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UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESPRITO SANTO

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E NATURAIS


PROGRAMA DE PS GRADUAO EM HISTRIA

JORCY FOERSTE JACOB

OS FILHOS DE MALINCHE: AS REPRESENTAES SOBRE OS


INDGENAS NA TICA DE DIEGO RIVERA (1920-1940)

VITRIA

2014
JORCY FOERSTE JACOB

OS FILHOS DE MALINCHE: AS REPRESENTAES SOBRE OS INDGENAS NA


TICA DE DIEGO RIVERA (1920-1940)

Dissertao apresentada ao Programa de Ps Graduao


em Histria Social das Relaes Polticas da Universidade
Federal do Esprito Santo, como requisito final para a
obteno do grau de Mestre em Histria.

Orientador: Professor Ps Doutor Antonio Carlos Amador


Gil

VITRIA

2014
Dados Internacionais de Catalogao-na-publicao (CIP)

(Biblioteca Central da Universidade Federal do Esprito Santo, ES, Brasil)

Jacob, Jorcy Foerste, 1990-

J15f Os filhos de Malinche : as representaes sobre os


indgenas na tica de Diego Rivera (1920-1940) / Jorcy Foerste
Jacob. 2014.

195 f. : il.

Orientador: Antonio Carlos Amador Gil.

Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade Federal


do Esprito Santo, Centro de Cincias Humanas e Naturais.

1. Pintura e decorao mural - Mxico. 2. Estado Nacional.


3. ndios do Mxico - Identidade tnica. 4. Muralismo mexicano.
I. Gil, Antonio Carlos Amador. II. Universidade Federal do
Esprito Santo. Centro de Cincias Humanas e Naturais. III.
Ttulo.

CDU: 93/99
JORCY FOERSTE JACOB

OS FILHOS DE MALINCHE: AS REPRESENTAES SOBRE OS INDGENAS NA


TICA DE DIEGO RIVERA (1920-1940)

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-graduao em Histria do Centro de Cincias


Humanas e Naturais da Universidade Federal do Esprito Santo, como requisito parcial para a
obteno do grau de Mestre em Histria, na rea de concentrao em Histria Social das
Relaes Polticas.

Aprovada em ______ de ___________ de 2014.

Comisso Examinadora:

Prof. Dr. Antonio Carlos Amador Gil

Universidade Federal do Esprito Santo

Orientador

Profa. Dra. Claudia Wasserman

Universidade Federal do Rio Grande do Sul

Membro

Prof. Dr. Fbio Muruci dos Santos

Universidade Federal do Esprito Santo

Membro
A Zo, a vida que

ressignifica minha existncia.


AGRADECIMENTOS

Dizem que a escrita um ato solitrio. Questiono tal afirmao ao lembrar que essa
dissertao um dilogo com as vozes de textos contemporneos ou passados. Ela
produto de um trabalho coletivo, possvel apenas porque contei com o apoio de muitas
pessoas.
Primeiro, quero agradecer minha me Iracy Foerste Jacob, que muitas vezes renunciou
aos seus sonhos para realizar os meus.
Ao meu pai, Jorge Kuster Jacob, meu primeiro e eterno professor de histria, histria
da vida.
As minhas irms, Lays e Iara, pelos momentos de solidariedade.
Sem minha famlia como esteio minhas palavras jamais teriam se concretizado nessas
folhas.
Agradeo muito ao meu orientador, Antonio Carlos Amador Gil, pela compreenso e
pacincia e, na medida do possvel, por me ajudar a vencer as limitaes. Sua orientao, mais
que imprescindvel para este trabalho, renovou minha f no papel transformador da pesquisa e
ensino de histria.
Lembro tambm o apoio do meu grupo de pesquisa do Laboratrio de Estudos de Histria
Poltica (Lehpi), em especial, as minhas grandes companheiras que dividiram comigo os
dilemas da pesquisa histrica: Caroline Faria Gomes, Graziela Menezes e Marcela Vitali.
Ressalto o importante auxlio financeiro da Fundao de Amparo Pesquisa do
Esprito Santo (FAPES) que facilitou o desenvolvimento dessa dissertao.
Agradeo aos amigos pesquisadores, Camilla Ferreiro Paulino, Fbio Souza e
Carolinne Ornellas, que de algum modo ora me auxiliaram com livros, ora com prosas, risos e
crticas. Agradeo tambm, nas figuras de Kelly Ramlow e Libian Timm Paganoto Rossim, a
todos os meus amigos professores de Vila Pavo, que me lembraram da importncia de se
lutar pelo que se ensina.
No posso esquecer-me dos demais amigos que de algum modo participaram dessa
jornada. Como a peregrinao tambm cria sentidos identitrios e forja o ser, agradeo a todas
as caronas da vida que me levaram para muitos lugares, possibilitando reflexes importantes
para alm das contidas em livros. Como canta o poeta "aprendi que se depende sempre, de
tanta, muita, diferente gente. Toda a pessoa sempre as marcas das lies dirias de outras
tantas pessoas."
[El muralismo] es la pintura de un Pueblo que acaba de descubrirse a s mismo y que, no
contento con reconocerse en su pasado, busca una proyecto histrico que lo inserte en la
civilizacin contempornea.

[]

Rivera reverencia y pinta sobre todo a la materia. Y la concibe como una madre: como un
gran vientre, una gran boca y una gran tumba. Madre, inmensa matriz que todo lo devora y
engendra, la materia es una figura femenina siempre en reposo, soolienta y secretamente
activa, en germinacin constante como todas las grandes divinidades de la fertilidad. [] Y
de all que Rivera caiga en la ilustracin cuando intenta acceder a la historia. Como muralista,
es el pintor de la creacin y recreacin incesante de la materia.

Octavio Paz
RESUMO

Neste trabalho analisamos as representaes sobre os indgenas produzidas por Diego


Rivera enquanto pintor muralista. O movimento de pintura mural fez parte das polticas do
Estado ps-revolucionrio para construo de uma nao moderna nos parmetros ocidentais.
O grande problema era incluir neste ideal nacionalista os grupos distintos que participaram do
processo revolucionrio, entre eles, as numerosas populaes indgenas excludas social,
econmica e culturalmente da sociedade Mexicana. Com base nas perspectivas
antropolgicas formulou-se o indigenismo, poltica sistemtica e unilateral dirigida aos
indgenas com o intuito de mexicaniz-los. Este projeto tinha como objetivo central a
defesa da verdadeira e nica identidade mexicana, a mestia, no sentido de mescla entre a
cultura ocidental e indgena. Dentro desse contexto, inicia-se oficialmente em 1922, o
muralismo mexicano. Ele surge como elemento fundamental para divulgao de
representaes sobre o ser mexicano, e, portanto, essencial para legitimao simblica do
Estado nacional. Entretanto, assim como o prprio discurso indigenista institucional
apresentou variaes, j que seus intelectuais no falaram todos com uma s perspectiva, os
muralistas no representaram o ndio e a nao em termos nicos. Neste sentido,
trabalharemos com escritos e pinturas murais dos anos de 1920 aos anos de 1940 produzidos
por Diego Rivera. O intuito entender como o pintor se apropriou dos discursos indigenistas
da poca e criou suas representaes de indgenas e de nao.
ABSTRACT

In this work we are going to analyses the representations about Indians, made by
Diego Rivera as muralist painter. The Mural Painter Movement made part of the politics of
the post-revolutionary Estate for the construction of one modern nation as in the western
world concept. The main problem was how to include in this nationalist ideal the distinct
groups that made part of the revolutionary process, among them, the numerous Indians
populations socially, economic and culturally excluded from the Mexican society. Joint in an
anthropological perspective, was formulated the Indigenism, a systemic and unilateral politic
for Indians with the ideal to made them Mexicans. This project had as main objective, to
protect the true and unique Mexican identity, the mixed race between westerns and Indians
culture. This context, officially arises in 1922, the Mexican Muralism. It appears as a
fundamental element to spread the representations about to be Mexican, and therefore,
essential for the symbolic legitimation of the National Estate. In the meantime, as well the
institutional indigenist speech presented variations, since his intellectuals didnt say in only
one perspective, the muralists didnt represent the Indians and the nation in unique terms. This
way, were going to work with handwritten and mural pictures from the years 1920 to 1940
made by Diego Rivera. The objective is to understand how the painter had appropriated of the
indigenist speeches from that time and produced his representations of the Indians and the
nation.
LISTA DE FIGURAS

Figura 1 - Emblema da Cidade do Mxico impresso nas Ordenanzas de la muy Noble y Leal Ciudade
de Mxico, publicadas em 1663. ........................................................................................................... 26
Figura 2- Escudo de armas da Cidade do Mxico, no qual domina a herldica hispnica.................... 27
Figura 3 - Bandeira dos insurgentes com a imagem da Virgem de Guadalupe, que se encontra no
Museu Nacional de Histria. ................................................................................................................. 31
Figura 4 Bandeira atribuda s tropas de Morelos, que se encontra no Museu Nacional de Histria. 31
Figura 5 Monumento a Cuahtmoc .................................................................................................... 43
Figura 6 - A caveira de Posada publicada em 1913 em Remate de Calaveras Alegres ........................ 49
Figura 7 - Vista geral do Ptio do Trabalho, parede norte. ................................................................. 101
Figura 8- Planta da Secretria de Educao Pblica ........................................................................... 101
Figura 9 Mural A fraternidade ......................................................................................................... 103
Figura 10 - Vista do Ptio do Trabalho (1923) de Tina Modotti......................................................... 103
Figura 11 - Jovem de Tehuantepec de Claudio Linatti ....................................................................... 105
Figura 12 - Tehuanas (1905). Original no Instituto Nacional Antropolgico e Histria .................... 105
Figura 13 - Tehuana (1914) de Saturnino Herrn. leo sobre tela ..................................................... 108
Figura 14 - Mulheres Tehuanas ........................................................................................................... 109
Figura 15 - esquerda Mulher com o filho. direita O banho em Tehuantepec .............................. 111
Figura 16 - Desenho para Banho em Tehuantepec (1925) .................................................................. 111
Figura 17 - Pesando ............................................................................................................................. 112
Figura 18 - A professora rural ............................................................................................................. 112
Figura 19 - Detalhe do mural Festas de Judas ..................................................................................... 117
Figura 20 - - Detalhe do mural Dana dos veados .............................................................................. 117
Figura 21 Mural O Po Nosso .......................................................................................................... 119
Figura 22- Esboo de Po Nosso, realizado em 1927 ......................................................................... 121
Figura 23 - Duas Fridas (1939) de Frida Kahlo .................................................................................. 121
Figura 24 - Desenho El Maestro Rural (1932) de Diego Rivera ......................................................... 126
Figura 25 - Desenho La Maestra Rural (1932) de Diego Rivera ........................................................ 127
Figura 26 - Cortz e Malinche (1926) de Clemente Orozco ............................................................... 130
Figura 27 - Vista panormica do mural Cortz e Malicnhe ................................................................ 130
Figura 28 - Detalhe das mos de mural Cortz e Malinche ................................................................ 132
Figura 29 - Detalhes dos olhos de Malinche ....................................................................................... 132
Figura 30 - Detalhe de personagens aos ps de Corts e Malinche..................................................... 132
Figura 31 - Vista panormica da Epopeia do Povo Mexicano ............................................................ 137
Figura 32 - Mural Mxico Antigo ....................................................................................................... 138
Figura 33 - Detalhe central do Mural Mxico Antigo ......................................................................... 139
Figura 34 - Detalhe dos oficios do Mural Mxico Antigo .................................................................. 139
Figura 35 - Detalhes das guerras no Mural Mxico Antigo ................................................................ 140
Figura 36 Detalhe de Quetzalcoat no cu no Mural Mxico Antigo ................................................ 140
Figura 37 Mural Mxico colonial at 1930 ...................................................................................... 143
Figura 38 Detalhe da escravido dos indgenas e o enfrentamento de Frei Bartolom de Las Casas
com Corts no Mural Mxico colonial at 1930. ................................................................................ 144
Figura 39 - Detalhe do batismo de nativos no Mural Mxico colonial at 1930. ............................... 144
Figura 40 - Detalhe da inquisio no Mural Mxico colonial at 1930. ............................................. 144
Figura 41 - Detalhe do mural Mxico Colonial: Cortz e Malinche .................................................. 145
Figura 42 - Detalhe de Corts e Malinche no Mural Mxico colonial at 1930 ................................. 146
Figura 43 - Esboo do mural Mxico Colonial at 1930 e Mxico hoje e amanh............................. 147
Figura 44 Detalhe do esboo de Corts e Malinche no esboo do mural Mxico Colonial. ............ 148
Figura 45 Lamina 2 do Lienzo de Tlaxcala ...................................................................................... 148
Figura 46 Mural em processo Homem na Encruzilhada no Centro Rockefeller .............................. 157
Figura 47 Detalhe central do mural Homem na Encruzilhada no Palcio de Belas Artes do Mxico
............................................................................................................................................................. 158
Figura 48 Detalhe de Trotsky no mural Homem na Encruzilhada no Palcio de Belas Artes do
Mxico................................................................................................................................................. 158
Figura 49 - Mural O Mxico, Hoje e amanh ..................................................................................... 161
Figura 50 Detalhe da explorao dos camponeses no mural O Mxico, Hoje e amanh ................. 163
Figura 51 Detalhe do Culto a Virgem Guadalupe no mural O Mxico, Hoje e amanh .................. 163
Figura 52 Detalhe do ex-presidente Plutarco Elas Calles no mural O Mxico, Hoje e amanh ..... 164
Figura 53 Detalhe da greve no mural no mural O Mxico, Hoje e amanh ..................................... 164
Figura 54 Detalhe do ensino de doutrinas socialistas no mural O Mxico, Hoje e amanh ............ 165
Figura 55 - Detalhe de educadoras socialistas no mural O Mxico, Hoje e amanh .......................... 165
Figura 56 Detalhe de Karl Marx no mural O Mxico, Hoje e amanh ............................................ 167
Figura 57 - Detalhe da Revoluo Socialista no mural O Mxico, Hoje e amanh ............................ 167
Figura 58 - Mural realizado em Chiapas por Gustavo Chavez Pvon ................................................ 177
SUMRIO

INTRODUO .............................................................................................................................................12

DESENHANDO A NAO MEXICANA ....................................................................................................23

1.1 A INVENO DO MXICO ................................................................................................................................. 23


1.2. O MITO DO MESTIO ........................................................................................................................................ 36
1.3. O ANO DE 1910 E SEUS DESDOBRAMENTOS ..................................................................................................... 46
1.4. O INDIGENISMO INSTITUCIONAL ...................................................................................................................... 56

ESBOOS DA IDENTIDADE NACIONAL NA DCADA DE 1920 ..........................................................62

2.1. O RENASCIMENTO ARTSTICO MEXICANO ...................................................................................................... 62


2.2 A EDUCAO COMO REDENO DA RAA INDGENA .................................................................................... 89
2.3 AS TEHUNAS NOS MURAIS DA SECRETARIA DE EDUCAO PBLICA................................................................ 97

PINCIS DA HISTRIA: A EPOPEIA DO POVO MEXICANO NOS MURAIS DA DCADA DE 1930


.....................................................................................................................................................................125

3.1 OS FILHOS DA NAO MEXICANA ................................................................................................................... 125


3.2. O FUTURO DA RAA INDGENA ................................................................................................................... 154

CONSIDERAES FINAIS ......................................................................................................................181

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS ........................................................................................................185


12

INTRODUO

Nos folhetos tursticos sobre a Cidade do Mxico, a Praa da Constituio no centro


histrico, mais popularmente chamada de Zcalo, descrita como uma das maiores do
mundo. Dela se retrata importantes smbolos histricos, polticos e sociais do pas. Em seus
cartes postais o enfoque na imponente bandeira mexicana no centro e ao fundo a Catedral
Metropolitana. Do mesmo lugar, podemos nos virar para a direita e avistar o Palcio
Nacional, que abriga o gabinete do presidente. A sede do governo foi construda por Hernn
Corts sobre a cidade asteca de Tenochtitln para representar a vitria espanhola. Ao lado da
Catedral, possvel visitar os resqucios do Templo Maior de Tenochtitln. Antes podemos
sentir a fumaa e o som de rituais feitos por indgenas ao lado da grande igreja. As caladas
esto repletas de ambulantes vendendo todo tipo de produto das tradies mexicanas:
calendrios pr-colombianos, caveiras, reprodues da Frida Kahlo. Entre os vrios prdios
pblicos, h restaurantes, lojas e feiras ansiando nos vender um pedao do que seria o
Mxico.

Basta atravessar as ruas para ir do Mxico pr-hispnico para o Mxico


contemporneo. impossvel no sentir a heterogeneidade de tempos que pulsam no Zcalo,
considerado o corao da Cidade do Mxico. Linearidade temporal talvez se encontre apenas
nos afrescos de Diego Rivera, produzidos nos anos de 1920, nas paredes do Palcio Nacional.
Neles o objetivo era contar a epopeia do povo Mexicano a partir do passado asteca at o
futuro em que o Mxico seria socialista.

No ms de julho de 2013, na excurso do meu grupo de pesquisa do Laboratrio de


Estudos de Histria Poltica (Lehpi) Cidade do Mxico, os retratos foram um pouco
distintos aos descritos nos guias tursticos. Ao chegar ao Zcalo pelo metr, com sada em
frente ao Palcio Nacional, de um lado vamos soldados fardados bloqueando a entrada da
sede do governo, enquanto multides de professores estavam, literalmente, acampadas na
grande praa. Fatos parecidos como este ningum escreveu nos folhetos tursticos. Os
docentes estavam em greve contra o projeto neoliberal de educao do presidente, eleito em
2012 pelo Partido Revolucionrio Institucional, Enrique Pea Nieto. A proposta
governamental, alm de estabelecer uma avaliao arbitrria do desempenho dos professores,
13

privatiza, de certo modo, o sistema de educao pblica mexicano, visto que as escolas seriam
obrigadas a angariar fundos do setor privado1.

Como no existia conflito evidente, principalmente em termos fsicos, pudemos


continuar tranquilos na visitao ao centro. Esquecendo-me do que acredito, lamentei o
movimento que me impedia de ver a to esperada e mais famosa obra monumental de Rivera.
Mesmo no sendo possvel entrar no Palcio Nacional, prximo ao Zcalo, havia muitos
outros prdios pblicos com obras murais do pintor. Ainda nas ruas vimos muros grafitados
com algumas releituras dos murais de Rivera. Atualmente, essas pinturas alm de presentes
nos espaos pblicos do pas, esto nas propagandas do Partido Revolucionrio Institucional
(PRI), nos livros didticos mexicanos, so utilizadas por movimentos sociais e esto
reproduzidas na internet de forma digitalizada2. Apesar da acessibilidade a essas imagens, a
visitao aos murais pela populao mexicana um fenmeno de massas, pois aqueles
passaram a ser para estas uma referncia de busca de suas origens e histria, tornando esses
lugares fundamentais no processo de formao da identidade nacional. Particularmente na
Amrica Latina, onde os ndices de analfabetismo ainda so considerveis, a cultura visual
alcanou um peso enorme na histria desse continente. O Mxico o pas latino que mais tem
se ocupado de cuidar e ampliar sua cultura visual, preservar seu patrimnio e integr-lo a um
sistema de museus e centros arqueolgicos e histricos3.

A funo desses espaos pblicos, sobretudo os nacionais, articula-se com os


conceitos de nao e de identidade nacional, pois eles so produtores de sentidos para a
sociedade, porque refletem modelos polticos, estticos e de organizao. Trazem para dentro
deles representaes de mundo. Portanto, estudar as atividades de pintores muralistas, como
Diego Rivera se fez necessrio, porque esse movimento interpretou e disseminou os ideais da
revoluo mexicana, promovendo a ideia de uma arte para o povo e ajudando na
concretizao de um nacionalismo cultural. A influncia do muralismo foi sentida para alm
das fronteiras do Mxico e constituiu-se em importantes fatores nos debates relativos funo
da arte e cultura contempornea, influenciando formas artsticas atuais como o grafite.

1
GOBIERNO DE LA REPBLICA. Plan de Desarrollo 2013-20118. Online. Disponvel em:
<http://pnd.gob.mx/>. Acesso em: jan, 2014.
2
EDER, Rita. Muralismo mexicano: modernidade e identidade cultural. In: BELLUZZO, Ana Maria de Moraes
(org.). FUNDAO MEMORIAL DA AMRICA LATINA. Modernidade: vanguardas artsticas na Amrica
Latina. So Paulo: Fundao Memorial da Amrica Latina: Ed. UNESP, 1990. p.102.
3
VASCONCELLOS, Camilo de Mello. Imagens da Revoluo Mexicana: o Museu Nacional de Histria do
Mxico, 1940-1982. So Paulo: Alameda, 2007. p.164.
14

Para analisarmos a identidade nacional mexicana construda desde a Revoluo


Mexicana de 1910, foi preciso que nos voltssemos, de forma mais especfica para as
representaes criadas sobre os indgenas pelo pintor Diego Rivera. Tal enfoque no se deve
apenas pelo fato de o Mxico ser um pas com grande nmero de pessoas pertencente a esta
categoria, mas, sobretudo, porque estas comunidades tm uma histria de luta na qual
insistem em seus direitos identidade tnica. Memria viva dessas lutas hoje em dia a
atuao do Exrcito Zapatista de Libertao Nacional (EZLN)4.

Em paralelo com as obras de Rivera, privilegiaremos a ao e o papel de intelectuais


como o antroplogo Manuel Gamio e o primeiro secretrio de educao pblica do Mxico,
Jose Vasconcelos. Eles, entre outros, estavam inseridos no contexto social da poca como
produtores de representaes sobre a nao mexicana e participaram dos embates para
formularem o indigenismo. Esta foi uma poltica estatal sistemtica e unilateral dirigida aos
indgenas com o intuito de incorpor-los a comunidade nacional. Nessa viso, isso se daria
desde que esses grupos tnicos abandonassem aspectos de sua cultura e sua identidade para
assumirem a identidade mexicana, considerada mestia, no sentido de mescla entre cultura
ocidental e indgena.

Em consonncia com o indigenismo foi criada em 1921 a Secretaria de Educao


Pblica (SEP), que com suas escolas deveria dar aos indgenas nacionalidade e modernidade.
Ela foi responsvel por toda uma poltica cultural, com a criao de teatros coletivos, cinema
e arte didtica.

Vasconcelos disea un programa alegrico que pretende modernizar y nacionalizar


el Estado y la sociedad no en contra de las tradiciones sino, por el contrario,
retornando a ellas, regenerndolas y revalorizndolas. De all la importancia que
otorg a las manifestaciones artsticas, en un pas en el que el 80% de los habitantes
eran analfabetos, y fuera el Departamento de Bellas Artes, una de las claves de la
5
arquitectura de la SEP.

4
um movimento guerrilheiro que se autodeclara indgena e que fez sua apariao pblica pela primeira vez em
1994, em Chiapas. Eles se levantaram em uma rebelio armada, suas demandas apresentaram um carter
singular: a nacionalizao de suas lutas. Ao mesmo tempo em que apresentaram reivindicaes histricas e
locais da realidade de Chiapas, como terra e trabalho, exigiram participao poltica democrtica, justia,
igualdade real, ou seja, questes que envolviam toda a sociedade mexicana. Para ler mais: SNCHEZ,
Consuelo. Los pueblos indgenas: del indigenismo a la autonomia. Mxico: Siglo Veintiuno Editores, 1999.
5
FUNES, Patricia. Salvar la nacin: intelectuales, cultura y poltica en los aos veinte latinoamericanos.
Buenos Aires: Prometeo Libros, 2006. p.98.
15

Nesse contexto surgiu o muralismo mexicano nos anos de 1920 como movimento
artstico fundamental para divulgao de representaes sobre o ser mexicano. Entre os
artistas contratados pelo governo mexicano estavam Diego Rivera, Jos Clemente Orozco e
David Alfaro Siqueiros. Eles so considerados os principais muralistas mexicanos da primeira
grande gerao, que se estende dos anos de 1920 at a dcada de 1940. Em 1923, esses trs
pintores lideram o lanamento do Manifesto do Sindicato de Trabalhadores, Tcnicos,
Pintores e Escultores do Mxico. No escrito, os muralistas defenderam seu projeto de arte: a
popular, em forma de monumentos pblicos com a finalidade de beleza, educao e esprito
de luta6.

Naquele momento, os artistas tentaram fundir-se em um projeto coletivo para


colaborar com o projeto nacionalista do Estado. Contudo, a relao entre os muralistas e o seu
mecenas, o governo, no foi isenta de conflitos e negociaes sobre a definio do que
deveria ser pintado. Apesar dos intelectuais mexicanos admitirem a funo pedaggica das
obras murais, havia conflitos entre aqueles que defendiam que a pintura deveria ter um papel
mais metafsico, enquanto para outros, mais social e intrnseco s questes polticas do pas.

A interveno do Estado nas obras murais muitas vezes se fazia de forma sutil. No ano
de 1921, por exemplo, Rivera e outros pintores fizeram uma viagem a Yucatn, intermediada
pelo secretrio de educao, para conhecerem as estaes arqueolgicas Chichn Itz e
Uxmal. O intuito era que os artistas se utilizassem da histria e patrimnios do Mxico como
tema para suas obras7.

