobiernos posrevolucionarios en Mxico y la transformacin
cultural de indios y campesinos. Espanha: Centro de Estudios Polticos y Constitucionales, 2008. p. 30.
76
MUNANGA, Kabengele. Conceito e histria da mestiagem. In: Rediscutindo a mestiagem no Brasil:
Identidade nacional versus identidade negra. Belo Horizonte: Autentica, 2004. p. 47.
40
Esses intelectuais, para Lilia Moritz Schwarcz, fizeram uma releitura incomum e
original do darwinismo social e das perspectivas evolucionistas. O paradigma racial serviu
para explicar as diferenas e hierarquias, porm, devido s reformulaes tericas, no
impediu de se criar um mito vivel de uma nao mestia77. Leopoldo Zea assegura que o
positivismo, mesmo sendo uma doutrina com pretenso universal, tambm foi interpretada e
utilizada pela intelectualidade mexicana conforme as necessidades do pas78.
Essa corrente filosfica, idealizada principalmente por Auguste Comte, defendia que
existia uma lei universal da sociedade e do conhecimento. Era a lei dos trs estados, na qual se
afirma que o conhecimento passa por trs estgios: o teolgico, o metafsico e o cientfico.
Comte tratou de demonstrar que no haveria ordem sem progresso e vice-versa. Ele
considerava que a sociedade era formada pelos que governam e os que so governados. Os
que dirigem a sociedade devem ser os sbios e os filsofos que, dentro da ordem, conduziriam
o pas ao progresso mais alto79.
O positivismo foi utilizado, nas ltimas dcadas do sculo XIX, para organizar o
sistema educativo e para legitimar o porfiriato (1876-1911). O governo de Porfrio Daz
estabilizou a economia e a poltica depois de meio sculo de instabilidade aps a
independncia. A figura de Daz foi consagrada como um dos principais heris das lutas
contra os franceses e pela restaurao da Repblica. Chegou ao poder atravs de um golpe,
defendendo a no reeleio. Por isso, de 1880 a 1884, Manuel Gonzlez foi seu sucessor
transitrio at quando Daz reelegeu-se de forma fraudulenta mantendo-se no poder at 1911.
O grande mrito de sua administrao foi estabelecer um sistema poltico no qual submeteu as
elites regionais autoridade central e manteve a hegemonia nacional pela primeira vez. Ele
se imps aos militares rivais, s elites, aos grupos populares e aos poderes regionais atravs da
interveno do exrcito e da imposio de seus homens de confiana frente aos poderes locais
quando necessrio80.
Mesmo assim, o porfirismo conseguiu conter insurreies dos lderes regionais, golpes
militares, o banditismo, precisando lidar apenas com revoltas indgenas da fronteira e de
comunidades camponesas. Porfrio Daz tornou-se o primeiro ditador efetivo do Mxico,
conseguindo impedir a eleio no Congresso de qualquer opositor e controlar a imprensa
crtica a ele. Mesmo repreendendo seus opositores das elites regionais e da classe-mdia,
tirando os primeiros do poder e impedindo os segundos de editar seus jornais, conseguiu
coopt-los com a criao de muitos cargos burocrticos no Estado e com as riquezas geradas
pelo capital externo que dependia da estabilidade regional. At as atividades da Igreja
Catlica puderam se expandir, j que o presidente no deu continuidade s polticas
anticlericais da Lei Lerdo82.
81
KATZ, Friedrich. O Mxico: A Repblica Restaurada e o Porfiriato, 1867-1910. In BETHELL, Leslie (org.).
Histria da Amrica Latina: de 1870 at 1930. So Paulo: Edusp; Imprensa Oficial do Estado; DF.: Fundao
Alexandra Gusmo, 2001. p. 50.
KATZ, Friedrich. O Mxico: A Repblica Restaurada e o Porfiriato, 1867-1910. In BETHELL, Leslie (org.).
Histria da Amrica Latina: de 1870 at 1930. So Paulo: Edusp; Imprensa Oficial do Estado; DF.: Fundao
Alexandra Gusmo, 2001. p. 57-63.
42
Para a grande parte dos intelectuais mexicanos da poca, foi sob a ditadura de Porfrio
Daz que se criaram as bases para o desenvolvimento progressivo do Mxico a fim de torn-lo
um Estado Moderno. Porm, o que ocorreu foi uma dependncia do pas perante os interesses
estrangeiros. Estes prevaleciam no setor de transporte, bancos, indstria e minerao. Por
outro lado, o pas se tornava um produtor de matrias-primas subordinado aos mercados da
industrializao. De qualquer maneira, muitos dos positivistas mexicanos viram nas aes de
Daz o progresso e a ordem pregada por Comte. Por isso, identificavam o porfirismo como o
ltimo estado, o cientfico ou positivo83. Influenciados por esta perspectiva, surgem os
cientficos, que exaltavam a cincia frente a outros tipos de conhecimentos, que poderiam ser
considerados inferiores ou sem valor. Katz afirma: O segmento mais poderoso e articulado
dessa nova classe dirigente foi o chamado cientficos o grupo de financistas, tecnocratas e
intelectuais, reunidos por Manuel Romero, Ministro do Interior de Daz (e seu sogro) [...]84.
Dentro do grupo dos cientficos, a figura destacada foi a de Justo Sierra. Ele criou em
1904 a Secretaria de Instruo Pblica e Belas Artes, sendo nomeado o primeiro titular dessa
cadeira e ocupando esse cargo at 1911. Sierra acreditava no ensino como o pilar para
instruo cvica e para consolidao do sentimento nacional. Ele considerava que problema do
indgena ia alm do racial e nutricional, era um problema pedaggico: s atravs dos estudos
cientficos os povos autctones poderiam se livrar da opresso e se tornar realmente mestios
para contribuir com a famlia mexicana85.
83
ZEA, Leopoldo. El positivismo en Mxico: Nacimiento, apogeo y decadencia. Mxico: Fondo de Cultura
Economica, 1993. p. 50.
84
KATZ, Friedrich. O Mxico: A Repblica Restaurada e o Porfiriato, 1867-1910. In BETHELL, Leslie (org.).
Histria da Amrica Latina: de 1870 at 1930. So Paulo: Edusp; Imprensa Oficial do Estado; DF.: Fundao
Alexandra Gusmo, 2001. p. 81.
85
BASAVE BENTEZ, Agustn. Mxico Mestizo: anlisis del nacionalismo mexicano en torno de la
mestizofolia de Andrs Molina Enrquez. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2002. p. 34.
86
FLORESCANO, Enrique. Imgenes de la patria a travs de los siglos. Mxico: Taurus, 2005. p. 243.
43
A partir da ascenso de Porfrio Daz, buscou-se construir uma histria que integrasse
as diferentes representaes sobre o passado mexicano. Tentou-se valorizar aspectos da
conquista como a cristianizao defendida pelos conservadores. Nesse perodo, incentivaram-
se as atividades pblicas e de diverso popular, como a tourada e festas regionais. Instituiu-se
tambm um calendrio cvico de celebraes e um panteo de heris, entre eles Hidalgo,
Morelos, Benito Jurez e o prprio Porfrio Daz.87 Eram personalidades importantes
principalmente para os liberais que, aps a independncia, criaram um programa voltado para
o futuro o qual inicia a histria do Mxico em 1810. J os intelectuais do porfirismo foram
continuadores das mitologias do patriotismo criollo ao exaltarem o passado indgena. Em
1887, na Cidade do Mxico, inaugurou-se, um monumento a Cuauhtmoc. O ltimo
imperador asteca foi representado em estilo neoclssico (Figura 5):
87
I FLORESCANO, Enrique. Historia de las Historias de la nacin mexicana. Mxico: Taurus, 2002. p. 379.
88
FLORESCANO, Enrique. Los mitos de identidad colectiva y la reconstruccin del pasado. CARMAGNANI,
Marcello; HERNNDEZ CHVEZ, Alicia; ROMANO, Ruggiero (coord.). Para una historia de Amrica II.
Los nudos (I). Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1999. p. 109.
44
89
BARAJAS DURAN, Rafael. Retrato de un siglo. Como ser mexicano en el XIX? In: FLORESCANO,
Enrique (coord.) Espejo Mexicano. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2002. p. 158.
90
KATZ, Friedrich. O Mxico: A Repblica Restaurada e o Porfiriato, 1867-1910. In BETHELL, Leslie (org.).
Histria da Amrica Latina: de 1870 at 1930. So Paulo: Edusp; Imprensa Oficial do Estado; DF.: Fundao
Alexandra Gusmo. 2001. p. 52.
45
passaram a ser minoria da populao, com o censo de 1930 registrando apenas 14 por cento
de indgenas91.
Para Federico Navarrete, essa mudana nos nmeros foi to grande que no pode ser
explicada apenas por fatores demogrficos, como o casamento de indgenas com brancos que
tiveram filhos mestios. A explicao mais provvel que os indivduos mudaram de cultura
e de categoria tnica, pois deixaram de se considerar ou serem considerados indgenas e
passaram a se considerar e ser considerados mestios92. Nesse sentido, houve transformaes
na participao e na pertena dos grupos tnicos, decorrente de histrias tanto de indivduos
ou de coletivos como um todo que os levaram a atravessar as fronteiras tnicas e se
considerarem ou serem considerados pertencentes categoria tnica mestia.
Nas ideias de mestiagem defendida pelo Estado, ser mestio representava um status
maior que ser indgena. Quando o governo mexicano reconheceu a identidade mestia como
verdadeira identidade nacional, ele a escolheu na qualidade de parmetro em relao a todas
as outras identidades. Estas foram avaliadas e hierarquizadas a partir daquela. Nesse vis,
muitos indgenas poderiam sentir-se mais confortveis quando includos na categoria tnica
mestia, considerada a identidade nacional. O prprio Estado, partindo de uma lgica
censitria unilateral, passou a considerar todos que falavam espanhol dentro do grupo tnico
mestio objetivando mostrar como a nao estava evoluindo ao se tornar mais homognea.
Alm disso, passou gradativamente a criar smbolos afetivos para integrar os diferentes
grupos tnicos na identidade mestia. Os defensores da nao mestia exaltaram esse processo
de mestiagem, por exemplo, atravs dos lderes liberais como Benito Juarez e outros, que
nasceram em comunidades indgenas. Estes aprenderam como primeira lngua a materna, mas
com a educao formal e a ascenso social mudaram sua identidade tnica e assumiram-se
como mestios. Abraaram tambm a poltica de mestiagem como ideal do Estado,
deslegitimando as comunidades indgenas e desposando-as de suas terras comunais.
Despossudos de suas terras, devido pobreza ou s guerras, muitos indgenas foram
obrigados a se unirem a grupos mestios pobres nas fazendas ou cidades, onde eram
discriminados e explorados. Desse modo, nem todos os casos de mestiagem individual foram
exitosos como os dos dirigentes liberais.
91
NAVARRETE, Federico. Las relaciones intertnicas en Mxico. Mxico: Universidad Nacional Autnoma
de Mxico, 2004. p. 79.
92
NAVARRETE, Federico. Las relaciones intertnicas en Mxico. Mxico: Universidad Nacional Autnoma
de Mxico, 2004. p. 83.
46
No final do sculo XIX, as crticas ao porfirismo tornaram-se cada vez mais latentes
com formao de novos grupos que desejavam maior participao poltica e com as
reivindicaes dos grupos subalternos por melhorias sociais. Para Hctor Aguilar Camn e
Lorenzo Meyer, a ecloso da Revoluo Mexicana de 1910 no foi filha da misria e da
estagnao, mas da desordem provocada pela expanso econmica que originou
transformaes sociais e polticas94.
93
HERNNDEZ CHVEZ, Alicia. Anenecuilco: memoria y vida de un Pueblo. Cidade do Mxico: Fondo de
Cultura Econmica, 1993. p. 34.
94
AGUILAR CAMN, Hctor e MEYER, Lorenzo. sombra da Revoluo Mexicana: Histria mexicana
contempornea, 1910 1989. So Paulo: EDUSP, 2000. p. 15.
47
nacionalista motivado pela discriminao, que fazia com que os melhores postos e salrios
fossem reservados aos estrangeiros95.
Em 1908 ocorreu uma crise econmica que atingiu ainda mais os salrios dos
trabalhadores e as exportaes. O fechamento da balana comercial negativa naquele ano
ocasionou grande desemprego. Alm disso, ocorreram secas e inundaes que atingiram o
campo provocando escassez de alimentos.
1908 tambm foi um ano ruim para a estabilidade poltica nas cpulas porque o
prprio Daz se encarregou de abrir as comportas agitao poltica, ao declarar ao
reprter norte-americano James Creelman que o Mxico estava preparado para a
democracia e que ele aceitaria como uma beno divina a criao de um partido de
96
oposio .
95
KATZ, Friedrich. O Mxico: A Repblica Restaurada e o Porfiriato, 1867-1910. In BETHELL, Leslie (org.).
Histria da Amrica Latina: de 1870 at 1930. So Paulo: Edusp; Imprensa Oficial do Estado; DF.: Fundao
Alexandra Gusmo. 2001. p. 89.
96
AGUILAR CAMN, Hctor e MEYER, Lorenzo. sombra da Revoluo Mexicana: Histria mexicana
contempornea, 1910 1989. So Paulo: EDUSP, 2000. p. 28.
48
Outro intelectual de destaque no perodo fora Andrs Molinas Enriquez. Ele foi um
dos precursores no movimento de anlise crtica ao porfiriato. Na sua obra, Los grandes
problemas nacionales (1909), utilizando argumento do darwinismo social, articulou o
conceito de raas com classe sociais. Ele identificou os indgenas como a classe mais baixa,
os mestios como a classe mdia, e criollos e estrangeiros como a classe mais alta. Para o
autor, as classes mdias guiariam o processo de construo nacional, que deveria ser
essencialmente mestio. Na tica de Molinas Enriquez, o governo de Porfrio Daz protegia a
grande propriedade rural dos criollos e lhes dava muito poder. Os latifundirios eram uma
forma de feudalismo injusto e improdutivo, por isso considerado um dos grandes problemas
sociais99. Para ele, somente o Estado poderia resolver esse problema, combinando a questo
da mestiagem com a reforma agrria.
97
Sobre as vises sobre Ateneo de la Juventud aps a Revoluo de 1910 que mitificaram o grupo como
homogneo e contrrio aos cientficos ler em: ALBERTO MANRIQUE, Jorge. Historia General de Mxico.
El proceso de las artes, 1910-1970. Mxico: El Colegio de Mxico, Centro de Estudos Histricos, 1994. p. 1390-
1402.
98
VILLEGAS, Abelardo. El pensamiento mexicano em el siglo XX. Mxico: Fondo de Cultura Economica,
1993. p. 46.
99
BASAVE BENTEZ, Agustn. Mxico Mestizo: anlisis del nacionalismo mexicano en torno de la
mestizofolia de Andrs Molina Enrquez. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2002. p. 67.
49
A crtica s desigualdades
sociais existentes na sociedade
porfirista foi produzida tambm em
virtude das ilustraes de Jose
Guadalupe Posada. Este artista se
utilizou principalmente da gravura, que
permitia a reproduo de imagens de
modo massivo a baixo custo. Essa
tcnica, que consistia na criao de
desenhos sobre uma matriz, era muito
utilizada na imprensa mexicana desde a
segunda metade do sculo XIX. Ela
permitiu o surgimento da imprensa
ilustrada e da caricatura poltica dirigida
ao povo analfabeto e semianalfabeto100.
Em suas obras, Posada representou a
Dentro desse clima de crescente oposio a Daz, Madero comeou sua campanha
poltica atravessando vrias partes do pas para apresentar seu programa. Em 5 de junho de
1910, o candidato presidncia foi preso, acusado de tentativa de rebelies e de insulto s
autoridades.
100
BARAJAS DURAN, Rafael. Retrato de un siglo. Como ser mexicano en el XIX? In: FLORESCANO,
Enrique (coord.) Espejo Mexicano. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2002. p. 166.
50
A exposio mexicana foi idealizada pelo pintor Geraldo Murillo, conhecido como Dr.
Atl, nome nhuatl que ele adotou. Desde que retornou da Europa em 1903, com seu
entusiasmo estimulou a divulgao e o gosto pela pintura renascentista, neoimpressionista e
pelo fauvismo. Ele foi professor na Academia So Carlos de Diego Rivera, Clemente Orozco
e David Siqueiros. Como tal, promovia uma viso antiacadmica da arte impulsionando o
modernismo. importante ressaltar que na exposio participaram artistas como Francisco
Torre e Roberto Montenegro, membros do Ateneo de la Juventud, com figuras indgenas
contemporneas. Saturnino Herrn e Jorge Enciso representaram temas pr-hispnicos.
A partir dessa exposio, Atl pde formar o Centro Artstico. O objetivo de tal
associao, da qual participou, entre outros, Clemente Orozco e Diego Rivera, era encontrar
paredes de prdios pblicos para pintar murais. Porm, suas ideias para a pintura mural eram
mais decorativas, no apresentavam o radicalismo social que iria assumir o movimento
muralista mexicano nos anos de 1920. Atl conseguiu autorizao para pintar El Anfiteatro
Bolvar, um auditrio na Escola Nacional Preparatria. No entanto, o projeto no foi
concludo devido ecloso dos conflitos revolucionrios.
Em meio aos festejos, Madero fugiu para o Texas, nos Estados Unidos, para lanar sua
plataforma poltica: o Plano de San Lus de Potos. Nele convoca a populao a mobilizar-se
101
BARBOSA, Carlos Alberto Sampaio. A Revoluo Mexicana. So Paulo: UNESP, 2010. p.60.
102
ROCHFORT, Desmond. Mexican Muralists: Orozco, Rivera, Siqueiros. Estados Unidos: Chronicle Books,
1998. p. 15-16.
51
Incitados por essa perspectiva agrarista, eclodem em dois centros geogrficos opostos
movimentos revolucionrios duradouros: no sul, os camponeses do Estado de Morelos,
liderados por Emiliano Zapata; e no norte, as tropas de Pancho Villa. Ambos os grupos se
aliaram ao movimento antirreeleicionista liderado por Madero na cidade do Mxico. A partir
desse momento, a revoluo ganha feio popular e camponesa. nesse sentido que Carlos
Sampaio Barbosa afirma: A Revoluo Mexicana se inicia como uma revoluo poltica,
mas a crise poltica apenas a espuma na superfcie do mar social que se agitava em suas
profundezas104. O problema agrrio no Mxico era uma herana colonial que desde a
independncia e principalmente com o Governo de Porfrio Daz se intensificou105. A
modernizao agrcola e ferroviria provocou desapropriaes, retrocesso e subsistncia
precria nas comunidades camponesas.