Com a renncia de Vasconcelos em 1924 e devido s vrias crticas e depredaes aos


murais, os trabalhos nas paredes da Escola Nacional Preparatria foram suspensos e apenas os
de Rivera continuaram na Secretaria de Educao Pblica. Em razo de suas relaes com o
poder e do manejo de sua prpria imagem atravs da imprensa, o artista foi considerado o
pintor oficial do Callismo8. No governo seguinte, de Lzaro Crdenas (1934-1940), o
presidente tambm proclamou a importncia dos trabalhos de Diego Rivera. Em um artigo
jornalstico, declarou que o pintor:

6
RIVERA, Diego et al. Manifesto do Sindicato dos Trabalhadores e Tcnicos, Pintores e Escultores do Mxico
In: ADES, Dawn. Arte na Amrica Latina: a era moderna, 1820-1980. So Paulo: Cosac & Naify, 1997.
7
KETTENMANN, Andrea. Rivera. Lisboa: Taschen, 2006. p. 23.
8
Aluso ao domnio poltico exercido pelo ex-presidente mexicano Plutarco Elas Calles (1924-1928) nos
governos mexicanos no perodo de 1929-1934, que teve como presidentes: Portes Gil (1929-1930), Ortiz Rubio
(30-32) e Aberlado Rodrguez (1932-1934). AZUELA DE LA CUEVA, Alicia. Arte y poder: renacimiento
artstico y revolucon social, Mxico, 1910-1945. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2005, p. 71.
16

[] es un indigenista orgulloso de nuestra cepa autctona; su personalidad artstica


est impregnada de gran sensibilidad innovadora que se prodiga en expresiones de
progreso y fraternidad humanas [...]. En sus murales es como un campesino que
reclama su tierra; como un lder en los gestos del 1 de mayo; pero es tambin un
9
maestro que imparte ctedras en los corredores de los edificios pblicos .

Conforme Guillermo Palacios, os anos de 1920 at aproximadamente 1940 fazem


parte da primeira etapa do indigenismo institucional, ocupada prioritariamente pelos
chamados intelectuais pedagogos10. Nesse perodo imperava a crena de que a educao
fosse a principal ferramenta para redimir a populao indgena e salvar a nao. Para os
indigenistas, como Manuel Gamio, a grande populao indgena do Mxico, considerada
atrasada por conta dos desequilbrios sociais e econmicos criados durante a dominao
espanhola, poderia ser transformada atravs da educao e modernizao, adotando assim
uma cultura mestia.

A figura do professor foi uma representao de destaque nesse perodo. Alm de


Rivera pint-la em vrios de seus afrescos, tambm fora qualificado como tal. Comprovao
de que o principal papel delegado aos artistas mexicanos era educar e nacionalizar as massas.
Embora Crdenas tenha caracterizado Rivera como indigenista, para Dawn Ades, o pintor no
tinha qualquer preocupao com as polticas de assimilao postas em prtica pelo governo e
discordava dos ideais indigenistas11. Nossa pesquisa pretende mostrar o contrrio, que o
artista se apropriou dos discursos indigenistas da poca para criar suas pinturas e escritos,
mesmo com nuances em relao poltica oficial. Na verdade, o prprio discurso indigenista
institucional apresentou variaes, dado que nem todos os intelectuais falaram na mesma
perspectiva, ou mesmo descreveram o ndio e a nao em termos nicos. Apesar de existir
uma grande diversidade de trabalhos sobre o muralismo mexicano como poltica nacionalista,
especificamente sobre a relao de Diego Rivera com as perspectivas indigenistas, os estudos
acadmicos so poucos12.

9
Crdenas (1938) apud PICT, Natasha. The representation of the indigenous peoples of Mexico in Diego
Riveras National Palace Mural, (1929-1935). 2007. 308f. Tese (Doutorado em filosofia), Universidade de
Nottingham. Nottingham: 2007. Disponvel em: <http://etheses.nottingham.ac.uk/578/>. Acesso em: 20 Nov.
2010. p.81.
10
PALACIOS, Guillermo. Intelectuales, poder revolucionario e ciencias sociales en Mxico (1920-1940). In:
ALTAMIRANO, Carlos. Historia de los intelectuales en Amrica Latina II: Los avatares de la ciudad
letrada en el siglo XX. Buenos Aires, Madrid: Katz Editores, 2010.
11
ADES, Dawn. Arte na Amrica Latina: a era moderna, 1820-1980. So Paulo: Cosac & Naify, 1997. p. 201.
12
Os trabalhos mais debatidos sobre muralismo mexicano e sua relao com o Estado so estes: ADES,
Dawn. Arte na Amrica Latina: a era moderna, 1820-1980. So Paulo: Cosac & Naify, 1997. AZUELA DE
LA CUEVA, Alicia. Arte y poder: renacimiento artstico y revolucon social, Mxico, 1910-1945. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 2005; CRAVEN, David. Art and Revolution in Latin America, 1910-1990.
New Haven, Conn.; London : Yale University Press, 2006; FOLGARAIT, Leonard. Mural Painting and Social
17

importante ressaltar que as representaes sobre mestiagem como ideal nacional se


desenvolveram de forma mais significativa desde o perodo porfirista13. Entretanto, nessa
poca imperava o paradigma racialista, que exaltava as caractersticas biolgicas a fim de
criar um sistema de categorizao e hierarquia entre os grupos. O passado indgena tambm
era utilizado desde a independncia para as elites nacionais se diferenciarem dos espanhis,
atravs da elaborao do mito de um continuum histrico-cultural, no qual se colocavam
como herdeiros dos astecas. Essa ligao era porque os astecas tinham sido derrotados e
subjugados pelos crioulos14. Dessa forma a histria nacional, daquele momento, via os
indgenas como um grupo que havia sido dominado e perdido sua autntica cultura indgena:
a pr-hispnica.

Diferente de seus antecessores, os indigenistas ps-revolucionrios no somente


celebraram o antigo passado indgena como origem da nao Mexicana, mas tambm
conectaram os ndios vivos com aquele passado, constituindo, mesmo atravs de muitos
arqutipos, um espao pblico para os ndios. Eles os aclamaram pela primeira vez como uma
parte integrante da moderna nao. Alm disso, conforme Dawson, os indigenistas desse
perodo valorizaram a categoria cultura, negando a ideia de raas inferiores e superiores 15.
Entretanto, como assinala Alan Knight, vrios textos indigenistas dos anos de 1920 ainda
utilizavam o termo raa indgena. Para ele isso significa que muitos antroplogos ainda
consideravam a existncia de diferenas inatas entre brancos e indgenas, mesmo com a
valorizao das caractersticas raciais positivas16.

Principiando desse debate analisamos o uso da categoria raa e cultura em perspectiva


com o desenvolvimento das ideias indigenistas. Com tal finalidade, empregamos a anlise de
contedo. Esse mtodo implicou em procedimentos sistemticos e objetivos de descrio do

Revolution in Mexico, 1920-1940: Art of the New Order. Cambridge: Cambridge University Press,
1998.Especificamente sobre o indigenismo so: PICT, Natasha. The representation of the indigenous
peoples of Mexico in Diego Riveras National Palace Mural, (1929-1935). 2007. 308f. Tese (Doutorado em
filosofia), Universidade de Nottingham. Nottingham: 2007. Disponvel em:
<http://etheses.nottingham.ac.uk/578/>. Acesso em: 15 Nov 2009. BEAUCLAIR, Rodrigo Gonalves.
Forjando ptria: Manuel Gamio e Diego Rivera nas trilhas da construo da identidade nacional e cultural do
Mxico nos anos de 1910 a 1940. Rio de Janeiro: UFRJ, 2009. (Tese de doutorado).
13
Refere-se ao perodo de governo de PorfirioDaz, que foi de 1876 a 1911, com duas interrupes: uma de dois
meses entre 1876 e 1877, que deixou o cargo para John N. Mendez, e outra entre 1880 e 1884, quando Manuel
Gonzlez governou.
14
NAVARRETE, Federico. Las relaciones intertnicas em Mxico. Mxico: Universidade Autnoma de
Mxico, 2004, p. 90.
15
DAWSON, Alexander. From models for the nation to model citizens: indigenismo and the revindication of
the Mexican Indian, 1920-40. Journal of Latin American Studies, v. 30, n. 2, p. 279-308, 1998
16
KNIGHT, A. Racism, revolution and indigenismo: Mxico, 1910-1940. In: GRAHAM, Richard (Ed.). The
Idea of race in Latin America, 1870-1940. Austin: University of Texas Press, 1994, p. 71-113.
18

contedo das mensagens, para obter indicadores que permitissem a inferncia de


conhecimentos relativos s condies de produo/recepo destas mensagens17. Procedendo
de nossos documentos histricos selecionados e de nossas primeiras hipteses, passamos a
anlise categorial. Ela consistiu em operaes de desmembramento do texto em unidades, no
nosso caso, temticas. Entre as categorias analisadas, alm das referidas acima, podemos
destacar: identidade, nao, ptria; povo; indgenas; mestios, educao, arte, histria.

A especificidade desta anlise de contedos reside na articulao entre a superfcie dos


textos, descrita e analisada - pelo menos alguns elementos caractersticos - e os fatores que
determinaram estas caractersticas, deduzidos logicamente. Conforme Bardin de forma
metafrica, falar-se- de um plano sincrnico ou plano "horizontal" para designar o texto e a
sua anlise descritiva, e de um plano diacrnico ou plano "vertical", que remete para as
variveis de ordem histrica, sociolgica, psicolgica, etc18. Esse plano vertical est
intimamente ligado s condies de produo. Isso porque as marcas deixadas pelos processos
sociais de produo de sentidos que interpretamos numa superfcie textual so inerentes ao
contexto, uma vez que os textos no surgem isoladamente. Eles pertencem a redes
organizadas por oposio ou sequencialidade, ou seja, surgem a partir da intertextualidade.
Por isso, para Milton Jos Pinto todo texto hbrido ou heterogneo quanto a sua
enunciao, no sentido de que ele sempre um tecido de vozes ou citaes, cuja autoria fica
marcada ou no por outros textos pr-existentes, contemporneos ou passados 19.

A contextualizao foi essencial nesta anlise histrica. Assim foi necessrio


considerarmos que apesar da circulao e consumo dos textos serem controlados pelas foras
socioculturais, eles tambm representam a prpria sociedade e a cultura. Desse modo, as
representaes enquanto modos discursivos podem ser definidos como prticas sociais. Isso
implica que a linguagem verbal e as outras semiticas com as quais se constroem os textos
so partes complementares do contexto scio-histrico, por isso no so externas as presses
sociais e nem apenas de carter puramente instrumental. Elas so fundamentais na
reproduo, manuteno ou transformao das representaes e das identidades com que se
definem numa sociedade. por meio dos textos que se travam as batalhas no cotidiano e que

17
BARDIN, Laurence. Anlise de contedo. Lisboa: Edies 70, 2009, p. 44.
18
BARDIN, Laurence. Anlise de contedo. Lisboa: Edies 70, 2009, p. 43.
19
PINTO, Milton Jos. Comunicao e discurso: introduo anlise de discursos. 2. ed. ed. So Paulo:
Hacker Editores, 2002, p. 31.
19

levam os participantes a procurar reconhecer atravs dos receptores o carter hegemnico do


seu discurso20

Nosso trabalho analisa as representaes sobre a identidade nacional no Mxico no


mbito da histria conceitual do poltico como recurso de compreenso do presente. Nessa
lgica, temos como referncia Pierre Rosanvallon. Para ele o objetivo dessa histria a
compreenso da formao e da evoluo das racionalidades polticas, ou seja, dos sistemas de
representaes que comandam a maneira pela qual uma poca, um pas ou grupos sociais
conduzem sua ao e encaram seu futuro21. Nesse sentido, as representaes devem ser
reconhecidas e apreendidas dentro de circuitos de sentidos por seus atores, a fim de serem
utilizadas coletivamente como dispositivos orientadores e transformadores de prticas, valores
e normas22.

Isso denota que as representaes no so algo exterior conscincia de seus atores,


mas so por suas prticas sempre repensadas e transformadas pela sociedade. Por isso, essa
perspectiva busca fazer uma histria preocupada com a forma que os grupos sociais buscam
construir as respostas quilo que percebem, s vezes de forma confusa, como um problema
que leva novas racionalidades polticas a se organizarem em volta dele. No nosso caso, a
questo da identidade nacional dentro da utopia moderna, em um pas com grande diversidade
tnica, uma problemtica constante desde a Independncia Mexicana at os dias atuais, isto
, apresentam racionalidades polticas que englobam toda a sociedade mexicana. As
representaes assim no se opem ao real. Elas so o modo pelo qual uma determinada
realidade construda, pensada, dada a ler por diferentes grupos sociais que se formam
atravs de vrias determinaes sociais para em seguida tornarem-se matrizes de classificao
e ordenao do prprio mundo social, do prprio real. Dessa maneira, as representaes so
sistemas de poder, que tm o poder de representar, tm o poder de definir e de determinar a
identidade23. Quando o Estado Mexicano fixa a identidade mestia como a norma, como
verdadeira identidade nacional, significa que ele est elegendo uma identidade especfica

20
PINTO, Milton Jos. Comunicao e discurso: introduo anlise de discursos. 2. ed. ed. So Paulo:
Hacker Editores, 2002, p. 28.
21
ROSANVALLON, Pierre. Por uma Histria Conceitual do Poltico (nota de trabalho). Revista Brasileira de
Histria, v.15, n.30, 1995, pg. 16.
22
CAPELATO, Maria Helena R.; DUTRA, Eliana Regina de F. Representao poltica. O reconhecimento de um
conceito na historiografia brasileira. In: CARDOSO, C. F.; MALERBA, Jurandir (orgs.). Representaes:
contribuio a um debate transdisciplinar. Campinas: Papirus, 2000, p. 229.
23
SILVA, Tomaz Tadeu da. A produo social da identidade e da diferena. In: SILVA, Tomaz Tadeu da (org.).
Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. 7. ed. Petrpolis: Vozes, 2007.
20

como parmetro em relao aos quais todas as outras identidades so avaliadas e


hierarquizadas.

Esse conceito tambm nos possibilita estudar o social admitindo a atuao ativa dos
indivduos. De acordo com Stuart Hall, as representaes so parte essencial do processo pela
qual o significado produzido e intercambiado entre os membros de uma cultura 24. Contudo,
elas geram diferentes apropriaes, posto que os cdigos so compartilhados na medida em
que possvel sua traduo. Ao criar suas obras, Rivera sofre certa determinao e
dependncia das regras, convenes artsticas, poderes e cdigos de inteligibilidade. Contudo,
ele escapa um pouco a essa determinao, devido s tradues produzidas pelo artista serem
socialmente determinadas de maneira desigual, segundo diferenas que so dependentes de
princpios de organizao e de diferenciao socialmente compartilhados.

Para Hall, as representaes s podem ser adequadamente analisadas ao se assumirem


como parte delas as formas materiais, nas quais circulam os significados 25. Nesse sentido, na
anlise da imagem preciso pensar o suporte material, a forma e o lugar, ou seja, a instituio
escolhida para a produo das pinturas. As imagens precisam ser recolocadas pelo historiador
como representaes com implicaes de poder, de normatizao e classificao sobre o real.
Nesse sentido, as imagens jamais podem ser tratadas como ilustrao de um texto. Enquanto
este evoca seus significados na sucesso temporal das palavras; a imagem organiza
espacialmente a irrupo de um pensamento figurativo radicalmente diferente. Como ressalta
Martine Joly, a imagem fundamentalmente diferente da escrita, uma vez que uma
linguagem contnua, que no pode afirmar nem negar nada, como acontece na construo
negativa ou positiva de uma frase26. A composio do espao da imagem, a organizao entre
as figuras, as propriedades cromticas so significativas, pois exprimem e produzem ao
mesmo tempo uma classificao de valores e hierarquias.

A anlise da imagem deve tambm considerar as relaes que constituem sua estrutura
e caracterizam os modos de figurao prprios de certa cultura e de certa poca. Por esse
motivo, a anlise da obra, de sua forma e de sua estrutura indissocivel do estudo de suas

24
HALL, Stuart. El trabajo de la representacin. In: HALL, Stuart. Representation: Cultural and Signifying
Pratices. Londres: Sage Publications, 1997. Disponivel em:
<http://metamentaldoc.com/14_El_trabajo_de_la_representacion_Stuart_Hall.pdf.> Acesso em: nov. 2013.
25
HALL, Stuart. El trabajo de la representacin. In: HALL, Stuart. Representation: Cultural and Signifying
Pratices. Londres: Sage Publications, 1997. Disponivel em:
<http://metamentaldoc.com/14_El_trabajo_de_la_representacion_Stuart_Hall.pdf.> Acesso em: nov. 2013.
26
JOLY, Martine. Introduo anlise da imagem.Campinas: Papirus, 1996, pg. 58.
21

funes. Mas as funes - aquilo para que servem as imagens e, por conseguinte, o lugar que
elas ocupam - podem ser mltiplas, contraditrias, ambguas e polivalentes. Devemos
conceber a possibilidade de que outras lgicas tenham presidido a produo e a ordenao
daquelas imagens, no uma nica e linear. Conforme Hubert Damisch, precisamos considerar
os desvios, as contradies que as obras trazem, sem diminu-los nem resolv-los, mas
integrando-os em sua ordem e dimenso prprias.27

Em conformidade com esses aportes, usaremos o mtodo iconolgico de Erwin


Panofski na finalidade de reconstruir as regras ou convenes que regem a percepo e a
interpretao das imagens muralistas na cultura Mexicana ps-revolucionria. Na primeira
fase da anlise, chamada pr-iconogrfica, identificamos os elementos figurados de uma obra,
os significados primrios, aqueles que so apreendidos sensorialmente atravs das
experincias e prticas de uma determinada sociedade. Consoante o autor, nesse nvel
preciso conhecer tambm a Histria do estilo, que a compreenso da maneira pela qual,
sobre diferentes condies histricas, objetos e eventos foram expressos pelas formas.28 J no
segundo nvel, buscamos o chamado significado secundrio ou convencional. Para tanto,
fora fundamental ter conhecimentos dos textos escritos na poca. Concomitantemente da
Histria do tipo - termo cunhado por Panofski para definir a maneira pela qual sob diferentes
condies histricas, temas ou conceitos foram expressos por objetos e eventos29. Por fim,
buscamos o significado intrnseco inerente ao contedo, ao mundo dos valores simblicos.
Este nvel correspondeu compreenso da Histria dos sintomas culturais, maneira pela qual
sob diferentes condies histricas e problemticas peculiares foram expressas por temas e
conceitos especficos30. importante destacar que a compreenso do texto visual pressupe a
aplicao de regras culturalmente aceitas como vlidas e convencionalizadas na dinmica
social.

Para comtemplar os objetivos de nossa pesquisa, no primeiro captulo, discutimos os


processos de formao das relaes intertnicas forjadas no Mxico partindo da diferena
colonial. As classificaes sociais constitudas ao longo da histria mexicana tiveram como
consequncia uma srie de conflitos em torno das representaes sobre a nao mexicana.
Dessas lutas pelo significado hegemnico se delinearam as polticas estatais. Portanto,

27
DAMISCH, Hubert. Histria da Arte. In: LE GOFF, Jacques. A Nova Histria. Coimbra: Almedina, 1990, p.
77.
28
PANOFSKY, Erwin. Significados nas artes visuais. So Paulo: Ed. Perspectiva, 1976, p. 63.
29
PANOFSKY, Erwin. Significados nas artes visuais. So Paulo: Ed. Perspectiva, 1976, p 63.
30
PANOFSKY, Erwin. Significados nas artes visuais. So Paulo: Ed. Perspectiva, 1976, p 63.
22

importante destacarmos, de forma breve, as mudanas no conceito de identidade nacional


desde a independncia at o final de 1910, analisando o processo de significao das
identidades tnicas, os mecanismos de contestao interpostos, bem como seus
desdobramentos. Nesse contexto, podemos entender como o ideal de mestiagem tornou-se
uma representao dominante na aspirao de definir a identidade mexicana.

No segundo captulo tentamos linear os embates tericos e prticos em torno do


movimento de pintura mural, travados pelo grupo geracional de intelectuais que assumiu o
governo nos anos de 1920. Analisamos tambm a poltica educacional do perodo e os murais
de Diego Rivera pintados sobre as indgenas tehuanas na Secretaria de Educao Pblica. O
intuito foi entender de que maneira a cultura desse grupo tnico foi apropriada pelo projeto
modernizador indigenista.

Para a escrita desse captulo, retornaremos para a excurso no centro da Cidade do


Mxico, mas exatamente para a Secretria de Educao Pblica, onde nos deparamos com
resqucios da greve de professores. Enquanto com cartazes um pequeno grupo de jovens
docentes era impedido de entrar, ns, visitantes, com nossas grandes cmeras, ingressamos no
prdio com suas paredes que narram a luta, a revoluo de 1910, retrata professores, indgenas
e o futuro do Mxico. E para alm daqueles corredores pintados, emergiu em mim a imagem
dos excludos daquele lugar. Para quem realmente eram aquelas paredes? Quais vozes eram
silenciadas naquele concreto?

Os professores l foram gritavam as contradies daquele espao, daquelas


representaes. Indubitavelmente, naquele momento, eles no eram apenas vestgios de uma
categoria em luta contra problemas educacionais. Eram mais um dos clamores contra
paredes inteiros de um modelo poltico que procurava bloquear a participao direta das
pessoas, que no aceita governar com elas, apenas no lugar delas.

Essas questes vieram conosco at o terceiro captulo quando nos ponderamos sobre a
narrativa histrica pintada por Rivera no trptico Epopeia do Povo Mexicano nos anos de
1930. Nele nos focamos na figura da indgena Malinche, idealizada pelo artista como a me
do primeiro mestio mexicano. O propsito era entender qual eram os espaos e os tempos
ocupados pelos indgenas na histria nacional mexicana.
23

CAPTULO 1

DESENHANDO A NAO MEXICANA

1.1 A inveno do Mxico

Para traar as primeiras linhas sobre a construo da nao mexicana precisamos


entender as relaes intertnicas constitudas desde o perodo colonial. Nesse processo, as
diferentes etnias que habitavam hoje a atual regio do Mxico e de toda a Amrica, foram
agrupadas na categoria ndio. Os espanhis, ao nomear e classificar esses habitantes, no lhes
davam uma nica denominao. Era uma forma de dominar esses povos, afinal quem tem o
poder de classificar controla o conhecimento. Essa diferena entre conquistadores e
conquistados foi codificada na ideia de raa. Ela consiste na crena de uma distino na
estrutura biolgica que situava alguns naturalmente em inferioridade em relao a outros.

A ideia de raa, em seu sentido moderno, no tem histria conhecida antes da


Amrica. Talvez se tenha originado como referncia s diferenas fenotpicas entre
conquistadores e conquistados, mas o que importa que desde muito cedo foi
construda como referncia a supostas estruturas biolgicas diferenciais entre esses
grupos31.

Essa nova categoria mental se inicia com a discusso se os nativos da Amrica tinham
alma ou no, isto , se eram humanos. Mesmo com humanidade decretada pelo papado, as
relaes e prticas sociais foram fundadas sobre a ideia de que os no europeus eram
inferiores aos europeus, por serem biologicamente diferentes. Com o tempo, os colonizadores
codificaram como cor os traos fenotpicos dos colonizados e a tomaram como o atributo
simblico da categoria racial. A partir desta ideia, as relaes sociais estabelecidas
produziram historicamente novas identidades sociais na Amrica, tais como: ndios, negros e
mestios. Essas novas identidades redefiniram termos meramente geogrficos como

31
QUIJANO, Anibal. Colonialidade do poder, eurocentrismo e Amrica Latina. In: Edgardo Lander (org.). A
colonialidade do saber: eurocentrismo e cincias sociais. Perspectivas latino-americanas. Ciudad Autnoma
de Buenos Aires: CLACSO, 2005. Disponivel em:
<http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/lander/pt/Quijano.rtf.>. Acesso em: out. 2013..
24

espanhol, portugus e europeu para uma conotao racial.

Como tais identidades constituram-se dentro de relaes de dominao, foram


associadas s hierarquias, lugares e papis sociais correspondentes ao novo padro de
dominao imposto pelos colonizadores. A expanso do colonialismo europeu permitiu a
elaborao de representaes eurocntricas que naturalizaram as relaes coloniais entre
europeus e os povos conquistados. Os traos fentipos destes, bem como o seu sistema
cultural foram postos numa situao natural de inferioridade. Por consequncia, raa
converteu-se no critrio bsico de classificao social da populao mundial.

Essa distribuio racista de novas identidades sociais foi combinada, tal como havia
sido to exitosamente logrado na Amrica, com uma distribuio racista do trabalho
e das formas de explorao do capitalismo colonial. Isso se expressou, sobretudo,
numa quase exclusiva associao da branquitude social com o salrio e logicamente
com os postos de mando da administrao colonial32.

Na verdade, o processo de colonizao gerou ainda elementos diferenciados que


demarcaram fronteiras tnicas entre os peninsulares e os colonizadores nascidos na Amrica,
tambm chamados criollos33. Os descendentes de espanhis nascidos na Amrica foram
excludos dos cargos mais altos do governo na Nova Espanha. Desse modo, atravs da
identidade criolla, eles se distinguiam no s em relao aos espanhis, mas tambm de
ndios, africanos e mestios.

Percebemos que nenhuma categoria tnica existe por si s, mas sim com o objetivo de
definir o outro e a si mesmo. Nessa perspectiva, os estudos do antroplogo Fredrik Barth so
fundamentais, visto que alteram uma concepo rgida de grupo tnico para uma abordagem
relacional e dinmica. O autor desloca o foco de investigao da constituio interna de
grupos distintos, ou seja, da cultura para as fronteiras tnicas e para a manuteno delas34. Ele
comprova que as distines tnicas no dependem de uma ausncia de interao social. De
maneira geral, ela o que funda e delimita os grupos tnicos.
32
QUIJANO, Anibal. Colonialidade do poder, eurocentrismo e Amrica Latina. In: Edgardo Lander (org.). A
colonialidade do saber: eurocentrismo e cincias sociais. Perspectivas latino-americanas. Ciudad Autnoma
de Buenos Aires: CLACSO, 2005. Disponivel em:
<http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/lander/pt/Quijano.rtf.>. Acesso em: out. 2013.
33
Optamos por manter a grafia original a usar a traduo crioulo para nos referirmos as pessoas de descendncia
europeia pura (pelos menos teoricamente) nascidas nas Amricas.
34
BARTH, F. Grupos tnicos e suas fronteiras. In: POUTIGNAT, P.; STRIFF-FENART, J. (Org.). Teorias da
etnicidade. So Paulo: Unesp, 2011. p. 188.
25

De acordo com Barth as fronteiras so as linhas imaginrias que unem e separam


culturas. Entre elas ocorrem intercmbios e escolhas do que deve ser mantido e destacado s
de um lado da linha que delimita e define o grupo tnico35. Assim sendo, as culturas ao
mesmo tempo em que se reproduzem, se transformam. Elas esto sempre em fluxo, em
formao, conforme os seus atores rejeitem ou aceitem ideias de outras culturas. A propsito,
alguns traos culturais so utilizados pelos atores como sinais e emblemas das diferenas,
outros, so ignorados e abandonados como processo de diferenciao entre os grupos.

Na perspectiva adotada nega-se a cultura como caracterstica primria para definir um


grupo tnico. Rigorosamente falando, refuta-se a viso primordialista. Nesta afirma-se que o
contato e a mudana das culturas induzem a uma aculturao conceito que Barth recusa e
logo ao desaparecimento do grupo tnico. Para o antroplogo o compartilhamento de uma
cultura entre um grupo tnico o resultado da organizao e interao entre essas pessoas,
no o contrrio. Segundo Barth:

Concentrando-nos naquilo que socialmente afetivo, os grupos tnicos so vistos


como uma organizao social. Ento, um trao fundamental [...] a caracterstica da
autoatribuio ou da atribuio por outros a uma categoria tnica. [...] Na medida em
que os atores usam identidades tnicas para categorizar a si mesmo e os outros, com
36
objetivo e interao, eles formam grupos tnicos nesse sentido organizacional .

Em outras palavras, a identidade tnica construda fundamentando-se nas relaes


sociais nas quais os membros de um grupo tnico se identificam e so identificados como tal.
Logo, a identidade tnica uma forma especfica de identidade social por ser uma
organizao social, todavia inerente s diferenas entre culturas.

35
BARTH, F. Grupos tnicos e suas fronteiras. In: POUTIGNAT, P.; STRIFF-FENART, J. (Org.). Teorias da
etnicidade. So Paulo: Unesp, 2011. p. 189.
36
BARTH, F. Grupos tnicos e suas fronteiras. In: POUTIGNAT, P.; STRIFF-FENART, J. (Org.). Teorias da
etnicidade. So Paulo: Unesp, 2011. p. 193-194.
26

Baseando-se na proposta interacional de


Barth, Roberto Cardoso de Oliveira defende que a
identidade tnica tem como essncia a identidade
contrastiva. Ela no surge isoladamente, mas na
oposio, no contraste entre o ns e os outros
37
. Portanto, um grupo ou um indivduo se afirma
e se define a partir da diferenciao em relao a
outro grupo ou indivduo. Em suma, a identidade
contrastiva, como a dos criollos surge por
oposio espanhola e indgena e dentro de um
contexto histrico.

Para Enrique Florescano, um smbolo


representativo dessa nova identidade forjada na Figura 1 - Emblema da Cidade do Mxico
impresso nas Ordenanzas de la muy Noble y Leal
Amrica era o emblema da Cidade do Mxico Ciudade de Mxico, publicadas em 1663.
Fonte: Florescano (2002b).
(Figura 1). Ele faz referncia ao mito de fundao
da cidade de Tenochitln38. Segundo a lenda, tribos nmades vindas do norte foram ordenadas
pelos deuses a buscar terras melhores que seriam reconhecidas pela manifestao de uma
guia devorando uma serpente sobre um cacto. Quando os mexicanos foram derrotados pelos
colonizadores, a Cidade do Mxico, como smbolo de poder, foi erguida nos escombros de
Tenochitln. Portanto, a imagem da guia sobre um cacto devorando uma serpente no braso
representava a ligao territorial e histrica com os astecas. Em outros termos, afirmava o
sentimento patritico entre os criollos e a terra natal.

O braso foi persistentemente repudiado pelas autoridades coloniais que tentaram sem
sucesso impor o escudo em que dominava a herldica hispnica (Figura 2). Como
representao, o emblema que alude ao antigo imprio asteca no era um discurso neutro e,
por isso, reafirm-lo era negar a imposio espanhola e mostrar a capacidade que os criollos
como grupo tinham de se fazer reconhecer como unidade e identidade. As lutas pela
representao do emblema mostram um conflito por poder no qual ambos os grupos tentam
mostrar autoridade sobre o territrio americano.

37
CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto. Um conceito antropolgico de identidade. In: Identidade, etnia e
estrutura social. So Paulo: Livraria Pioneira Editor, 1976.
38
FLORESCANO, Enrique. La Bandera Mexicana: Breve Historia de su formacin y symbolismo. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 2004.
27

David Brading defende que o patriotismo criollo, que


surge desde o sculo XVI, tinha como principais
aspectos o ressentimento contra os espanhis e a
exaltao do passado asteca em contraposio tirania
da Conquista39. Para criar uma identidade prpria os
criollos no poderiam usar de forma plena elementos
do presente, como a lngua, a religio e a cultura. Esses
no seriam sinais diacrticos ideais, pois os
compartilhavam com os espanhis40. Ento,
construram um passado que se utilizava da histria

Figura 2- Escudo de armas da Cidade do indgena como principal elemento diferenciador. Os


Mxico, no qual domina a herldica
hispnica. criollos assumiram como suas as glrias idealizadas
Fonte: Florescano (2002b).
dos astecas. Estes eram comparados s civilizaes
greco-romanas. Entretanto, os indgenas contemporneos eram excludos dessa retrica e
estavam longe de possuir as virtudes de seus antepassados. Eram vistos como sujos e
degradados, pois, ao serem vencidos pelos espanhis, haviam perdido sua autntica cultura
que: a pr-hispnica. A derrota, inclusive, justificava a superioridade dos brancos sobre os
indgenas.

O patriotismo criollo no tinha cunho separatista, mas ideais que se desenvolveram


com objetivo de equiparar a colnia metrpole e at super-la ao criticar aspectos de sua
administrao e filosofia. As terras, os recursos naturais, a flora, a fauna e os habitantes do
Novo Mundo eram iguais e at superiores aos da Velha Europa. Essa viso era uma resposta a
alguns autores influentes da Ilustrao europeia, como Buffon, Cornelius de Pauw e William
Robertosn, que escreveram discursos sobre a imaturidade e a degenerao de todas as
espcies no novo continente. Esses iluministas utilizam-se da diferena colonial, que
transforma a diferena em valores para inferiorizar as regies e populaes no europeias.

Outra caracterstica relevante do patriotismo criollo era a devoo Virgem de


Guadalupe. Atravs desse mito, durante o sculo XVII, o clero mexicano encontrou um meio
39
BRADING, David. Los orgenes del nacionalismo mexicano. Mxico: Ediciones Era, 2004. p. 15.
40
Conforme Manuela Carneiro da Cunha, os sinais diacrticos so a seleo de alguns smbolos culturais que
garantem a continuidade e a singularidade do grupo. Eles dependem da outra comunidade tnica, j que so
acionados em situaes de grande contato ou dispora. Os traos distintivos so reafirmados e operacionalizados
para definir as fronteiras entre o que pertence ou no ao grupo e para contrastar com outras etnias. In: CUNHA,
Manuela Carneiro da. Antropologia do Brasil: mito, histria e etnicidade. So Paulo: Brasiliense, 1986. p. 116.
28

para combater as teses de interveno demonaca por causa das crenas indgenas sobre todo
o continente americano. Elas justificavam a interferncia dos espanhis desde a conquista at
o presente. Mas a apario da Virgem Maria morena, em 1532 em Tepeyac, para o ndio Juan
Diego, bem como a milagrosa impresso de sua imagem no sal, proporcionaram fundamento
espiritual autnomo para a Igreja Mexicana.

El que hubiera elegido a un indio como testigo de su aparicin magnific su calidad


nativa y americana. Tanto criollos como indgenas se unieron en la veneracin de la
Guadalupana. Haba surgido un gran mito nacional mucho ms poderoso, porque
tras l se hallaba la devocin natural de las masas indgenas y la exaltacin teolgica
41
del clero criollo .

Desse modo, a elite colonial apresentava uma sntese favorvel a ela atravs de um
passado clssico e um presente cristo abenoado pela Virgem. Para Brading, a fora desses
mitos residia na liberao dos criollos de suas origens espanholas42. Por isso, a partir da
guerra de independncia, os insurgentes e depois os idelogos do Estado mexicano recorreram
aos mitos do patriotismo criollo para instituir-se como unidade territorial e poltica autnoma.
Apesar de realizarem sua ruptura poltica com a Espanha, a elite criolla conservou sua
dependncia subjetiva com a cultura europeia. Declararam-se como uma nao independente
por compreenderem que no eram reconhecidos como europeus, todavia permanecendo o
desejo ser. Quijano chamou esse conjunto de relaes de poder, que mesmo com o fim do
colonialismo mantm-se enraizado nos esquemas culturais, de colonialidade do poder43. Ela
que legitima e naturaliza as posies assimtricas em que formas de trabalho, conhecimentos
e populaes so classificadas no mundo. Os criollos mantm assim as escalas raciais
construdas pela Metrpole, porque mesmo se sentindo marginalizados em relao aos
europeus, no mbito nacional eles estavam no cume da pirmide social.

Sem grandes mudanas sociais, o recm-formado pas herdara do regime colonial um


povo dividido em trs grandes grupos tnicos com status legais e costumes distintos. Os
ndios representavam quase sessenta por cento da populao; enquanto as castas de mestios,

41
BRADING, David. Los orgenes del nacionalismo mexicano. Mxico: Ediciones Era, 2004. p. 27.
42
BRADING, David. Los orgenes del nacionalismo mexicano. Mxico: Ediciones Era, 2004. p. 29.
43
QUIJANO, Anibal. Colonialidade do poder, eurocentrismo e Amrica Latina. In: Edgardo Lander (org.). A
colonialidade do saber: eurocentrismo e cincias sociais. Perspectivas latino-americanas. Ciudad Autnoma
de Buenos Aires: CLACSO, 2005. Disponivel em:
<http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/lander/pt/Quijano.rtf.>. Acesso em: out. 2013.
29

negros e mulatos, vinte e dois por cento da populao; j os brancos, dezoito por cento, sendo
que destes apenas 0,2% eram de peninsulares44. Para a elite poltica era necessrio criar
representaes coletivas que fornecessem identidade histrica e cultural que integrassem os
grupos heterogneos presentes no territrio, ou seja, era necessrio inventar a nao
mexicana.

Ernest Gellner argumenta que a nao a partir do sculo XX se tornou a nica unidade
poltica legtima. Enquanto uma inveno inseparvel das ideias nacionalistas, a definiu como
um vasto corpo de indivduos annimos iniciados numa cultura superior45. Nesse sentido, o
autor se aproxima da definio modernista de Benedict Anderson da nao como comunidade
imaginada46. Para ambos, ela tecida em referncia a diversas estratgias organizadas
institucionalmente que geram coeso, como a educao.

Em uma sociedade moderna, a comunicao e uma cultura padro entre todos os


cidados so de grande importncia, porque delas dependem a operacionalidade do mundo
industrial e capitalista. A base econmica fundamentada na inovao sustentada num
crescimento exponencial de recursos produtivos e da prpria produo. Para isso necessria
uma rpida manipulao de significados atravs de variadas e renovadas tecnologias. As
trocas aceleradas de mensagens entre interlocutores annimos dependem de smbolos
universais, padronizados e independentes de contextos. O que importa no o trabalho fsico,
mas sim a produo cultural dos homens. Sendo assim, o crescimento econmico o
princpio legitimador primeiro, o segundo a nacionalidade. Esta se define pela ligao entre
um Estado e uma cultura nacionalmente definida47.

Na teoria modernista de Gellner, a nao surge a partir das necessidades da


modernidade. Esta viso, segundo Anthony D. Smith, no considera a formao prvia das
comunidades tnicas que influenciaram e condicionaram em graus variveis o sucesso das
tentativas de criar Estados e construir naes. Na abordagem culturalista de Smith, a nao

44
ANNA, Thimoty. A independncia do Mxico e da Amrica Central. In BETHEL, Leslie (org.). Histria da
Amrica Latina: da independncia at 1870. So Paulo: Edusp; Imprensa Oficial do Estado; DF.: Fundao
Alexandra Gusmo, 2001. p.43.
45
GELLNER, Ernest. O advento do nacionalismo e sua interpretao: os mitos de nao e da classe. In:
BALAKRISHNAN, Gopal (org.). Um mapa da questo nacional. Rio de Janeiro: Contraponto, 2000. p. 124.
46
ANDERSON, Benedict. Comunidades imaginadas: reflexes sobre a origem e a difuso do nacionalismo.
Traduo de Denise Bottman. So Paulo: Companhia das Letras, 2008.
47
GELLNER, Ernest. O advento do nacionalismo e sua interpretao: os mitos de nao e da classe. In:
BALAKRISHNAN, Gopal (org.). Um mapa da questo nacional. Rio de Janeiro: Contraponto, 2000. p. 116.
30

surge na modernidade, porm tem fundamentos firmes em sua etnicidade.48 o elemento


tnico na nao que tem a capacidade de sustentar o senso de uma histria e de culturas afins.

Os enfoques modernistas e culturalistas podem ser complementrios. Afinal, a nao


precisa se estabelecer embasada numa rede de instituies que a legitimam. Elas criam meios
de comunicaes, tais como as escolas, entre diferentes localidades para transmitir uma
cultura nacional. Todavia, o contedo transmitido deve conter uma grande carga histrica.
Conforme Natividad Gutirrez Chong, na maior parte das naes necessrio integrar as
comunidades tnicas que habitam as fronteiras nacionais atravs da remodelao da memria,
da histria, do uso de mitos de origem e smbolos de etnias j existentes, e combin-las em
novas matrizes culturais49.

Durante as guerras por independncia, os mitos da Virgem de Guadalupe e da guia


sobre o cacto so reformulados para assumir novos papis. A virgem se tornou a me da
ptria mexicana e, juntamente com a alegoria do antigo mito asteca, converteu-se no emblema
dos exrcitos insurgentes (Figura 3 e 4). Em 1810, o padre Miguel Hidalgo e depois, em 1811,
o padre Jos Maria Morelos encabearam a insurreio popular contra o domnio espanhol,
usando a imagem de Nossa Senhora e do braso da guia sobre o cacto em suas bandeiras.
Porm, s em 1821 fora adotado oficialmente o emblema como parte da bandeira nacional,
excluindo a imagem catlica. Dados indicam, contudo, que Morelos j o havia decretado
desde 1815.50 Nota-se que a bandeira nacional um dos smbolos mais importantes de um
pas independente, pois proclama a identidade e soberania nacional, capazes de refletir grande
carga emocional. A bandeira nacional uma tradio inventada que tem por objetivo
incorporar determinados valores definidos atravs da formalizao e ritualizao de seu uso.
Esse processo se mantm pela repetio e refere-se a uma continuidade com passado, o qual
na verdade um passado histrico apropriado e forjado. Desse modo, o termo tradio
inventada utilizado em um sentindo amplo, incluindo tanto as tradies propriamente
inventadas e institucionalizadas, quanto quelas que surgem repentinamente e da mesma
forma se estabelecem como se sua origem fosse remota51.

48
SMITH, Anthony D. Criao do Estado e da Nao. In: HALL, John (org.). Os Estados na Histria.
Traduo por Paulo Vaz, Almir Nascimento e Roberto Brando. Rio de Janeiro: Imago, 1992. p. 347-348.
49
GUTIRREZ CHONG, Natividad. Mitos nacionalistas e identidades tnicas: los intelectuales indgenas y el
Estado Mexicano. Mxico: Editorial Plaza y Valds, 2001. p 46.
50
FLORESCANO, Enrique. Historia de las Historias de la nacin mexicana. Mxico: Taurus, 2002. p.293.
51
HOBSBAWM, Eric e RANGER, Terence. A inveno das tradies. So Paulo: Editora Paz e Terra, 2008.
p. 9-19.
31

Figura 3 - Bandeira dos insurgentes com a imagem da Virgem de


Guadalupe, que se encontra no Museu Nacional de Histria.
Fonte: Enrique Florescano (2005).

Figura 4 Bandeira atribuda s tropas de Morelos, que se


encontra no Museu Nacional de Histria.
Fonte: Florescano (2002b).
32

Especialmente atravs da imagem da Virgem, os exrcitos insurgentes, mesmo


dirigidos principalmente por criollos, conseguiram garantir a participao de milhares de
indgenas e mestios devotos. Em setembro de 1821, depois de 11 anos de guerra, o Mxico
tornou-se oficialmente independente. Nesse mesmo ano, a Virgem passa a ser padroeira do
Imprio Mexicano. Apesar dela ter se tornado smbolo dos insurgentes, sua imagem
continuou a participar das grandes liturgias nacionais, pois apresentava grande influncia
sobre as massas52. Desde o sculo XVIII, tanto criollos quando indgenas se uniram na
venerao da Virgem. As imagens, como a de Guadalupe, tinham um papel importante nas
representaes nacionais naquele perodo, pois transmitiam mensagens polticas eficazes.

En la bsqueda de una identidad lo que se es esencial, por lo que las imgenes


juegan un papel capital en la creacin del imaginario colectivo; las imgenes, por s
solas, pueden plantear tesis polticas complejas, sobre todo en un pueblo
53
mayoritariamente analfabeto .

Durante quase todo sculo XIX, a classe poltica mexicana, mesmo dividida em
grupos antagnicos, se apossa da imagem que se tornou smbolo da nao e que conservava
grande influncia sobre as massas. Mesmo assim, no plano poltico, as estruturas polticas no
foram capazes de conter os conflitos provocados pelos interesses dos diferentes grupos
sociais. Alm disso, o Mxico ps-independncia apresentava uma situao econmica frgil.
As minas, principal fonte de riqueza, estavam desestruturadas e desorganizadas, e a
agricultura estagnada. Existia um grande problema de comunicao e circulao de
mercadorias devido s poucas estradas de ferro.

No perodo de 1846 a 1867, o estado mexicano viveu um momento de tenso social


explosiva, com invases estrangeiras e insurgncias indgenas, que se agravou com as
disputas polticas internas entre liberais e conservadores. Para estes, o sistema poltico ideal
era a monarquia, no qual Estado e Igreja permaneciam unidos. A f, a tradio e a hierarquia
eram os preceitos pelos quais os governantes deviam se guiar. Para os conservadores, o
Mxico havia sido fundado por Corts. Eles exaltavam as origens espanholas que, com o

52
GRUZINSKI, Serge. A guerra das imagens: De Cristvo Colombo a Blade Runner (1492-2019). So Paulo:
Companhia das Letras, 2006. p. 289.
53
BARAJAS DURAN, Rafael. Retrato de un siglo. Como ser mexicano em el XIX? In: FLORESCANO,
Enrique (coord.) Espejo Mexicano. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2002. p. 125-126.
33

catolicismo, haviam civilizado o Mxico54. Para os conservadores, as ideias dos liberais


causavam caos e anarquia, pois incitavam as massas a atacar a propriedade privada e as
instituies estveis.

Os idelogos liberais mexicanos defendiam uma repblica federal democrtica,


governada por instituies representativas, na qual todos seriam iguais perante a lei. Como
herdeiros da ilustrao, acreditavam que a Igreja Catlica era o principal obstculo para o
desenvolvimento de uma sociedade moderna, pois os clrigos tinham privilgios legais e a
instituio acumulava propriedades que no circulavam, entravando o processo de
mercantilizao das terras55. Alm disso, ela possua controle sobre a educao.

Para os liberais, era fundamental que a educao fosse laica e estivesse sobre o
controle do Estado. Com o ensino homogeneizador, se difundiria a cultura superior - sistema
ordeiro e padronizado de ideias, com membros que compartilham as mesmas regras de
formulao e decodificao de mensagens. Ela que possibilita o ingresso na sociedade
nacional, uma vez que atravs dela se tem o acesso ao emprego, cidadania e a todos os tipos
de participao social56.

Outro empecilho, na tica liberal, era a sobrevivncia do indgena como entidade


legal. Ele era visto, assim como a Igreja, com privilgios legais advindos da colonizao.
Nesse regime, os povos autctones foram separados juridicamente e geograficamente do resto
da populao atravs de uma congregao de povos chamada repblica de ndios.

Las leyes de los indgenas los discriminaban, pues les daban menos privilegios y
derechos que los espaoles, pero a la vez los protegan, pues reconocan la existencia
de sus seoros locales, su propiedad colectiva sobre la tierra y su autonoma
poltica. Esta proteccin era considerada necesaria para garantizar la supervivencia
de los indgenas y para facilitar su gobierno, su conversin al catolicismo y la
57
explotacin de su trabajo .

54
FLORESCANO, Enrique. Historia de las Historias de la nacin mexicana. Mxico: Taurus, 2002. p. 325-
339.
55
BRADING, David. Los orgenes del nacionalismo mexicano. Mxico: Ediciones Era, 2004. p. 101-104.
56
GELLNER, Ernest. O advento do nacionalismo e sua interpretao: os mitos de nao e da classe. In:
BALAKRISHNAN, Gopal (org.). Um mapa da questo nacional. Rio de Janeiro: Contraponto, 2000. p. 116-
117.
57
NAVARRETE, Federico. Las relaciones intertnicas en Mxico. Mxico: Universidade Autnoma de
Mxico, 2004. p. 49.
34

Tambm tinham certa autonomia poltica com o reconhecimento de seus caciques.


Embora essas medidas servissem aos interesses espanhis e subordinassem os indgenas a um
regime desigual, contriburam para a defesa das terras comunais e de certa autonomia para
manter a identidade tnica de vrios grupos indgenas. Com a independncia, isto era vistos
pelos liberais como obstculo para o estabelecimento da propriedade privada e para o
desenvolvimento de uma agricultura moderna58.

Em 1854, os liberais ocuparam a direo do governo do pas. Esse perodo chamado


de Reforma. Nele se acirrou o conflito entre os partidos mexicanos. Ocorreram tambm
importantes alteraes na legislao nacional. Por exemplo, a lei Juarez de 1855, em que os
foros militares e eclesisticos foram abolidos. Soma-se a isso a promulgao da Lei Lerdo em
1856, na qual as posses da Igreja e as terras comunais dos indgenas foram desamortizadas. O
objetivo era sanar as contas do Estado Mexicano e estimular a propriedade individual. Neste
contexto, fora proclamada a Constituio de 1857 que vigorou at 1917.

Descontentes com as novas leis, em 1858, os conservadores iniciaram uma guerra civil
contra os liberais. Fizeram uma aliana com os franceses que tinham pretenses imperialistas
na Amrica Latina. Eles conseguiram ocupar a capital do pas e trouxeram para o Mxico o
imperador austraco Maximiliano com o objetivo de obter a ordem e a paz atravs da
monarquia59. No entanto, a oposio invaso estrangeira ocorreu de forma intensa e as lutas
prosseguiram. Em 1867 ocorreu a vitria final dos liberais sobre o comando de Benito Juarez.
Com a laicizao do Estado Mexicano, os vnculos entre a imagem de Guadalupe e o governo
se distendem. Os bens das comunidades e confrarias que sustentam o culto so oficialmente
suprimidos60.

Os princpios liberais tambm encontraram a resistncia das comunidades indgenas


antes mesmo da instituio da Lei Lerdo. importante ressaltar que o Mxico foi o nico pas
da Amrica que definiu uma cidadania universal e igualitria desde o momento de sua
independncia61. Nela se defendia que no Mxico s poderia haver cidados mexicanos. No

58
FLORESCANO, Enrique. Imgenes de la patria a travs de los siglos. Mxico: Taurus, 2005, p. 249.
59
HERNNDEZ CHVEZ, Alicia. Mxico: Breve historia contempornea. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 2000. p. 221.
60
GRUZINSKI, Serge. A guerra das imagens: De Cristvo Colombo a Blade Runner (1492-2019). So Paulo:
Companhia das Letras, 2006. p. 290.
61
NAVARRETE, Federico. A inveno da etnicidade nos Estados-naes americanos nos sculos XIX e XX, In:
A Histria e seus territrios: conferncias do XXIV Simpsio Nacional de Histria da ANPUH. So Leopoldo:
Oikos, 2008. p. 107.
35

modelo liberal de Estado-nao, as fronteiras do territrio do Estado devem habitar uma


comunidade na qual todos possuem a mesma cultura, que a distinguia das demais naes.

Stuart Hall afirma que para os liberais o culto da etnicidade e a busca da diferena
ameaam o universalismo e a neutralidade do Estado, comprometendo a autonomia pessoal, a
62
liberdade individual e a igualdade formal. Em suma, eles no consideravam que a cultura
universal era forjada a partir dos parmetros ocidentais, sobretudo iluministas, visto que era
mais uma entre tantas outras culturas. Alm disso, os direitos de cidadania nunca poderiam
ser universalmente aplicados, pois existia um vazio entre ideal e prtica, entre igualdade
formal e igualdade concreta. Para Hall houve avanos no campo da neutralidade cultural do
Estado liberal que no podem ser descartados. A tolerncia religiosa, a liberdade de
expresso, o estado de direito, a igualdade formal e a legalidade processual, o sufrgio
universal ainda que questionveis so realizaes positivas. Todavia, a neutralidade do
Estado, no sentido de imperar apenas uma lei igual para todos, s funciona quando se
pressupe uma homogeneidade cultural ampla entre os governados, o que se mostra invivel,
pois, para alm das diferenas culturais, existem as de classe, regionais, de gnero, religio e
outras63.

Sobre esse ideal liberal e individualista, as diferenas tnicas da populao foram


deslegitimadas e os pueblos indgenas64 passaram por um processo de municipalizao,
perdendo sua organizao tradicional e autonomia poltica que gozavam no antigo regime.
Alm disso, substitui-se o tributo pago exclusivamente pela comunidade indgena por uma
tributao pessoal que recaa sobre todos maiores de 16 anos. Vrios estados da federao
comearam a editar leis com o objetivo de distribuir e individualizar as terras dos pueblos
indgenas at a instituio da lei nacional de 185665.