O norte era formado por descendentes dos povoadores que colonizaram a regio desde
o sculo XVII e que, durante o sculo XIX, se autodefendiam dos ataques dos apaches nas
fronteiras do pas. Ao serem submetidas especulao fundiria criada pelos interesses
estrangeiros e das novas oligarquias regionais, esses antigos colonos acabaram perdendo sua
autonomia e, alguns, suas terras. Nessa regio se formaram vrios exrcitos compostos por
pequenos rancheiros, pees, mineiros e pequenos comerciantes. Todos com diferentes
interesses. Um dos batalhes de maior destaque foi o do lder revolucionrio Pancho Villa,106.
Apesar de terem um projeto social mais difuso, eles queriam a diviso dos grandes latifndios
do norte em favor das pequenas propriedades privadas.
A rebelio do sul, com sua forte tradio comunitria, se assemelhava aos movimentos
camponeses tradicionais, nos quais os insurgentes buscavam recuperar as terras perdidas pela
comunidade. Eles tambm reivindicavam o direito de escolher o governador de Morelos. O
103
WOMACK JR, Jonh. A Revoluo Mexicana, 1910-1920. In: BETHELL, Leslie (org.). Histria da
Amrica Latina: de 1870 at 1930. So Paulo: Edusp; Imprensa Oficial do Estado; DF.: Fundao Alexandra
Gusmo. 2001. p. 109-110.
104
BARBOSA, Carlos Alberto Sampaio. A Revoluo Mexicana. So Paulo: UNESP, 2010. p. 59.
105
NUNES, Amrico. As Revolues do Mxico. So Paulo:Perspectiva, 1980. p. 12.
106
Barbosa ressalta que a figura de Villa era muito ambgua, por isso foram criadas muitas lendas sobre ele, ora
tornando pica sua figura, ora tratando como um bandido sanguinrio. BARBOSA, Carlos Alberto Sampaio. A
Revoluo Mexicana. So Paulo: UNESP, 2010. p. 83-85.
52
lder dessa faco era Emiliano Zapata, que foi eleito como dirigente pela comunidade de
Anenecuilco. Ele possua instruo primria e era parceiro em uma fazenda107.
A exploso rural que se iniciou nos estados de Chihuahua e Morelos, se propagou para
o resto do territrio mexicano mediante reivindicaes locais108. Em quase todas participaram
indgenas. Entretanto, como salienta Alan Knight, na vspera da revoluo, havia poucas
evidncias de uma ampla conscincia "indgena", pois ainda existiam muitas rivalidades entre
as comunidades, sem qualquer entidade supracomunal109. Desse modo, os vrios grupos
tnicos indgenas que participaram do movimento com demandas agrrias no o fizeram em
nome da categoria tnica indgena.
No fim de 1912, cresceu a oposio a Madero, pois, alm dos camponeses e dos
operrios, os grupos remanescentes do porfiriato tambm se mantiveram resistentes ao
governo. Em fevereiro de 1913, enquanto a luta prosseguia, o general Victoriano Huerta deu
um golpe e assassinou Madero. Venustiano Carranza, governador de Coahuila, no
reconheceu o comando de Huerta e deu incio insurreio juntamente com Villa, Zapata e
107
AGUILAR CAMN, Hctor e MEYER, Lorenzo. sombra da Revoluo Mexicana: Histria mexicana
contempornea, 1910 1989. So Paulo: EDUSP, 2000. p. 17.
108
KATZ, Friedrich. O Mxico: A Repblica Restaurada e o Porfiriato, 1867-1910. In BETHELL, Leslie (org.).
Histria da Amrica Latina: de 1870 at 1930. So Paulo: Edusp; Imprensa Oficial do Estado; DF.: Fundao
Alexandra Gusmo. 2001, p. 102.
109
KNIGHT, A. Racism, revolution and indigenismo: Mxico, 1910-1940. In: GRAHAM, Richard (Ed.). The
Idea of race in Latin America, 1870-1940. Austin: University of Texas Press, 1994. p. 75.
110
WARMAN, Arturo. El proyecto poltico del zapatismo. In: KATZ, Friedrich. Revuelta, rebelin y
revolucin: La lucha rural en Mxico del siglo XIX al siglo XX. Mxico: Ediciones Era, 1990. p. 297.
53
Alvro Obrgon, alguns dos principais lderes das foras polticas do Estado de Sonora que
tambm se rebelaram. Huerta tambm sofreu com o intervencionismo americano que no
legitimou o novo governo e ocupou o porto de Veracruz. Os Estados Unidos acreditavam que
o general afetava suas indstrias petrolferas ao se aproximar da Inglaterra. Sem condies de
resistir, Huerta renunciou em julho de 1914.
Este pacto s foi possvel atravs da expulso da ala radical da associao e em troca
de concesses aos trabalhadores urbanos. Para justificar o apoio da COM, Dr. Alt
desqualificou Villa como brbaro e primitivo, enquanto os zapatistas, como fruto da opresso
da colonizao espanhola, eram desprovidos de tticas polticas. Para ele o projeto de
Carranza era formado por militares e intelectuais, por isso era o nico capaz de garantir as
liberdades e realizar as reformas polticas e sociais necessrias para o povo.
Los argumentos que Atl manejo para descalificar a villistas y a zapatistas eran afines
a los manejados en el discurso institucional carrancista; el ambas facciones el pintor
censur la falta de claridadad en sus principios polticos y desde luego su
112
primitivismo .
111
NUNES, Amrico. As Revolues do Mxico. So Paulo: Perspectiva, 1980. p. 97.
112
AZUELA DE LA CUEVA, Alicia. Arte y poder: renacimiento artstico y revolucin social, Mxico, 1910-
1945. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2005. p. 40.
54
Dr. Atl tambm defendeu que os operrios da COM deveriam fazer propaganda para
conquistar a simpatia dos trabalhadores para a causa de Carranza. Com essa expectativa,
editou-se La Vanguardia, de abril at junho de 1915, com o objetivo de informar e formar
opinio pblica entre os combatentes iletrados. As ilustraes de Clemente Orozco e David
Siqueiros, inspiradas em Posada, ocupavam lugar de destaque. Azuela de La Cueva assegura
que a revista:
113
CHATTERJEE, Partha. La nacin en tiempo heterogneo y otros estudios subalternos. Buenos Aires:
Siglo xxi-clacso Ediciones, 2008. p. 58.
114
HALL, Stuart. A questo multicultural. Da dispora: identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte,
Brasilia: Editora UFMG; Representao da Unesco no Brasil, 2003. p. 53.
55
expressava alguns dos anseios das camadas populares que s foram possveis devido s lutas e
presses desses setores.
Nessa conjuntura, em 1919, Obregn lanou sua candidatura presidncia. Para isso,
ele consolidou acordos com alguns grupos revolucionrios, inclusive com os zapatistas e com
os operrios da Confederacin Regional Obrera Mexicana (CROM), que se organizou em
1918 e substituiu a Casa del Obrero Mundial. Em 1920, lvaro Obregn foi eleito o novo
presidente e consolidou a revoluo119. Para sua eleio, ele contou com o apoio e a
propaganda de intelectuais e artistas simpatizantes da antiga Casa del Obrero Mundial.
Assim, a Revoluo foi feita tambm no campo da arte, pois a participao dos diversos
grupos que detinham o poder, como a elite intelectual, foi fundamental para legitim-la. Essa
parceria entre artistas e o Estado e a necessidade da arte incidir nas polticas governamentais
se mostrar mais clara com a formao do movimento muralista em 1921.
118
Ibidem.
119
As interpretaes historiogrficas da periodizao (alguns consideram que a revoluo no se finda em 1920,
mas se estendeu at 1940, o que seria os anos de institucionalizao), causas e significados da Revoluo
Mexicana so diversas e polmicas.
57
contnua em torno da cultura dos trabalhadores, das classes trabalhadoras e dos pobres120. O
poder do Estado, nessa fase da modernidade, legitimava-se no discurso poltico democrtico,
o que exigia modificaes na relao entre os governados e governantes. Essa mudana no
equilbrio e nas relaes das foras sociais manifestou-se nas lutas em torno da cultura dos
grupos populares.
120
HALL, Stuart. Notas sobre a desconstruo do popular. In: Da dispora. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2003.
p. 231.
121
VILLORO, Luis. Los grandes momentos del indigenismo en Mxico. Mxico: El Colegio de Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996. p. 14.
122
BAUD, Michiel. Intelectuales y sus utopas: indigenismo y imaginacin de Amrica Latina. Amsterdam:
CEDLA, 2003. p. 41.
123
FAVRE, Henri. El indigenismo. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1998. p. 108.
58
Os intelectuais dessa corrente foram algumas das vozes mais significativas da cultura e
da sociedade no Mxico aps a revoluo. Por isso, alcanaram posies de poder dentro da
burocracia governamental ou apoiados na sua influncia cultural124. Esse movimento
encontrou um lugar na burocracia oficial j em 1917, com a fundao da Direo de
Antropologia, subordinada Secretaria de Agricultura e Fomento. Ela estava sob o comando
de Manuel Gamio, um dos mais importantes e influentes antroplogos mexicanos. A partir
dele, o indigenismo foi fundamental para o Estado ps-revolucionrio como poltica de
legitimao e centralizao do poder, por isso ganhou um significado especfico, pblico e
institucional. Nas palavras de Emilio Kour:
Para Gamio, a antropologia deveria ser aplicada a servio do Estado para construir
uma nao unificada e moderna. Em seu livro, Forjando Ptria, publicado em 1916, ele
afirmava que o desconhecimento das comunidades indgenas es crimen imperdonable contra
la nacionalidad mexicana, pues sin conocer las caractersticas y las necesidades de aquellas
agrupaciones es imposible procurar su acercamiento y su incorporacin a la poblacin
nacional126. Dessa maneira, o estudo das culturas indgenas era necessrio para se criar
medidas visando melhorar os nveis de vida da populao indgena. No obstante, essas aes
eram, dentro de uma tica homogeneizante, em que el mejoramiento econmico de la clase
indgena contribuirn a la fusin tnica de la poblacin127. Partindo da perspectiva de
Molina Enrquez, Gamio afirma que o problema, at aquele momento, era o fato dos
dirigentes governaram para o grupo social dominante, ou seja, para criollos. A Constituio
124
GIRAUDO, Laura. Anular las distancias: Los gobiernos posrevolucionarios en Mxico y la transformacin
cultural de indios y campesinos. Madri: Centro de Estudios Polticos y Constitucionales, 2008. p. 108.
125
KOUR, Emilio. Manuel Gamio y el indigenismo de la Revolucin Mexicana. In: ALTAMIRANO, Carlos.
Historia de los intelectuales en Amrica Latina II: Los avatares de la ciudad letrada en el siglo XX. Buenos
Aires, Madri: Katz Editores, 2010. p. 419-420.
126
GAMIO, Manuel. Forjando patria. Cidade do Mxico: Librera de Porra Hermanos, 1916. p. 17.
127
GAMIO, Manuel. Forjando patria. Cidade do Mxico: Librera de Porra Hermanos, 1916. p. 17.
59
de 1857, por exemplo, era apta para uma minoria da populao, enquanto para a grande
maioria era extica e inapropriada128. Gamio a via como fundamentada em ideais estrangeiros
e no devido s necessidades dos indgenas.
O antroplogo mexicano, como aluno de Franz Boas, foi influenciado pelo relativismo
cultural. Este prope valorizar e interpretar as particularidades culturais como relacionadas a
vrios fatores de cunho ambientais e at sociais, o que significa que cada cultura deveria ser
vista como nica e no seu particular. Ele criticava o mtodo comparativo do evolucionismo,
visto que apresentava a histria dos povos como linear e determinada, o que impedia a
valorizao da diversidade cultural existente130.
Franz Boas alegava que o fator cultural da maior importncia e poderia ser
responsvel por todas as diferenas observadas [entre vrios grupos humanos]131. Dessa
forma, ele desloca o problema das diferenas humanas do biolgico para o cultural. Esse
enfoque antropolgico criticou o conceito de raa, j que este era baseado em traos fsicos e
aparentes, logo no tinha comprovao cientfica. Conforme Boas, no se podia
individualizar as constantes anatmicas, fisiolgicas e psicolgicas de um grupo humano em
termos de raa, tendo em vista que as diferenas dentro das populaes so numerosas.
Ele defendia tambm que a mistura desempenhava um papel importante na histria das
populaes modernas, e os efeitos malficos do acasalamento entre raas no foram provados.
Observou que a degenerao biolgica mais facilmente encontrada em pequenas regies
128
VILLORO, Luis. Los grandes momentos del indigenismo en Mxico. Cidade do Mxico: El Colegio de
Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1996. p. 230.
129
GAMIO, Manuel. Forjando patria. Cidade do Mxico: Librera de Porra Hermanos, 1916, p. 39.
130
CASTRO, Celso. Apresentao. In: BOAS, Franz. Antropologia cultural. Organizao e traduo Celso
Castro. Rio de Janeiro, Zahar, 2010. p 16.
131
BOAS, Franz. Raa e progresso. In: Antropologia cultural. Organizao e traduo Celso Castro. Rio de
Janeiro, Zahar, 2010. p. 81.
60
com intensa endogamia. Nesse caso, a degenerao no dizia respeito ao tipo racial, mas
transmisso de patologias entre linhagens familiares132.
Manuel Gamio assume em parte essa perspectiva do relativismo cultural em seu livro,
Forjando Ptria, ao colocar o foco na cultura e no processo histrico:
Para o Gamio, o problema do indgena no era devido a uma inferioridade racial inata.
Todavia se derivava do atraso evolutivo gerado principalmente pela conquista e colonizao
espanhola. Ele acreditava que o indgena vivia con un retraso de 400 aos, pues sus
manifestaciones intelectuales, no son ms que una continuacin de las que desarrollaban en
tiempos prehispnicos []134. Para ele, o ndio possua uma civilizao prpria que, por mais
alto que tenha sido seu grau evolutivo alcanado, estava atrasado em relao civilizao
ocidental. O desenvolvimento cientfico desta lhe garantia melhorias materiais.
132
BOAS, Franz. Raa e progresso. In: Antropologia cultural. Organizao e traduo Celso Castro. Rio de
Janeiro, Zahar, 2010. p. 70-71.
133
GAMIO, Manuel. Forjando patria. Cidade do Mxico: Librera de Porra Hermanos, 1916. p. 37-38.
134
GAMIO, Manuel. Forjando patria. Cidade do Mxico: Librera de Porra Hermanos, 1916. p. 170.
135
KOUR, Emilio. Manuel Gamio y el indigenismo de la Revolucin Mexicana. In: ALTAMIRANO, Carlos.
Historia de los intelectuales en Amrica Latina II: Los avatares de la ciudad letrada en el siglo XX. Buenos
Aires, Madri: Katz Editores, 2010. p. 430.
61
Dentro desse aspecto nacionalista, Manuel Gamio postulou que perante a arte no h
povos excludos e nem povos prediletos136. Para chegar a essa sntese, ele ponderou que o
patrimnio arqueolgico deixa de ser arte por no despertar igual emoo artstica como a arte
clssica ou moderna. Conclui que no se pode retirar o carter artstico que esses bens tiveram
para os povos passados. Dessa maneira, a soluo do antroplogo foi centrar-se na questo da
recepo, uma vez que o gosto esttico da poca foi construdo alheio ao mundo indgena,
logo, em referncia aos parmetros europeus.
Nesse sentido, compreendemos que o gosto artstico foi e pode ser ensinado. Ele
deseja incentivar a criao de uma arte autenticamente nacional e rechaar o que ele chama de
classe aristocrtica que valorizava apenas a arte europeia. Em seu livro Gamio defende o que
ele denomina de arte de continuao, a qual consiste na fuso evolutiva ou sistemtica entre a
arte indgena e a europeia. Segundo ele, cuando la clase media y la indgena tengan el mismo
criterio en materia de arte, estaremos culturalmente redimidos, existir el arte nacional, que es
una de las grandes bases del nacionalismo.138
Para isso, preciso que tanto o indgena quanto a classe mdia conheam os
antecedentes e as tcnicas artsticas que um e outro considerem fundamentais. E essa tarefa,
conforme Gamio, se inicia em instituies oficiais. Ela ser assumida a partir dos anos 1920,
pela Secretaria de Educao Pblica com o incentivo formao do muralismo mexicano e da
educao artstica nacional.
136
GAMIO, Manuel. Forjando patria. Cidade do Mxico: Librera de Porra Hermanos, 1916. p.72.
137
GAMIO, Manuel. Forjando patria. Cidade do Mxico: Librera de Porra Hermanos, 1916. p.73-74.
138
GAMIO, Manuel. Forjando patria. Cidade do Mxico: Librera de Porra Hermanos, 1916. p. 66.
62
CAPTULO 2
139
Vasconcelos foi um dos elaboradores de um projeto de lei para criar a Secretaria de Educao Pblica. A lei
sancionada em 2 de maro de 1921 estabelecia trs departamentos bsicos: o escolar, o das bibliotecas e o das
Belas Artes. Mas a criao do rgo s foi decretada oficialmente em outubro do referido ano.
63
ordem revolucionria. Alm disso, essa denominao se dava visto que o movimento dizia
retornar tradio mural atravs do resgate da arte indgena pr-hispnica e colonial, com
tcnicas de afresco maias em Chichn Itz, e da arte popular, com a experincia tcnica do
afresco de pedreiros e pintores populares140. Essas tcnicas eram renovadas e experimentadas
juntamente com tcnicas renascentistas e com as vanguardas europeias.
Para Diego Rivera, foi no ano de 1921, aos 35 anos, que ele renasceu como artista. Seu
estilo e sua personalidade de pintor surgiram para serem revelados em suas monumentais
obras murais. Em sua autobiografia publicada em 1960, Rivera descreve sua renascena
atrelada ao contexto de surgimento do muralismo141. Nessa escrita de si, a definio do eu
lrico foi criada a partir do coletivo artstico do qual o artista participava. Um dos intuitos foi
forjar sua imagem como um dos lderes e grandes fundadores do movimento, embora no
tenha participado do primeiro projeto de pinturas murais patrocinado pelo Estado
140
ADES, Dawn. Arte na Amrica Latina: a era moderna, 1820-1980. So Paulo: Cosac & Naify, 1997. p.
152.
141
Em vrios artigos para peridicos, Rivera destacou o aparecimento de sua personalidade como pintor
atrelado ao muralismo, como em: RIVERA, Diego. Datos auto-biogrficos. El Arquitecto, srie II, n. VIII, p. 3,
Mxico, maro-abril de 1926. In: MOYSN, Xavier (Org.) Diego Rivera: textos de arte. Cidade do Mxico:
UNAM, 1986. p. 100.
64
antroplogo afirma, segundo Margarida Maria Moura, que arte nasce da reao da mente a
uma forma; forma essa que assume um valor esttico. E isso acontece tanto na sociedade
indgena da aldeia, quanto na sociedade urbana da Renascena 146.
146
MOURA, Margarida Maria. Nascimento da antropologia cultural: a obra de Franz Boas. So Paulo:
Editora Hucitec, 2004. p. 298.
147
MOURA, Margarida Maria. Nascimento da antropologia cultural: a obra de Franz Boas. So Paulo:
Editora Hucitec, 2004. p.343.
148
MOURA, Margarida Maria. Nascimento da antropologia cultural: a obra de Franz Boas. So Paulo:
Editora Hucitec, 2004. p.307.
66
cultura ocidental, mas tambm de camponeses, loucos, prostitutas, ou seja, sobre o outro do
interior de sua prpria cultura.
149
FOSTER, Hal. O inconsciente primitivo da arte moderna ou pele branca, mscaras negras. In: FOSTER,
Hal. Recodificao - arte, espetculo, poltica cultural. So Paulo: Casa Editorial Paulista, 1996. p. 253.
150
FUNES, Patricia. Salvar la nacin: intelectuales, cultura y poltica en los aos veinte latinoamericanos.
Buenos Aires: Prometeo Libros, 2006. p. 76.
67
preciso notar que a Europa foi descartada, em parte, inclusive pelos artistas europeus. Pois
continuavam a acreditar em um projeto de modernidade, no qual ela era referncia de
civilizao e de cultura universal.
Dentro dessa rede de representaes modernistas sobre o primitivo, entre 1919 e 1920,
Diego Rivera e David Alfaro Siqueiros, em seus encontros em Paris, comearam a formular
os conceitos de cultura e arte empregados depois no movimento muralista152. No manifesto
151
FOSTER, Hal. O inconsciente primitivo da arte moderna ou pele branca, mscaras negras. In: FOSTER,
Hal. Recodificao - arte, espetculo, poltica cultural. So Paulo: Casa Editorial Paulista, 1996. p. 244- 256.
152
CORONEL RIVERA, Juan Rafael. La Creacin: Antiguo Colegio de San Ildefonso, Mxico. In: LOZANO,
Luis-Martn e CORONEL RIVERA, Juan Rafael. Diego Rivera: Obra mural completa. Los Angeles: Taschen
America Llc, 2007. p. 12.
68
publicado por David Alfaro Siqueiros em maio de 1921, na revista Vida Americana, em
Barcelona, percebe-se a influncia do primitivismo:
Hoy s que quien aspira a ser universal en su arte debe sembrar en su proprio suelo.
El gran arte es como un rbol que crece en un lugar determinado, y tiene su tronco,
sus hojas, sus retoos, sus ramas, sus frutas y sus races propios. Cuanto ms nativo
es el arte ms pertenece al mundo entero, porque el arte est arraigado en la
Naturaleza. Cuando el arte es verdad, es uno con la Naturaleza. Este es el secreto del
156
arte primitivo []. El secreto de mi mejor trabajo es que es mexicano .
153
ALFARO SIQUEIROS, David. Trs observaes acerca da orientao moderna endereada nova gerao
de pintores e escultores americanos. Revista Vida Americana, Barcelona, maio de 1921. In: ADES, Dawn. Arte
na Amrica Latina: a era moderna, 1820-1980. So Paulo: Cosac & Naify, 1997. p. 323.
154
CANCLINI, Nstor Garca. Culturas Hbridas: Estratgias para entrar e sair da modernidade. So Paulo:
Edusp, 2003. p. 78.
155
CAPELATO, Maria Helena Rolim. Modernismo Latino-Americano e construo de identidades atravs da
pintura. Rev. hist., So Paulo, n. 153, dez. 2005. Disponvel em
<http://www.revistasusp.sibi.usp.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0034-
3092005000200010&lng=pt&nrm=iso>. Acesso em: 4 jun. 2011.
156
RIVERA, Diego e MARCH, Gladys. Mi arte, mi vida. Cidade do Mxico: Editorial Herrero S.A., 1963. p.
50.
69
157
PAZ, Octavio. Los privilegios de la Vista: Arte de Mxico Arte del siglo XX. Mxico en la obra de
Octavio Paz III. Cidade do Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987. p. 11.
158
ROCHFORT, Desmond. Mexican Muralists: Orozco, Rivera, Siqueiros. So Francisco: Chronicle Books,
1998. p.17.
70
Gamio sobre o papel da arte e a importncia dela para a construo da identidade nacional159.
No livro Forjando Ptria, de 1916, Gamio defendia que todos os povos eram capazes de
produzir arte. Para ele a verdadeira arte nacional nasceria da mistura de aspectos artsticos
indgenas e da classe mdia, ou seja, de uma arte mestia. Na viso de Gamio, no Mxico s
se produzia arte estrangeira.
Durante el siglo XIX, la importacin de ideas artsticas europeas, hizo que el arte
indgena fuera conservado y cultivado por la raza indgena exclusivamente, en tanto
que el resto de la poblacin degeneraba su criterio esttico, que no ha sido otra cosa
160
que una pobre imitacin del europeo .
Para Diego Rivera a imitao da arte europeia era consequncia do passado mexicano
de colonizao e explorao:
159
ADES, Dawn. Arte na Amrica Latina: a era moderna, 1820-1980. So Paulo: Cosac & Naify, 1997. p.
151-152.
160
GAMIO, Manuel. Forjando patria. Cidade do Mxico: Librera de Porra Hermanos, 1916. p. 86-87.
161
RIVERA, Diego e MARCH, Gladys. Mi arte, mi vida. Cidade do Mxico: Editorial Herrero S.A., 1963. p.
36-37.
162
RIVERA, Diego e MARCH, Gladys. Mi arte, mi vida. Cidade do Mxico: Editorial Herrero S.A., 1963. p.
50.
71
um famoso artista e delimitada por uma teoria, uma inveno ocorrida com o advento da
Renascena europeia. Nesse momento comearam os estudos histricos sobre o que era
definido como arte.
[...] a ideia originria que est presente no conceito de uma histria da arte: a
ideia, a saber, de restituir uma histria efetiva e trazer luz o seu sentido. No seu
conceito est presente tanto o significado de uma imagem como a compreenso de
um enquadramento: o acontecimento artstico, como a imagem, no enquadramento
apresentado pela histria escrita da arte. A arte se ajustou ao enquadramento da
163
histria da arte tanto quanto esta se adequou a ela .
Diego Rivera reconhecia que, como mexicano, falava do lugar do colonizado. Ele
sentia a diferena entre ser um artista europeu e um artista latino-americano. Os europeus
eram aclamados pela histria da arte e estudados pelos latino-americanos, no o contrrio. De
certo modo, o pintor percebia as relaes entre conhecimento e colonialidade. Afinal, a
lngua, a economia, a epistemologia, e o poder tm implicaes na produo e distribuio do
conhecimento.
163
BELTING, Hans. O fim da histria da arte: uma reviso dez anos depois. So Paulo: Cosac Naify, 2006. p.
8.
72
colonialidad del poder. Entre las muchas cosas de las que los pueblos no europeos
fueron privadas estaba la posibilidad de crear pensamiento (no de pensar, porque eso
ya sera mucho decir) a la manera en que el pensamiento se conceba en el
Renacimiento, cuando comenz el proceso de colonizacin y la clasificacin de las
164
poblaciones del planeta por su nivel de inteligencia .
164
MIGNOLO, Walter D. Historias locales/diseos globales: colonidad, conocimientos sulbaternos y
pensamiento fronterizo. Madri: Akal, 2003. p. 27.
165
RIVERA, Diego. La exposicin de la Escuela Nacional de Bellas Artes, Azulejos, V. 1, n 3, Mxico,
outubro de 1921. In: MOYSN, Xavier (Org.) Diego Rivera: textos de arte. Mxico: UNAM, 1986. p. 38.
166
RIVERA, Diego. De la Librita de Apuntes de un pintor mexicano Arts, v. 7, n 1, Nova York, janeiro de 1925,
p. 21-23. In: MOYSN, Xavier (Org.) Diego Rivera: textos de arte. Mxico: UNAM, 1986. p. 74.
167
Depois de crticas feitas ao seu trabalho cubista e desentendimentos com membros do movimento, acaba
abandonando-o. Para ler sobre os anos de Rivera na Europa: KETTENMANN, Andrea. Rivera. Lisboa:
Taschen, 2006.
73
modo, nos anos de 1920, alguns pintores cubistas tambm realizaram obras reciclando e
evocando outras, muitas vezes ressaltando caractersticas da pintura clssica.
Como arte para as massas, Rivera dizia preferir adotar a arte clssica. Acreditava que
as grandes civilizaes antigas, desde indgenas aos gregos e chineses, tinham sua prpria arte
clssica. Retornava assim historiografia tradicional da arte, com sua narrativa que tinha
como ponto de maturidade a arte clssica e seu renascimento168. Logo, Rivera estava
escrevendo a histria da arte mexicana nos parmetros da histria europeia. Se a modernidade
europeia se iniciava com a Renascena, a modernidade mexicana iniciava-se com o
Renascimento artstico mexicano que retornava tradio de arte indgena mural.
En sntesis, Mxico no produce obra de arte legtimo, porque el legtimo tendra que
ser el proprio, el nacional, el que reflejara intensificados y embellecidos los goces,
las penas, la vida, el alma del pueblo []. En dos bases principales se apoya la
personalidad del verdadero artista: 1 El concepto amplio, justo, sin perjuicios, del
arte que cultiva, ya sea ste la harmona de la palabra, de la forma, del color o del
sonido y adems el conocimiento histrico o experimental, o ambos, de su origen,
carcter, evolucin y tendencias contemporneas. 2 La educacin artstica, integral,
es decir, el conocimiento ya sea generalizado, de todas las Bellas Artes []. Estos
169
conocimientos hay que adquirirlos, que formarlos [] .
Para Gamio, o gosto artstico era produzido socialmente e poderia ser ensinado atravs
da educao. Por esse motivo, ele defendeu a criao de uma Direo de Belas Artes a fim de
fomentar um ambiente propcio para a formao de artistas comprometidos com o surgimento
de uma arte nacional.
168
BELTING, Hans. O fim da histria da arte: uma reviso dez anos depois. So Paulo: Cosac Naify, 2006. p.
188.
169
GAMIO, Manuel. Forjando patria. Cidade do Mxico: Librera de Porra Hermanos, 1916. p. 93.
74
Vasconcelos acreditava que a arte poderia redimir a nao mexicana de seu atraso
econmico e cultural. Ele afirmava a autossuficincia da educao, da cultura e da arte para
gerar, atravs da evoluo do pensamento e da sensibilidade, o progresso social necessrio
para o estabelecimento de uma sociedade democrtica e justa em que dominariam os valores
espirituais. Desde os debates do Ateneo de La Juventude at suas obras Pitgoras (1916), La
raza csmica (1925) e Indologia (1927), Vasconcelos foi desenvolvendo sua teoria principal:
a fase superior da humanidade era a esttica171. Para ele, a histria estava dividida em trs
etapas:
Los tres estados que esta ley seala son: el material o guerrero, el intelectual o
poltico y el espiritual o esttico. Los tres estados representan un proceso que
gradualmente nos va libertando del imperio de la necesidad, y poco a poco va
172
sometiendo la vida entera a las normas superiores del sentimiento y de la fantasa .
170
FELL, Claude. Jse Vasconcelos: los aos del guila (1920-1924): Educacin, cultura e iberoamericanismo
en el Mxico. Cidade do Mxico: UNAM, 1989. p.395.
171
ALBERTO MANRIQUE, Jorge. Historia General de Mxico. El proceso de las artes, 1910-1970. Cidade do
Mxico: El Colegio de Mxico, Centro de Estudos Histricos, 1994. p. 1421.
172
VASCONCELOS, Jose. La raza cosmica (Fragmento, 1925). In: VASCONCELOS, Jose; DOMNGUEZ
MICHAEL, Christopher. Obra selecta. Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1992. p. 104.
75
173
VASCONCELOS, Jose. La raza cosmica (Fragmento, 1925). In: VASCONCELOS, Jose; DOMNGUEZ
MICHAEL, Christopher. Obra selecta. Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1992. p. 98-99.
174
FELL, Claude. Jos Vasconcelos: los aos del guila (1920-1924): Educacin, cultura e iberoamericanismo
en el Mxico. Cidade do Mxico: UNAM, 1989. p. 639.
175
VASCONCELOS, Jose. La raza cosmica (Fragmento, 1925). In: VASCONCELOS, Jose; DOMNGUEZ
MICHAEL, Christopher. Obra selecta. Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1992. p. 83.
76
religin como la cristiana hizo avanzar a los indios americanos, en pocas centurias,
176
desde el canibalismo hasta la relativa civilizacin .
Para Vasconcelos, os indgenas eram atrasados e brbaros. Ele tinha uma viso
mstica, na qual acreditava que os astecas eram os descendentes decadentes da mitolgica
Civilizao Atlanta. A cultura ocidental por ser a mais avanada seria a ponte para a formao
da quinta raa. Como forma de valorizao da mesma, o secretrio mandou publicar, em
tiragens de vinte a vinte cinco mil exemplares, os clssicos da literatura ocidental (Homero,
Plato, Shakespeare entre outros) para distribuir em bibliotecas ou vender a preo mnimo177.
176
VASCONCELOS, Jose. La raza cosmica (Fragmento, 1925). In: VASCONCELOS, Jose; DOMNGUEZ
MICHAEL, Christopher. Obra selecta. Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1992. p. 85.
177
FLORESCANO, Enrique. Imgenes de la patria a travs de los siglos. Cidade do Mxico: Taurus, 2005. p.
344.
178
AZUELA DE LA CUEVA, Alicia. Arte y poder: renacimiento artstico y revolucin social, Mxico, 1910-
1945. Cidade do Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2005. p. 133.
179
Para ler mais sobre os murais da antiga igreja e convento de So Pedro e So Paulo ler em: CHARLOT, Jean.
El renacimiento del muralismo mexicano 1920-1925. Cidade do Mxico: Editorial Doms, 1985. p. 121-133.
180
AZUELA DE LA CUEVA, Alicia. Arte y poder: renacimiento artstico y revolucin social, Mxico, 1910-
1945. Cidade do Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2005. p 137.
181
EDER, Rita. Muralismo mexicano: modernidade e identidade cultural. In: BELLUZZO, Ana Maria de
Moraes (org.). FUNDAO MEMRIAL DA AMRICA LATINA. Modernidade: vanguardas artsticas na
Amrica Latina. So Paulo: Fundao Memorial da Amrica Latina, Ed. UNESP, 1990. p. 112.
77
Conforme Azuela de La Cueva existe uma documentao provando que fora o diretor
da escola Lombardo Toledano183 o responsvel em firmar os contratos com os muralistas.
Ainda assim, so tambm clarssimas as evidncias do intervencionismo sem limites de Jos
Vasconcelos nos assuntos universitrios184. O muralista Jean Charlot, em seu livro El
renacimiento del muralismo, no qual se utiliza de artigos de jornais da poca e de relatos dos
pintores, assegurou que o trato foi feito com Lombardo185.
182
AZUELA DE LA CUEVA, Alicia. Arte y poder: renacimiento artstico y revolucin social, Mxico, 1910-
1945. Cidade do Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2005. p. 212.
183
Formado em direito, foi um dos principais lderes sindicalistas e marxistas do Mxico, apesar de nunca se
filiar ao Partido Comunista. Lombardo entrou para a CROM em 1923 e permaneceu at 1932. O resultado desses
nove anos de luta foi a formao da Confederacin de Trabajadores de Mxico (CTM), liderada por ele. Na
poltica ocupou os cargos de governador, presidente da Confederao de trabalhadores da Amrica Latina e vice-
presidente da confederao mundial. Concord a presidncia em 1952.
184
AZUELA DE LA CUEVA, Alicia. Arte y poder: renacimiento artstico y revolucin social, Mxico, 1910-
1945. Cidade do Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2005. p. 62.
185
CHARLOT, Jean. El renacimiento del muralismo mexicano 1920-1925. Cidade do Mxico: Editorial
Doms, 1985. p. 216.
186
Tambm na Revista Falange em artigo de 1923, Rivera apontou Vasconcelos como o personagem que
possibilitou os trabalhos muralistas. RIVERA, Diego. La Falange. Mxico, 1 de agosto de 1923. p. 269-271. In:
MOYSN, Xavier (org.) Diego Rivera: textos de arte. Cidade do Mxico: UNAM, 1986. p. 49.
78
e, em 1928, para o peridico alemo Never Deutscher. Assim diminui a influncia de artistas
como Atl, Montenegro e Guerreiro na formao do movimento.
Essas diferentes verses fazem parte da luta de poder entre os intelectuais. Elas
derivavam, em parte, da forma distinta que Vasconcelos e Vicente Lombardo Toledano, que
era tambm presidente da Comisso de Educao da Confederacin Regional Obrera
Mexicana (CROM), viam a questo da relao da educao preparatria dentro da
problemtica nacional. Para o diretor, os planos de estudos deveriam ser orientados para
soluo dos problemas nacionais que ultrapassavam as questes culturais, mas que estendiam
suas aes no terreno da poltica e economia. J para Vasconcelos, a educao deveria se
restringir em si mesma e se ocupar apenas da revoluo cultural. Em setembro de 1922,
Lombardo tentou implantar os novos planos de ensino tornando tensa a relao com
Vasconcelos. Um tempo depois, em 1923, outra crise ocorreu quando Vasconcelos acusou
Lombardo de no controlar seus alunos e de incit-los a colaborar com a CROM, rompendo a
proibio de que estudantes no poderiam estabelecer relaes com outras instituies
extrauniversitrias envolvidas em questes polticas188. O secretrio provocou a demisso dele
da Preparatria pelo presidente Obregn. Alm disso, expulsou os alunos cromistas e
professores que apoiaram o ex-diretor. A CROM mandou uma carta pblica para
Vasconcelos, lamentando a atitude dele.