Percebe-se que essa igualdade legal no fez desaparecer as desigualdades econmicas


e tnicas do Mxico. Inicialmente, devido ao fato de que ela no se estabeleceu em uma

62
HALL, Stuart. A questo multicultural. Da dispora: identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte,
Brasilia: Editora UFMG; Representao da Unesco no Brasil, 2003, p. 53.
63
I HALL, Stuart. A questo multicultural. Da dispora: identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte,
Brasilia: Editora UFMG; Representao da Unesco no Brasil, 2003, p. 77.
64
A traduo literal de pueblos seria vila ou aldeia. Mas no caso do Mxico, esse termo se remete a uma mistura
de caractersticas das propriedades comunais das populaes nativas americanas, em que algumas delas
remontariam estrutura de organizao populacional do perodo pr-colonial e a alguns traos dos pueblos
espanhis.
65
GUERRA, Franois-Xavier. Mxico: Del Antiguo Rgimen a la Revolucin I. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 1995. p. 263-265.
36

sociedade de iguais, mas sim, em uma sociedade hierarquizada etnicamente criada pelo
regime colonial. Para as elites, a igualdade era inseparvel da ideia de civilizao moderna, ou
seja, para serem realmente iguais, todos os mexicanos deveriam ter a mesma cultura - a
cultura ocidental moderna. Depois porque esse modelo de igualdade representou para
indgenas e mestios camponeses um ataque sistemtico contra as suas formas de vida,
autonomia, cultura e identidades tnicas.

Quando na primeira metade do sculo XIX as elites governamentais comearam a


desapossar as terras das comunidades indgenas e dos camponeses, eles se rebelaram contra o
governo. As revoltas, nitidamente indgenas por sua composio e demandas e chamadas
pelos criollos de guerras de castas, foram apenas quatro nesse perodo. Dentro dessas duas
rebelies yaquis em Sonora: a primeira entre 1825 e 1833, e a segunda de 1875 at 1899. A
mais violenta foi a chamada Guerra de Castas de Yucatn, ocorrida entre 1847 e 1899. Em
Chiapas tambm houve um conflito de 1869 at 1870. Todas essas lutas tentaram conservar a
independncia desses grupos e separar-se do governo central66. Tambm houve vrias tribos
do norte que lutaram contra o estado. Alm disso, registraram-se cerca de 100 motins rurais
com grande participao indgena. Porm, foram movimentos com mltiplas demandas e
participao de vrios grupos como caudilhos e camponeses mestios67. Essas rebelies,
principalmente as chamadas guerras de castas, na segunda metade do sculo XIX, criaram
uma conscincia nos idelogos nacionalistas de que o ndio era um problema para a
consolidao da nao.

1.2. O mito do mestio

A partir da segunda metade do sculo XIX, o projeto nacionalista teve como


prioridade submeter a diversidade do pas unidade do Estado. Para isso, era preciso forjar
uma narrativa histrica da nao, capaz de criar valores de coeso entre os distintos grupos

66
WARMAN, Arturo. Los indios mexicanos en umbral del milenio. Mxico: Fondo de Cultura Econmica,
2003. p. 257.
67
WARMAN, Arturo. Los indios mexicanos en umbral del milenio. Mxico: Fondo de Cultura Econmica,
2003. p.258.
37

tnicos. Atravs de uma memria seletiva, na qual se ressaltava as glrias do passado, os


sentimentos nascentes de comunidade nacional poderiam ser reforados. As elites intelectuais
criollas precisaram ento combinar smbolos identitrios das diversas etnias para criar um
mito de descendncia que poderia ser compartilhado por toda nao mexicana.

Para Anthony D. Smith, o essencial nas representaes nacionalistas a etnicidade.


Ela cria os laos de identidade capazes de atrair a solidariedade e formar uma unidade
identificvel e legtima por possuir uma histria prpria. De acordo com Smith, as naes so
consequncia da transformao de certas etnias.68 Nessa perspectiva, cria-se o mito
fundacional do Mxico com a mistura entre os espanhis e indgenas que originaram o
mestio. A unidade seria alcanada atravs da dissoluo dos criollos e com absoro de
todos os grupos sociais dentro da categoria mestia.

O ideal de construo da identidade nacional como mestia se desenvolveu, sobretudo,


nas ltimas dcadas do sculo XIX at a primeira metade do sculo XX. Agustn Basave
Bentez sintetizou a trajetria dessa ideia no conceito de mestizofilia. Conforme o autor, a
mestizofilia puede definirse, en su ms amplia connotacin, como la idea de que el
fenmeno del mestizaje es decir, la mescla de razas y/o culturas es un hecho deseable.69
A mestiagem era vista pelas elites intelectuais e polticas dessa corrente como a base sobre a
qual deveria ser construda a nacionalidade mexicana.

As representaes forjadas por estes grupos mantiveram vrios traos da identidade


tnica e do nacionalismo construdo pelos criollos. Nesse sentido, preservou-se a convico
de que a cultura ocidental era superior e, por isso, as elites dessa cultura tinham o direito de
governar o pas em nome daqueles que consideravam ignorantes, atrasados e brbaros.
Acreditavam que poderiam modificar a cultura desses grupos e englob-los na identidade
mestia. Nesse sentido, atravs do ideal de mestiagem, pode-se estender a identidade tnica
definida pelos criollos a um grupo mais amplo: os mestios da cultura ocidental. Essa
ampliao foi fundamental, pois transformou uma cultura grupal em uma identidade
nacional70.

68
SMITH, Anthony D. Criao do Estado e da Nao. In: HALL, John (org.). Os Estados na Histria.
Traduo por Paulo Vaz, Almir Nascimento e Roberto Brando. Rio de Janeiro: Imago, 1992. p. 347-348.
69
BASAVE BENTEZ, Agustn. Mxico Mestizo: anlisis del nacionalismo mexicano en torno de la
mestizofolia de Andrs Molina Enrquez. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2002. p. 13.
70
NAVARRETE, Federico. Las relaciones intertnicas en Mxico. Mxico: Universidad Nacional Autnoma
de Mxico, 2004. p. 90.
38

A mestiagem, principalmente das ltimas dcadas do sculo XIX at a primeira


dcada do sculo XX, no fora tratada como um fenmeno cultural, mas principalmente como
um processo em que duas raas diferentes, a ndia e a branca, se mesclam para criar uma
terceira. Do mesmo modo que cada raa original teria suas caractersticas fsicas e imutveis,
a mestia teria as suas, formando um grupo homogneo e unificado. Alan Knight chama a
ateno para o racismo das teorias mestias, pois, ao definir a mescla da raa branca e da
indgena, exclua outros grupos, como negros71. Inclusive, fortalecia o racismo contra
indgenas e mestios no ocidentalizados, definindo a raa branca como a melhor.

Essa viso sobre o mestio era em virtude da influncia das doutrinas raciais
formuladas pela cincia do perodo, respaldadas pelo darwinismo social, o determinismo
geogrfico e o positivismo. Emilio Kour assegura que o evolucionismo dessas teorias
colaborou para definir as sociedades como organismos em transformaes com fases
sucessivas de desenvolvimento que poderiam ser classificados e comparados72. A
superioridade e o potencial desses organismos eram medidos pela homogeneidade de seus
componentes, principalmente em termos racistas, nos quais a raa branca era superior devido
a seu nvel civilizatrio.

Na tica do determinismo geogrfico, o desenvolvimento cultural de uma nao era


totalmente condicionado pelos aspectos fsicos de cada pas, como solo e clima. Entusiasmado
por esta teoria, bem como pelo positivismo, em 1899, Francisco Bulnes, deputado e depois
senador durante o governo do presidente Porfirio Daz (1876-1911), publicou um livro
expondo seu ponto de vista sobre a questo racial. Para ele existiam trs raas no mundo que
se distinguiam pelo cereal do qual se alimentavam. A raa branca era mais poderosa, porque
se alimentava de trigo, mais nutritivo, enquanto a indgena se alimentava de milho, que era
mais dbil devido s carncias nutricionais. Ele ainda defendia que o mestio era mais
suscetvel civilizao porque possua boas faculdades mentais. Por isso, a soluo para o
problema da Amrica Latina e do Mxico era modificar a alimentao e incentivar a
miscigenao atravs da imigrao europeia73.

71
KNIGHT, A. Racism, revolution and indigenismo: Mxico, 1910-1940. In: GRAHAM, Richard (Ed.). The
Idea of race in Latin America, 1870-1940. Austin: University of Texas Press, 1994. p. 95.
72
KOUR, Emilio. Manuel Gamio y el indigenismo de la Revolucin Mexicana. In: ALTAMIRANO, Carlos.
Historia de los intelectuales en Amrica Latina II: Los avatares de la ciudad letrada en el siglo XX.
Argentina, Espanha: Katz Editores, 2010. p.421.
73
BASAVE BENTEZ, Agustn. Mxico Mestizo: anlisis del nacionalismo mexicano en torno de la
mestizofolia de Andrs Molina Enrquez. Cidade do Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2002. p. 40.
39

O darwinismo social implicava em um determinismo social, no qual se destacava a


questo da raa. Como j explicitado, o paradigma racista eurocntrico operava atribuindo
significados s caractersticas genticas ou fenotpicas no desgnio de criar um sistema de
categorizao e hierarquia entre os grupos. A partir dele ocorreu uma naturalizao das
diferenas coloniais. Nas palavras de Quijano, a ideia de raa:

[...] en ese momento era ya sin duda obvia desde la perspectiva europea. Estaba
implicada en la ideologa y la prctica de la dominacin colonial desde Amrica y
fue reforzada y consolidada en el curso de expansin mundial del colonialismo
europeo. Pero no ser sino desde mediados del siglo XIX que se iniciar, con
74
Gobineau, la elaboracin sistemtica, es decir terica, de dicha asociacin .

Especialmente no sculo XIX, no campo cientfico, houve o predomnio da viso


biolgica, inclusive na antropologia. De tal maneira, as raas se concebem como diferentes
tipos de seres humanos, com caractersticas inatas transmitidas de uma gerao para outra
baseada em supostos caracteres intelectuais ou fsicos75. Mesmo carecendo de uma definio
exata, a raa era uma categoria cientificamente respeitvel. Essas ideias tiveram implicaes
polticas, pois justificavam a submisso ou mesmo a eliminao de raas consideradas
inferiores, legitimadas pela eugenia.

No seu ensaio sobre a desigualdade das raas humanas, publicada em quatro volumes
entre 1853 e 1855, o conde Joseph Arthur de Gobineau defendeu que a degenerao da raa
era resultado da mistura entre raas superiores e inferiores76. Para ele, a raa branca,
especificamente a ariana, era superior, mais evoluda, mais forte e mais viril que as demais.
Mas enquanto na Europa essas doutrinas raciais e deterministas consideravam as raas
misturadas como inferiores s raas puras, no Mxico, intelectuais defenderam a fuso entre
as raas. Isso porque para eles, os caracteres somticos dos indgenas tenderiam a ser
recessivos, enquanto os dos criollos, dominantes. Dessa forma, a mestiagem levaria a
prevalncia dos caracteres ocidentais na populao mexicana.

74
QUIJANO, Anbal. Qu tal raza! BENADO CALDERN, Edith. Familia y cambio social. Lima:
CECOSAM, 1999. Disponvel em: http://alainet.org/active/929. Acesso em: nov. 2014.
75
GIRAUDO, Laura. Anular las distancias: Los gobiernos posrevolucionarios en Mxico y la transformacin
cultural de indios y campesinos. Espanha: Centro de Estudios Polticos y Constitucionales, 2008. p. 30.
76
MUNANGA, Kabengele. Conceito e histria da mestiagem. In: Rediscutindo a mestiagem no Brasil:
Identidade nacional versus identidade negra. Belo Horizonte: Autentica, 2004. p. 47.
40

Esses intelectuais, para Lilia Moritz Schwarcz, fizeram uma releitura incomum e
original do darwinismo social e das perspectivas evolucionistas. O paradigma racial serviu
para explicar as diferenas e hierarquias, porm, devido s reformulaes tericas, no
impediu de se criar um mito vivel de uma nao mestia77. Leopoldo Zea assegura que o
positivismo, mesmo sendo uma doutrina com pretenso universal, tambm foi interpretada e
utilizada pela intelectualidade mexicana conforme as necessidades do pas78.

Essa corrente filosfica, idealizada principalmente por Auguste Comte, defendia que
existia uma lei universal da sociedade e do conhecimento. Era a lei dos trs estados, na qual se
afirma que o conhecimento passa por trs estgios: o teolgico, o metafsico e o cientfico.
Comte tratou de demonstrar que no haveria ordem sem progresso e vice-versa. Ele
considerava que a sociedade era formada pelos que governam e os que so governados. Os
que dirigem a sociedade devem ser os sbios e os filsofos que, dentro da ordem, conduziriam
o pas ao progresso mais alto79.

O positivismo foi utilizado, nas ltimas dcadas do sculo XIX, para organizar o
sistema educativo e para legitimar o porfiriato (1876-1911). O governo de Porfrio Daz
estabilizou a economia e a poltica depois de meio sculo de instabilidade aps a
independncia. A figura de Daz foi consagrada como um dos principais heris das lutas
contra os franceses e pela restaurao da Repblica. Chegou ao poder atravs de um golpe,
defendendo a no reeleio. Por isso, de 1880 a 1884, Manuel Gonzlez foi seu sucessor
transitrio at quando Daz reelegeu-se de forma fraudulenta mantendo-se no poder at 1911.
O grande mrito de sua administrao foi estabelecer um sistema poltico no qual submeteu as
elites regionais autoridade central e manteve a hegemonia nacional pela primeira vez. Ele
se imps aos militares rivais, s elites, aos grupos populares e aos poderes regionais atravs da
interveno do exrcito e da imposio de seus homens de confiana frente aos poderes locais
quando necessrio80.

O programa de Daz baseava-se na pacificao do pas e no progresso econmico. Para


desenvolver a economia aumentou as concesses para investidores estrangeiros, com
77
SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil 1870-
1930. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. p. 18.
78
ZEA, Leopoldo. El positivismo en Mexico: Nacimiento, apogeo y decadencia. Mxico: Fondo de Cultura
Economica, 1993. p. 27.
79
ZEA, Leopoldo. El positivismo en Mexico: Nacimiento, apogeo y decadencia. Mxico: Fondo de Cultura
Economica, 1993. p. 41-45.
80
GUERRA, Franois-Xavier. Mxico: Del Antiguo Rgimen a la Revolucin I. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 1995. p. 74-100.
41

benefcios para as construtoras das linhas ferrovirias. Proporcionou a elas, em contrapartida,


terras consideradas pblicas, que, no entanto, eram cultivadas h anos por pequenos
proprietrios e comunidades indgenas que no possuam ttulos de posse Revogou tambm a
lei que estabelecia o subsolo como propriedade do Estado, favorecendo donos de minas e
novos investidores. No tocante ao sistema ferrovirio, tornou vivel a explorao de cobre, do
zinco e do chumbo. Como as tarifas de exportao dos minrios processados eram baixas,
muitas companhias minerais dos Estados Unidos optaram por instalar fundies de minrio no
Mxico. O cultivo comercial de produtos agrcolas tambm cresceu com a exportao do
sisal, da borracha, do acar, do caf e da cochonilha. No setor das finanas houve o
surgimento de diversos bancos e instituies financeiras. A pacificao do pas estava
diretamente ligada ao crescimento econmico:

Entre 1884 e 1900, o Mxico experimentou grande desenvolvimento econmico. A


onda de investimentos externos [...] contribuiu para um aumento do produto
nacional bruto a uma taxa nacional de oito por cento. Foi um ndice de crescimento
sem precedentes na histria do Mxico desde a independncia. Mas tambm
81
produziu disparidades nunca vistas .

Mesmo assim, o porfirismo conseguiu conter insurreies dos lderes regionais, golpes
militares, o banditismo, precisando lidar apenas com revoltas indgenas da fronteira e de
comunidades camponesas. Porfrio Daz tornou-se o primeiro ditador efetivo do Mxico,
conseguindo impedir a eleio no Congresso de qualquer opositor e controlar a imprensa
crtica a ele. Mesmo repreendendo seus opositores das elites regionais e da classe-mdia,
tirando os primeiros do poder e impedindo os segundos de editar seus jornais, conseguiu
coopt-los com a criao de muitos cargos burocrticos no Estado e com as riquezas geradas
pelo capital externo que dependia da estabilidade regional. At as atividades da Igreja
Catlica puderam se expandir, j que o presidente no deu continuidade s polticas
anticlericais da Lei Lerdo82.

81
KATZ, Friedrich. O Mxico: A Repblica Restaurada e o Porfiriato, 1867-1910. In BETHELL, Leslie (org.).
Histria da Amrica Latina: de 1870 at 1930. So Paulo: Edusp; Imprensa Oficial do Estado; DF.: Fundao
Alexandra Gusmo, 2001. p. 50.
KATZ, Friedrich. O Mxico: A Repblica Restaurada e o Porfiriato, 1867-1910. In BETHELL, Leslie (org.).
Histria da Amrica Latina: de 1870 at 1930. So Paulo: Edusp; Imprensa Oficial do Estado; DF.: Fundao
Alexandra Gusmo, 2001. p. 57-63.
42

Para a grande parte dos intelectuais mexicanos da poca, foi sob a ditadura de Porfrio
Daz que se criaram as bases para o desenvolvimento progressivo do Mxico a fim de torn-lo
um Estado Moderno. Porm, o que ocorreu foi uma dependncia do pas perante os interesses
estrangeiros. Estes prevaleciam no setor de transporte, bancos, indstria e minerao. Por
outro lado, o pas se tornava um produtor de matrias-primas subordinado aos mercados da
industrializao. De qualquer maneira, muitos dos positivistas mexicanos viram nas aes de
Daz o progresso e a ordem pregada por Comte. Por isso, identificavam o porfirismo como o
ltimo estado, o cientfico ou positivo83. Influenciados por esta perspectiva, surgem os
cientficos, que exaltavam a cincia frente a outros tipos de conhecimentos, que poderiam ser
considerados inferiores ou sem valor. Katz afirma: O segmento mais poderoso e articulado
dessa nova classe dirigente foi o chamado cientficos o grupo de financistas, tecnocratas e
intelectuais, reunidos por Manuel Romero, Ministro do Interior de Daz (e seu sogro) [...]84.

Dentro do grupo dos cientficos, a figura destacada foi a de Justo Sierra. Ele criou em
1904 a Secretaria de Instruo Pblica e Belas Artes, sendo nomeado o primeiro titular dessa
cadeira e ocupando esse cargo at 1911. Sierra acreditava no ensino como o pilar para
instruo cvica e para consolidao do sentimento nacional. Ele considerava que problema do
indgena ia alm do racial e nutricional, era um problema pedaggico: s atravs dos estudos
cientficos os povos autctones poderiam se livrar da opresso e se tornar realmente mestios
para contribuir com a famlia mexicana85.

Sierra converteu-se tambm em historiador ao organizar seu livro mais famoso


Evolucin poltica del Pueblo mexicano. Nele adotou um enfoque evolutivo, no qual
apresenta o povo mexicano em uma marcha com ascenso contnua at um futuro promissor.
De acordo com Enrique Florescano, o livro defende que a poca pr-hispnica era um tempo
fundador em que se viu florescer os primeiros povos civilizados do continente. Mas foi a
partir da colonizao, com a mestiagem entre indgenas e europeus, que se principiou a
nacionalidade mexicana86.

83
ZEA, Leopoldo. El positivismo en Mxico: Nacimiento, apogeo y decadencia. Mxico: Fondo de Cultura
Economica, 1993. p. 50.
84
KATZ, Friedrich. O Mxico: A Repblica Restaurada e o Porfiriato, 1867-1910. In BETHELL, Leslie (org.).
Histria da Amrica Latina: de 1870 at 1930. So Paulo: Edusp; Imprensa Oficial do Estado; DF.: Fundao
Alexandra Gusmo, 2001. p. 81.
85
BASAVE BENTEZ, Agustn. Mxico Mestizo: anlisis del nacionalismo mexicano en torno de la
mestizofolia de Andrs Molina Enrquez. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2002. p. 34.
86
FLORESCANO, Enrique. Imgenes de la patria a travs de los siglos. Mxico: Taurus, 2005. p. 243.
43

A partir da ascenso de Porfrio Daz, buscou-se construir uma histria que integrasse
as diferentes representaes sobre o passado mexicano. Tentou-se valorizar aspectos da
conquista como a cristianizao defendida pelos conservadores. Nesse perodo, incentivaram-
se as atividades pblicas e de diverso popular, como a tourada e festas regionais. Instituiu-se
tambm um calendrio cvico de celebraes e um panteo de heris, entre eles Hidalgo,
Morelos, Benito Jurez e o prprio Porfrio Daz.87 Eram personalidades importantes
principalmente para os liberais que, aps a independncia, criaram um programa voltado para
o futuro o qual inicia a histria do Mxico em 1810. J os intelectuais do porfirismo foram
continuadores das mitologias do patriotismo criollo ao exaltarem o passado indgena. Em
1887, na Cidade do Mxico, inaugurou-se, um monumento a Cuauhtmoc. O ltimo
imperador asteca foi representado em estilo neoclssico (Figura 5):

Cuauhtmoc se convierte en el modelo de sus defensores heroicos, y los


aztecas en smbolo de la nacin. Siguiendo el impulso indgena de celebrar
a sus propios hroes, los dirigentes de la ciudad de Mxico develaran un
monumento a Cuauhtmoc, que subray la identificacin entre el pasado
azteca y la nacin moderna. De este modo, Cuauhtmoc se convirti en el
primer indgena al que se le otorg la condicin de hroe nacional en la
88
pica historiogrfica .

Notamos essa valorizao do passado pr-hispnico


quando o congresso votou a instituio do patrimnio
arqueolgico como patrimnio nacional, para impedir que
partes dele fossem enviadas para o exterior. Nesse perodo
ocorreram tambm publicaes de estudos arqueolgicos da
Figura 5 Monumento a histria, das lnguas e das artes dos astecas. Nas exposies da
Cuahtmoc
Fonte: FULTON( 2008). Academia de So Carlos comearam a aparecer os temas
histricos, como El senado de Tlaxcala, de Rodrigo Gutirrez; El descubrimento del pulque,
de Jos Obregn; Fray Bartolom de Las Casas, de Flix Parra; a escultura de Tlabuicole, de
Manuel Villar; as famosas paisagens de Jos Mara Velasco; os astecas e os primeiros
mestios de Saturnino Herrn. Muitas imagens de astecas produzidas nas ltimas dcadas do
sculo XIX pintavam os indgenas como fortes, heroicos, cristos, vestidos com tpicos trajes

87
I FLORESCANO, Enrique. Historia de las Historias de la nacin mexicana. Mxico: Taurus, 2002. p. 379.
88
FLORESCANO, Enrique. Los mitos de identidad colectiva y la reconstruccin del pasado. CARMAGNANI,
Marcello; HERNNDEZ CHVEZ, Alicia; ROMANO, Ruggiero (coord.). Para una historia de Amrica II.
Los nudos (I). Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1999. p. 109.
44

do imprio romano e at mesmo, em alguns casos, brancos, fazendo uma associao a


civilizaes Greco-romanas e, portanto, cultura ocidental89.

Mesmo que intelectuais do governo, como Justo Sierra, tenham admitido a


importncia da educao, o ensino foi limitado e de alcance reduzido, embora os gastos em
instruo pblica crescessem. Entre 1895 e 1910, a porcentagem da populao alfabetizada
aumentou de 14,39 para 19,74 por cento, porm era circunscrita especialmente classe mdia
urbana90. Alm das diferenas entre campo e cidade, o porfirismo criou grandes disparidades
regionais. No norte, a economia se desenvolveu rapidamente, com recursos estrangeiros,
voltada para os interesses externos, principalmente norte-americanos. Logo, nessa regio,
houve a prevalncia de exportaes de minrios, gro-de-bico, madeira, gado e, para o
mercado interno, a produo de algodo. Em alguns estados ocorreram surtos de
industrializao com surgimento de siderurgias e indstrias de processamento de alimentos.
No sul e sudeste do pas a monocultura de exportao era a principal fonte de riqueza
econmica, com o sisal, a borracha ou o caf. J na regio central, houve uma ampliao
industrial em Puebla e Veracruz. Em Morelos, prevaleciam as grandes fazendas de milho,
trigo e cana-de-acar.

Com o desenvolvimento da economia capitalista, que gerou o aumento das fazendas e


expropriaes de terras comunais, houve uma maior integrao econmica entre indgenas e
no indgenas. Alm disso, as guerras e polticas estatais do sculo XIX aceleraram os
processos de trocas culturais entre os grupos tnicos no Mxico e desarticulou muitas
organizaes sociais tnicas. Conforme cifras demogrficas, a partir do sculo XIX a
populao mestia cresceu de forma extraordinria. At a independncia, os indgenas
representavam mais de 60 por cento da populao. Em 1885, essa categoria diminuiu
exatamente na mesma proporo em que a mestia cresceu, cerca de 20 por cento. J a
proporo de brancos praticamente no se alterou. Em pouco mais de 100 anos, segundo o
censo de 1921, os mestios passaram a ocupar o lugar dos indgenas, representando cerca de
59 por cento da populao. Esse processo continuou durante todo o sculo XX e os indgenas

89
BARAJAS DURAN, Rafael. Retrato de un siglo. Como ser mexicano en el XIX? In: FLORESCANO,
Enrique (coord.) Espejo Mexicano. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2002. p. 158.
90
KATZ, Friedrich. O Mxico: A Repblica Restaurada e o Porfiriato, 1867-1910. In BETHELL, Leslie (org.).
Histria da Amrica Latina: de 1870 at 1930. So Paulo: Edusp; Imprensa Oficial do Estado; DF.: Fundao
Alexandra Gusmo. 2001. p. 52.
45

passaram a ser minoria da populao, com o censo de 1930 registrando apenas 14 por cento
de indgenas91.

Para Federico Navarrete, essa mudana nos nmeros foi to grande que no pode ser
explicada apenas por fatores demogrficos, como o casamento de indgenas com brancos que
tiveram filhos mestios. A explicao mais provvel que os indivduos mudaram de cultura
e de categoria tnica, pois deixaram de se considerar ou serem considerados indgenas e
passaram a se considerar e ser considerados mestios92. Nesse sentido, houve transformaes
na participao e na pertena dos grupos tnicos, decorrente de histrias tanto de indivduos
ou de coletivos como um todo que os levaram a atravessar as fronteiras tnicas e se
considerarem ou serem considerados pertencentes categoria tnica mestia.