187
RIVERA, Diego. Survey Graphics, v. 5, n 2, Nova York, 1 de maio de 1924, p. 174-178. In: MOYSN,
Xavier (org.) Diego Rivera: textos de arte. Cidade do Mxico: UNAM, 1986. p.66-67.
188
AZUELA DE LA CUEVA, Alicia. Arte y poder: renacimiento artstico y revolucin social, Mxico, 1910-
1945. Cidade do Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2005. p. 64.
79
porqu de usar a tcnica da encustica para seu primeiro mural, como se j conhecesse a
tcnica do afresco. Mas na verdade, o pintor s abandonou a primeira tcnica quando o
muralista Xavier Guerrero o ajudou a desenvolver um mtodo de afresco que o pai dele usava
e havia descoberto atravs de viagens a Teotihuacn. No clima altamente nacionalista da
poca, o desenvolvimento desta tcnica foi divulgado pela imprensa como se apenas Diego
Rivera tivesse descoberto o segredo dos Mexicas 189.
189
ROCHFORT, Desmond. Mexican Muralists: Orozco, Rivera, Siqueiros. So Francisco: Chronicle Books,
1998. p. 36.
190
RIVERA, Diego. Das Werk Des Malers Diego Rivera. Never Deutscher, Verlag, Berln, 1928. In: MOYSN,
Xavier (org.) Diego Rivera: textos de arte. Cidade do Mxico: UNAM, 1986. p. 129.
191
BARBOSA, Carlos Alberto Sampaio. A Revoluo Mexicana. So Paulo: UNESP, 2010.
80
192
AGUILAR CAMN, Hctor e MEYER, Lorenzo. sombra da Revoluo Mexicana: Histria mexicana
contempornea, 1910 1989. So Paulo: EDUSP, 2000. p. 111-113.
193
ALFARO SIQUEIROS, David. Protesta del S.R. de P. y E. Por nuevas profanaciones de pintura murales. El
Manchete, Cidade do Mxico, nmero 13, set. 1924. Disponvel em:
<http://icaadocs.mfah.org/icaadocs/THEARCHIVE/FullRecord/tabid/88/doc/. aspx>. Acesso em: 20 jun. 2013.
194
FELL, Claude. Jos Vasconcelos: los aos del guila (1920-1924): Educacin, cultura e iberoamericanismo
en el Mxico. Cidade do Mxico: UNAM, 1989. p. 11.
195
A chamada Rebelio Cristera, se iniciou em 1926, por camponeses catlicos devido suspenso do culto e
interferncia estatal na autonomia municipal e s ter fim em 1929.
196
MEYER, Jean. O Mxico: Revoluo e reconstruo nos anos de 1920. In: BETHELL, Leslie (org.). Histria
da Amrica Latina: de 1870 at 1930. So Paulo: Edusp; Imprensa Oficial do Estado; DF.: Fundao
Alexandra Gusmo. 2001. p. 209-210.
197
AGUILAR CAMN, H.; MEYER, L. sombra da Revoluo Mexicana: Histria Mexicana
Contempornea, 1910-1989. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2000. p. 163.
81
Ao mudar sua opinio sobre Vasconcelos, Rivera foi coerente com a identidade de
revolucionrio que ele criou com referncia nas posies que ocupou no muralismo mexicano
e no Estado desde o seu retorno. Dessa maneira, suas memrias no podem ser vistas apenas
como relatos factuais, mas tambm como um trabalho do sujeito na reconstruo de si mesmo
para definir seu lugar social e suas relaes com os outros. Por meio da ordenao
cronolgica de acontecimentos chaves, que muitas vezes aparecem de forma solidificada e
estereotipada, ele busca uma coerncia que assegure a identidade construda para si. Como
assenta Michael Pollak, as pessoas reinterpretam o passado incessantemente em funo dos
combates do presente e do futuro. Contudo, as representaes de si so modificadas at certo
limite, visto que precisam manter certa coerncia com os discursos anteriores e com os fatos
histricos para seu testemunho ter credibilidade198.
Diego Rivera contou ainda em sua autobiografia que quando esteve no Mxico, antes
de explodir a Revoluo de 1910, participou, no referido ano, de um atentado contra Porfirio
Daz, alm de juntar-se na luta com os zapatistas199. Porm, no h dados conhecidos que
comprovem a tentativa do atentado a Diaz, nem que Rivera estivesse no Mxico quando
comeou a guerrilha camponesa200. Gladys March, bigrafa do pintor, assegura que:
A autora conta que alm de gravar, organizar os ditados de Rivera e fazer as mudanas
gramaticais e literrias do texto, acrescentou com autorizao do pintor, material de livros j
198
POLLAK, Michael. Memria, Esquecimento, Silncio. Estudos Histricos. Rio de Janeiro, vol. 2, n 3,
1989.
199
RIVERA, Diego e MARCH, Gladys. Mi arte, mi vida. Cidade do Mxico: Editorial Herrero S.A., 1963. p.
69-75.
200
KETTENMANN, Andrea. Rivera. Lisboa: Editora Taschen, 2006. p. 14.
201
RIVERA, Diego e MARCH, Gladys. Mi arte, mi vida. Cidade do Mxico: Editorial Herrero S.A., 1963. p. 12.
82
publicados, artigos e entrevistas para preencher as lacunas ou atestar o que o pintor j havia
dito. Esse gnero literrio apresenta a cumplicidade do bigrafo por sua disposio de
profissional de interpretao, que aceita essa criao artificial de sentido. A autobiografia
resultado de um relacionamento ou de um projeto conjunto entre o entrevistador e o
entrevistado, no qual a autoridade compartilhada.
202
PORTELLI, Alessandro. A filosofia e os fatos. Revista Tempo, vol. 1, n 2, 1996. p. 4.
203
RIVERA, Diego et al. Manifesto do Sindicato dos Trabalhadores e Tcnicos, Pintores e Escultores do Mxico
In: ADES, Dawn. Arte na America Latina: a era moderna, 1820-1980. So Paulo: Cosac & Naify, 1997.
204
GELADO, Viviane. Poticas da transgresso: vanguarda e cultura popular nos anos 20 na Amrica Latina.
Rio de Janeiro; So Carlos: 7Letras: EdUFSCar, 2006. p. 97.
83
todos, uma finalidade de beleza, educao e esprito de luta 205. Nesse discurso, os muralistas
defenderam o ideal de revoluo e de uma nova ordem poltica.
O muralismo assume em parte, a viso que Dr. Atl defendeu em seu livro Artes
populares en Mxico, publicado em 1921. Segundo o autor, todas as manifestaes artsticas
do povo mexicano eram artes populares e herana principalmente da raa indgena. Ele
205
RIVERA, Diego et al. Manifesto do Sindicato dos Trabalhadores e Tcnicos, Pintores e Escultores do Mxico
In: ADES, Dawn. Arte na America Latina: a era moderna, 1820-1980. So Paulo: Cosac & Naify, 1997. p.
325.
206
JAIMES, Hctor. Introduccin. . In: JAIMES, Hctor (org.). Fundacin del muralismo mexicano: textos
inditos de David Alfaro Siqueiros. Cidade do Mxico: Siglo XXI Editores, 2012. p.10.
207
RIVERA, Diego et al. Manifesto do Sindicato dos Trabalhadores e Tcnicos, Pintores e Escultores do Mxico
In: ADES, Dawn. Arte na America Latina: a era moderna, 1820-1980. So Paulo: Cosac & Naify, 1997. p.
324.
84
tambm afirmava que las manifestaciones artsticas o industriales de las razas indgenas
puras y de las razas mezcladas [] constituyen realmente una verdadera cultura nacional208.
Manuel Gamio tambm acreditava que a arte indgena era uma das poucas fontes
originais da cultura para forjar uma cultura nacional mexicana. Enraizado no esplendor de
civilizaes pr-colombianas, estas prticas eram intuitivas, instintivas e com base em
atividades populares cotidianas. Entretanto, ele defendia que a cultura popular precisava
melhorar: a produo artesanal deveria ser mais eficiente e ser remodelada para se adequar ao
gosto moderno. Seguindo essa perspectiva de Gamio, a SEP instruiu os professores em todo o
pas para promover melhorias na tecelagem e outras formas de arte, bem como tentarem
padronizar as expresses artesanais para atender s demandas do mercado209. Dr. Atl era
contra essas mudanas. Alegava que como base da nao, as artes populares no poderiam ser
melhoradas sem colocar a cultura nacional em perigo. No entanto, a perspectiva de Gamio se
tornou a hegemnica: melhorar as artes populares era como melhorar o ndio em geral. O
antroplogo acreditava que as danas, as msicas, as pinturas indgenas eram bonitas, mas
deveriam ser transformadas tendo em vista os parmetros modernos para atender as
necessidades de um pblico nacional.
208
ATL, Dr. Las artes populares en Mxico Introduccin. In: Las artes populares en Mxico. V. 1. Cidade do
Mxico: Editorial Cultural, 1922, p. 15. Disponvel em:
<http://icaadocs.mfah.org/icaadocs/THEARCHIVE/FullRecord/tabid/88/doc/1125992/language/en-
US/Default.aspx>. Acesso em: 10 jan. de 2013.
209
DAWSON, Alexander S. Indian and Nation in Revolutionary Mexico. Tucson: The University of Arizona
Press, 2004. p.12.
85
Desse modo, no importa o mero inventrio descritivo que pode ter o efeito negativo
de congelar a cultura popular em um molde descritivo atemporal, mas as relaes de poder
que constantemente pontuam e dividem o domnio da cultura em suas categorias preferenciais
e residuais. Precisamos considerar o processo pelo qual essas relaes de domnio e
subordinao so articuladas e as relaes de fora mutveis e irregulares que definem o
campo da cultura.
210
HALL, Stuart. Notas sobre a desconstruo do popular. In: Da dispora. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2003.
p. 240.
86
tener [] una vida en la que cada hombre sea tanto artista como trabajador y, sobre
211
todo, un ser humano liberado .
Atravs dessa forma de poder cultural, Rivera tenta justificar a importncia das
pinturas murais. importante salientar que desde antes mesmo do manifesto, os muralistas
radicalizavam mais os temas de seus murais, ressaltando questes sociais e polticas. Desse
modo, se aproximavam de Lombardo Toledano e dos professores que acreditavam que a
educao e a arte deveriam ter ao poltica. As pinturas murais j sofriam crtica dos
professores impressionistas da Escola Nacional de Belas Artes e dos crticos de arte alinhados
a essa tendncia212. Com a formao de um sindicato de pintores, os desentendimentos com
Vasconcelos se tornaram mais frequentes. Crticos contrrios ao envolvimento da arte com a
poltica viam o movimento como uma imposio ditatorial sobre a nao.
Puestos que lo muros no pueden ser separados del edificio y guardados en una
bodega, si uno quiere ahorrarse de la visin de las pinturas, el nico recurso es
borrarlas, destruirlas. Cualquier destruccin acarrea tremendas responsabilidades y
debera ser llanamente rechazada. As, no queda otra opcin sino aceptar la obra por
imposicin, a pesar de la opinin pblica, que reclama herramientas para raspar lo
213
que considera aberraciones y monstruos .
211
RIVERA, Diego. Survey Graphics, v. 5, n 2, Nova York, 1 de maio de 1924, p. 174-178. In: MOYSN,
Xavier (org.) Diego Rivera: textos de arte. Cidade do Mxico: UNAM, 1986. P. 69-70.
212
AZUELA DE LA CUEVA, Alicia. Arte y poder: renacimiento artstico y revolucin social, Mxico, 1910-
1945. Cidade do Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2005. P. 57-60.
213
GARCA NARANJO, Nemesio. Imposiciones estticas. El universal, 16 de julho de 1924. In: CHARLOT,
Jean. El renacimiento del muralismo mexicano 1920-1925. Cidade do Mxico: Editorial Doms,1985, p. 321.
214
TIBOL, Raquel. Jos Clemente Orozco: una vida para el arte. Breve historia documental. Cidade do
Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1996. p. 79-85.
87
A rebeldia dos pintores pesou mais do que o apoio que deram a Obregn na rebelio
delahuerista. Somente Rivera, por causa do manejo de sua prpria imagem atravs da
imprensa permaneceu com seus projetos murais. Ele foi considerado o pintor oficial do
Callismo218. Neste perodo, o vnculo entre artistas e polticos foi revisto. Os escritores,
pintores e escultores que foram vinculados ao governo e desfrutavam de certas vantagens
passaram a ser rotulados como intelectuais de boa f. Aqueles que se opunham a reproduzir
o discurso nacionalista pregado por Calles eram rotulados como traidores da ptria e
tendiam a experimentar dificuldades financeiras219.
Orozco, Jean Charlot e outros tentaram no se envolver de forma direta nos conflitos
com o governo e conseguiram regressar ao projeto da Escola Preparatria em 1926. No
Estado de Jalisco, Siqueiros, Xavier Guerrero, Amado de la Cueva e outros pintores se
juntaram s lutas trabalhistas de mineiros, junto com o governador Jose Hernandez Guadalupe
Zuno, opositor fervoroso do governo Calles e de Morones. Logo, durante o governo callista,
215
GARCA NARANJO, Nemesio. Imposiciones estticas. El universal, 16 de julho de 1924. In: CHARLOT,
Jean. El renacimiento del muralismo mexicano 1920-1925. Cidade do Mxico: Editorial Doms, 1985. p.
326.
216
CHARLOT, Jean. El renacimiento del muralismo mexicano 1920-1925. Cidade do Mxico: Editorial
Doms, 1985. p. 330.
217
ALFARO SIQUEIROS, David. Protesta del S.R. de P. y E. Por nuevas profanaciones de pintura murales. El
Manchete, Cidade do Mxico, nmero 13, set. 1924. Disponvel em:
<http://icaadocs.mfah.org/icaadocs/THEARCHIVE/FullRecord/tabid/88/doc/. aspx>. Acesso em: 20 jun. 2013.
218
AZUELA DE LA CUEVA, Alicia. Arte y poder: renacimiento artstico y revolucon social, Mxico, 1910-
1945. Cidade do Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2005. p. 71.
219
MEYER JR., Jean. Mxico: revoluo e reconstruo. In: BETHELL, Leslie. Histria da Amrica Latina de
1870 a 1930. So Paulo: EDUSP, 2002. p. 201-202.
88
nenhum desses artistas mais radicais pintou em paredes pblicas na Cidade do Mxico. Nesse
contexto, no incio de 1925, Rivera afastou-se do Partido Comunista, apesar de continuar
membro da Liga Nacional Campesina, juntamente com Siqueiros220. Em meadas de 1926
retornou para o partido. Nesse mesmo ano, foi premiado pela sua pintura de cavalete Festival
das Flores, na Exposio Pan-americana organizada pelo Museu de Los Angeles, nos Estados
Unidos. Rivera foi tambm editor de arte, no perodo de 1925 a 1937, da Mexican Folkways,
revista cultural publicada em ingls e espanhol, editada pela antroploga norte-americana
Francis Toor. Desde o planejamento da revista, Toor teve apoio de Franz Boas, que fora
professor dela, bem como de Manuel Gamio, o qual assegurou o subsdio estatal para a
publicao221. Essa publicao faz parte dos esforos do governo de divulgar as artes
mexicanas para propagar que o Mxico brbaro havia dado lugar ao Mxico civilizado e a
uma nova ordem poltica.
220
LOZANO, Luis-Martn e CORONEL RIVERA, Juan Rafael. Diego Rivera: Obra mural completa. Los
Angeles: Taschen America Llc, 2007. p. 650.
221
LPEZ, Rick Anthony. Crafting Mexico: Intellectuals, Artisans, and the State After the Revolution.
Durham: Duke University Press Books, 2010, p 102.
89
Os intelectuais indigenistas dos anos de 1920 tinham a convico que com a educao
poderiam salvar a nao. No entanto, isso no seria possvel sem a relativa valorizao das
tradies culturais subalternas, visto que caracterizava uma ruptura com a concepo
educativa anterior e seus cnones liberais. O projeto vasconceliano se propunha, assim, a
democratizar o acesso ao ensino com o intuito de moldar a diversidade tnica e enquadra-la na
cultura nacional. A escola tinha uma dupla misso: colocar a cultura ao alcance de todos, mas
tambm dar a todos a mesma cultura. Para tal empreendimento, ele teceu uma poltica
enrgica com o intuito de diminuir o analfabetismo, difundir a lngua espanhola e oferecer um
ensino bsico para a populao indgena.
As Casas del Pueblo deveriam estar intimamente vinculadas com a vida cotidiana da
populao. A prioridade era abri-las em regies com pelo menos sessenta por cento de
populao indgena. Claramente observa-se que os objetivos no eram apenas alfabetizadores,
mas tambm sociais (escola como centro da comunidade), econmicos (promoo do
cooperativismo e combate explorao em que viviam), morais (formao de pessoas
222
MOTTA, Romilda Costa. Jos Vasconcelos: as Memrias de um "profeta rejeitado". 2010. Dissertao.USP,
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, So Paulo, 2010. p. 117.
223
GIRAUDO, L. Anular las distancias: los gobiernos posrevolucionarios en Mxico y la transformacin
cultural de indios y campesinos. Madri: Centro de Estudios Polticos y Constitucionales, 2008. p. 78.
90
224
DAWSON, Alexander. Indian and Nation in Revolutionary Mexico. Tucson, AZ: University of Arizona
Press, 2004. p. 22.
91
Nos anos de 1920, o isolamento das comunidades indgenas era tido como um dos
principais problemas para o progresso. Em verdade, eram as estruturas polticas que
limitavam o acesso delas terra e ao capital226. A educao prometia eliminar a necessidade
de reforma agrria macia ou a redistribuio da riqueza, pois ao se integrar nao
mexicana, a populao rural iria adquirir a capacidade de melhorar as suas vidas atravs do
uso de tcnicas modernas.
Neste esquema, a modernidade foi medida por vrios fatores, tais como um grande
nmero de falantes da lngua espanhola na comunidade. Tambm fora avaliada pelo nmero
de moradores que usavam novas tcnicas agrcolas e consultavam um mdico para usar
medicamentos modernos. Ela era delimitada pela diminuio de situaes vistas como
225
GIRAUDO, L. Anular las distancias: los gobiernos posrevolucionarios en Mxico y la transformacin
cultural de indios y campesinos. Madrid: Centro de Estudios Polticos y Constitucionales, 2008. p. 100.
226
VAUGHAN, Mary Kay. La poltica cultural en la Revolucin: Maestros, campesinos y escuelas en
Mxico, 1930-1940. Cidade do Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2001. p. 55.