Nas ideias de mestiagem defendida pelo Estado, ser mestio representava um status
maior que ser indgena. Quando o governo mexicano reconheceu a identidade mestia como
verdadeira identidade nacional, ele a escolheu na qualidade de parmetro em relao a todas
as outras identidades. Estas foram avaliadas e hierarquizadas a partir daquela. Nesse vis,
muitos indgenas poderiam sentir-se mais confortveis quando includos na categoria tnica
mestia, considerada a identidade nacional. O prprio Estado, partindo de uma lgica
censitria unilateral, passou a considerar todos que falavam espanhol dentro do grupo tnico
mestio objetivando mostrar como a nao estava evoluindo ao se tornar mais homognea.
Alm disso, passou gradativamente a criar smbolos afetivos para integrar os diferentes
grupos tnicos na identidade mestia. Os defensores da nao mestia exaltaram esse processo
de mestiagem, por exemplo, atravs dos lderes liberais como Benito Juarez e outros, que
nasceram em comunidades indgenas. Estes aprenderam como primeira lngua a materna, mas
com a educao formal e a ascenso social mudaram sua identidade tnica e assumiram-se
como mestios. Abraaram tambm a poltica de mestiagem como ideal do Estado,
deslegitimando as comunidades indgenas e desposando-as de suas terras comunais.
Despossudos de suas terras, devido pobreza ou s guerras, muitos indgenas foram
obrigados a se unirem a grupos mestios pobres nas fazendas ou cidades, onde eram
discriminados e explorados. Desse modo, nem todos os casos de mestiagem individual foram
exitosos como os dos dirigentes liberais.

91
NAVARRETE, Federico. Las relaciones intertnicas en Mxico. Mxico: Universidad Nacional Autnoma
de Mxico, 2004. p. 79.
92
NAVARRETE, Federico. Las relaciones intertnicas en Mxico. Mxico: Universidad Nacional Autnoma
de Mxico, 2004. p. 83.
46

Havia tambm as ocorrncias de mestiagem coletiva. Um exemplo evidente de


mestiagem coletiva foi o caso do Pueblo de Anenecuilco, em Morelos, onde nasceu o lder
revolucionrio Emiliano Zapata. No incio do sculo XIX, eles falavam nhuatl, mas com o
processo de desapropriao das terras comunais, eles permitiram a entrada de mestios,
mulatos e brancos na comunidade93. A ideia era que estes grupos ajudassem a proteger sua
propriedade. Dessa maneira houve mescla entre as etnias at que a grande maioria passou a
falar o espanhol. Entretanto, mesmo a comunidade assumindo seu carter mestio, continuou
lutando pelo direito terra comunal e por manter tradies de origem indgena. Muitos casos
de mestiagem coletiva no implicaram no abandono da identidade comunitria e de alguns
aspectos da cultura indgena. Portanto, o processo de mestiagem foi diverso e complexo, e
no produziu apenas uma identidade cultural nica e homognea como defendia o Estado.

1.3. O ano de 1910 e seus desdobramentos

No final do sculo XIX, as crticas ao porfirismo tornaram-se cada vez mais latentes
com formao de novos grupos que desejavam maior participao poltica e com as
reivindicaes dos grupos subalternos por melhorias sociais. Para Hctor Aguilar Camn e
Lorenzo Meyer, a ecloso da Revoluo Mexicana de 1910 no foi filha da misria e da
estagnao, mas da desordem provocada pela expanso econmica que originou
transformaes sociais e polticas94.

Os investimentos estrangeiros possibilitaram o aumento das exportaes e a criao de


alguns polos industriais no Mxico, que geraram o aumento do proletariado, das cidades e da
melhoria de seu padro de vida comparado ao campo. Entretanto, desde a virada do sculo,
esses trabalhadores comearam a multiplicar manifestaes e greves contrrias ao governo. A
causa imediata da insatisfao era a forte diminuio dos padres de vida entre 1900 e 1910,
uma vez que a inflao afetava o salrio real. Dentro dessa classe surgiu um sentimento

93
HERNNDEZ CHVEZ, Alicia. Anenecuilco: memoria y vida de un Pueblo. Cidade do Mxico: Fondo de
Cultura Econmica, 1993. p. 34.
94
AGUILAR CAMN, Hctor e MEYER, Lorenzo. sombra da Revoluo Mexicana: Histria mexicana
contempornea, 1910 1989. So Paulo: EDUSP, 2000. p. 15.
47

nacionalista motivado pela discriminao, que fazia com que os melhores postos e salrios
fossem reservados aos estrangeiros95.

A violncia com a qual a administrao de Daz reprimiu esses movimentos levou


muitos trabalhadores a se simpatizarem com o Partido Liberal Mexicano (PLM). Ele foi
fundado em 1900 por profissionais liberais e intelectuais da classe mdia, liderados
principalmente pelos irmos Flores Magn que divulgavam seu projeto por meio do jornal
Regeneracin. Eles eram a voz mais crtica ao governo. Perseguidos, fugiram para os Estados
Unidos. Continuaram com a edio do peridico de l. O programa poltico dos irmos Flores
Magn era contra a reeleio, antimilitarista, anticlerical, trabalhista, a favor da reforma
agrria e, em 1910, assumiu feies anarquistas.

Em 1908 ocorreu uma crise econmica que atingiu ainda mais os salrios dos
trabalhadores e as exportaes. O fechamento da balana comercial negativa naquele ano
ocasionou grande desemprego. Alm disso, ocorreram secas e inundaes que atingiram o
campo provocando escassez de alimentos.

1908 tambm foi um ano ruim para a estabilidade poltica nas cpulas porque o
prprio Daz se encarregou de abrir as comportas agitao poltica, ao declarar ao
reprter norte-americano James Creelman que o Mxico estava preparado para a
democracia e que ele aceitaria como uma beno divina a criao de um partido de
96
oposio .

Subentenderam dessa reportagem que ele no se candidataria presidncia novamente.


Diante dessa conjuntura, novas tendncias antiporfiristas entram na arena poltica. Em 1909,
Francisco Madero fundou o partido Antirreeleicionista visando um regime democrtico com
liberdade poltica. Ele pertencia a uma das famlias latifundirias mais tradicionais do Estado
de Coahuila, norte do Mxico, que entrou em conflito com empresas americanas por terras e
disputas em alguns segmentos mineradores. O partido tambm lanou um jornal que era
redigido pelo intelectual Jos Vasconcelos, com participao de Madero.

95
KATZ, Friedrich. O Mxico: A Repblica Restaurada e o Porfiriato, 1867-1910. In BETHELL, Leslie (org.).
Histria da Amrica Latina: de 1870 at 1930. So Paulo: Edusp; Imprensa Oficial do Estado; DF.: Fundao
Alexandra Gusmo. 2001. p. 89.
96
AGUILAR CAMN, Hctor e MEYER, Lorenzo. sombra da Revoluo Mexicana: Histria mexicana
contempornea, 1910 1989. So Paulo: EDUSP, 2000. p. 28.
48

No mesmo ano, uma srie de conferncias deu origem ao Ateneo de la Juventud. Os


membros de maior destaque eram Jos Vasconcelos, Alfonso Reyes, Antonio Caso, Pedro
Henrquez e tambm, como residente externo, o pintor Diego Rivera. Esta foi uma associao
formada por membros heterogneos e com diversos propsitos. Nem todos combatiam de
forma aberta o governo de Daz. Eles tambm no se opunham totalmente ao positivismo dos
cientficos, mas queriam super-lo97. Esses intelectuais se baseavam no humanismo da
antiguidade clssica para valorizar a subjetividade humana na cultura e na arte. Suas ideias
eram fundamentadas no platonismo, no kantismo e no pensamento do francs Henri Bergson.
Devido a essas correntes filosficas, os intelectuais mexicanos defendiam que os
conhecimentos do esprito eram superiores aos conhecimentos cientficos. Para tanto, era
preciso elevar a atividade criativa como valor essencial, apreciando os artistas e intelectuais
como seres privilegiados, capazes de salvar a ptria98.

Outro intelectual de destaque no perodo fora Andrs Molinas Enriquez. Ele foi um
dos precursores no movimento de anlise crtica ao porfiriato. Na sua obra, Los grandes
problemas nacionales (1909), utilizando argumento do darwinismo social, articulou o
conceito de raas com classe sociais. Ele identificou os indgenas como a classe mais baixa,
os mestios como a classe mdia, e criollos e estrangeiros como a classe mais alta. Para o
autor, as classes mdias guiariam o processo de construo nacional, que deveria ser
essencialmente mestio. Na tica de Molinas Enriquez, o governo de Porfrio Daz protegia a
grande propriedade rural dos criollos e lhes dava muito poder. Os latifundirios eram uma
forma de feudalismo injusto e improdutivo, por isso considerado um dos grandes problemas
sociais99. Para ele, somente o Estado poderia resolver esse problema, combinando a questo
da mestiagem com a reforma agrria.

97
Sobre as vises sobre Ateneo de la Juventud aps a Revoluo de 1910 que mitificaram o grupo como
homogneo e contrrio aos cientficos ler em: ALBERTO MANRIQUE, Jorge. Historia General de Mxico.
El proceso de las artes, 1910-1970. Mxico: El Colegio de Mxico, Centro de Estudos Histricos, 1994. p. 1390-
1402.
98
VILLEGAS, Abelardo. El pensamiento mexicano em el siglo XX. Mxico: Fondo de Cultura Economica,
1993. p. 46.
99
BASAVE BENTEZ, Agustn. Mxico Mestizo: anlisis del nacionalismo mexicano en torno de la
mestizofolia de Andrs Molina Enrquez. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2002. p. 67.
49

A crtica s desigualdades
sociais existentes na sociedade
porfirista foi produzida tambm em
virtude das ilustraes de Jose
Guadalupe Posada. Este artista se
utilizou principalmente da gravura, que
permitia a reproduo de imagens de
modo massivo a baixo custo. Essa
tcnica, que consistia na criao de
desenhos sobre uma matriz, era muito
utilizada na imprensa mexicana desde a
segunda metade do sculo XIX. Ela
permitiu o surgimento da imprensa
ilustrada e da caricatura poltica dirigida
ao povo analfabeto e semianalfabeto100.
Em suas obras, Posada representou a

Figura 6 - A caveira de Posada publicada em 1913 em vida popular na capital, os


Remate de Calaveras Alegres
Fonte: Taringa. Online. Disponvel em: acontecimentos trgicos e os efeitos
http://www.taringa.net/posts/info/17271541/Jose-Guadalupe-Posada.html
produzidos pela modernizao. Alm
disso, criou a figura de Catrina (Figura 6) batizada assim por Diego Rivera e, convertendo-se
anos depois em personagem popular mexicana. Ela era representada por um esqueleto vestido
segundo a forma europeia para criticar as pessoas que queriam imitar esse estilo e negavam
sua identidade mexicana.

Dentro desse clima de crescente oposio a Daz, Madero comeou sua campanha
poltica atravessando vrias partes do pas para apresentar seu programa. Em 5 de junho de
1910, o candidato presidncia foi preso, acusado de tentativa de rebelies e de insulto s
autoridades.

Com Madero no crcere, as eleies ocorreram conforme o esperado e Daz


reelegeu-se facilmente, como de costume. Aps as eleies, um destaque especial
deve ser dado para o ms de setembro, marcado pelas comemoraes do Centenrio

100
BARAJAS DURAN, Rafael. Retrato de un siglo. Como ser mexicano en el XIX? In: FLORESCANO,
Enrique (coord.) Espejo Mexicano. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2002. p. 166.
50

da Independncia. Nesse momento, as questes polticas e econmicas ficaram em


segundo plano. O ms foi marcado por desfiles comemorativos, inauguraes,
procisses, fogos, confetes, tiros de canho, discursos, msicas, luzes, serenatas,
101
exposies e banquetes .

Embaixadores de todos os pases do mundo participavam de cerimnias grandiosas


para comemorar o dia que padre Miguel Hidalgo proclamou a independncia. Como parte
dessas celebraes pela independncia da colonizao espanhola, Porfirio Daz patrocinou
uma exposio de pintura espanhola realista. No mesmo ms, movidos pelo sentimento
nacionalista, artistas e intelectuais organizaram uma exposio de arte mexicana na Academia
de So Carlos na Cidade do Mxico, primeira escola de arte da Amrica Latina. Para eles, a
exposio espanhola tipificava a preferncia das classes dominantes do pas pela cultura
europeia102.

A exposio mexicana foi idealizada pelo pintor Geraldo Murillo, conhecido como Dr.
Atl, nome nhuatl que ele adotou. Desde que retornou da Europa em 1903, com seu
entusiasmo estimulou a divulgao e o gosto pela pintura renascentista, neoimpressionista e
pelo fauvismo. Ele foi professor na Academia So Carlos de Diego Rivera, Clemente Orozco
e David Siqueiros. Como tal, promovia uma viso antiacadmica da arte impulsionando o
modernismo. importante ressaltar que na exposio participaram artistas como Francisco
Torre e Roberto Montenegro, membros do Ateneo de la Juventud, com figuras indgenas
contemporneas. Saturnino Herrn e Jorge Enciso representaram temas pr-hispnicos.

A partir dessa exposio, Atl pde formar o Centro Artstico. O objetivo de tal
associao, da qual participou, entre outros, Clemente Orozco e Diego Rivera, era encontrar
paredes de prdios pblicos para pintar murais. Porm, suas ideias para a pintura mural eram
mais decorativas, no apresentavam o radicalismo social que iria assumir o movimento
muralista mexicano nos anos de 1920. Atl conseguiu autorizao para pintar El Anfiteatro
Bolvar, um auditrio na Escola Nacional Preparatria. No entanto, o projeto no foi
concludo devido ecloso dos conflitos revolucionrios.

Em meio aos festejos, Madero fugiu para o Texas, nos Estados Unidos, para lanar sua
plataforma poltica: o Plano de San Lus de Potos. Nele convoca a populao a mobilizar-se

101
BARBOSA, Carlos Alberto Sampaio. A Revoluo Mexicana. So Paulo: UNESP, 2010. p.60.
102
ROCHFORT, Desmond. Mexican Muralists: Orozco, Rivera, Siqueiros. Estados Unidos: Chronicle Books,
1998. p. 15-16.
51

contra o governo de Daz, alm de declarar as eleies fraudulentas e proclamando-se


presidente provisrio. Em um dos artigos do documento, para obter o apoio dos camponeses,
defende, de forma vaga, a devoluo das terras expropriadas103.

Incitados por essa perspectiva agrarista, eclodem em dois centros geogrficos opostos
movimentos revolucionrios duradouros: no sul, os camponeses do Estado de Morelos,
liderados por Emiliano Zapata; e no norte, as tropas de Pancho Villa. Ambos os grupos se
aliaram ao movimento antirreeleicionista liderado por Madero na cidade do Mxico. A partir
desse momento, a revoluo ganha feio popular e camponesa. nesse sentido que Carlos
Sampaio Barbosa afirma: A Revoluo Mexicana se inicia como uma revoluo poltica,
mas a crise poltica apenas a espuma na superfcie do mar social que se agitava em suas
profundezas104. O problema agrrio no Mxico era uma herana colonial que desde a
independncia e principalmente com o Governo de Porfrio Daz se intensificou105. A
modernizao agrcola e ferroviria provocou desapropriaes, retrocesso e subsistncia
precria nas comunidades camponesas.

O norte era formado por descendentes dos povoadores que colonizaram a regio desde
o sculo XVII e que, durante o sculo XIX, se autodefendiam dos ataques dos apaches nas
fronteiras do pas. Ao serem submetidas especulao fundiria criada pelos interesses
estrangeiros e das novas oligarquias regionais, esses antigos colonos acabaram perdendo sua
autonomia e, alguns, suas terras. Nessa regio se formaram vrios exrcitos compostos por
pequenos rancheiros, pees, mineiros e pequenos comerciantes. Todos com diferentes
interesses. Um dos batalhes de maior destaque foi o do lder revolucionrio Pancho Villa,106.
Apesar de terem um projeto social mais difuso, eles queriam a diviso dos grandes latifndios
do norte em favor das pequenas propriedades privadas.

A rebelio do sul, com sua forte tradio comunitria, se assemelhava aos movimentos
camponeses tradicionais, nos quais os insurgentes buscavam recuperar as terras perdidas pela
comunidade. Eles tambm reivindicavam o direito de escolher o governador de Morelos. O

103
WOMACK JR, Jonh. A Revoluo Mexicana, 1910-1920. In: BETHELL, Leslie (org.). Histria da
Amrica Latina: de 1870 at 1930. So Paulo: Edusp; Imprensa Oficial do Estado; DF.: Fundao Alexandra
Gusmo. 2001. p. 109-110.
104
BARBOSA, Carlos Alberto Sampaio. A Revoluo Mexicana. So Paulo: UNESP, 2010. p. 59.
105
NUNES, Amrico. As Revolues do Mxico. So Paulo:Perspectiva, 1980. p. 12.
106
Barbosa ressalta que a figura de Villa era muito ambgua, por isso foram criadas muitas lendas sobre ele, ora
tornando pica sua figura, ora tratando como um bandido sanguinrio. BARBOSA, Carlos Alberto Sampaio. A
Revoluo Mexicana. So Paulo: UNESP, 2010. p. 83-85.
52

lder dessa faco era Emiliano Zapata, que foi eleito como dirigente pela comunidade de
Anenecuilco. Ele possua instruo primria e era parceiro em uma fazenda107.

A exploso rural que se iniciou nos estados de Chihuahua e Morelos, se propagou para
o resto do territrio mexicano mediante reivindicaes locais108. Em quase todas participaram
indgenas. Entretanto, como salienta Alan Knight, na vspera da revoluo, havia poucas
evidncias de uma ampla conscincia "indgena", pois ainda existiam muitas rivalidades entre
as comunidades, sem qualquer entidade supracomunal109. Desse modo, os vrios grupos
tnicos indgenas que participaram do movimento com demandas agrrias no o fizeram em
nome da categoria tnica indgena.

O crescimento da movimentao camponesa levou Daz a renunciar e fugir em maio


de 1911. Madero foi eleito presidente e, no poder, mostrou-se fechado s transformaes
sociais. Foi hostil com o movimento operrio que, guiado pelos ideais dos irmos Flores
Magn, no apoiaram a candidatura de Madero. Alm disso, no cumpriu com a promessa de
restituio das terras aos camponeses. Zapata e seus camponeses, que continuavam em armas,
se revoltaram e lanaram o manifesto poltico denominado Plano de Ayala. Este garantia aos
pueblos ou cidados, que tiveram os documentos expropriados pelos fazendeiros, receberem
suas terras de volta. Dessa forma, garantia a posse individual ou coletiva, bem como
autonomia para definir e estabelecer as formas de organizao de produo que convinham
aos recursos e tradies do proprietrio. O plano apresentava um carter radical ao estipular
que os camponeses e pueblos tomassem posse de sua terra imediatamente, assim como em
relao nacionalizao dos bens dos inimigos da revoluo110.

No fim de 1912, cresceu a oposio a Madero, pois, alm dos camponeses e dos
operrios, os grupos remanescentes do porfiriato tambm se mantiveram resistentes ao
governo. Em fevereiro de 1913, enquanto a luta prosseguia, o general Victoriano Huerta deu
um golpe e assassinou Madero. Venustiano Carranza, governador de Coahuila, no
reconheceu o comando de Huerta e deu incio insurreio juntamente com Villa, Zapata e

107
AGUILAR CAMN, Hctor e MEYER, Lorenzo. sombra da Revoluo Mexicana: Histria mexicana
contempornea, 1910 1989. So Paulo: EDUSP, 2000. p. 17.
108
KATZ, Friedrich. O Mxico: A Repblica Restaurada e o Porfiriato, 1867-1910. In BETHELL, Leslie (org.).
Histria da Amrica Latina: de 1870 at 1930. So Paulo: Edusp; Imprensa Oficial do Estado; DF.: Fundao
Alexandra Gusmo. 2001, p. 102.
109
KNIGHT, A. Racism, revolution and indigenismo: Mxico, 1910-1940. In: GRAHAM, Richard (Ed.). The
Idea of race in Latin America, 1870-1940. Austin: University of Texas Press, 1994. p. 75.
110
WARMAN, Arturo. El proyecto poltico del zapatismo. In: KATZ, Friedrich. Revuelta, rebelin y
revolucin: La lucha rural en Mxico del siglo XIX al siglo XX. Mxico: Ediciones Era, 1990. p. 297.
53

Alvro Obrgon, alguns dos principais lderes das foras polticas do Estado de Sonora que
tambm se rebelaram. Huerta tambm sofreu com o intervencionismo americano que no
legitimou o novo governo e ocupou o porto de Veracruz. Os Estados Unidos acreditavam que
o general afetava suas indstrias petrolferas ao se aproximar da Inglaterra. Sem condies de
resistir, Huerta renunciou em julho de 1914.

Nesse momento deu-se a fragmentao das foras revolucionrias: de um lado


Carranza e Obregn, que queriam reformas moderadas; de outro, os camponeses liderados por
Villa e Zapata, que queriam reformas sociais mais radicais. Em dezembro de 1914, as foras
camponesas ocuparam a capital e tomaram o poder central na Cidade do Mxico.
Imediatamente, lvaro Obregon buscou o apoio dos trabalhadores e de intelectuais atravs da
Casa del Obrero Mundial (COM), central sindical de influncia anarquista. Para este fim, ele
convenceu um dos seus principais lderes, Dr. Atl, a apoiar o carrancismo e formarem
batalhes de operrios para lutar contra os camponeses111.

Este pacto s foi possvel atravs da expulso da ala radical da associao e em troca
de concesses aos trabalhadores urbanos. Para justificar o apoio da COM, Dr. Alt
desqualificou Villa como brbaro e primitivo, enquanto os zapatistas, como fruto da opresso
da colonizao espanhola, eram desprovidos de tticas polticas. Para ele o projeto de
Carranza era formado por militares e intelectuais, por isso era o nico capaz de garantir as
liberdades e realizar as reformas polticas e sociais necessrias para o povo.

Los argumentos que Atl manejo para descalificar a villistas y a zapatistas eran afines
a los manejados en el discurso institucional carrancista; el ambas facciones el pintor
censur la falta de claridadad en sus principios polticos y desde luego su
112
primitivismo .

A viso do pintor era reflexo da utopia universalista que considerava a modernidade


um tempo homogneo. Esse era constitudo de espaos urbanos nos quais os atores sociais
eram cidados em sua maioria proletria. Era um tempo livre das categorias tnicas. Partha
Chatterjee defende que quando os ideais modernizadores, inerentes ao sistema capitalista,
encontravam algum tipo de resistncia, essa era considerada um resduo de outro tempo, do

111
NUNES, Amrico. As Revolues do Mxico. So Paulo: Perspectiva, 1980. p. 97.
112
AZUELA DE LA CUEVA, Alicia. Arte y poder: renacimiento artstico y revolucin social, Mxico, 1910-
1945. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2005. p. 40.
54

tempo pr-moderno113. Desse modo, as faces camponesas da revoluo eram avaliadas


como arcaicas, atrasadas e produtos do incompleto processo de modernizao que viviam os
pases latino-americanos. O tradicionalismo delas era visto como essencialista e estvel,
como se no apresentasse mudanas. No se admitia que essas resistncias fossem originrias
da modernidade e que, conforme crenas e esperanas, as pessoas podiam interiorizar as
mudanas do processo capitalista de formas distintas. Para modernizadores de distintas
convices polticas, o triunfo do universalismo da civilizao ocidental sobre o
particularismo de raiz tnica e racial, estabelecido no Iluminismo, marcava uma transio
decisiva e irreversvel do tradicionalismo para a modernidade114. Devido crena na
linearidade histrica e em seu determinismo progressista, no se considerava a densidade e
heterogeneidade existentes no tempo da modernidade.

A comunidade de Zapata, por exemplo, era indgena, mas com o desenvolvimento


capitalista adotou a identidade mestia e a lngua espanhola. Nesse processo, adaptou as
formas institucionais da cultura ocidental: a comunidade guardou os documentos de
desapropriao das terras e lanou o Plano de Ayala. Entretanto, ao negociar com a elite
dominante, no abandonou seus vnculos comunitrios e tradies indgenas ao exigir as
terras comunais. Contudo, de acordo com o pensamento nacionalista, para imperar a cidadania
universal e todos os avanos da modernidade, o pertencimento poltico nao deveria se
sobrepor e substituir os apegos tnicos. Nessa perspectiva, a cultura da modernidade
(racional, universalista, humanista e individualista, ou seja, ocidental) era a que prevalecia
para se ter acesso cidadania.

Dr. Atl tambm defendeu que os operrios da COM deveriam fazer propaganda para
conquistar a simpatia dos trabalhadores para a causa de Carranza. Com essa expectativa,
editou-se La Vanguardia, de abril at junho de 1915, com o objetivo de informar e formar
opinio pblica entre os combatentes iletrados. As ilustraes de Clemente Orozco e David
Siqueiros, inspiradas em Posada, ocupavam lugar de destaque. Azuela de La Cueva assegura
que a revista:

113
CHATTERJEE, Partha. La nacin en tiempo heterogneo y otros estudios subalternos. Buenos Aires:
Siglo xxi-clacso Ediciones, 2008. p. 58.
114
HALL, Stuart. A questo multicultural. Da dispora: identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte,
Brasilia: Editora UFMG; Representao da Unesco no Brasil, 2003. p. 53.
55

[...] fue un importante antecedente de otras publicaciones de carcter poltico y


cultural que nacieron del intereses de artistas e intelectuales de incidir en el contexto
social desde el campo de la cultura, de ligar su obra a las clases populares y de la
115
necesidad muy particular de asegurarse un lugar el nuevo orden poltico .

Em agosto de 1915, as tropas comandadas por Obregn conseguiram tomar


definitivamente a capital. Isso representou a derrota poltica e militar dos villistas e dos
zapatistas, ainda que continuassem atuantes em suas regies. Foi o fim tambm da fase
popular e camponesa da revoluo. Em setembro, Venustiano Carranza, Primeiro Chefe
encarregado do poder executivo durante o perodo pr-constitucional, convocou uma
Assembleia Constituinte. Nela a clivagem entre o grupo de Obregn e o de Carranza tornou-
se evidente. O Primeiro Chefe reprimiu greves e perseguiu alguns intelectuais, o que levou ao
rompimento da Casa del Obrero Mundial com o carrancismo.

A essa altura, o carrancismo estava longe de ser um bloco unitrio ou indivisvel.


Era, na realidade, um intrincado labirinto de correntes, tendncias e caudilhos em
conflito. O Congresso Constituinte foi o cenrio apropriado para uma nova
delimitao politica e ideolgica dos vencedores. O conflito interno entre os
deputados radicais e conservadores mudou a diviso aberta e a competio que
existiam havia tempo entre a vertente nacionalista, liberal e restauracionista de
Carranza e o pragmatismo pluriclassista, anticlerical, estatista e empresarial do
constitucionalismo sonorense, cujo dirigente reconhecido era Alvaro Obregn. [...]
Surdo e cego, por formao e idade, s poderosas demandas sociais do conflito do
qual acabava de sair vitorioso Carranza tinha uma percepo de natureza
fundamentalmente poltica. Seu projeto constitucional repetia quase literalmente a
116
Constituio de 1857 [...] .

O grupo de Obregn defendia a necessidade de alteraes de cunho social na


constituio. As propostas dessa ala prevaleceram e em janeiro foi promulgada a Constituio
de 1917, considerada uma das mais avanadas da poca117. Molina Enrquez contribui para
redao do artigo 27, que incluiu propostas de seu livro e do Plano de Ayala como a
nacionalizao do solo e do subsolo e a devoluo das terras comunais aos indgenas. Ela
reafirmou o federalismo, a clivagem entre Estado e Igreja e a liberdade poltica atravs do
voto universal e direto. Alm disso, os operrios passaram a ter seus direitos trabalhistas,
como jornada de oito horas de trabalho e seguro desemprego. A Constituio reformulada
115
AZUELA DE LA CUEVA, Alicia. Arte y poder: renacimiento artstico y revolucin social, Mxico, 1910-
1945. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2005. p. 42.
116
AGUILAR CAMN, Hctor e MEYER, Lorenzo. sombra da Revoluo Mexicana: Histria mexicana
contempornea, 1910 1989. So Paulo: EDUSP, 2000. p. 85.
117
BARBOSA, Carlos Alberto Sampaio. A Revoluo Mexicana. So Paulo: UNESP, 2010. p. 92.
56

expressava alguns dos anseios das camadas populares que s foram possveis devido s lutas e
presses desses setores.

Carranza foi eleito em maio de 1917. As medidas previstas na Constituio, no


entanto, foram amplamente ignoradas pelo governo. Por isso, o pas continuava em guerra
civil. Diante da posse do novo presidente, Obregn se separou categoricamente do
carrancismo. Em 1919, Zapata foi assassinado a mando de Carranza e Villa abandonou a
luta118. .

Nessa conjuntura, em 1919, Obregn lanou sua candidatura presidncia. Para isso,
ele consolidou acordos com alguns grupos revolucionrios, inclusive com os zapatistas e com
os operrios da Confederacin Regional Obrera Mexicana (CROM), que se organizou em
1918 e substituiu a Casa del Obrero Mundial. Em 1920, lvaro Obregn foi eleito o novo
presidente e consolidou a revoluo119. Para sua eleio, ele contou com o apoio e a
propaganda de intelectuais e artistas simpatizantes da antiga Casa del Obrero Mundial.
Assim, a Revoluo foi feita tambm no campo da arte, pois a participao dos diversos
grupos que detinham o poder, como a elite intelectual, foi fundamental para legitim-la. Essa
parceria entre artistas e o Estado e a necessidade da arte incidir nas polticas governamentais
se mostrar mais clara com a formao do movimento muralista em 1921.

1.4. O indigenismo institucional

A participao dos camponeses e indgenas na Revoluo de 1910 gerou


transformaes na relao do Estado com as camadas populares. As demandas particulares,
prprias da identidade cultural, tiveram que ser includas nos discursos e polticas
governamentais. Stuart Hall elucida que no decorrer da longa transio do capitalismo
agrrio para o desenvolvimento do capitalismo industrial houve uma luta mais ou menos

118
Ibidem.
119
As interpretaes historiogrficas da periodizao (alguns consideram que a revoluo no se finda em 1920,
mas se estendeu at 1940, o que seria os anos de institucionalizao), causas e significados da Revoluo
Mexicana so diversas e polmicas.
57

contnua em torno da cultura dos trabalhadores, das classes trabalhadoras e dos pobres120. O
poder do Estado, nessa fase da modernidade, legitimava-se no discurso poltico democrtico,
o que exigia modificaes na relao entre os governados e governantes. Essa mudana no
equilbrio e nas relaes das foras sociais manifestou-se nas lutas em torno da cultura dos
grupos populares.

Para tentar resolver a questo da diversidade tnica surgiu no Mxico ps-


revolucionrio o indigenismo institucional como poltica sistemtica que defendia a
incorporao dos indgenas na identidade nacional mestia. O termo indigenismo foi utilizado
por autores como Luis Villoro, de modo genrico, para indicar uma corrente de opinio
favorvel aos indgenas121. Ele se refere, assim, ao conjunto de conceitos, reflexes, anlises
e polticas acerca do ndio, postos desde os tempos coloniais at os tempos atuais. Outra
acepo sobre o indigenismo aquela que o define como um movimento ideolgico com
expresso literria, artstica, poltica e social, que desde o fim do sculo XIX situou o
indgena no centro da problemtica nacional122. Essa definio mais especfica traduz de
forma direta a questo indgena dentro do debate sobre a nacionalidade. Nesse debate o
indigenismo constitui-se como uma resposta criativa ao pessimismo das teorias racistas
europeias, tendo o mestio como chave para garantir o xito do processo de formao
nacional.

Nesse movimento, os intelectuais porfiristas so alguns dos primeiros a invocar o


passado pr-colombiano com suas glrias a fim de criar uma histria nacional que integrasse
criollos e indgenas na identidade mestia. Nesse governo, assentaram-se as bases da
investigao antropolgica, arqueolgica, mas no se estabelecia nenhuma relao entre essas
pesquisas com polticas para os indgenas do presente. A partir da Revoluo Mexicana,
iniciou-se uma mudana frente populao indgena com a institucionalizao do
indigenismo. Ele ocupou uma posio central na redefinio das relaes entre a nao e a
populao indgena. Diante disso, aes sistemticas foram empreendidas pelo Estado para
incorporar a populao indgena atravs da mestiagem123.

120
HALL, Stuart. Notas sobre a desconstruo do popular. In: Da dispora. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2003.
p. 231.
121
VILLORO, Luis. Los grandes momentos del indigenismo en Mxico. Mxico: El Colegio de Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996. p. 14.
122
BAUD, Michiel. Intelectuales y sus utopas: indigenismo y imaginacin de Amrica Latina. Amsterdam:
CEDLA, 2003. p. 41.
123
FAVRE, Henri. El indigenismo. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1998. p. 108.
58

Os intelectuais dessa corrente foram algumas das vozes mais significativas da cultura e
da sociedade no Mxico aps a revoluo. Por isso, alcanaram posies de poder dentro da
burocracia governamental ou apoiados na sua influncia cultural124. Esse movimento
encontrou um lugar na burocracia oficial j em 1917, com a fundao da Direo de
Antropologia, subordinada Secretaria de Agricultura e Fomento. Ela estava sob o comando
de Manuel Gamio, um dos mais importantes e influentes antroplogos mexicanos. A partir
dele, o indigenismo foi fundamental para o Estado ps-revolucionrio como poltica de
legitimao e centralizao do poder, por isso ganhou um significado especfico, pblico e
institucional. Nas palavras de Emilio Kour:

Un conjunto de ideas y estudios antropolgicos surgidos de la Revolucin con el


propsito explcito de civilizar (el amparo de la accin gubernamental) a la vasta
poblacin indgena para as integrarla a una nueva cultura nacional, forjando una
patria mexicana orgullosa de sus profundas races pero al mismo tiempo
inequvocamente moderna, eso sera el indigenismo. Una serie de polticas oficiales de
los gobiernos posrevolucionarios (por ejemplo, el muralismo, el fomento a las artes
populares) dirigidas a reconocer, retrica y simblicamente, qu aspectos de la cultura
y de la historia de los indios forman o han de formar partes de la verdadera identidad
125
de la nacin, eso sera el indigenismo .

Para Gamio, a antropologia deveria ser aplicada a servio do Estado para construir
uma nao unificada e moderna. Em seu livro, Forjando Ptria, publicado em 1916, ele
afirmava que o desconhecimento das comunidades indgenas es crimen imperdonable contra
la nacionalidad mexicana, pues sin conocer las caractersticas y las necesidades de aquellas
agrupaciones es imposible procurar su acercamiento y su incorporacin a la poblacin
nacional126. Dessa maneira, o estudo das culturas indgenas era necessrio para se criar
medidas visando melhorar os nveis de vida da populao indgena. No obstante, essas aes
eram, dentro de uma tica homogeneizante, em que el mejoramiento econmico de la clase
indgena contribuirn a la fusin tnica de la poblacin127. Partindo da perspectiva de
Molina Enrquez, Gamio afirma que o problema, at aquele momento, era o fato dos
dirigentes governaram para o grupo social dominante, ou seja, para criollos. A Constituio

124
GIRAUDO, Laura. Anular las distancias: Los gobiernos posrevolucionarios en Mxico y la transformacin
cultural de indios y campesinos. Madri: Centro de Estudios Polticos y Constitucionales, 2008. p. 108.
125
KOUR, Emilio. Manuel Gamio y el indigenismo de la Revolucin Mexicana. In: ALTAMIRANO, Carlos.
Historia de los intelectuales en Amrica Latina II: Los avatares de la ciudad letrada en el siglo XX. Buenos
Aires, Madri: Katz Editores, 2010. p. 419-420.
126
GAMIO, Manuel. Forjando patria. Cidade do Mxico: Librera de Porra Hermanos, 1916. p. 17.
127
GAMIO, Manuel. Forjando patria. Cidade do Mxico: Librera de Porra Hermanos, 1916. p. 17.
59

de 1857, por exemplo, era apta para uma minoria da populao, enquanto para a grande
maioria era extica e inapropriada128. Gamio a via como fundamentada em ideais estrangeiros
e no devido s necessidades dos indgenas.

Gamio props a mestiagem cultural, ou seja, mescla entre a cultura ocidental e


indgena. Nessa viso, a grande populao indgena do Mxico, considerada atrasada por
conta dos desequilbrios sociais e econmicos criados durante a dominao espanhola,
poderia ser transformada e modernizar-se adotando uma cultura mestia. Para Gamio, atravs
da educao e de melhorias socioeconmicas, o indgena abraaria a cultura contempornea
al igual que el individuo de cualquer outra raza129.

O antroplogo mexicano, como aluno de Franz Boas, foi influenciado pelo relativismo
cultural. Este prope valorizar e interpretar as particularidades culturais como relacionadas a
vrios fatores de cunho ambientais e at sociais, o que significa que cada cultura deveria ser
vista como nica e no seu particular. Ele criticava o mtodo comparativo do evolucionismo,
visto que apresentava a histria dos povos como linear e determinada, o que impedia a
valorizao da diversidade cultural existente130.

Franz Boas alegava que o fator cultural da maior importncia e poderia ser
responsvel por todas as diferenas observadas [entre vrios grupos humanos]131. Dessa
forma, ele desloca o problema das diferenas humanas do biolgico para o cultural. Esse
enfoque antropolgico criticou o conceito de raa, j que este era baseado em traos fsicos e
aparentes, logo no tinha comprovao cientfica. Conforme Boas, no se podia
individualizar as constantes anatmicas, fisiolgicas e psicolgicas de um grupo humano em
termos de raa, tendo em vista que as diferenas dentro das populaes so numerosas.

Ele defendia tambm que a mistura desempenhava um papel importante na histria das
populaes modernas, e os efeitos malficos do acasalamento entre raas no foram provados.
Observou que a degenerao biolgica mais facilmente encontrada em pequenas regies

128
VILLORO, Luis. Los grandes momentos del indigenismo en Mxico. Cidade do Mxico: El Colegio de
Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1996. p. 230.
129
GAMIO, Manuel. Forjando patria. Cidade do Mxico: Librera de Porra Hermanos, 1916, p. 39.
130
CASTRO, Celso. Apresentao. In: BOAS, Franz. Antropologia cultural. Organizao e traduo Celso
Castro. Rio de Janeiro, Zahar, 2010. p 16.
131
BOAS, Franz. Raa e progresso. In: Antropologia cultural. Organizao e traduo Celso Castro. Rio de
Janeiro, Zahar, 2010. p. 81.
60

com intensa endogamia. Nesse caso, a degenerao no dizia respeito ao tipo racial, mas
transmisso de patologias entre linhagens familiares132.

Manuel Gamio assume em parte essa perspectiva do relativismo cultural em seu livro,
Forjando Ptria, ao colocar o foco na cultura e no processo histrico:

Se considera la aptitud intelectual de las diversas agrupaciones humanas y


comprueba que no existe la pretendida inferioridad innata que se atribuye a algunos de
esos grupos en relacin con otros, sino que es producida por causas de orden histrico,
biolgico, geogrfico, etc., etc., es decir: causas de educacin y medio, que al variar
hacen desaparecer aquella inferioridad. El indio tiene iguales aptitudes para el
progreso que el blanco; no es ni superior ni inferior a l. [...] del medio en que vive lo
133
han hecho hasta hoy inepto para recibir y asimilar la cultura de origen europeo .

Para o Gamio, o problema do indgena no era devido a uma inferioridade racial inata.
Todavia se derivava do atraso evolutivo gerado principalmente pela conquista e colonizao
espanhola. Ele acreditava que o indgena vivia con un retraso de 400 aos, pues sus
manifestaciones intelectuales, no son ms que una continuacin de las que desarrollaban en
tiempos prehispnicos []134. Para ele, o ndio possua uma civilizao prpria que, por mais
alto que tenha sido seu grau evolutivo alcanado, estava atrasado em relao civilizao
ocidental. O desenvolvimento cientfico desta lhe garantia melhorias materiais.

Percebemos assim, a influncia do evolucionismo no pensamento de Gamio, herana


dos cientficos do porfirismo. Enquanto o relativismo cultural desligou-se do evolucionismo e
do progresso cultural, Gamio permaneceu fiel em sua crena na cincia ao continuar pensando
em termos de estados evolutivos e de progresso das civilizaes135. O conhecimento cientfico
justificava inclusive o fato do indigenismo no ser formulado pela comunidade indgena, mas
por especialistas - os antroplogos. Alm disso, diferente de Boas, o antroplogo mexicano
acreditava que era preciso entender as diferenas culturais para aboli-las. Ele defendia que a
elevao da nao era o objetivo principal da antropologia.

132
BOAS, Franz. Raa e progresso. In: Antropologia cultural. Organizao e traduo Celso Castro. Rio de
Janeiro, Zahar, 2010. p. 70-71.
133
GAMIO, Manuel. Forjando patria. Cidade do Mxico: Librera de Porra Hermanos, 1916. p. 37-38.
134
GAMIO, Manuel. Forjando patria. Cidade do Mxico: Librera de Porra Hermanos, 1916. p. 170.
135
KOUR, Emilio. Manuel Gamio y el indigenismo de la Revolucin Mexicana. In: ALTAMIRANO, Carlos.
Historia de los intelectuales en Amrica Latina II: Los avatares de la ciudad letrada en el siglo XX. Buenos
Aires, Madri: Katz Editores, 2010. p. 430.
61

Dentro desse aspecto nacionalista, Manuel Gamio postulou que perante a arte no h
povos excludos e nem povos prediletos136. Para chegar a essa sntese, ele ponderou que o
patrimnio arqueolgico deixa de ser arte por no despertar igual emoo artstica como a arte
clssica ou moderna. Conclui que no se pode retirar o carter artstico que esses bens tiveram
para os povos passados. Dessa maneira, a soluo do antroplogo foi centrar-se na questo da
recepo, uma vez que o gosto esttico da poca foi construdo alheio ao mundo indgena,
logo, em referncia aos parmetros europeus.

Se puede experimentar emocin artstica ante un arte, como el prehispnico, cuyas


manifestaciones aparecen por primera vez ante nuestra vista? Esto es lgicamente
imposible porque no se puede calificar en ningn sentido aquello de que no se tiene
conocimiento, y lo que por primera vez se contempla no puede ser apreciado ni
estimado suficientemente para calificarlo. Psicolgicamente es tambin imposible,
porque las conexiones de estado mentales producidas por la presencia de
137
manifestaciones artsticas son el fruto de la experiencia, no espontaneas .

Nesse sentido, compreendemos que o gosto artstico foi e pode ser ensinado. Ele
deseja incentivar a criao de uma arte autenticamente nacional e rechaar o que ele chama de
classe aristocrtica que valorizava apenas a arte europeia. Em seu livro Gamio defende o que
ele denomina de arte de continuao, a qual consiste na fuso evolutiva ou sistemtica entre a
arte indgena e a europeia. Segundo ele, cuando la clase media y la indgena tengan el mismo
criterio en materia de arte, estaremos culturalmente redimidos, existir el arte nacional, que es
una de las grandes bases del nacionalismo.138

Para isso, preciso que tanto o indgena quanto a classe mdia conheam os
antecedentes e as tcnicas artsticas que um e outro considerem fundamentais. E essa tarefa,
conforme Gamio, se inicia em instituies oficiais. Ela ser assumida a partir dos anos 1920,
pela Secretaria de Educao Pblica com o incentivo formao do muralismo mexicano e da
educao artstica nacional.

136
GAMIO, Manuel. Forjando patria. Cidade do Mxico: Librera de Porra Hermanos, 1916. p.72.
137
GAMIO, Manuel. Forjando patria. Cidade do Mxico: Librera de Porra Hermanos, 1916. p.73-74.
138
GAMIO, Manuel. Forjando patria. Cidade do Mxico: Librera de Porra Hermanos, 1916. p. 66.
62

CAPTULO 2

ESBOOS DA IDENTIDADE NACIONAL NA DCADA DE 1920

2.1. O Renascimento Artstico Mexicano

O grupo poltico que se apoderou do governo em 1920, reivindicou-se como o


legtimo herdeiro da Revoluo Mexicana. Depois de 10 anos de luta armada, para alcanar a
estabilidade, o presidente lvaro Obregn (1920-1924), institui uma ampla base social
fazendo acordos com chefes regionais do exrcito, com as organizaes trabalhistas e
agrrias. A nao, enquanto um sistema de representao cultural, fora primordial para unir
esses setores. O discurso nacionalista afirmou o nascimento de um novo tempo, no qual todos
aqueles que haviam lutado seriam integrados a mesma. Com a finalidade de ser forjar uma
comunidade nacional, Obregn fomentou uma poltica educativa e cultural para legitimar seu
governo.

O apoio de artistas e intelectuais, que j havia sido importante no contexto de guerra


revolucionria, tornou-se essencial nos anos de institucionalizao da Revoluo de 1910.
Jos Vasconcelos, primeiro como Reitor e depois como Secretrio de Educao Pblica,
assumiu a tarefa de criar o que ele considerava uma revoluo espiritual para reconstruir a
alma nacional139. Um dos seus principais atos oficiais foi a criao de um vasto programa de
formao cultural, no qual estava prevista a arte mural. Esta se definiu, tecnicamente, por
pinturas com dimenses monumentais que tomavam como suporte material as paredes de
prdios pblicos.

O movimento de pintura mural surgiu como elemento essencial para legitimao


simblica do Estado nacional. Nos primeiros anos de sua formao era chamado de
Renascimento Artstico, pois celebrava o renascer da arte mexicana e de uma nova era: a da

139
Vasconcelos foi um dos elaboradores de um projeto de lei para criar a Secretaria de Educao Pblica. A lei
sancionada em 2 de maro de 1921 estabelecia trs departamentos bsicos: o escolar, o das bibliotecas e o das
Belas Artes. Mas a criao do rgo s foi decretada oficialmente em outubro do referido ano.
63

ordem revolucionria. Alm disso, essa denominao se dava visto que o movimento dizia
retornar tradio mural atravs do resgate da arte indgena pr-hispnica e colonial, com
tcnicas de afresco maias em Chichn Itz, e da arte popular, com a experincia tcnica do
afresco de pedreiros e pintores populares140. Essas tcnicas eram renovadas e experimentadas
juntamente com tcnicas renascentistas e com as vanguardas europeias.

Um dos principais personagens do muralismo foi Diego Rivera, que considerado,


juntamente com Jos Clemente Orozco e David Alfaro Siqueiros, um de los tres grandes
muralistas mexicanos. Rivera, que estava na Europa, fora convidado pelo secretrio de
educao para voltar ao Mxico em 1921. Em fevereiro de 1920, como reitor, Vasconcelos j
havia concedido o pagamento de uma viagem para o pintor estudar os clssicos renascentistas
na Itlia. Conforme Rivera, o retorno da Europa para seu pas de origem foi o princpio do seu
renascimento:

Mi regreso al hogar me produjo un regocijo esttico que es imposible describir. Fue


como si hubiera vuelto a nacer; a nacer en un mundo nuevo. [] Yo estaba en el
centro mismo del mundo plstico, donde los colores y las formas existan en puridad
absoluta. En cada cosa vea una potencial obra maestra las multitudes, los
mercados, las fiestas, los batallones en marcha, los trabajadores en los talleres y los
campos -, en cada rostro refulgente, en cada nio luminoso. [] De all en adelante
trabaj confiado y contente. Haba desparecido la duda interior, el conflicto que me
haba atormentado en Europa. Pintaba con la misma naturalidad con que respiraba,
hablaba o sudaba. Mi estilo haba nascido como nascen los nios, en un momento,
con la diferencia de que este nacimiento haba venido despus de una torturante
preez de treinta y cinco aos.

Para Diego Rivera, foi no ano de 1921, aos 35 anos, que ele renasceu como artista. Seu
estilo e sua personalidade de pintor surgiram para serem revelados em suas monumentais
obras murais. Em sua autobiografia publicada em 1960, Rivera descreve sua renascena
atrelada ao contexto de surgimento do muralismo141. Nessa escrita de si, a definio do eu
lrico foi criada a partir do coletivo artstico do qual o artista participava. Um dos intuitos foi
forjar sua imagem como um dos lderes e grandes fundadores do movimento, embora no
tenha participado do primeiro projeto de pinturas murais patrocinado pelo Estado

140
ADES, Dawn. Arte na Amrica Latina: a era moderna, 1820-1980. So Paulo: Cosac & Naify, 1997. p.
152.
141
Em vrios artigos para peridicos, Rivera destacou o aparecimento de sua personalidade como pintor
atrelado ao muralismo, como em: RIVERA, Diego. Datos auto-biogrficos. El Arquitecto, srie II, n. VIII, p. 3,
Mxico, maro-abril de 1926. In: MOYSN, Xavier (Org.) Diego Rivera: textos de arte. Cidade do Mxico:
UNAM, 1986. p. 100.
64

mexicano142. Dessa maneira, a histria do pintor se torna inseparvel da histria da pintura


mexicana. Segundo Diana Klinger, as autobiografias do final do sculo XIX e comeo do
sculo XX, na Amrica Latina, geralmente apresentam uma trama na qual o individual
indissocivel do coletivo. Essas literaturas remetiam, sobretudo, a figuras pblicas envolvidas
no processo de construo da identidade nacional143.

Atravs de suas pinturas murais, Rivera colaborou para criar e reformular


representaes da cultura nacional. Essas, por outro lado, construram sentidos que
influenciaram e organizaram aes e concepes do pintor que almejava a expresso de uma
identidade nacional atravs de uma arte mexicana verdadeira. O pintor precisou mediar essas
aspiraes com sua formao artstica, que foi feita, em sua maior parte, no velho continente.
Em 1907, graas a uma bolsa de estudos cedida pelo governo mexicano, Rivera foi para
Madri estudar o realismo espanhol. Em agosto de 1910, quando a verba governamental
acabou, ele retornou para o Mxico. Em novembro, realizou uma exposio de sua produo
europeia. Com o dinheiro dos quadros, em meados de 1911, antes da luta armada eclodir,
voltou a Europa. No velho continente, se relacionou com vanguardas artsticas como o
expressionismo, fauvismo e, principalmente, o cubismo.

Um elemento fundamental inerente a essas e demais vanguardas artsticas e tambm


das representaes sobre o moderno foi o primitivismo144. Mais que uma tendncia dentro
desses movimentos artsticos do sculo XX, ele representa uma complexa rede de discursos
ideolgicos, estticos, cientficos e polticos que so introduzidos numa cultura e que a
determinam145. Entre esses, o discurso antropolgico, consequncia do surgimento da
antropologia como disciplina no sculo XIX, foi primordial para que a figura do primitivo
se tornasse central na arte moderna. Mas a valorizao do primitivo como portador de
cultura e de uma esttica, se relaciona profundamente com a antropologia culturalista, da qual
Franz Boas foi o fundador. Em seu livro Arte primitiva, ele busca compreender a arte de
determinada cultura como um caso particular dela prpria. Ainda que tenha publicado esse
livro apenas em 1927, alguns dos captulos j haviam sido divulgados desde 1908. Nele, o
142
Rivera no participou das primeiras pinturas murais realizadas no antigo convento de So Pedro e So Paulo.
AZUELA DE LA CUEVA, Alicia. Arte y poder: renacimiento artstico y revolucin social, Mxico, 1910-
1945. Cidade do Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2005. p. 133.
143
KLINGER, Diana. Escritas de si, escritas do outro: o retorno do autor e a virada etnogrfica. Rio de
Janeiro: 7Letras, 2007. p. 23.
144
AZUELA DE LA CUEVA, Alicia. Arte y poder: renacimiento artstico y revolucin social, Mxico, 1910-
1945. Cidade do Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2005. p. 194.
145
HARRISON, Charles; FRASCINA, Francis; PERRY, Gill. Primitivismo, Cubismo, Abstrao: comeo do
sculo XX. So Paulo: Cosac & Naify Edies, 1998. p. 4.
65

antroplogo afirma, segundo Margarida Maria Moura, que arte nasce da reao da mente a
uma forma; forma essa que assume um valor esttico. E isso acontece tanto na sociedade
indgena da aldeia, quanto na sociedade urbana da Renascena 146.