227
DAWSON, Alexander. Indian and Nation in Revolutionary Mexico. Tucson, AZ: University of Arizona
Press, 2004. p. 21.
92
Havia nos discursos da SEP uma imagem na qual os indgenas eram infantilizados,
ignorantes, ineficientes, supersticiosos e cheios de vcios. Por isso, ele era colocado sob a
guarda do Estado para que pudesse ser transformado em um produtor eficaz para a economia
capitalista e incorporado nao. Conforme palavras de Vasconcelos Tomemos al
campesino bajo nuestra guarda y ensemosle a centuplicar el monto de su produccin
mediante el empleo de mejores tiles y de mejores mtodos228.
Para Gamio no havia um problema racial nesta zona, como em vrias outras partes do
pas. Isso, porque de fato, no existia nenhuma averso ao indgena em si, mas sim a sua
pobreza. O que se desprezava era sua posio social. Nesse sentido, se o indgena
enriquecesse, ele no encontraria dificuldade em se misturar com os brancos. Com as
melhorias dos padres econmicos dos povos indgenas, a miscigenao se tornaria intensa e
o elemento mestio dominaria a nao mexicana. Dawson afirma que as colocaes de Gamio
revelam a mestiagem como um processo racial e cultural, mas este fator com um destaque
maior233. Ele foi explcito ao afirmar que as culturas "decadentes" do vale eram produtos do
colonialismo e do catolicismo, e no de raa. Para Alan Knight, a formulao de "raa" nem
sempre foi coerente e explcita. Para ele, alguns indigenistas abraaram uma posio extrema
ao considerar o ndio ou mestio superiores aos brancos234. Este foi o racismo reverso
simples, no qual se enquadrava Vasconcelos. Ele argumentava que a mestiagem produziria
seres humanos superiores e que no futuro formaria a raa csmica. Para ele a mestiagem
mexicana era um novo produto biolgico, o resultado feliz da colonizao espanhola235.
Em seus debates sobre uma arte autenticamente nacional, Rivera se apropriou desses
debates sobre a raa. Em 1925, em artigo escrito para a revista americana Arts, o artista
criticou o pensamento burgus por ter una virulncia especial debido a que teniedo una
mezcla de razas desde pasadas generaciones, lamentablemente tambien tiene una mezcla em
su cultura236. Rivera defendia que como consequncia do processo colonial produziu-se
uma violenta mescla de raas e de culturas nas quais privilegiou-se o gosto europeu. Para ele
a burguesia mexicana:
232
DAWSON, Alexander. Indian and Nation in Revolutionary Mexico. Tucson, AZ: University of Arizona
Press, 2004. p.10.
233
DAWSON, Alexander. Indian and Nation in Revolutionary Mexico. Tucson, AZ: University of Arizona
Press, 2004. p. 11.
234
KNIGHT, A. Racism, revolution and indigenismo: Mxico, 1910-1940. In: GRAHAM, Richard (Ed.). The
Idea of race in Latin America, 1870-1940. Austin: University of Texas Press, 1994. p. 81.
235
DAWSON, Alexander. Indian and Nation in Revolutionary Mexico. Tucson, AZ: University of Arizona
Press, 2004. p. 92.
236
RIVERA, Diego. De la Librita de Apuntes de un pintor mexicano Arts, v. 7, n 1, Nova York, janeiro de 1925,
p. 21-23. In: MOYSN, Xavier (Org.) Diego Rivera: textos de arte. Cidade do Mxico: UNAM, 1986. p. 72.
95
Neste artigo ele evidenciou a mestiagem colonial como um processo violento, que se
manifestava no Mxico at a contemporaneidade atravs da exaltao da cultura europeia O
pintor era a favor de uma indianizao do Mxico. Para ele a verdadeira cultura nacional
deveria se distinguir das demais devido s caractersticas indgenas. Apesar de no negar a
importncia do processo de mestiagem, ele acreditava que o dia da raa dos super-homens -
a raa csmica de Vasconcelos dominarem, ainda estava longe. Eram poucos os homens
modernos, que atravs do contato com formas de expresso de diferentes raas evoluram
espiritualmente para desfrutar todas as formas de arte. Segundo o pintor: una mezcla de
sangres qumicamente hostiles se ha deteriorado o gusto humano, y ha perdido su gusto
natural instintivo [...]. Por isso, a Amrica dependia, naquele momento, das raas ocidentais
ou das autctonas puras para o desenvolvimento social e artstico do Mxico: Lo dicho
excepta, de nuevo, las pocas raras personalidades que se han desarrollado en el hombre
moderno, un tipo que no puede ser clasificado y est ms all de las fronteras geogrficas.
stos han recuperado la frescura pura de sus instintos primitivos, junto con una inteligencia
civilizada []238. O homem moderno ao qual Rivera estava se referindo era a ele prprio e a
artistas modernistas.
Neste texto, o pintor emprega em sua categoria raa caractersticas dos conceitos de
cultura, civilizao, povo, esprito e sangue. Ser de determinada raa implicava ter
certos elementos inatos como um gosto artstico especfico. Mas sua conceituao racial
tambm permitia transformaes ao considerar a mescla cultural. Ao contrrio de
Vasconcelos, ele rechaa o processo colonial e a exaltao hispnica em prol da valorizao
da cultura indgena.
237
RIVERA, Diego. De la Librita de Apuntes de un pintor mexicano Arts, v. 7, n 1, Nova York, janeiro de
1925, p. 21-23. In: MOYSN, Xavier (Org.) Diego Rivera: textos de arte. Mxico: UNAM, 1986. p. 77.
238
RIVERA, Diego. De la Librita de Apuntes de un pintor mexicano Arts, v. 7, n 1, Nova York, janeiro de
1925, p. 21-23. In: MOYSN, Xavier (Org.) Diego Rivera: textos de arte. Mxico: UNAM, 1986. p 76-77.
96
Manuel Gamio tambm defendia que o homem era um produto de raa, lngua e
239
cultura . Ele reconhecia que brancos e ndios tinham caractersticas inatas distintas, embora
evitasse, pelo menos de forma direta, criar escalas de superioridade. O problema era cultural,
no racial. O antroplogo reprovava tambm aqueles indigenistas radicais que exaltavam as
faculdades indgenas para consider-las superior ao europeu.
Como assinala Alan Knight, vrios textos indigenistas, sobretudo, dos anos de 1920,
utilizam o termo raa indgena. Para ele, isso significa que muitos antroplogos ainda
consideravam a existncia de diferenas inatas entre brancos e indgenas, mesmo que na
maioria das vezes fosse com a valorizao das caractersticas raciais positivas. O autor
defende que a perpetuao desse discurso, provavelmente, ajudou a manter tanto a noo de
"raa", como, em algum grau, a prtica do racismo240. Em verdade, o uso do termo raa se
dava devido ao fato do discurso racista estar intrnseco nos cdigos sociais. Por isso, mesmo
ao negarem os discursos baseado em categorias raciais, reproduziam aspectos dele.
De qualquer modo, o enfoque cultural torna-se cada vez mais central nas anlises
indigenistas. Como analisamos anteriormente, Gamio defendeu em suas anlises a questo das
culturas retrgradas e utilizou a categoria raa como apenas um de tantos fatores definidores
dos indgenas. Segundo Henri Favre, nos anos 1930, Moiss Saenz assegurou o equvoco das
teses raciais, ao assinalar que indgenas que mudaram para a cidade e de condio social e
intelectual no se consideravam mais ndios e deixavam de ser considerados como tal241.
Contudo, mesmo deslocando o referencial terico para a "etnicidade", muitas vezes, as
caractersticas do grupo sero representadas como relativamente fixas, inerentes ao grupo,
transmitidas de gerao em gerao, no apenas pela cultura e a educao, mas tambm pela
herana biolgica. Nessa perspectiva, conforme Hall, a articulao da diferena com a
natureza atravs do biolgico estar presente no discurso da etnia, mesmo que seja deslocada
pelo parentesco e o casamento endgeno242. Portanto, o racismo biolgico e a discriminao
cultural no estabelecem dois sistemas distintos, mas dois apontamentos do racismo. Os
discursos da diferena biolgica e cultural esto em jogo simultaneamente enquanto "duas
lgicas" do racismo.
239
GAMIO, Manuel. Forjando patria. Mxico: Librera de Porra Hermanos, 1916. p. 37-38.
240
KNIGHT, A. Racism, revolution and indigenismo: Mxico, 1910-1940. In: GRAHAM, Richard (Ed.). The
Idea of race in Latin America, 1870-1940. Austin: University of Texas Press, 1994. p. 87.
241
FAVRE, Henri. El indigenismo. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1988.
242
HALL, Stuart. A questo multicultural. Da dispora: identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte,
Brasilia: Editora UFMG; Representao da Unesco no Brasil, 2003, p. 71-72.
97
Diego Rivera sustentava que com a pintura mural a arte alcanaria todos os homens:
el verdadero arte crecer en grandeza, en proporcin directa al nmero de millones de
hombres capaces de ser nutridos por su belleza.243 De tal modo, e em consonncia com o
manifesto dos muralistas, a arte deveria ser para o povo e tambm sobre o povo. O artista
acreditava pintar nas paredes da Secretaria de Educao Pblica (SEP) a evoluo do povo
mexicano dentro da unidade da nao mexicana244.
243
RIVERA, Diego. Arquitectura y pintura mural. The Architectural Forum, Nova York, janeiro de 1934. p. 3-6.
In: MOYSN, Xavier (org.) Diego Rivera: textos de arte. Cidade do Mxico: UNAM, 1986. p. 208.
244
RIVERA, Diego. Los Patios de la Secretaria de Educacin Pblica. El Arquitecto, Mxico, setembro de
1925, serie II, n 1. p. 19-20. In: MOYSN, Xavier (org.) Diego Rivera: textos de arte. Cidade do Mxico:
UNAM, 1986. p, 85-86.
245
PAZ, Octavio. Los privilegios de la Vista: Arte de Mxico Arte del siglo XX. Mxico en la obra de Octavio
Paz III. Cidade do Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987. p. 36.
246
GIL, Antonio Carlos Amador. O lugar dos indgenas na nao mexicana: tenses e reconfiguraes da
identidade nacional mexicana no sculo XX. Vitria: Aves de gua, 2013. p. 53.
98
A SEP foi edificada no centro histrico e poltico do Mxico, com seu entorno
integrado por habitaes coloniais construdas sob a antiga confederao Asteca. Em junho de
1921, antes mesmo da criao oficial desse rgo educacional, iniciaram-se os trabalhos para
construo de sua sede. O edifcio principal, com acesso pela Rua Repblica da Argentina, foi
reconstrudo a partir da igreja do Convento da Encarnao, erguida no sculo XVII. Com as
remodelaes feitas sob o comando de Vasconcelos, a fachada foi desenhada em estilo
neoclssico jnico. Para a edificao do complexo atual, os contornos determinados pela
247
RENAN, Ernest. O que uma nao? In: ROUANET, Maria Helena (org.) Nacionalidade em questo -
Cadernos da Ps/Letras (19). Rio de Janeiro: UERJ, 1997. p. 20.
248
ANDERSON, Benedict. Comunidades imaginadas: reflexes sobre a origem e a difuso do nacionalismo.
So Paulo: Companhia das Letras, 2008.
249
SECRETARA DE EDUCACIN PBLICA DO MXICO. Conoce la Historia del edificio sede. SEP.
online. Disponvel em: <http://www.sep.gob.mx/es/sep1/sep1_Conoce_la_Historia_del_Edificio_Sede1#.U29-
WPldW58>. Acesso em: nov. 2013.
250
VASCONCELOS, Jose. La raza csmica. Buenos Aires: Espasa-Calpe, 1948. Disponvel em:
<http://www.iphi.org.br/sites/filosofia_brasil/Jos%C3%A9_Vasconcelos_-_La_raza_c%C3%B3smica.pdf>.
Acesso: outubro de 2013.
251
GIRAUDO, Laura. Anular las distancias: Los gobiernos posrevolucionarios em Mxico y la transformacin
cultural de indios y campesinos. Espanha: Centro de Estudios Polticos y Constitucionales, 2008.p. 64.
99
arquitetura do convento foram seguidos. Por isso, o edifcio de trs andares, incluiu dois
grandes ptios interiores em forma de claustros, com passagens em forma de arco.
252
CHARLOT, Jean. El renacimiento del muralismo mexicano 1920-1925. Cidade do Mxico: Editorial
Doms, 1985. p. 293.
253
Vasconcelos, Jos, Discurso pronunciado en la inauguracin del edificio de la SEP, Boletn de la
SEP, Mxico: Talleres Grficos de la SEP, 1922. Disponvel em:
<http://www.sep.gob.mx/wb2/sep1/sep1_Discurso_inaugural1#.UucULxBTvIU>. Acesso em: set. de 2013.
100
segundo andar do ptio maior, os 124 painis do ciclo foram concebidos, desenhados e
pintados por Rivera254.
As propores dos muros no eram o ideal para decorao. A largura de corredores era
insuficiente para oferecer uma perspectiva ideal para estas pinturas de dimenso monumental.
Alm disso, Rivera devia trabalhar de acordo com o ponto de vista do conjunto, j que a
forma arquitetnica dos arcos no permitia visibilidade dos eixos do ptio. Por esse motivo, o
artista comps suas obras para serem vistas integralmente a partir das diagonais do ptio
(Figura 7). Mesmo assim as superfcies decoradas estavam meio escondidas por trs de
pilastras e arcos. Isso no permitia um enfoque nico e centralizado. Alm disso, portas
rompiam a continuidade da superfcie.
Essa narrativa foi construda ao longo dos anos de 1923 e 1928. Fora interrompida
apenas alguns meses, quando no fim de 1927, o pintor viajou para Rssia. Assim sendo, ao
longo desses anos, Rivera explorou linguagens mltiplas para representar, s vezes de forma
contraditria, sua viso de nao. Em suas pinturas nota-se desde um dilogo com a arte
renascentista at com Paul Cezanne, considerado por muitos a ponte entre o impressionismo e
o cubismo256.
254
COFFEY, Mary K. All Mexico on a Wall: Diego Riveras Murals at the Ministry of Public Education. In:
ANREUS, Alejandro; GREELEY, Robin Adle; FOLGARAIT, Leonard. Mexican muralism: a critical history .
Londres: University of California Press, 2012. p. 60.
255
COFFEY, Mary K. All Mexico on a Wall: Diego Riveras Murals at the Ministry of Public Education. In:
ANREUS, Alejandro; GREELEY, Robin Adle; FOLGARAIT, Leonard. Mexican muralism: a critical history.
Londres: University of California Press, 2012. p. 60.
256
KETTENMANN, Andrea. Rivera. Lisboa: Taschen, 2006. p.36.
101
No ptio menor, Rivera parece desenhar as trs fases da evoluo humana descritas
por Vasconcelos. No trreo, o artista pinta cenas do trabalho no campo, industrial e artesanal
conforme as regies do pas. Representa assim, o estgio material ou guerreiro. Nele o povo
ainda precisa lutar contra o fazendeiro explorador. No primeiro andar, pinta formas cientficas
variadas para representar o estgio intelectual. A fase espiritual ou esttica representada por
expresses artsticas, inclusive de danas regionais de indgenas zapotecas. Tambm pelas
figuras de apoteoses de mrtires, forjados a partir da agenda nacionalista, como Cuauhtmoc e
Zapata. Nesse andar, os personagens esto vestidos com tnicas e mantos como os das
pinturas renascentistas. A nica exceo o campons e o operrio de cor amarronzada. Este
representado com um macaco e aquele de huipil comprido - camisa ligeiramente
quadrangular no trreo e no ltimo andar, ora se abraando, ora apertando a mo (Figura 9).
As roupas servem para impor uma classificao a partir da dialtica ocidental. O macaco
azul e o huipil so formas de categorizar as diferenas entre os grupos sociais do campo e da
cidade. Ao mesmo tempo, recusa-as ao uni-los como sntese da nao revolucionria.
O huipil curto tambm pintado inmeras vezes no muro norte do trreo do Ptio do
Trabalho na figura de mulheres morenas com saia (Figura 10). A imagem normatiza-se pela
repetio. As cores e o estilo das roupas tornam-se o padro para represent-las como
tehuanas258, mulheres zapotecas do Istmo de Tehuantepec. Essa regio abrange o trecho de
menor largura do pas e menor distncia entre o Golfo do Mxico e Oceano Pacfico, cercado
por cadeias montanhosas. A maior parte de sua populao se localiza
257
Corrente de pensamento que estabelece que o universo um cosmo que se contrapem ao caos, uma vez que
existem leis matemticas que o organizam e capazes de serem conhecidas pela razo humana.
258
Fora do Istmo de Tehuantepec, as mulheres zapotecas (sejam de Tehuantepec, Juchitn ou outras
comunidades da regio), muitas vezes so identificadas como tehuanas. No entanto, no istmo, o termo tehuanas
usado principalmente para referir-se s mulheres da cidade de Tehuantepec. .
103
nas zonas urbanas e uma das poucas regies onde existem cidades com maioria indgena e
com grande poder econmico e poltico. uma regio intertnica em que tem convivido
diversos grupos culturais e lingusticos. Desde antes da colonizao, a etnia zapoteca
predominava nessa rea, quando j controlavam vrias rotas comerciais que iam do Golfo do
Mxico a Amrica Central. Em pouco tempo fizeram uma aliana com os astecas e
consolidaram o controle sobre assentamentos zoques, mixes, chontales e huayes. Desse modo,
se apropriaram dos principais recursos da zona montanhosa, da plancie e da rea costeira.
Com a conquista espanhola, atravs de negociaes e revoltas, a elite zapoteca conseguiu
desenvolver estratgias para manter, mesmo de forma compartilhada, o predomnio
econmico e poltico sobre a regio259.
259
ACOSTA MRQUEZ, Eliana. Zapotecos del Istmo de Tehuantepec. Mxico: CDI, 2007. p. 7.
260
CAMPBELL, Howard; GREEN, Susanne. Historia de las representaciones de la mujer zapoteca del Istmo de
Tehuantepec. Estudios sobre las Culturas Contemporneas, Mxico, vol. 5. N. junho de 1999. p. 91.
261
BARAJAS DURAN, Rafael. Retrato de un siglo. Como ser mexicano en el XIX? In: FLORESCANO,
Enrique (coord.) Espejo Mexicano. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2002. p. 138.
105
262
CAMPBELL, Howard; GREEN, Susanne. Historia de las representaciones de la mujer zapoteca del Istmo de
Tehuantepec. Estudios sobre las Culturas Contemporneas, Mxico, vol. 5. N. junho de 1999. p. 92.