O antroplogo defende a dimenso esttica universal na arte, ou seja, todas as


sociedades humanas gozam de prazer esttico, independente de quo diversificado seja o ideal
de beleza. A prpria existncia da msica, da literatura, da escultura e da pintura, nas mais
variadas sociedades humanas, associadas ou no, evidenciam o desejo de produzir objetos
culturais que satisfaam por sua forma e no somente por sua finalidade147. Contudo, isso no
o mesmo que proclamar a esttica como uma dimenso absoluta no sentido da existncia de
um modelo universal de arte, no qual todos os outros so anomalias. Na verdade, Boas tentou
combater justamente o evolucionismo dessa viso. Para ele, no havia etapas ou degraus que
iriam da arte inferior arte superior, apenas ferramentas e tcnicas, ou seja, condies
culturais distintas que ofereciam solues estticas variadas nos grupos humanos148. A prpria
noo de primitivo foi utilizada mais como nominalismo, j que o antroplogo introduziu a
noo de complexidade naqueles grupos e criticou a noo de serem culturas estveis que no
se transformavam.

Antes da antropologia culturalista, o conceito de primitivo oscilava entre um valor


pejorativo e outro positivo, ambos tambm estereotipados. A cultura ocidental e o
colonialismo europeu construam a imagem do outro incivilizado nos museus etnogrficos.
Nessa poca, as teorias darwinistas eram utilizadas pela antropologia fsica de forma
equivocada dentro de uma viso de evoluo cultural. Elas justificavam a ideia de que os
artefatos dos povos colonizados eram provas de sua natureza brbara e de sua falta de
progresso cultural. Por outro lado, influenciada por noes do bom selvagem de Jean-
Jacques Rousseau e da literatura pastoril, criava-se a ideia de pureza das sociedades mais
simples e da vida primitiva. Essas concepes exaltaram elementos da cultura popular como
o campons, e abriram um campo de possibilidades aos artistas das primeiras dcadas do
sculo XX. Eles desenvolveram uma srie de representaes no apenas dos outros, estranhos

146
MOURA, Margarida Maria. Nascimento da antropologia cultural: a obra de Franz Boas. So Paulo:
Editora Hucitec, 2004. p. 298.
147
MOURA, Margarida Maria. Nascimento da antropologia cultural: a obra de Franz Boas. So Paulo:
Editora Hucitec, 2004. p.343.
148
MOURA, Margarida Maria. Nascimento da antropologia cultural: a obra de Franz Boas. So Paulo:
Editora Hucitec, 2004. p.307.
66

cultura ocidental, mas tambm de camponeses, loucos, prostitutas, ou seja, sobre o outro do
interior de sua prpria cultura.

Historicamente, o primitivo est articulado pelo Ocidente em termos depreciativos


ou suplementares: como um espetculo de selvageria ou como um estado de graa,
como uma sociedade sem escrita ou palavra, histria ou complexidade cultural ou
como um lugar da unidade originria, plenitude simblica, vitalidade natural. No h
nada estranho a respeito dessa construo eurocntrica: o primitivo serviu como o
outro codificado, pelo menos desde o Iluminismo, em geral como um termo
subordinado em seu conjunto imaginrio de oposies (luz/escurido,
racional/irracional, civilizado/selvagem). Esse primitivo domesticado , portanto,
construtivo, sem ruptura da ratio binria do Ocidente; fixada como uma oposio
estrutural ou um outro dialtico a ser incorporado, ajuda no estabelecimento de uma
identidade ocidental, centro, norma e nome. Em sua verso modernista, o primitivo
pode aparecer como transgressivo, sua verdade, mas ainda serve como um limite:
projetando dentro e fora (uma figura construda na arte moderna, assim como na
psicanlise e na antropologia, na trade privilegiada do primitivo, da criana e do
149
insano) .

Nos movimentos artsticos latino-americanos da dcada de 1920, o uso da figura do


primitivo instrumentalizado de forma dialtica para servir como sntese a fim de
fundamentar o projeto modernizador. Eles pensavam o primitivo como uma regenerao
espiritual, no como uma transgresso social. Ele incorporado ao ideal de nao cujo
objetivo formar um novo homem. nesse sentido que o indigenismo, a partir do
conhecimento antropolgico, se prope ao incorporar o indgena a nao mexicana.

O primitivo reconciliado com o cientfico na busca de leis fundamentais e linguagens


universais. Ele se torna parte da reforma interna da identidade ocidental. Aps a Primeira
Guerra Mundial, como defende Patricia Funes, sucedeu uma crise, na qual se colocaram em
questionamento conceitos chaves do sculo XIX, como o de razo, o de civilizao e sua ideia
de progresso150. A partir desse momento, as crticas ao paradigma cientfico com seu
racionalismo absolutista se tornaram mais assduas com a epistemologia relativista. Nessa
conjuntura, as relaes entre os intelectuais latino-americanos e as ideias europeias na dcada
de 1920 foram tensionadas. Ser anti-Europa foi uma identificao geracional forte entre
pensadores, intelectuais e artistas no s mexicanos, mas latino-americanos. No entanto,

149
FOSTER, Hal. O inconsciente primitivo da arte moderna ou pele branca, mscaras negras. In: FOSTER,
Hal. Recodificao - arte, espetculo, poltica cultural. So Paulo: Casa Editorial Paulista, 1996. p. 253.
150
FUNES, Patricia. Salvar la nacin: intelectuales, cultura y poltica en los aos veinte latinoamericanos.
Buenos Aires: Prometeo Libros, 2006. p. 76.
67

preciso notar que a Europa foi descartada, em parte, inclusive pelos artistas europeus. Pois
continuavam a acreditar em um projeto de modernidade, no qual ela era referncia de
civilizao e de cultura universal.

Embasada no relativismo cultural, a antropologia culturalista criou uma relao entre


cincia e primitivo que parecia ento regener-lo. Ela reconhecia as diferenas, uma vez que
no havia culturas melhores, apenas distintas, as quais ressignificava a partir dos cdigos
ocidentais. Nessa lgica, a cultura europeia no era superior indgena, por isso as esttuas e
pinturas da cultura asteca podiam ser consideradas arte.

O ato fundador dessa recodificao o reposicionamento do objeto tribal como arte.


Colocado em primeiro lugar contra seu uso como um trofu evolucionista e, em
seguida, como indcio etnogrfico essa estetizao no inteiramente desprovida de
valor, porque permite que a obra seja ao mesmo tempo descontextualizada e
mercantilizada. [...]Se o evolucionismo subordina o primitivo histria ocidental, a
tendncia da afinidade a recupera sob o signo da universalidade ocidental. (A
humanidade, sugere Lvi-Strauss, um conceito ocidental moderno.) Nesse
reconhecimento, a diferena descoberta apenas para ser fetichistamente negada, e
na celebrao da criatividade humana consuma-se a dissoluo de culturas
especficas [...]

Como um golpe artstico fundado na conquista militar, o primitivismo camufla esse


evento histrico, disfara o problema do imperialismo em termos de arte, afinidade,
151
dilogo, at o ponto [...] em que o problema parece resolvido. .

Os antroplogos culturalistas e os artistas modernos reivindicaram a artefatos e aos


smbolos considerados primitivos o status de arte. Entretanto, estavam abstrados nas formas
desses objetos. Por isso, lhes conferiram valores da arte moderna de intencionalidade,
originalidade e sentimento esttico. A partir da conscincia histrica ocidental, o primitivo era
convertido em arte, descontextualizado de sua prpria temporalidade e espao.

Dentro dessa rede de representaes modernistas sobre o primitivo, entre 1919 e 1920,
Diego Rivera e David Alfaro Siqueiros, em seus encontros em Paris, comearam a formular
os conceitos de cultura e arte empregados depois no movimento muralista152. No manifesto

151
FOSTER, Hal. O inconsciente primitivo da arte moderna ou pele branca, mscaras negras. In: FOSTER,
Hal. Recodificao - arte, espetculo, poltica cultural. So Paulo: Casa Editorial Paulista, 1996. p. 244- 256.
152
CORONEL RIVERA, Juan Rafael. La Creacin: Antiguo Colegio de San Ildefonso, Mxico. In: LOZANO,
Luis-Martn e CORONEL RIVERA, Juan Rafael. Diego Rivera: Obra mural completa. Los Angeles: Taschen
America Llc, 2007. p. 12.
68

publicado por David Alfaro Siqueiros em maio de 1921, na revista Vida Americana, em
Barcelona, percebe-se a influncia do primitivismo:

A compreenso dos admirveis recursos da arte negra ou mais genericamente da


arte primitiva, forneceu uma orientao clara e profunda das artes plsticas
perdidas quatro sculos atrs ao longo de uma nebulosa senda de desacertos;
examinemos, por nossa parte, as obras dos antigos habitantes de nossos vales, os
pintores e escultores indgenas (maias, astecas, incas, etc.). A proximidade
153
climatolgica com eles nos ajudar a assimilar o vigor construtivo de suas obras .

De acordo com Nstor Garca Canclini, a primeira fase do modernismo latino-


americano foi concretizada, sobretudo, por artistas e escritores que retornavam a seus pases
aps uma temporada na Europa. Contudo, para Canclini, no foi tanto a influncia direta das
vanguardas europeias que suscitou a veia modernizadora nas artes plsticas do continente,
mas os questionamentos dos prprios latino-americanos sobre como conciliar sua experincia
internacional com os dilemas que lhes apresentavam seus pases154. Segundo Maria Helena
Rolim Capelato, os modernistas americanos se guiaram pelas vanguardas europeias da poca,
mas a busca de razes nacionais implicou num processo de releitura da produo externa
baseado nas questes que estavam postas nos diferentes pases da Amrica Latina155. A nova
arte mexicana deveria ser moderna, contudo possuir caractersticas consideradas de tradio
nacional para ser original e distinta da europeia. Nas palavras de Rivera:

Hoy s que quien aspira a ser universal en su arte debe sembrar en su proprio suelo.
El gran arte es como un rbol que crece en un lugar determinado, y tiene su tronco,
sus hojas, sus retoos, sus ramas, sus frutas y sus races propios. Cuanto ms nativo
es el arte ms pertenece al mundo entero, porque el arte est arraigado en la
Naturaleza. Cuando el arte es verdad, es uno con la Naturaleza. Este es el secreto del
156
arte primitivo []. El secreto de mi mejor trabajo es que es mexicano .

153
ALFARO SIQUEIROS, David. Trs observaes acerca da orientao moderna endereada nova gerao
de pintores e escultores americanos. Revista Vida Americana, Barcelona, maio de 1921. In: ADES, Dawn. Arte
na Amrica Latina: a era moderna, 1820-1980. So Paulo: Cosac & Naify, 1997. p. 323.
154
CANCLINI, Nstor Garca. Culturas Hbridas: Estratgias para entrar e sair da modernidade. So Paulo:
Edusp, 2003. p. 78.
155
CAPELATO, Maria Helena Rolim. Modernismo Latino-Americano e construo de identidades atravs da
pintura. Rev. hist., So Paulo, n. 153, dez. 2005. Disponvel em
<http://www.revistasusp.sibi.usp.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0034-
3092005000200010&lng=pt&nrm=iso>. Acesso em: 4 jun. 2011.
156
RIVERA, Diego e MARCH, Gladys. Mi arte, mi vida. Cidade do Mxico: Editorial Herrero S.A., 1963. p.
50.
69

Percebemos que os artistas muralistas foram extremamente marcados pelo


nacionalismo, apesar do dilogo com as vanguardas europeias. Octavio Paz afirmou que o
muralismo foi filho da Revoluo Mexicana, haja vista que dela ocorreu uma imerso do
Mxico em seu prprio ser atravs de um regresso s origens, mas tambm atravs da busca
de uma tradio universal157. O poeta mexicano acreditava que as guerras revolucionrias
permitiram o ser mexicano reconciliar-se consigo mesmo ao valorizar as tradies indgenas
na contemporaneidade. Enquanto tempo presente elas poderiam ser transformadas pela cultura
universal. Em harmonia com seu prprio passado, a nao mexicana seguiria a evoluo
histrica rumo a uma modernidade ocidental.

O argumento de Paz questionvel, posto que, antes mesmo da Revoluo Mexicana,


os pintores mexicanos j formularam muitas das bases do muralismo mexicano. Como
explicitado anteriormente, Dr. Atl, professor de Rivera e de outros muralistas, na Academia
de So Carlos, ao retornar da Europa em 1903, estimulou os estudos sobre pintura
neoimpressionista e fauvista. Ele foi um dos principais idealizadores do Centro Artstico em
1910, que visava ser uma associao cuja finalidade consistia em pintar murais em prdios
pblicos, bem como da revista Savia Moderna. Este peridico de tendncia modernista,
fundado em 1906, tinha posio contrria ao academicismo, reflexo do positivismo cientfico
da ditadura Daz158. Antes dos muralistas, em suas ilustraes o gravurista Posada criticava o
gosto eurocntrico das elites nacionais. Tambm os artistas Rodrigo Gutirrez, Jos Obregn,
Flix Parra, Saturnino Herrn e Jos Mara Velasco, professor de Diego Rivera, desde o fim
do sculo XIX, j pintavam temas nacionais e histricos, nos quais retratavam a figura
indgena. Todavia, esses pintores eram academicistas e, alm disso, os parmetros europeus
influenciavam na representao dos indgenas em um contexto greco-romano.

Em relao aos temas sociais, indubitvel que a Revoluo Mexicana e a


necessidade de legitimao do Estado ps-revolucionrio perante as camadas populares
exigiram que eles fossem retratados com mais radicalismo pelos pintores do muralismo. A
primazia cultural e poltica dada ao movimento, como salienta Dawn Ades, foi devida s
discusses desencadeadas por intelectuais como Jos Vasconcelos e o antroplogo Manuel

157
PAZ, Octavio. Los privilegios de la Vista: Arte de Mxico Arte del siglo XX. Mxico en la obra de
Octavio Paz III. Cidade do Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987. p. 11.
158
ROCHFORT, Desmond. Mexican Muralists: Orozco, Rivera, Siqueiros. So Francisco: Chronicle Books,
1998. p.17.
70

Gamio sobre o papel da arte e a importncia dela para a construo da identidade nacional159.
No livro Forjando Ptria, de 1916, Gamio defendia que todos os povos eram capazes de
produzir arte. Para ele a verdadeira arte nacional nasceria da mistura de aspectos artsticos
indgenas e da classe mdia, ou seja, de uma arte mestia. Na viso de Gamio, no Mxico s
se produzia arte estrangeira.

Durante el siglo XIX, la importacin de ideas artsticas europeas, hizo que el arte
indgena fuera conservado y cultivado por la raza indgena exclusivamente, en tanto
que el resto de la poblacin degeneraba su criterio esttico, que no ha sido otra cosa
160
que una pobre imitacin del europeo .

Para Diego Rivera a imitao da arte europeia era consequncia do passado mexicano
de colonizao e explorao:

Antes de la llegada de los espaoles, los artistas indgenas mexicanos haban


mostrado una gran fuerza y un gran genio. Como toda arte de primera clase, su
trabajo haba sido intensamente local: estaba relacionado con el suelo, el paisaje, las
formas, los animales, las deidades e y los colores de su propio mundo. [] Bajo la
tirana de los espaoles, los descendientes mestizos de los grandes creadores
indgenas se apartaron de las fuentes nativas que haban dado su podero al arte
mexicano. Sintindose inferiores a sus conquistadores y opresores, trataron de
elevarse a s mismos a la igualdad, imitando los modelos aceptados del arte europeo
161
clsico .

Nesse relato, o pintor justificava no s a produo artstica mexicana, mas tambm


parte de sua prpria produo juvenil ligada ao realismo espanhol. O passado mexicano
explicava a origem daquilo que o muralista sentia na juventude: complexo de inferioridade
americano e mexicano frente cultura e histria europeias162. Na verdade, eram as hierarquias
do campo da arte que imperavam em suas emoes, nas quais o artista, o intelectual latino-
americano, o colonizado, tinha uma posio menor em relao aos europeus, visto que estes
definiriam historicamente os cnones artsticos ocidentais. A arte, entendida como criao de

159
ADES, Dawn. Arte na Amrica Latina: a era moderna, 1820-1980. So Paulo: Cosac & Naify, 1997. p.
151-152.
160
GAMIO, Manuel. Forjando patria. Cidade do Mxico: Librera de Porra Hermanos, 1916. p. 86-87.
161
RIVERA, Diego e MARCH, Gladys. Mi arte, mi vida. Cidade do Mxico: Editorial Herrero S.A., 1963. p.
36-37.
162
RIVERA, Diego e MARCH, Gladys. Mi arte, mi vida. Cidade do Mxico: Editorial Herrero S.A., 1963. p.
50.
71

um famoso artista e delimitada por uma teoria, uma inveno ocorrida com o advento da
Renascena europeia. Nesse momento comearam os estudos histricos sobre o que era
definido como arte.

[...] a ideia originria que est presente no conceito de uma histria da arte: a
ideia, a saber, de restituir uma histria efetiva e trazer luz o seu sentido. No seu
conceito est presente tanto o significado de uma imagem como a compreenso de
um enquadramento: o acontecimento artstico, como a imagem, no enquadramento
apresentado pela histria escrita da arte. A arte se ajustou ao enquadramento da
163
histria da arte tanto quanto esta se adequou a ela .

A histria da arte uma inveno ocidental que escolhia a partir de determinada


produo imagtica o que seria arte e quais seriam as formas hegemnicas em determinado
momento histrico. Acreditava-se assim, que havia uma acomodao entre a imagem eleita e
o enquadramento histrico. Todavia, na verdade, conforme a finalidade, a histria da arte
declarava certas imagens como arte para t-las sobre o seu domnio. Nessa perspectiva, o
argumento de Paz de que o muralismo buscou uma tradio universal questionvel. O
pretenso universalismo da cultura ocidental e de sua histria da arte um erro fundamentado
por uma viso eurocntrica. Os artistas muralistas, como Rivera e Siqueiros, iam para a
academia e para Europa para aprenderem as tcnicas e teorias de uma tradio europeia.
Desse modo, necessrio pensar o conhecimento como uma geopoltica de poder. Ele no
pode mais ser visto como um saber universal em que todos podem ter at acesso, mas apenas
alguns iluminados podem produzi-lo.

Diego Rivera reconhecia que, como mexicano, falava do lugar do colonizado. Ele
sentia a diferena entre ser um artista europeu e um artista latino-americano. Os europeus
eram aclamados pela histria da arte e estudados pelos latino-americanos, no o contrrio. De
certo modo, o pintor percebia as relaes entre conhecimento e colonialidade. Afinal, a
lngua, a economia, a epistemologia, e o poder tm implicaes na produo e distribuio do
conhecimento.

La diferencia colonial o las diferencias coloniales fueron enmascaradas y vendidas


como diferencias culturales para ocultar el diferencial de poder; esto es, la

163
BELTING, Hans. O fim da histria da arte: uma reviso dez anos depois. So Paulo: Cosac Naify, 2006. p.
8.
72

colonialidad del poder. Entre las muchas cosas de las que los pueblos no europeos
fueron privadas estaba la posibilidad de crear pensamiento (no de pensar, porque eso
ya sera mucho decir) a la manera en que el pensamiento se conceba en el
Renacimiento, cuando comenz el proceso de colonizacin y la clasificacin de las
164
poblaciones del planeta por su nivel de inteligencia .

Na construo da nao mexicana, o grupo geracional de intelectuais que assume o


governo comea a criticar sua dependncia subjetiva com o modelo de sociedade europeu.
Conforme Diego Rivera, naquele momento "se inicia un movimiento por la Independencia
espiritual de Mxico165. Por isso, eles tentavam negar, em parte, o que representava a cultura
europeia para afirmar que eram capazes de produzir uma arte verdadeira mexicana, isto ,
conhecimento prprio e novo. No entanto, romper bruscamente com o sistema colonialista de
classificao das populaes significava abalar o poder poltico dessas elites. Na escala
colonialista eram superiores s populaes indgenas, logo aptos a govern-las.

Como forma de ressaltar que abandonou a cultura europeia, Rivera necessitava


ressaltar que abandonou os traos cubistas em prol de uma arte popular mexicana:

Ahora, el cubismo me parece demasiado intelectual, ms dedicado al virtuosismo,


con rarezas tcnicas, que con la fluidez natural del diseo apoyado por una ley
definida sobre la estructura interna. Es por esto que los aspectos caractersticos del
cubismo han desaparecido gradualmente en mi obra [] Sigo creyendo que el
cubismo es el ms importante logro individual en las artes plsticas desde el
166
Renacimiento .

O artista que se submeteu a diversos movimentos artsticos europeus pintou muitos


quadros cubistas entre 1913 a 1917167. De fato, as suas pinturas murais so uma recombinao
pouco ortodoxa de vrios elementos tomados de outras obras. Ele faz aluses eclticas
tomadas da arte europeia, da antropologia e do contexto poltico vivido por ele. Do mesmo

164
MIGNOLO, Walter D. Historias locales/diseos globales: colonidad, conocimientos sulbaternos y
pensamiento fronterizo. Madri: Akal, 2003. p. 27.
165
RIVERA, Diego. La exposicin de la Escuela Nacional de Bellas Artes, Azulejos, V. 1, n 3, Mxico,
outubro de 1921. In: MOYSN, Xavier (Org.) Diego Rivera: textos de arte. Mxico: UNAM, 1986. p. 38.
166
RIVERA, Diego. De la Librita de Apuntes de un pintor mexicano Arts, v. 7, n 1, Nova York, janeiro de 1925,
p. 21-23. In: MOYSN, Xavier (Org.) Diego Rivera: textos de arte. Mxico: UNAM, 1986. p. 74.
167
Depois de crticas feitas ao seu trabalho cubista e desentendimentos com membros do movimento, acaba
abandonando-o. Para ler sobre os anos de Rivera na Europa: KETTENMANN, Andrea. Rivera. Lisboa:
Taschen, 2006.
73

modo, nos anos de 1920, alguns pintores cubistas tambm realizaram obras reciclando e
evocando outras, muitas vezes ressaltando caractersticas da pintura clssica.

Como arte para as massas, Rivera dizia preferir adotar a arte clssica. Acreditava que
as grandes civilizaes antigas, desde indgenas aos gregos e chineses, tinham sua prpria arte
clssica. Retornava assim historiografia tradicional da arte, com sua narrativa que tinha
como ponto de maturidade a arte clssica e seu renascimento168. Logo, Rivera estava
escrevendo a histria da arte mexicana nos parmetros da histria europeia. Se a modernidade
europeia se iniciava com a Renascena, a modernidade mexicana iniciava-se com o
Renascimento artstico mexicano que retornava tradio de arte indgena mural.

Dentro do projeto modernizador ocidental, coube ao intelectual latino-americano


alterar as relaes de poder com os intelectuais europeus. Era necessrio criar, embasados nos
discursos dominantes como o da cincia e da histria da arte, representaes capazes de
modificar as definies eurocntricas de arte e criar novas crenas sobre o que seria arte. Para
romper com o paradigma artstico de inferioridade mexicana, Gamio se utilizou da
antropologia culturalista, que reconhecia que todos os grupos humanos produziam arte, e do
nacionalismo para defender a criao de uma arte mestia propriamente mexicana.

En sntesis, Mxico no produce obra de arte legtimo, porque el legtimo tendra que
ser el proprio, el nacional, el que reflejara intensificados y embellecidos los goces,
las penas, la vida, el alma del pueblo []. En dos bases principales se apoya la
personalidad del verdadero artista: 1 El concepto amplio, justo, sin perjuicios, del
arte que cultiva, ya sea ste la harmona de la palabra, de la forma, del color o del
sonido y adems el conocimiento histrico o experimental, o ambos, de su origen,
carcter, evolucin y tendencias contemporneas. 2 La educacin artstica, integral,
es decir, el conocimiento ya sea generalizado, de todas las Bellas Artes []. Estos
169
conocimientos hay que adquirirlos, que formarlos [] .

Para Gamio, o gosto artstico era produzido socialmente e poderia ser ensinado atravs
da educao. Por esse motivo, ele defendeu a criao de uma Direo de Belas Artes a fim de
fomentar um ambiente propcio para a formao de artistas comprometidos com o surgimento
de uma arte nacional.

168
BELTING, Hans. O fim da histria da arte: uma reviso dez anos depois. So Paulo: Cosac Naify, 2006. p.
188.
169
GAMIO, Manuel. Forjando patria. Cidade do Mxico: Librera de Porra Hermanos, 1916. p. 93.
74

Em consonncia com as propostas de Gamio, Jos Vasconcelos criou dentro da


Secretaria de Educao Pblica (SEP), o Departamento de Belas Artes que deveria promover
uma arte nacional e desenvolver a educao artstica do povo. O departamento era dividido
em dois setores. O primeiro compreendia o Museu Nacional de Arqueologia, Histria e
Etnologia, a Escola Nacional de Msica, a Academia de Belas Artes, bem como a Inspeo de
Monumentos Artsticos e a Exposio Permanente de Arte Popular. Esta seo era
responsvel pela catalogao da produo artstica nacional, bem como pela formao de
artistas, arquelogos e etnlogos. A segunda diviso era a mais original e sua funo consistia
em associar o povo poltica esttica implantada pela secretaria. Esse setor inclua a Direo
de Cultura Esttica, a Direo de Cultura Fsica e a Direo de Desenho e Trabalhos
Manuais170.