263
QUIJANO, Anibal. Colonialidade do poder, eurocentrismo e Amrica Latina. In: Edgardo Lander (org.). A
colonialidade do saber: eurocentrismo e cincias sociais. Perspectivas latino-americanas. Ciudad Autnoma
de Buenos Aires: CLACSO, 2005. Disponivel em:
<http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/lander/pt/Quijano.rtf.>. Acesso em: out. 2013.
107
Dentro dessa conjuntura, surge a figura de Juana Cata Romero e referncias a ela
como grande importadora de txteis, refinadora de acar e chefe poltica na cidade de
Tehuantepec. Ainda a descreviam como amante do presidente Porfirio Diaz. Por exemplo, o
francs Brausser provavelmente a citou quando descreveu uma tehuana, elegante e que
encantava os coraes dos brancos, como em outro tempo encantou a amante indgena do
colonizador Cortz265. A partir das representaes de Juana Cata Romero, ser tehuana passou
a significar ser uma mulher aberta com o que vem do exterior, favorvel modernizao e aos
ideais mestios do porfiriato. O pintor mexicano Saturnino Herrn pareceu se apropriar desse
sentido para pintar, em 1914, seu quadro Tehuana (Figura 13). Nessa pintura, a mulher parece
mais esbranquiada e enfatiza-se a incorporao dos elementos dos colonizadores, como o
resplandor, as roupas com babados, bordados europeus e joias.
Ao pintar seus murais sobre as tehuanas na SEP, Rivera trabalhou com este sistema de
representaes. Nas paredes ao norte do ptio do trabalho, ele representa o Istmo de
Tehuantepec dentro da agenda nacionalista. Os dois murais quase idnticos denominados
Mujeres tehuanas (Figura 14) apresentam como planos de fundo montanhas e uma densa
vegetao tropical. Dessa paisagem parece emergir para o plano seguinte a figura grande de
uma mulher bronzeada. A saia amarelada com barra branca e blusa avermelhada serve para
categoriz-la em seu grupo tnico. Os cabelos so escuros e amarrados em uma trana em
forma de coque. O enorme cesto de frutas tropicais na cabea complementa a forma grandiosa
e poderosa na qual a figura apresentada. As capacidades fsicas e a sua beleza so ligadas
natureza, em uma em uma espcie de determinismo geogrfico. Ao lado da mulher grandiosa
de cabelos amarrados, h uma forma feminina menor de cor amarronzada com um jarro na
cabea. Sua saia, uma espcie de pano amarrado, se afasta do modelo europeu. Os cabelos
negros esto prendidos em uma trana solta. De perfil e ajoelhada, a pintura de outra mulher
vestida com o huipil, saia amarrada e cabelos soltos. Em sua frente um vaso com tejane,
bebida feita de milho e cacau, usado nos cultos cerimoniais pr-hispnicos. Nessa figura,
264
ACOSTA MRQUEZ, Eliana. Zapotecos del Istmo de Tehuantepec. Cidade do Mxico: CDI, 2007. p. 16
265
CAMPBELL, Howard; GREEN, Susanne. Historia de las representaciones de la mujer zapoteca del Istmo de
Tehuantepec. Estudios sobre las Culturas Contemporneas, Mxico, vol. 5. N. junho de 1999. p. 101.
108
Rivera representa tambm a imagem da jovem tehuana passiva, servil e extica com
seus cabelos negros.
Esses dois murais similares so separados por uma porta. Como adornos harmnicos
anunciam a passagem para um mundo extico e sensual: so as formas das tehuanas se
banhando nuas e lavando roupas no rio Tehuantepec na parede esquerda da sala dos
elevadores (Figura 15). Sobre o tema do banho, Rivera fez um desenho em 1925 (Figura 16).
Rivera, j nessa altura, comea a vender desenhos, aquarelas e quadros a colecionadores,
principalmente para turistas americanos. Essas obras muitas vezes eram trabalhos
preliminares para os murais ou reprodues parciais deles266. Nelas o objetivo de uma arte
pblica, monumental e pedaggica reduzido equivalncia da mercadoria, ao fetiche das
sociedades ocidentais.
Ao voltar-se para a sada da sala, a figura da mulher tehuana com um beb no colo
(Figura 15). Acima delas, o desenho do machado e da foice cruzados. Esta simbologia est
presente em muitos murais do pintor. Pode significar a unio do operrio e do campons em
referncia ao partido comunista mexicano que Rivera participava, mas tambm a simbologia
do pitagorismo, na qual o martelo significa o masculino e a foice o feminino267. Para anunciar
a volta para o Ptio do Trabalho, acima da porta, o desenho de trs tehuanas (Figura 16). Elas
esto sentadas no cho, provavelmente em um dos tantos mercados do istmo. Uma est de
costas com um pano sobre a cabea, enquanto outra observa a figura maior pesando algo na
balana. Ambas apresentam semblantes desanimados. Talvez seja porque os pesos na balana
se mostrem desiguais, anunciando as injustias para fora daquela porta.
266
KETTENMANN, Andrea. Rivera. Lisboa: Editora Taschen, 2006. p. 32.
267
Alm do prprio Diego Rivera, muitos lderes polticos do governo participavam da Maonaria e estudavam o
pitagorismo, como por exemplo, Manuel Gamio. Para ler mais sobre isso em: CRUZ PORCHINI, Dafne;
VELZQUEZ TORRES, Mireida. Masonera, comunismo, agrarismo. In: MUSEU NACIONAL DE ARTES.
Los Pinceles de La Historia. La arqueologia del regmen, 1910-1955. Mxico, 2003.
111
Figura 17 - Pesando
Fonte: Fonte: LOZANO e CORONEL RIVERA (2007)
Para Tibol, Rivera foi, sem dvida, influenciado, neste trabalho de arte, pela prpria
atuao de vrias mulheres na poca270. J em 1907, por exemplo, havia uma srie de
mulheres ativistas que ajudaram a desafiar a ordem autoritria: a poetisa Dolores Jimenez, a
jornalista Sara Estela Ramirez, Juana Baptista Gutierrez Mendoz, que liderava o Grupo de
Socialistas Mexicanas. Na dcada de 1920, havia militantes emergentes do Partido
Comunista, a quem Rivera conhecia bem: a fotgrafa Tina Modotti e Frida Kahlo, que se se
tornou esposa dele em 1929. Alm disso, Vasconcelos, como parte da campanha contra o
analfabetismo, publicou e difundiu em 1920 uma circular dirigida especialmente s mulheres,
destinada a convenc-las a tornarem-se professoras. Esse interesse provinha tambm de
representaes advindas, por exemplo, de Justo Sierra, como Secretrio de Instruo Pblica e
268
CRAVEN, David. Art and revolution in Latin America (1910-1990). New Haven, Londres: Yale
University Press, 2006. p.42.
269
CRAVEN, David. Art and revolution in Latin America (1910-1990). New Haven, Londres: Yale
University Press, 2006. p.40.
270
TIBOL, Raquel. Diego Rivera: Luces y sombras. Cidade do Mxico: Lmen, 2007. p.77.
114
Belas Artes na poca porfirista. Ele defendia dentro de uma viso binria do feminino e
masculino, a defesa de que as mulheres por sua capacidade de emoo e amor possuam dotes
naturais para serem boas educadoras271.
Em 1922, a poeta e professora chilena Gabriela Mistral (que seria depois a primeira
autora latino-americana a receber o Prmio Nobel de literatura) foi convidada por
Vasconcelos a trabalhar no projeto de reformulao da educao mexicana. Ela redigiu parte
do projeto de lei sobre as Misses Culturais, que tinha o objetivo de auxiliar os professores
rurais, j que a cultura escolar revolucionria necessitava de um novo tipo de professor. Os
docentes do porfiriato, formados em escolas urbanas eram pouco teis para a cruzada
renovadora que o secretrio pretendia empreender.
Em 1925, Revista de Revistas272 publicou uma conferncia que Diego Rivera deu na
Cidade do Mxico sobre a importncia das tehuanas para educao no Mxico. Neste artigo,
assim, como Vasconcelos em Raa Csmica, ele analisou, em termos raciais, o poder diretivo
e explorador dos Estados Unidos sobre a Amrica Latina. Para ele, devido raa do norte ser
mais jovem, ela era mais forte materialmente. Todavia, ao contrrio do ex-secretrio, ele no
acreditava que as raas indgenas estavam fadadas a decadncia, apenas eram mais antigas
como a dos gregos e egpcios. Alm disso, faltava raa do norte o humanismo das raas
antigas. Para ele, o avano dos Estados Unidos sobre o Mxico seria limitado, principalmente
devido aos zapotecas. Estes conseguiram resistir, desde o final do sculo XIX, influncia de
muitos estrangeiros que estavam indo para a regio explorar petrleo.
A los tehuanos les toca un gran papel en esa resistencia. Ustedes han traducido al
zapoteca varios de sus libros para ensear a los nios y son la nica poblacin
mexicana que se arma para defender su personalidad y deben hacer un bloque ms
fuerte, deben cultivar su lengua y ensearla, escribir en zapoteco para que los otros
compartan sus ideas con el mismo ritmo cerebral. La belleza externa en los trajes de
la mujer tambin es algo importantsimo. Nada hay que destruya tanto la
personalidad de un pas como la abdicacin de su modo peculiar de parte de la
mujer. Puede haber todas las teoras que se quiera, pero en la educacin de los
hombres, todo es debido a la mujer. Y as, a la tehuana le corresponde mucho en ese
271
GIRAUDO, L. Anular las distancias: los gobiernos posrevolucionarios en Mxico y la transformacin
cultural de indios y campesinos. Madrid: Centro de Estudios Polticos y Constitucionales, 2008. p. 234.
272
A Revistas de revistas era publicao semanal ilustrada fundada por Luis Rojas, que circulou de 1910 a 1972.
Nesses 62 anos, teve muitos proprietrios e editores. Apesar de se definir como apoltica, apoiou enfaticamente o
governo de Porfirio Daz. At 1924, apesar de algumas mudanas em sua linha editorial, foi uma revista
declarada ou implicitamente governista ( exceo da curta presidncia de Francisco Madero, a quem fez velada
oposio). In: CRESPO, Regina Ada. Produo literria e projetos poltico-culturais em revistas de So Paulo e
da Cidade do Mxico, nos anos 1910 e 1920. Revista Iberoamericana, Julho-dezembro, 2004, v. LXX. p. 680.
115
273
RIVERA, Diego. Una Conferencia de Diego Rivera. Revista de revistas, Mxico, agosto 23 de 1925. In:
MOYSN, Xavier (org.) Diego Rivera: textos de arte. Cidade do Mxico: UNAM, 1986.p. 81.
274
BARTH, F. Grupos tnicos e suas fronteiras. In: POUTIGNAT, P.; STRIFF-FENART, J. (Org.). Teorias da
etnicidade. So Paulo: Unesp, 1997. p.188.
116
Tehuana "graciosa", o pintor apresentou uma imagem tranquilizadora dos povos indgenas do
Mxico.
A resistncia indgena foi retratada, de forma mais amena, nas celebraes culturais nos
murais do Ptio das Festas. Nesse bloco temtico, Rivera parece demonstrar que a revoluo
se origina no esprito de resistncia que pode ser percebido nas celebraes populares do
Mxico.
275
PAZ, Octvio. O labirinto da solido e post scriptum. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2006. p.48.
276
MEYER, Jean. O Mxico: Revoluo e reconstruo nos anos de 1920. In: BETHELL, Leslie (org.). Histria
da Amrica Latina: de 1870 at 1930. So Paulo: Edusp; Imprensa Oficial do Estado; DF.: Fundao
Alexandra Gusmo. 2001. p. 222.
117
Sobre os Yaquis, o artista pintou, no ptio trreo, s mesmo a Dana do Veado, vista
como tradio pr-hispnica, resqucios de um passado (Figura 20). Em outros termos,
vestgios de uma cultura retrgrada que seria ressignificada no tempo da revoluo, da nova
ordem que se constitua rumo ao progresso mexicano. Rivera, ao no representar em suas
pinturas vrias formas de conflitos contra o governo, silenciou indgenas e mestios que
lutavam contra a forma que as aes estatais eram realizadas em suas regies Muitas
comunidades no concordavam com o sistema escolar implantado e com a interveno de
alguns professores no modo de vida delas.
No ltimo andar do Ptio das Festas, a revoluo foi pintada a partir da letra de um
corrido, espcie de canto de trovadores. Ele narra como seria o Mxico com a revoluo
proletria. A letra do corrido passa por dentro de uma fita desenhada por todos os murais. A
partir dela, Diego Rivera divide os seus murais em correspondncias com os versos da poesia.
Ele pinta a unio das classes populares em prol da revoluo guiada pelos proletrios, ao
mesmo tempo em que denuncia a opulncia dos ricos, das negociaes secretas do poder e a
traio dos intelectuais. Rivera parece pintar uma revoluo futura, com Frida Kalho lutando
nela, ao mesmo tempo em que pinta a revoluo de 1910 com Zapata. Dessa forma, ajuda a
promover as representaes hegemnicas de um Estado revolucionrio mexicano. De forma
sutil, o projeto muralista de Rivera parece concordar com o Partido Comunista mexicano de
que o regime poltico instalado aps a Revoluo de 1910 era parte da etapa burguesa do
sistema capitalista278. De qualquer modo, a unidade nacional, que tanto interessa ao governo
encenar, continua a ser representada naquelas paredes.
277
VAUGHAN, Mary Kay. La poltica cultural en la Revolucin: Maestros, campesinos y escuelas en
Mxico, 1930-1940. Fondo de Cultura Econmica, 2001. p. 254.
278
SHULGOVSKI, Anatoli. Mxico en la encrucijada de su historia. Cidade do Mxico: CULTURA
POPULAR, 1980. p. 22.
119
279
GONZLEZ MELLO, Renato. Los murales en la Secretara de Educacin Pblica. In: LOZANO, Luis-
Martn e CORONEL RIVERA, Juan Rafael. Diego Rivera: Obra mural completa. Los Angeles: Taschen
America Llc, 2007. p.112.
280
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2006. p. 62.
121
281
CAMPBELL, Howard; GREEN, Susanne. Historia de las representaciones de la mujer zapoteca del Istmo de
Tehuantepec. Estudios sobre las Culturas Contemporneas, Cidade do Mxico, vol. 5. N. junho de 1999. p.
93.
282
DAWSON, Alexander. From models for the nation to model citizens: indigenismo and the revindication of
the Mexican Indian, 1920-40. Journal of Latin American Studies, v. 30, n. 2. p. 289.
123
negam a condio humana delas, como no se relacionassem com outros grupos tnicos. Esse
tipo de narrao no menciona as diversas formas que elas esto subordinadas aos homens.
Nem que a grande maioria dos grandes empreendimentos e dos mais importantes cargos
polticos ocupada por homens ainda hoje na regio istemenha. Na realidade, as vozes dessas
mulheres zapotecas no so reproduzidas nas representaes que dominam as paredes da
Secretaria de Educao Pblica. Atualmente, muitas mulheres e homens zapotecas
reproduzem as representaes nacionais de admirao ao traje tehuano, a beleza da regio e
da valorizao da mulher. Mas conforme Howard Campbell, as zapotecas ouvidas em seu
artigo no gostam do fato dessas representaes ignorarem as dificuldades delas ou
exagerarem as suas diferenas culturais em relao cultura ocidental 283. Por exemplo, essas
representaes no enfatizam o quanto elas precisam trabalhar para comprar o traje e quanto
se orgulham de vesti-lo em ocasies comemorativas.
Os registros da SEP sobre a recepo do pblico sugerem que o pblico real foi
constitudo por burocratas e membros da chamada burguesia284. Neste termo era categorizado
todos que viam suas obras como incendiarias e formalmente incoerente, enquanto os muitos
servidores do estado viam a pintura de Rivera como propaganda potencialmente til. Viviane
Gelado afirma as que as vanguardas artsticas da Amrica Latina tinham a cidade como
283
CAMPBELL, Howard; GREEN, Susanne. Historia de las representaciones de la mujer zapoteca del Istmo de
Tehuantepec. Estudios sobre las Culturas Contemporneas, Cidade do Mxico, vol. 5. N. junho de 1999. p.
93-94.
284
COFFEY, Mary K. All Mexico on a Wall: Diego Riveras Murals at the Ministry of Public Education. In:
ANREUS, Alejandro; GREELEY, Robin Adle; FOLGARAIT, Leonard. Mexican muralism: a critical history.
Londres: University of California Press, 2012. p. 58-59.
124
285
GELADO, Viviane. Poticas da transgresso: vanguarda e cultura popular nos anos 20 na Amrica Latina.
Rio de Janeiro; So Carlos: 7Letras: EdUFSCar, 2006. p. 31.
286
CHATTERJEE, Partha. La nacin en tiempo heterogneo y otros estudios subalternos. Buenos Aires:
Siglo xxi-clacso Ediciones, 2008. p. 72.
125
CAPTULO 3
A SEP comeou ento a difundir entre os educadores a eficcia da lngua nativa para a
difuso da cultura nacional288. Os professores de origem indgena ou que falavam algum
idioma nativo foram priorizados pela SEP para tornar possvel o ensino bilngue. Muitos deles
foram capacitados por escolas de magistrios ou mesmo pelas Misses Culturais.
287
PEA, Guillermo de la, Educacin y cultura en el Mxico del siglo XX. In: LATAP SARRE, Pablo
(coord.). Un siglo de educacin en Mxico. Cidade do Mxico: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes/
Fondo de Cultura Econmica, 1998. p. 62.
288
GIRAUDO, Laura. Anular las distancias: Los gobiernos posrevolucionarios en Mxico y la transformacin
cultural de indios y campesinos. Madrid: Centro de Estudios Polticos y Constitucionales, 2008. p 172.
289
FLORESCANO, Enrique. Historia de las Historias de la nacin mexicana. Cidade do Mxico: Taurus,
2002. p. 414.
127
educador assumia a funo de intrprete e representante das massas do campo, uma funo
que podia conduzir tambm a uma identificao entre os professores e os destinatrios da
ao como no desenho La maestra rural (Figura 25). Essa imagem, inspirada no mural da
SEP, apresenta a professora ao ar livre, sentada em um crculo, com alunos de idade e gnero
distintos. Desse modo, instaura-se entre o professor rural e o indgena uma relao de
distncia (de agente civilizador e sujeito a ser civilizado) e de proximidade (de representante a
representado). Nesta funo de tradutor das massas o professor est figurado no gnero
feminino. Isso intrnseco s representaes revolucionrias sobre o docente, nas quais ele
assumia, muitas vezes, um papel de idealista apaixonado e ingnuo, devoto da reforma
educativa e agrria por estar perto das massas analfabetas com as quais se identificava por
conhecer seus sofrimentos290. O professor tinha a funo de ser o intercessor entre os povos
indgenas e a cultura nacional com o intuito de mexicaniz-los. Essa imagem de mediador
remete a figura da indgena Malinche.
No se sabe ao certo os dados biogrficos sobre ela antes da chegada dos espanhis.
Conforme Cristina Hernndez Gonzlez, as cronistas coloniais de Bernal Daz del Castillo,
descrevem Malinche como uma provvel filha da nobreza nahua que fora vendida como
escrava para uma cidade maia de Tabasco291. Em 1519, foi dada junto com um grupo de
outras escravas a Corts, sendo logo batizada e nomeada Marina. Em um primeiro momento
290
GIRAUDO, Laura. Anular las distancias: Los gobiernos posrevolucionarios en Mxico y la transformacin
cultural de indios y campesinos. Madri: Centro de Estudios Polticos y Constitucionales, 2008. p. 233.
291
HERNNDEZ GNZLEZ, Cristina. Doa Marina (La Malinche) y la formacin de la Identidad
mexicana. Madri: Encuentro, 2002. p.11.
128
viveu com Hernandez de Portocarrero. Quando este partiu para a Espanha, tornou-se amante
de Corts, com quem teve um filho, Martin. Proporcionou um servio importante para os
espanhis como intrprete de lnguas nahua e maia. Posteriormente, Corts a casou com o
capito Juan Jaramillo. Com esse teve uma filha, Maria.
292
BARTHES, Roland. Mitologias. Rio de Janeiro: DIFEL, 2009. p. 199.
293
GIRARDET, Raoul. Mitos e mitologias polticas. So Paulo: Companhia das Letras, 1987. p. 17.
129
Publicado entre 1885 e 1887, e organizado pelo poltico e jurista mexicano Vicente
Riva Palcio, Mxico a travs de los siglos, difundiu uma viso idealizada do perodo pr-
hispnico e da independncia. Esta obra afirmou, ao contrrio das representaes
hegemnicas na poca, que o Mxico no era a antiga nao mexicana que foi libertada pela
independncia, mas sim que havia se formado justamente durante o perodo colonial, no
processo de mestiagem entre espanhis e indgenas294. No perodo porfiriano tentou-se
conciliar as representaes sobre o passado mexicano dos chamados liberais e conservadores
hispanistas. Esses, avessos ao mito de traio, mas utilizando-se da mesma fonte colonial,
magnificaram a figura de Malinche e criaram o mito de amor entre ela e Corts295. Eles
intencionam configurar a identidade nacional rechaando a herana indgena e
fundamentando a origem da ptria na Conquista. Para eles, o Mxico era filho da Espanha, o
que significava o triunfo da civilizao e do cristianismo sobre a barbrie e o paganismo.
Notamos que ao longo dos contextos histricos, o mito de Malinche contribuiu para
tornar aceitveis e assimilveis aspectos da realidade mexicana, contribuindo para conferir
coeso e identidade aos diversos grupos sociais. Portanto, estud-lo pode contribuir para
desvendar os mecanismos de funcionamento do poder, enriquecendo e tornando mais
complexa nossa compreenso a respeito dos fenmenos de natureza poltica296. Esse o
intuito ao analisar a imagem de Cortz e Malinche, pintada por Clemente Orozco (Figura 26
294
FLORESCANO, Enrique. Los mitos de identidad colectiva y la reconstruccin del pasado. CARMAGNANI,
Marcello; HERNNDEZ CHVEZ, Alicia; ROMANO, Ruggiero (coord.). Para una historia de Amrica II.
Los nudos (I). Cidade do Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1999. p. 99.
295
HERNNDEZ GNZLEZ, Cristina. Doa Marina (La Malinche) y la formacin de la Identidad
Mexicana. Madri: Encuentro, 2002. p.119.
296
MOTTA, Rodrigo Patto S. A histria poltica e o conceito de cultura poltica. LPH: Revista de Histria. V.
6, 1996. p. 89.
130
e 27). O presente mural foi pintado em 1926, no antigo Colgio So Ildefonso - na poca,
Escola Preparatria - no patamar da escada do primeiro piso do ptio principal297.
O mural apresenta a ideia da fuso de duas raas pelo contraste da cor dos
protagonistas da imagem. A pele acinzentada de Corts o relaciona raa europeia, em
contraste cor vermelho quente de Malinche. O foco recai precisamente sobre a dominao
do conquistador salientada pela figura cromtica e luminosa de Corts na composio,
destacando, assim, sua proteo e autoritarismo sobre Malinche. Ao coloc-los de forma nua,
Orozco provavelmente faz aluso a Ado e Eva e, consequentemente, ao mito de origem
mestia do Mxico. Nesse sentido, como a Eva que entrega a ma a Ado, reproduz-se em
parte o mito de traio de Malinche. Porm, preciso reparar nas mos das personagens
(Figura 28). A indgena segura uma das mos do conquistador, talvez como gesto de renncia
ou reciprocidade e afeto. E, nesse sentido, o artista poderia estar reproduzindo o mito
hispanista de amor entre as personagens. A figura passiva e os olhos quase fechados da ndia
poderiam reiterar a interpretao de renncia e aceitao de sua condio (Figura 29).
Entretanto, a mo esquerda est suspensa. Ela poderia ir ao encontro da personagem aos ps
de Cortz, todavia, impedida por este. Desse modo, o espectador no sabe qual a
verdadeira inteno desta mo, pois o artista prefere cobrir a sua possvel transferncia para
demonstrar a autoridade do conquistador.
El personaje pintado a los pies de las figuras representa solamente el pasado, el fin
de un estado de cosas, como lo fue indudablemente la Conquista; es un personaje al
cual ni siquiera se le ve el rostro y que no tiene en absoluto ningn detalle que d
derecho a bautizarlo con el nombre de The indian race, nombre que
298
correspondera, en todo caso, a la figura de la derecha.
297
AZUELA DE LA CUEVA, Alicia. Arte y poder: renacimiento artstico y revolucin social, Mxico, 1910-
1945. Cidade do Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2005. p. 155.
298
OROZCO apud TIBOL, Raquel. Jos Clemente Orozco: una vida para el arte. Breve historia documental.
Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1996. p. 89-90.
132
O pintor escreve para se defender da crtica de Rivera, que era o editor de arte da
revista, pois acreditava que este pretendia coloc-lo como inimigo da raa indgena.
Con lo que yo no estoy conforme es con el pie o leyenda que aparece bajo el
grabado que reproduce el fresco de la bveda grande, es decir, de la pintura llamada
Corts y Malintzin, y que diste The indian race under their feet, puesto
indudablemente por su art editor, pues no es esta vez la primera que pretende
hacerme aparecer como un enemigo de la raza indgena, asunto bastante grave bajo
las presentes circunstancias en Mxico y ms grave an por ser la revista Mexican
Folkways un peridico oficial o semioficial, patrocinado por la Secretaria de
299
Educacin .
Orozco lembra em sua carta que Corts e Malinche ocupam espaos iguais na pintura,
que representa um hecho histrico y rigurosamente actual, es decir, la unin de las razas y
culturas europeas com las razas y culturas indgenas americanas. Orozco escreve ainda que,
ao contrrio de falsos redentores ou politiqueiros, nunca em seus quadros e murais fez piadas
dos indgenas e de seus costumes ou os desrespeitou. Ele inclusive criticava as representaes
nacionais e estrangeiras do ndio mexicano contemporneo, que foram criadas e popularizadas
tendo como referncia o pensamento indigenista, no s na pintura de Rivera, mas em outros
meios artsticos300: com calo e camisa branca ou poncho, sombreiro, sandlias, pele morena
(figura 9).
Atravs desta carta podemos perceber a fora poltica do pensamento indigenista nos
projetos governamentais e, em certa medida, a fora poltica de Rivera, que o assume em
299
OROZCO apud TIBOL, Raquel. Jos Clemente Orozco: una vida para el arte. Breve historia documental.
Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1996. p. 89-90.
300
Alm de pintar esse esteretipo em murais no Mxico, Rivera venderia muitos quadros para o exterior nesses
moldes, como o Carregador de Flores de 1935.
134
parte. Nesse contexto, ser contrrio proposta indigenista poderia comprometer espaos
institucionais de poder, como cargos pblicos ou projetos murais comissionados pelo
governo.
Ao tentar explicar sua obra na carta, Orozco exclui uma explanao sobre as mos das
personagens principais. Relevante notar que se a cor que diferencia Corts como europeu,
de Malinche como indgena, ela que claramente permite que a terceira personagem seja
inclusa na ltima definio. No entanto, nessa a cor amarronzada tem tons cinza escuro. Desse
modo, ela parece misturar-se com a cor do cho como se estivesse desaparecendo. Quando se
olha do vo da escada, ela se apresenta menos iluminada e parece menor que as duas
personagens principais que dominam a cena. A figura indgena masculina beija o cho, de
maneira que o pintor esconde do leitor a boca e os olhos da personagem. Como no se pode
ver as expresses de seu rosto, a impresso que no se pode ouvi-lo contar a histria de seu
povo.
Em 1929 o pintor parece mudar seu discurso ao explicar a imagem na carta. Esse fato
acontece em virtude da mudana na conjuntura histrica, e por ele j no mais possuir a
proteo do reitor Afonso Pruneda. Sua crtica deve-se, sobretudo, forma imposta e tutelada
do indigenismo, na qual as decises polticas sempre so tomadas fora da comunidade
indgena e se valem de um discurso cientfico301. Contudo, isso no significa que Orozco no
defendesse a modernizao e ocidentalizao do indgena.
301
Em sua autobiografia publicada em 1942, Orozco vai criticar a existncia do Departamento Autnomo de
Assuntos Indgenas criado em 1936, justamente pelos indgenas no serem inferiores, eles no precisam do
Estado para gerir seus destinos. In: OROZCO, Jos Clemente. An autobiography. Austin: University of Texas
Press, 1962. p. 104-107.
135
Y estoy seguro tambin de que nadie, como yo, desea ms ardientemente que el
indgena logre al fin, por s mismo, su redencin final y el puesto que le corresponde
en la vida moderna de nuestro pas, sin la ayuda de falsos redentores y dems
302
politiquillos de profesin .
A partir de fins dos anos de 1920, a poltica indigenista comeou a ser criticada devido
ao seu paternalismo, legitimado pelas cincias humanas, principalmente a antropologia. De
acordo com o historiador Alexander Dawson, no incio da dcada de 30, comeou a ser
operada nas representaes indigenistas a imagem de que o ndio estava lutando ativamente
contra as condies de sua opresso, sendo assim sujeitos de sua redeno303. Entretanto, isso
s era visto nos ndios que buscavam ativamente reformas sociais modernistas, atravs da sua
cooperao com os programas federais e de sua contribuio para as grandes lutas nacionais
na histria mexicana. Os indgenas que tiveram historicamente menos contatos com a cultura
ocidental, bem como os que resistiam a polticas indigenistas, eram chamados de pr-polticos
ou primitivos.
302
OROZCO apud TIBOL, Raquel. Jos Clemente Orozco: una vida para el arte. Breve historia documental.
Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1996. p. 89-90.
303
DAWSON, Alexander. From models for the nation to model citizens: indigenismo and the revindication of
the Mexican Indian, 1920-40. Journal of Latin American Studies, v. 30, n. 2, 1998.p. 279-308.
304
GIRAUDO, Laura. Anular las distancias: Los gobiernos posrevolucionarios en Mxico y la transformacin
cultural de indios y campesinos. Espanha: Centro de Estudios Polticos y Constitucionales, 2008. p. 237.
136
histria do Mxico desde o perodo pr-colonial e sua viso de futuro. Ele encomendando
em 1929, durante o Maximato305 (1929-1932), para o Palcio Nacional, centro mximo de
poder do Mxico. Este trabalho considerado a mostra mais representativa da pintura
histrica mexicana dedicada a legitimar o Estado nacional revolucionrio306. Essa uma obra
monumental com 276 metros quadrados (Figura 31).
Nesses murais o pintor no modificou o processo histrico descrito por Justo Sierra
em La evolucin poltica del Pueblo mexicano ou por Vicente Riva Palcio, em Mxico a
travs de los siglos. Porm, deu sentidos diferentes aos temas e as personagens de sua
histria307. Sua grande tela comea no lado direito da escada e se desdobra na horizontal para
o lado oposto. Os murais da esquerda e da direita ficam na parte mais alta das escadas e
apresentam zonas com predomnio do tom azul. J na parede central, h prevalncia de tons
mais acinzentados e amarronzados.
Na cena da parede direita, chamada Mxico Antigo (Figura 32), o artista pintou a
poca anterior chegada dos espanhis. Ele resume o mundo indgena s culturas do planalto
central mexicano, principalmente a dos mexicas, que englobam aspectos da cultura maia e
tolteca. Como pressgio da destruio desse universo, Rivera pinta no centro da imagem o sol
invertido (Figura 33). Essa representao intrnseca mitologia do tempo cclico de
Quetzalcoat (desenhado abaixo do sol e como um homem branco de barba)308.
Entre as muitas representaes sobre essa divindade, na cosmologia nahua ele era um
dos deuses que interveio na criao do cosmos e do sol. Ele desceu ao inframundo em busca
de ossos da humanidade extinguida para criar com eles os seres que povoariam a era do
305
Aluso ao domnio poltico exercido por Calles no governo, apesar de nesse perodo o Mxico ter trs
presidentes: Portes Gil (1929-1930), Ortiz Rubio (30-32) e Aberlado Rodrguez (1932-1934). Inclusive nesse
mural, A Histria do Mxico desde a Conquista at 1930, Rivera vai pintar apenas Obregn e Calles,
desconsiderando os outros dois presidentes. Para uma anlise da pintura sobre a independncia at os anos 30:
VASCONCELLOS, Camilo de Mello. As representaes das lutas de independncia no Mxico na tica do
muralismo: Diego Rivera e Juan O'Gorman. Revista Histria., So Paulo, n. 153,2005. Disponvel em
<http://www.revistasusp.sibi.usp.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0034-
83092005000200011&lng=pt&nrm=iso>. acesso em 03 mar. 2011.
306
AZUELA DE LA CUEVA, Alicia. Arte y poder: renacimiento artstico y revolucin social, Mxico, 1910-
1945. Cidade do Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2005. p.163.
307
FLORESCANO, Enrique. Historia de las Historias de la nacin mexicana. Cidade do Mxico: Taurus,
2002. p. 405.
308
PICT, Natasha. The representation of the indigenous peoples of Mexico in Diego Riveras National
Palace Mural, (1929-1935). Tese (Doutorado em filosofia), Universidade de Nottingham. Nottingham: 2007.
Disponvel em: <http://etheses.nottingham.ac.uk/578/>. Acesso em: 15 nov 2010. p. 258.
137
Quinto Sol309. Assim como nas representaes maias e mixtecas, se deve a Quetzalcoat
a criao do legado cultural que fundou a vida em civilizao na mesoamerica: a
inveno da agricultura, escrita, astronomia, artes e ofcios teis. A imagem mais
conhecida de Quetzalcoat a de Serpente Emplumada. Na tradio mesoamericana, a
serpente, assim como sol que nasce e renasce, se relaciona com os poderes da
regenerao, j que todo ano muda de pele e ressurge. Ela um ser da terra,
incorporando as caractersticas de seu meio: simboliza a fertilidade e a reproduo da
vida. J o pssaro representa o cu e suas foras criadoras. Mas as plumas do corpo da
serpente so da ave quetzal, que aparecem como ornamento das roupas dos
governantes310. Isso intrnseco a algumas representaes, nas quais Quetzalcoat
assume a imagem de sacerdote e governante de Tula, que ao perder o trono, abandona o
reino com fiis at o oriente. L se transforma em estrela vespertina entre os raios do
sol, que se incendia e renasce como estrela matutina. Na colonizao, indgenas e
cronistas espanhis mesclaram smbolos e significados das tradies de ambas as
culturas. Os cronistas e frades transformam a divindade em um profeta branco, de barba,
contrrio aos sacrifcios humanos, que ao ser deserdado promete voltar com outros
homens semelhantes a eles: os conquistadores espanhis311.
309
FLORESCANO, Enrique. Memoria indgena. Cidade do Mxico: Taurus, 1999. p. 220.
310
FLORESCANO, Enrique. Memoria indgena. Cidade do Mxico: Taurus, 1999. p. 208.
311
FLORESCANO, Enrique. Memoria indgena. Cidade do Mxico: Taurus, 1999. p. 350.
142
Figura 38 Detalhe da escravido dos indgenas e o enfrentamento de Frei Bartolom de Las Casas com
Corts no Mural Mxico colonial at 1930.
Fonte: LOZANO e CORONEL RIVERA (2007)
312
Para saber mais sobre esse cdice colonial ler: NAVARRETE, Federico. La Malinche, la Virgen y la
montaa: el juego de la identidad en los cdices tlaxcaltecas. Histria, v. 26, n 2, So Paulo. 2007.
p.288-310.
149
Partindo de uma lgica historicista, Rivera acreditava que sua narrativa fosse um
retrato fiel do passado. Do projeto inicial para o Palcio, as pinturas do banzo no foram
realizadas. Alm disso, foi retirado o desenho do segundo filho de Malinche, pois
segundo as fontes, ela s teve um filho com Corts. Assim sendo, foi coerente com sua
inteno de verdade, ressaltando o esteretipo de primeiro mestio em Martin. Rivera
comeou os esboos da parede central em 1930, quando terminou o mural Mxico
Antigo. Nesse perodo, ele intercalou os seus trabalhos no Palcio Nacional com o
projeto Histria do Estado de Morelos: Conquista e Revoluo, no Palcio de Corts,
em Cuernavaca315. Em seguida, ele viaja para os Estados Unidos retornando em meados
de 1931, quando j faz algumas modificaes no desenho inicial. Novamente volta para
os Estados Unidos, regressando para o Mxico apenas em dezembro de 1933 e para seu
projeto no Palcio Nacional em dezembro de 1934316. Possivelmente, as mudanas na
direo dos olhos da indgena seja uma resposta pintura de Corts e Malinche de
Orozco e ao episdio na revista Mexican Folkways.
313
PICT, Natasha. The representation of the indigenous peoples of Mexico in Diego Riveras
National Palace Mural, (1929-1935). 2007. 308f. Tese (Doutorado em filosofia), Universidade de
Nottingham. Nottingham: 2007. Disponvel em: <http://etheses.nottingham.ac.uk/578/>. Acesso em: 20
Nov. 2010. p.202.
314
RIVERA, Diego e MARCH, Gladys. Mi arte, mi vida. Mxico: Editorial Herrero S.A., 1963. p.131.
315
Os esboos do banzo do Palcio Nacional foram utilizados em murais do Palcio de Corts.
316
CORONEL RIVERA, Juan Rafael. Visiones de la historia de Mxico: Palacio Nacional y Palacio de
Corts, Mexico. In: LOZANO, Luis-Martn e CORONEL RIVERA, Juan Rafael. Diego Rivera: Obra
mural completa. Los Angeles: Taschen America Llc, 2007. p. 196-197.
317
PICT, Natasha. The representation of the indigenous peoples of Mexico in Diego Riveras
National Palace Mural, (1929-1935). 2007. 308f. Tese (Doutorado em filosofia), Universidade de
150
321
NAVARRETE, Federico. Las relaciones intertnicas en Mxico. Mxico: Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, 2004. p. 78.
322
GIRAUDO, Laura. Anular las distancias: Los gobiernos posrevolucionarios en Mxico y la
transformacin cultural de indios y campesinos. Espanha: Centro de Estudios Polticos y
Constitucionales, 2008. p. 232.
152
estudos: retornar ao lugar nativo para ensinar a comunidade local a ser moderna. Em
1932, a Casa do Estudante Indgena, devido ao custo econmico, foi substituda por
escolas especiais em regies com predomnio indgena.
323
VAUGHAN, Mary Kay. La poltica cultural en la Revolucin: Maestros, campesinos y escuelas en
Mxico, 1930-1940. Cidade do Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2001. p. 275.
324
NAVARRETE, Federico. Las relaciones intertnicas en Mxico. Cidade do Mxico: Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, 2004. p.124.
325
VAUGHAN, Mary Kay. La poltica cultural en la Revolucin: Maestros, campesinos y escuelas en
Mxico, 1930-1940. Cidade do Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2001. p. 344.
153
Estas questes levantadas no incio dos anos de 1930 por David Alvaro
Siqueiros em relao ao seu companheiro muralista derivam-se da trajetria poltica
perpassada por Rivera para produzir seus murais. Em meados dos anos de 1920 ele se
distanciou do Sindicato de Trabalhadores, Tcnicos, Pintores e Escultores do Mxico e
abandonou o Partido Comunista Mexicano (PCM) para continuar a pintar murais com
subsdio federal. Mesmo retornando ao partido em 1926, negou publicamente que o
Estado fosse contrarrevolucionrio. Ao contrrio do PCM, que organizou greves e
levantes contra medidas tais como o novo cdigo trabalhista favorvel burguesia, as
concesses ao capital estrangeiro, a poltica agrria, a aliana com o imperialismo
estrangeiro.
O artista evitava entrar em conflito direto contra o governo para manter boas
relaes. Durante o tempo que permaneceu pintando o mural do Palcio Nacional ele se
recusou a denunciar o maximato pela represso contra o partido. Em 1927, regressou a
Liga Anti-imperialista. Ela denunciava os abusos dos Estados Unidos no Mxico e em
toda Amrica Latina. Participou de atos de protesto pela interveno dos Estados
Unidos no Paraguai, Nicargua e Bolvia; atacou diretamente o embaixador norte-
americano no Mxico, Dwight Morrow pela poltica estadunidense em Cuba. Participou
tambm da Liga Nacional Camponesa e do Bloco de Operrios e Camponeses331.
330
ALFARO SIQUEIROS, David. El sindicato. In: JAIMES, Hctor (org.). Fundacin del muralismo
mexicano: textos inditos de David Alfaro Siqueiros. Cidade do Mxico: Siglo XXI Editores, 2012. p.
107.
331
AZUELA DE LA CUEVA, Alicia. Arte y poder: renacimiento artstico y revolucin social, Mxico,
1910-1945. Cidade do Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2005. p. 289-290.
332
AZUELA DE LA CUEVA, Alicia. Arte y poder: renacimiento artstico y revolucin social, Mxico,
1910-1945. Cidade do Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2005. p. 291.
156
Rivera pintou uma srie de murais, entre 1931 e 1932, no Instituto de Artes
Detroit, sobre o patrocnio da famlia Ford e no Rockefeller Center entre 1933 e 1934.
O primeiro ciclo de murais representou uma homenagem aos avanos do homem
moderno e ao mundo industrial dos Estados Unidos333.
333
ROCHFORT, Desmond. Mexican Muralists: Orozco, Rivera, Siqueiros. So Francisco: Chronicle
Books, 1998. p. 126.
157
334
PAQUETTE, Catha. El hombre em la encrucijada: Centro Rockefeller, Nueva York y Palacio de
Bellas Artes, Mxico. In: LOZANO, Luis-Martn e CORONEL RIVERA, Juan Rafael. Diego Rivera:
Obra mural completa. Los Angeles: Taschen America Llc, 2007. p.354.
158
Figura 47 Detalhe central do mural Homem na Encruzilhada no Palcio de Belas Artes do Mxico
Fonte: LOZANO e CORONEL RIVERA (2007)
Figura 48 Detalhe de Trotsky no mural Homem na Encruzilhada no Palcio de Belas Artes do Mxico
Fonte: LOZANO e CORONEL RIVERA (2007)
159
Nos anos de 1920, a CROM era a mais forte organizao trabalhista do Mxico e
teve seu apogeu poltico quando seu principal lder, Luis N. Morones, fora secretrio da
Indstria, do Comrcio e do Trabalho, durante o governo de Calles. Morones foi um dos
mais importantes polticos daquele momento, tanto que cogitou a possibilidade de
lanar sua candidatura presidncia. Por isso, quando Obregn, recm-eleito, foi
assassinado, Calles fora obrigado a distanciar-se de Morones. Esse era visto como o
autor intelectual do assassinato pelos chefes do exrcito favorveis a Obregn 336.
335
BROWN, Lyle C. Los comunistas y el rgimen de Crdenas. Revista de la Universidad
de Mxico, v. XXV, n. 5, mayo, p. 25-34, 1971.
160
Essa parte final da trplice Epopeia do Povo Mexicano ocupa uma superfcie
total de cerca de 60 metros quadrados da parede sul. Tematicamente podemos dividi-la
no presente capitalista e no futuro no qual se constri a nao comunista. O sistema
capitalista foi pintado de forma metforica como uma
337
AGUILAR CAMN, Hctor e MEYER, Lorenzo. sombra da Revoluo Mexicana: Histria
mexicana contempornea, 1910 1989. So Paulo: EDUSP, 2000. p. 167.
338
AGUILAR CAMN, Hctor e MEYER, Lorenzo. sombra da Revoluo Mexicana: Histria
mexicana contempornea, 1910 1989. So Paulo: EDUSP, 2000. p. 175.
339
PICT, Natasha. The representation of the indigenous peoples of Mexico in Diego Riveras
National Palace Mural, (1929-1935). 2007. 308f. Tese (Doutorado em filosofia), Universidade de
Nottingham. Nottingham: 2007. Disponvel em: <http://etheses.nottingham.ac.uk/578/>. Acesso em: 20
Nov. 2010. p 276-373.
161
estrutura metlica divida em vrias cenas por tubos e vigas. Da direita para a esquerda,
na parte inferior, Rivera desenhou na primeira cena, a explorao dos camponeses e a
represso no campo atravs de braos com armas (Figura 50). A prxima cena, mais
central, mostra pessoas, algumas de olhos fechados, alienadas em seu culto a Virgem
Guadalupe. A arquitetura do teto da igreja alimenta, com o dinheiro do povo, as causas
dos males sociais nas cenas acima: a burguesia, os polticos, a corrupo, a prostituio,
a mdia capitalista (Figura 51).
Dentro dessa estrutura que representa o sistema capitalista, entre as vrias cenas
de explorao do povo, h espao para a luta operria e para o debate socialista. Tal fato
representando, por exemplo, do lado esquerdo do mural, na parte superior da estrutura,
atravs da pintura de Fernando Ocaranza Carmona, ex-reitor da Universiade Nacional,
ensinando doutrinas socialistas (Figura 54). frente do cano que divide a cena da
explorao dos camponeses e a cena do culto, Rivera pinta Frida Kahlo, os sobrinhos e
a irm dela, Cristina Kahlo (Figura 55). Essas representam educadoras socialistas.
340
SHULGOVSKI, Anatoli. Mxico en la encrucijada de su historia. Mxico: CULTURA POPULAR,
1980. p. 33.
163
Figura 52 Detalhe do ex-presidente Plutarco Elas Calles no mural O Mxico, Hoje e amanh
Fonte: LOZANO e CORONEL RIVERA (2007)
341
DE LA PEA, Guillermo, Educacin y cultura en el Mxico del siglo XX. In: LATAP SARRE,
Pablo (coord.). Un siglo de educacin en Mxico. Mxico: Consejo Nacional para la Cultura y las
Artes/ Fondo de Cultura Econmica, 1998.
342
PICT, Natasha. The representation of the indigenous peoples of Mexico in Diego Riveras
National Palace Mural, (1929-1935). 2007. 308f. Tese (Doutorado em filosofia), Universidade de
Nottingham. Nottingham: 2007. Disponvel em: <http://etheses.nottingham.ac.uk/578/>. Acesso em: 20
Nov. 2010. p. 299.
343
ROCHFORT, Desmond. Mexican Muralists: Orozco, Rivera, Siqueiros. So Franscico: Chronicle
Books, 1998. p. 93.
344
BARBOSA, Carlos Alberto Sampaio. A Revoluo Mexicana. So Paulo: UNESP, 2010.
167
345
BARBOSA, Carlos Alberto Sampaio. A Revoluo Mexicana. So Paulo: UNESP, 2010.
346
SNCHEZ, Consuelo. Los pueblos indgenas: del indigenismo a la autonomia. Cidade do Mxico:
Siglo Veintiuno Editores, 1999. p. 32.
169
347
DAWSON, Alexander. From models for the nation to model citizens: indigenismo and the
revindication of the Mexican Indian, 1920-40. Journal of Latin American Studies, v. 30, n. 2, 1998.
p. 303.
170
diversidade tnica e regional deles (Figura 50). Igualmente na greve e acima dela, na
revoluo proletria, o povo mexicano reduzido a uma massa mestia, que luta para
atingir o ideal descrito no Manifesto Comunista (Figura 57). Ela guiada por um
operrio que esta abaixo da bandeira sovitica. O plano de fundo desse cenrio a
Cidade do Mxico em chamas. Na cena seguinte, no centro com o sol, Marx indica o
caminho da nao socialista para um operrio, seguido por um campons e um militar
(figura 56). Essa viso de uma classe universal emancipadora, que para os marxistas o
proletariado, est no centro da narrativa moderna de histria. No entanto, a classe
operria o ator social que nasce de um momento particular: as relaes capitalistas,
no tendo, portanto, nada de universal. A sociedade tambm no pode ser simplificada
em apenas um polo de dominao: de um lado os dominados e de outro, os
dominadores. Existe uma complexa rede de atores sociais e de identificaes e posies
possveis: mulheres, negros, sem-teto, entre outros.
348
SNCHEZ, Consuelo. Los pueblos indgenas: del indigenismo a la autonomia. Cidade do Mxico:
Siglo Veintiuno Editores, 1999. p. 105.
171
[...] Rivera era campesinista. Divulgaba sin cesar las ms barrocas ideas
sobre su invento sacado de la realidad. Siendo Mxico un pas
esencialmente campesino, deca, es el campesinaje la clase que debe dirigir la
Revolucin. El proletariado no existe en Mxico. Lo que hay es un
artesanaje, pequeo-burgus. Para l, las comunidades agrarias
(organizaciones de campesinos que han recibido tierras ejidales por obra de
la Revolucin) son los vehculos de la revolucin social. Los campesinos son
indios y la raza india es superior a todas las otras, en potencialidad creadora y
349
en todos los rdenes .
349
ALFARO SIQUEIROS, David. El sindicato. In: JAIMES, Hctor (org.). Fundacin del muralismo
mexicano: textos inditos de David Alfaro Siqueiros. Cidade do Mxico: Siglo XXI Editores, 2012. p.
84.
172
352
GUTIRREZ, Pepe. Tres pintores mexicanos: Diego, Frida y Siqueiros. In: GUTIRREZ, Jos (Org.).
Por un arte revolucionrio e independiente.Madri: El Viejo Topo, s/a. p. 178.
353
Em 1939, Rivera e Trotski se desentendem por questes politicas e pessoais. O pintor renunciou a
Liga Trotsquista Comunista Internacional. Nesse mesmo ano Trotski sofreu atentado,
liderado por Siqueiros, que falhou. No entanto, em agosto, no sobreviveu ao segundo
atentado realizado por um agente de Stalin.
354
RIVERA, Diego. O problema indgena no Mxico. In: LWY, Michael. O Marxismo na Amrica
Latina: uma antologia de 1909 aos dias atuais. So Paulo: Ed. Fundao Perseu Abramo, 1999. p.159.
174
Nesse texto, ele criticou todos os governos revolucionrios, mas fez ressalvas ao
de Cardnas, por ter promovido de forma mais intensa a reforma agrria e enfrentado o
imperalismo. O pintor acreditava que o problema indgena devia-se economia rural
atrasada, mantida pelos capitalistas nacionais reacionrios e pelos interesses do
imperialismo estrangeiro. Dentro desse paradigma, mais uma vez ele afirmava que os
ndios so camponeses, sofrendo a opresso comum de classe. Por isso, as
reivindicaes deles se enquadram no panorama geral da libertao econmica das
massas proletrias.
356
PALACIOS, Guillermo. Intelectuales, poder revolucionario e ciencias sociales en Mxico (1920-
1940). In: ALTAMIRANO, Carlos. Historia de los intelectuales en Amrica Latina II: Los avatares de
la ciudad letrada en el siglo XX. Buenos Aires, Madrid: Katz Editores, 2010. p. 596-598.
357
EDER, Rita. Muralismo mexicano: modernidade e identidade cultural. In: BELLUZZO, Ana Maria de
Moraes (org.). FUNDAO MEMRIAL DA AMRICA LATINA. Modernidade: vanguardas
176
artsticas na Amrica Latina. So Paulo: Fundao Memorial da Amrica Latina: Ed. UNESP, 1990. p.
102.
177
Essa vertente, que comea a surgir nos anos 60, por vrios artistas em coletivos
ou de forma individual, respaldada por movimentos indgenas e de trabalhadores
urbanos e rurais no Mxico e na fronteira com os Estados Unidos358. Muitas das obras
so realizadas de forma clandestina e a noite, para denunciar abusos de autoridade ou
como forma de representaes identitrias de setores marginalizados, como imigrantes
mexicanos nos Estados Unidos ou pelo Exrcito Zapatista de Libertao
Nacional (EZLN) (Figura 58). Em 1995, o EZLN lanou uma convocatria convidando
a comunidade artstica a realizar distintas obras nas zonas de resistncia dos Altos de
Chiapas e na Selva Lacandona. Nesse momento, surgiu a Caravana de Artistas e
Trabalhadores da Cultura Nacional e Internacional que interveio artisticamente em
vrias regies. Formada por vrios pintores, ela criou, junto com as comunidades,
muitos murais com o objetivo de reproduzir e reformular suas identidades indgenas,
suas tradies, suas vidas cotidianas e suas lutas.
358
ADRIN VARGAS SANTIAGO, Luis. Discursos y militancia en imgenes: los murales zapatistas en
Chiapas. In: Crnicas. Mxico: UNAM, n 12, 2007.
179
359
BONFIL BATALLA, Guillermo. Aculturacin e indigenismo: la respuesta india. In: ALCINA
FRANCH, Jos (Comp.). Indianismo e indigenismo en Amrica. Madrid: Alianza Editorial, 1990. p
191.
180
CONSIDERAES FINAIS
Nos murais analisados dos anos de 1930, Rivera reduziu a questo camponesa e
indgena a um problema de opresso de classe. Para ele, os indigenas pertenciam a uma
cultura retrgrada e pr-capitalista, resqucios de uma tradio do campo e produto do
incompleto processo de modernizao mexicana. O fim desse atraso se daria no futuro
com a ditadura do proletariado, na qual a identidade indgena seria substituda pela
proletria e mestia.
Conclumos, por fim, que o conflito tnico-nacional no pode mais ser reduzido
a esquemas simples e fragmentados de contraposies entre indgenas e no indgenas,
cidade e campo, moderno e tradicional. As biparties esquemticas, nas quais o mundo
branco e ocidental est separado da cultura indgena, no so capazes de explicar
processos histricos de mudanas tnicas. A soluo no est mais em um Estado que
trate os povos indgenas como objetos de suas polticas, isolados da comunidade
nacional. Eles precisam ser reconhecidos como atores polticos capazes de desenhar a
sua prpria histria e construir com outros grupos sociais uma sociedade mais
democrtica. O Exrcito Zapatista de Libertao Nacional (EZLN) um exemplo dessas
vozes indgenas que clamam pela formao de espaos polticos, nos quais os grupos
subalternos sejam realmente escutados. Comecemos ento a ouvir aqueles que gritam,
lutam e no se deixam ser esquecidos:
Vino el poderoso a apagarnos con su fuerte soplido, pero nuestra luz se creci
en otras luces. Suea el rico con apagar la luz primera. Es intil, hay ya
muchas luces y todas son primeras.
[]
Por trabajar nos matan, por vivir nos matan. No hay lugar para nosotros en el
mundo del poder. Por luchar nos matarn, pero as nos haremos un mundo
donde nos quepamos todos y todos nos vivamos sin muerte en la palabra. Nos
quieren quitar la tierra para que ya no tenga suelo nuestro paso. Nos quieren
quitar la historia para que en el olvido se muera nuestra palabra. No nos
quieren indios. Muertos nos quieren.
Para el poderoso nuestro silencio fue su deseo. Callando nos moramos, sin
palabra no existamos. Luchamos para hablar contra el olvido, contra la
muerte, por la memoria y por la vida.. Luchamos por el miedo a morir la
muerte del olvido360.
360
EZLN. Cuarta Declaracin de la Selva Lacandona. In: Palavras EZLN. Disponvel em:
<http://palabra.ezln.org.mx/>. Acesso em: jan. 2014.
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