Vasconcelos acreditava que a arte poderia redimir a nao mexicana de seu atraso
econmico e cultural. Ele afirmava a autossuficincia da educao, da cultura e da arte para
gerar, atravs da evoluo do pensamento e da sensibilidade, o progresso social necessrio
para o estabelecimento de uma sociedade democrtica e justa em que dominariam os valores
espirituais. Desde os debates do Ateneo de La Juventude at suas obras Pitgoras (1916), La
raza csmica (1925) e Indologia (1927), Vasconcelos foi desenvolvendo sua teoria principal:
a fase superior da humanidade era a esttica171. Para ele, a histria estava dividida em trs
etapas:

Los tres estados que esta ley seala son: el material o guerrero, el intelectual o
poltico y el espiritual o esttico. Los tres estados representan un proceso que
gradualmente nos va libertando del imperio de la necesidad, y poco a poco va
172
sometiendo la vida entera a las normas superiores del sentimiento y de la fantasa .

Para se alcanar o ltimo nvel, conforme o secretrio, era categrico impulsionar a


mestiagem para que o Mxico pudesse incorporar traos evolutivos do ocidente e, ao mesmo
tempo, se livrar do imperialismo anglo-saxnico, iniciado durante a independncia. Ele
causava a marginalizao econmica e cultural de toda Amrica Latina.

170
FELL, Claude. Jse Vasconcelos: los aos del guila (1920-1924): Educacin, cultura e iberoamericanismo
en el Mxico. Cidade do Mxico: UNAM, 1989. p.395.
171
ALBERTO MANRIQUE, Jorge. Historia General de Mxico. El proceso de las artes, 1910-1970. Cidade do
Mxico: El Colegio de Mxico, Centro de Estudos Histricos, 1994. p. 1421.
172
VASCONCELOS, Jose. La raza cosmica (Fragmento, 1925). In: VASCONCELOS, Jose; DOMNGUEZ
MICHAEL, Christopher. Obra selecta. Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1992. p. 104.
75

En la Amrica Latina existe, pero infinitamente ms atenuada, la repulsin de una


sangre que se encuentra con otra sangre extraa. All hay mil puentes para la fusin
sincera y cordial de todas las razas. El amurallamiento tnico de los del Norte frente
a la simpata mucho ms fcil de los del Sur, tal es el dato ms importante y a la vez
el ms favorable para nosotros, si se reflexiona, aunque sea superficialmente, en el
porvenir. Pues se ver en seguida que somos nosotros de maana, en tanto que ellos
van siendo de ayer. Acabaran de formar los yanquis el ltimo gran imperio de una
sola raza: el imperio final del podero blanco. []En la Amrica espaola ya no
repetir la Naturaleza uno de sus ensayos parciales, ya no ser la raza de un solo
color, de rasgos particulares, la que en esta vez salga de la olvidada Atlntida; no
ser la futura ni una quinta ni una sexta raza, destinada a prevalecer sobre sus
antecesoras; lo que de all va a salir es la raza definitiva, la raza sntesis o raza
integral, hecha con el genio y con la sangre de todos los pueblos y, por lo mismo,
173
ms capaz de verdadera fraternidad y de visin realmente universal .

Do mesmo modo que Gamio, Vasconcelos defendia a mestiagem como o elemento


definidor da identidade mexicana. No obstante, sua singularidade era coloc-la como o fator
unificador de toda Amrica Latina e como fator decisivo para o apogeu da histria universal,
uma vez que a etapa urea se daria atravs do nascimento da raa csmica, mistura da raa
branca, vermelha, negra e amarela. Segundo Claude Fell, a noo de raa de Vasconcelos,
ao combinar certos elementos das leis de Mendel com breve anlise cronolgica e sociolgica
da evoluo das relaes entre norte e sul do continente americano, era uma amlgama dos
conceitos de cultura, civilizao, povo e sangue174. Para Vasconcelos, as relaes
sexuais entre raas diferentes, ou seja, a mescla de sangue, aumentaria com o
desenvolvimento das comunicaes modernas e com a educao generalizada175. Mesmo que
em seus escritos prevalea a importncia da mescla de sangue, a mescla cultural era
importante para tornar o processo de mestiagem racial mais benfico e acelerado.

En todo caso, la conclusin ms optimista que se puede derivar de los hechos


observados es que aun los mestizajes ms contradictorios pueden resolverse
benficamente siempre que el factor espiritual contribuya a levantarlos. [] Una

173
VASCONCELOS, Jose. La raza cosmica (Fragmento, 1925). In: VASCONCELOS, Jose; DOMNGUEZ
MICHAEL, Christopher. Obra selecta. Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1992. p. 98-99.
174
FELL, Claude. Jos Vasconcelos: los aos del guila (1920-1924): Educacin, cultura e iberoamericanismo
en el Mxico. Cidade do Mxico: UNAM, 1989. p. 639.
175
VASCONCELOS, Jose. La raza cosmica (Fragmento, 1925). In: VASCONCELOS, Jose; DOMNGUEZ
MICHAEL, Christopher. Obra selecta. Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1992. p. 83.
76

religin como la cristiana hizo avanzar a los indios americanos, en pocas centurias,
176
desde el canibalismo hasta la relativa civilizacin .

Para Vasconcelos, os indgenas eram atrasados e brbaros. Ele tinha uma viso
mstica, na qual acreditava que os astecas eram os descendentes decadentes da mitolgica
Civilizao Atlanta. A cultura ocidental por ser a mais avanada seria a ponte para a formao
da quinta raa. Como forma de valorizao da mesma, o secretrio mandou publicar, em
tiragens de vinte a vinte cinco mil exemplares, os clssicos da literatura ocidental (Homero,
Plato, Shakespeare entre outros) para distribuir em bibliotecas ou vender a preo mnimo177.

Os murais da etapa inicial do movimento foram influenciados principalmente pelo


pensamento ateneista de Vasconcelos e tinham como funes sensibilizar e educar o
espectador178. Da primeira srie de murais comissionados em junho de 1921, para decorar a
antiga Igreja de So Pedro e So Paulo, participaram o Doutor Atl, Roberto Montenegro,
Jorge Enciso, Xavier Guerrero e Gabriel Frnandez Ledesma179. Nesse mesmo ano, por
ocasio do aniversrio de independncia do Mxico, Montenegro e Enciso realizaram uma
exposio de arte popular com objetos catalogados em vrias regies do pas. As decoraes
das cpulas, dos arcos, das ombreiras e de pilares das pinturas de Igreja de So Pedro e So
Paulo foram influenciadas pelas artes populares expostas180. Vasconcelos acreditava que era
preciso educar esteticamente o povo com a ajuda de formas "simples" e "familiares
preparando-o para o seu acesso "grande arte". Para o secretrio, o popular servia na medida
em que dava uma nova vitalidade para a pintura: mas no teria que transcender o verdadeiro
objetivo que era a pintura culta181. O discurso nacional do Secretrio de Educao Pblica, de
faceta latino-americanista, era proposto a partir dos elementos clssicos, hispnicos e judaico-
cristos da cultura ocidental para dar transcendncia universal cultura mexicana.

176
VASCONCELOS, Jose. La raza cosmica (Fragmento, 1925). In: VASCONCELOS, Jose; DOMNGUEZ
MICHAEL, Christopher. Obra selecta. Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1992. p. 85.
177
FLORESCANO, Enrique. Imgenes de la patria a travs de los siglos. Cidade do Mxico: Taurus, 2005. p.
344.
178
AZUELA DE LA CUEVA, Alicia. Arte y poder: renacimiento artstico y revolucin social, Mxico, 1910-
1945. Cidade do Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2005. p. 133.
179
Para ler mais sobre os murais da antiga igreja e convento de So Pedro e So Paulo ler em: CHARLOT, Jean.
El renacimiento del muralismo mexicano 1920-1925. Cidade do Mxico: Editorial Doms, 1985. p. 121-133.
180
AZUELA DE LA CUEVA, Alicia. Arte y poder: renacimiento artstico y revolucin social, Mxico, 1910-
1945. Cidade do Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2005. p 137.
181
EDER, Rita. Muralismo mexicano: modernidade e identidade cultural. In: BELLUZZO, Ana Maria de
Moraes (org.). FUNDAO MEMRIAL DA AMRICA LATINA. Modernidade: vanguardas artsticas na
Amrica Latina. So Paulo: Fundao Memorial da Amrica Latina, Ed. UNESP, 1990. p. 112.
77

Vinculado ao programa temtico de Vasconcelos, foi comissionado tambm um


conjunto de murais na Escola Nacional Preparatria, antigo Colgio de So Ildefonso. Para o
primeiro mural dessa srie, no Anfiteatro da Preparatria, foi contratado Diego Rivera em
novembro de 1921. O secretrio pediu ao artista que pintasse uma alegoria sobre a gnese do
homem e o caminho que este devia seguir para alcanar a divindade do conhecimento e das
artes182. Tanto Rivera quanto Vasconcelos viam na arte a expresso mais elevada do esprito
humano. O trmino dessa obra, intitulada A Criao, deu-se em maro de 1923. Nesse mesmo
ms, Vasconcelos contratou Rivera para pintar as paredes da Secretaria de Educao Pblica.
Embora a maioria dos painis produzidos at 1924 contenham aspectos das ideias de
Vasconcelos, h uma polmica em torno de quem foi o idelogo do projeto muralista nos
outros mbitos da Escola Preparatria.

Conforme Azuela de La Cueva existe uma documentao provando que fora o diretor
da escola Lombardo Toledano183 o responsvel em firmar os contratos com os muralistas.
Ainda assim, so tambm clarssimas as evidncias do intervencionismo sem limites de Jos
Vasconcelos nos assuntos universitrios184. O muralista Jean Charlot, em seu livro El
renacimiento del muralismo, no qual se utiliza de artigos de jornais da poca e de relatos dos
pintores, assegurou que o trato foi feito com Lombardo185.

Dentro dessa polmica, Rivera se posicionou a favor de Vasconcelos.


Concomitantemente salientou a sua importncia como pintor para o movimento. Em vrios
artigos para jornais descreveu-se como o artista precursor do projeto. Em texto publicado na
revista La Falange, em 1923, o muralista, de certo modo, reconhece o pioneirismo das
pinturas murais em So Pedro e So Pablo186. Entretanto, ele excluiu estas pinturas murais em
seus discursos posteriores, publicados em 1924 para a revista norte-americana Survey Graphics

182
AZUELA DE LA CUEVA, Alicia. Arte y poder: renacimiento artstico y revolucin social, Mxico, 1910-
1945. Cidade do Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2005. p. 212.
183
Formado em direito, foi um dos principais lderes sindicalistas e marxistas do Mxico, apesar de nunca se
filiar ao Partido Comunista. Lombardo entrou para a CROM em 1923 e permaneceu at 1932. O resultado desses
nove anos de luta foi a formao da Confederacin de Trabajadores de Mxico (CTM), liderada por ele. Na
poltica ocupou os cargos de governador, presidente da Confederao de trabalhadores da Amrica Latina e vice-
presidente da confederao mundial. Concord a presidncia em 1952.
184
AZUELA DE LA CUEVA, Alicia. Arte y poder: renacimiento artstico y revolucin social, Mxico, 1910-
1945. Cidade do Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2005. p. 62.
185
CHARLOT, Jean. El renacimiento del muralismo mexicano 1920-1925. Cidade do Mxico: Editorial
Doms, 1985. p. 216.
186
Tambm na Revista Falange em artigo de 1923, Rivera apontou Vasconcelos como o personagem que
possibilitou os trabalhos muralistas. RIVERA, Diego. La Falange. Mxico, 1 de agosto de 1923. p. 269-271. In:
MOYSN, Xavier (org.) Diego Rivera: textos de arte. Cidade do Mxico: UNAM, 1986. p. 49.
78

e, em 1928, para o peridico alemo Never Deutscher. Assim diminui a influncia de artistas
como Atl, Montenegro e Guerreiro na formao do movimento.

Yo haba comenzado a trabajar en mi mural a la encustica, Creacin, en el


Anfiteatro de la Escuela Preparatoria de la Universidad Nacional. All me
alcanzaron en ese trabajo los jvenes pintores [] Alva, Charlot, Caero, Leal y
Revueltas []. Poco despus, llegaron Siqueiros y De la Cueva []. Guerrero, ya
una personalidad desarrollada, que entenda bien el oficio de pintor, vino con Mrida
y Amero. [] Estos fueron los pioneros. Exista el gremio, pero todava no tomaba
su forma definitiva. Con la cooperacin de Jos Vasconcelos, fuimos contratados
como Sindicato para decorar las paredes de la Escuela Preparatoria y el edificio de la
187
Secretaria de Educacin .

Essas diferentes verses fazem parte da luta de poder entre os intelectuais. Elas
derivavam, em parte, da forma distinta que Vasconcelos e Vicente Lombardo Toledano, que
era tambm presidente da Comisso de Educao da Confederacin Regional Obrera
Mexicana (CROM), viam a questo da relao da educao preparatria dentro da
problemtica nacional. Para o diretor, os planos de estudos deveriam ser orientados para
soluo dos problemas nacionais que ultrapassavam as questes culturais, mas que estendiam
suas aes no terreno da poltica e economia. J para Vasconcelos, a educao deveria se
restringir em si mesma e se ocupar apenas da revoluo cultural. Em setembro de 1922,
Lombardo tentou implantar os novos planos de ensino tornando tensa a relao com
Vasconcelos. Um tempo depois, em 1923, outra crise ocorreu quando Vasconcelos acusou
Lombardo de no controlar seus alunos e de incit-los a colaborar com a CROM, rompendo a
proibio de que estudantes no poderiam estabelecer relaes com outras instituies
extrauniversitrias envolvidas em questes polticas188. O secretrio provocou a demisso dele
da Preparatria pelo presidente Obregn. Alm disso, expulsou os alunos cromistas e
professores que apoiaram o ex-diretor. A CROM mandou uma carta pblica para
Vasconcelos, lamentando a atitude dele.

Em escritos de 1928 e tambm em sua autobiografia, Rivera seguiu se descrevendo


como iniciador do movimento muralista. No entanto, diminuiu a importncia de Jos
Vasconcelos e alocou Lombardo Toledano em posio de aliado. Ademais, tentou justificar o

187
RIVERA, Diego. Survey Graphics, v. 5, n 2, Nova York, 1 de maio de 1924, p. 174-178. In: MOYSN,
Xavier (org.) Diego Rivera: textos de arte. Cidade do Mxico: UNAM, 1986. p.66-67.
188
AZUELA DE LA CUEVA, Alicia. Arte y poder: renacimiento artstico y revolucin social, Mxico, 1910-
1945. Cidade do Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2005. p. 64.
79

porqu de usar a tcnica da encustica para seu primeiro mural, como se j conhecesse a
tcnica do afresco. Mas na verdade, o pintor s abandonou a primeira tcnica quando o
muralista Xavier Guerrero o ajudou a desenvolver um mtodo de afresco que o pai dele usava
e havia descoberto atravs de viagens a Teotihuacn. No clima altamente nacionalista da
poca, o desenvolvimento desta tcnica foi divulgado pela imprensa como se apenas Diego
Rivera tivesse descoberto o segredo dos Mexicas 189.

En esta pintura [A Criao] utilic la tcnica de la antigua pintura encustica, ya que


no poda pintar al fresco sobre paredes de cemento. Durante mi trabajo se form
poco a poco un grupo de pintores jvenes, de los cuales algunos, atrados por lo que
para ellos era una nueva manera de pintar, se hicieron mis ayudantes. Juntos
emprendimos la tarea de conquistar un amplio espacio para la pintura social.
Lombardo Toledano, el joven director de la escuela, se convirti en nuestro aliado, y
gracias a l se les asignaron a cuatro de mis jvenes amigos un nmero igual de
paredes en la misma escuela, an antes de que yo terminara mi trabajo. Apenas
haban terminado de pintar la mitad de los muros, cuando en todos los crculos
sociales de la ciudad se oan discusiones apasionadas sobre la nueva pintura. Cuando
el Ministro Vasconcelos, quien hasta entonces se haba mantenido a la expectativa,
vio la respuesta que nuestros esfuerzos encontraban en todos los estratos de la
sociedad, hizo suyas nuestras ideas y proclam desde arriba, para beneficio del
trabajo de todos nosotros, la utilidad de la pintura monumental en los muros de los
190
edificios pblicos .

Essa mudana no relato mostra as diferentes posies polticas e as rupturas entre a


gerao ps-revolucionria que ocupou o governo nos anos de 1920. Essas distines se
tornaram mais evidentes na disputa pela sucesso presidencial. O momento crtico dela se deu
na chamada rebelio delahuerista. Este talvez seja o levante militar que colocou em maior
risco o Mxico ps-revolucionrio, pois reuniu cerca de metade do efetivo do exrcito.
Obregn indicou para ser seu sucessor Plutarco Elias Calles. Adolfo de La Huerta, ex-
presidente, acreditava que seria ele o escolhido. Como tinha amplo apoio dos militares, junto
com outros descontentes com a situao, se rebelou contra o regime e em novembro de 1923 a
luta eclodiu191. A rebelio chegou ao fim apenas em maro de 1924. Para isso, senadores a
favor de Adolfo de La Huerta foram assassinados pelo governo. O objetivo era aprovar no
senado os Tratados de Bucarelli. Este acordo garantiu aos Estados Unidos que o governo
mexicano ressarciria os norte-americanos que sofreram danos econmicos durante as lutas

189
ROCHFORT, Desmond. Mexican Muralists: Orozco, Rivera, Siqueiros. So Francisco: Chronicle Books,
1998. p. 36.
190
RIVERA, Diego. Das Werk Des Malers Diego Rivera. Never Deutscher, Verlag, Berln, 1928. In: MOYSN,
Xavier (org.) Diego Rivera: textos de arte. Cidade do Mxico: UNAM, 1986. p. 129.
191
BARBOSA, Carlos Alberto Sampaio. A Revoluo Mexicana. So Paulo: UNESP, 2010.
80

revolucionrias. Ainda, as propriedades das empresas petrolferas estrangeiras que


exploravam petrleo antes de 1917 tiveram a garantia que no seriam afetadas. Em troca o
governo dos Estados Unidos reconheceu o governo de Obregn e vendeu armas para reprimir
a rebelio192.

Vasconcelos no concordava com a indicao de Calles para a candidatura


presidente, nem com os assassinatos de senadores. Nessa conjuntura, ele renunciou
Secretaria de Educao Pblica em janeiro de 1924. Obregn no aceitou sua demisso e
pediu para que permanecesse no cargo at o final do mandato. Todavia, em virtude da
indicao de Vasconcelos para ser governador de Oaxaca, renunciou em 3 de julho de 1924.
Os prprios muralistas, como Siqueiros, descontentes com as aes do secretrio o chamaram
de reacionrio193. Ao deixar o governo e perder as eleies, mesmo no exterior, Vasconcelos
se tornou um crtico ferrenho de Plutarco Elias Calles, presidente do Mxico de 1924 at
1928194. Em 1928, Obrgon foi reeleito para presidente e assassinado por um fantico catlico
que acreditava estar fazendo avanar a causa cristera195. Nesse cenrio, o ex-secretrio
retornou ao Mxico e iniciou sua campanha presidencial. Seu concorrente era o desconhecido
Ortiz Rubio. Porm, este contava com o apoio de Calles. As eleies fraudulentas em 1929
garantiram a vitria de Ortiz Rubio e o domnio poltico de Calles196.

Desde o fim do governo de Obregn, a CROM triplicou o nmero de trabalhadores


associados e aumentou sua influncia no governo. No ano de 1922, o nmero de greves
comeou a ser reduzido chegando ao seu ponto mais baixo entre o final de 1924 e meados de
1928, quando o dirigente de organizao Luis Morones fora secretrio de Indstria, Comrcio
e Trabalho197. Desse modo, usar o nome de Lombardo Toledano, ao invs de destacar a figura
de Vasconcelos, representava estar ao lado da causa dos operrios mexicanos, mas

192
AGUILAR CAMN, Hctor e MEYER, Lorenzo. sombra da Revoluo Mexicana: Histria mexicana
contempornea, 1910 1989. So Paulo: EDUSP, 2000. p. 111-113.
193
ALFARO SIQUEIROS, David. Protesta del S.R. de P. y E. Por nuevas profanaciones de pintura murales. El
Manchete, Cidade do Mxico, nmero 13, set. 1924. Disponvel em:
<http://icaadocs.mfah.org/icaadocs/THEARCHIVE/FullRecord/tabid/88/doc/. aspx>. Acesso em: 20 jun. 2013.
194
FELL, Claude. Jos Vasconcelos: los aos del guila (1920-1924): Educacin, cultura e iberoamericanismo
en el Mxico. Cidade do Mxico: UNAM, 1989. p. 11.
195
A chamada Rebelio Cristera, se iniciou em 1926, por camponeses catlicos devido suspenso do culto e
interferncia estatal na autonomia municipal e s ter fim em 1929.
196
MEYER, Jean. O Mxico: Revoluo e reconstruo nos anos de 1920. In: BETHELL, Leslie (org.). Histria
da Amrica Latina: de 1870 at 1930. So Paulo: Edusp; Imprensa Oficial do Estado; DF.: Fundao
Alexandra Gusmo. 2001. p. 209-210.
197
AGUILAR CAMN, H.; MEYER, L. sombra da Revoluo Mexicana: Histria Mexicana
Contempornea, 1910-1989. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2000. p. 163.
81

principalmente estar a favor do governo mexicano. Interessante ressaltar, que Rivera se


representou em artigos e pinturas como operrio.

Ao mudar sua opinio sobre Vasconcelos, Rivera foi coerente com a identidade de
revolucionrio que ele criou com referncia nas posies que ocupou no muralismo mexicano
e no Estado desde o seu retorno. Dessa maneira, suas memrias no podem ser vistas apenas
como relatos factuais, mas tambm como um trabalho do sujeito na reconstruo de si mesmo
para definir seu lugar social e suas relaes com os outros. Por meio da ordenao
cronolgica de acontecimentos chaves, que muitas vezes aparecem de forma solidificada e
estereotipada, ele busca uma coerncia que assegure a identidade construda para si. Como
assenta Michael Pollak, as pessoas reinterpretam o passado incessantemente em funo dos
combates do presente e do futuro. Contudo, as representaes de si so modificadas at certo
limite, visto que precisam manter certa coerncia com os discursos anteriores e com os fatos
histricos para seu testemunho ter credibilidade198.

Diego Rivera contou ainda em sua autobiografia que quando esteve no Mxico, antes
de explodir a Revoluo de 1910, participou, no referido ano, de um atentado contra Porfirio
Daz, alm de juntar-se na luta com os zapatistas199. Porm, no h dados conhecidos que
comprovem a tentativa do atentado a Diaz, nem que Rivera estivesse no Mxico quando
comeou a guerrilha camponesa200. Gladys March, bigrafa do pintor, assegura que:

Rivera, quien ms tarde, en su trabajo, transformara la historia de Mxico en uno de


los grandes mitos de nuestro siglo, no poda, al contarme a m su propia vida,
suprimir su colosal imaginacin. Ya haba convertido ciertos sucesos,
particularmente de sus primeros aos, en leyendas. Tanto Bertram D. Wolfe como
Ernestine Evan, que escribieron libros sobre l, lucharon con este problema. [] Mi
tarea, sin embargo, no era de juez ni de censor. Una autobiografa debe comprender
al hombre en su totalidad: lo que ha hecho de los hechos, tanto como los hechos
201
mismos .

A autora conta que alm de gravar, organizar os ditados de Rivera e fazer as mudanas
gramaticais e literrias do texto, acrescentou com autorizao do pintor, material de livros j

198
POLLAK, Michael. Memria, Esquecimento, Silncio. Estudos Histricos. Rio de Janeiro, vol. 2, n 3,
1989.
199
RIVERA, Diego e MARCH, Gladys. Mi arte, mi vida. Cidade do Mxico: Editorial Herrero S.A., 1963. p.
69-75.
200
KETTENMANN, Andrea. Rivera. Lisboa: Editora Taschen, 2006. p. 14.
201
RIVERA, Diego e MARCH, Gladys. Mi arte, mi vida. Cidade do Mxico: Editorial Herrero S.A., 1963. p. 12.
82

publicados, artigos e entrevistas para preencher as lacunas ou atestar o que o pintor j havia
dito. Esse gnero literrio apresenta a cumplicidade do bigrafo por sua disposio de
profissional de interpretao, que aceita essa criao artificial de sentido. A autobiografia
resultado de um relacionamento ou de um projeto conjunto entre o entrevistador e o
entrevistado, no qual a autoridade compartilhada.

Para Alessando Portelli, esses relatos de memria so em si subjetivos, no temos,


pois, a certeza do fato, mas apenas a certeza do texto: o que nossas fontes dizem pode no
haver sucedido verdadeiramente, mas est contado de modo verdadeiro. No dispomos de
202
fatos, mas dispomos de textos; e estes, a seu modo, so tambm fatos . Dentro da
perspectiva terica de Portelli, esses relatos de Rivera sobre 1910 podem representar anseios
coletivos e no simplesmente uma mera inveno ou subjetividade individual. As distores
do artista demostram que participar da Revoluo de 1910 e se afastar de quem era
reacionrio - ou seja, contrrio ao governo - era algo importante e desejado no meio social do
pintor para conferir um status maior dentro da ordem poltica vigente.

Em junho de 1923 o movimento muralista declarou-se como arte da Revoluo


quando publicou o Manifesto do Sindicato de Trabalhadores, Tcnicos, Pintores e Escultores
do Mxico. Ele foi escrito no contexto da chamada rebelio delahuerista. O manifesto se
posicionou claramente favorvel a Calles, por considerar que sua personalidade,
inquestionavelmente revolucionria, seria a garantia de um governo capaz de melhorar as
203
condies das classes produtivas no Mxico . Conforme o escrito, o pas ainda estava em
um Estado de transio, a velha ordem no havia sido totalmente derrotada. A luta e a
revoluo deviam continuar, j que existiam dois lados: o dos revolucionrios e o da
burguesia. A vitria desta ltima viria com o triunfo de La Huerta e, por conseguinte, a
aceitao da arte burguesa atravs da pintura de cavalete. Os muralistas dirigem-se raa
indgena, depois aos trabalhadores do campo, aos operrios, aos soldados rasos e aos
intelectuais revolucionrios para que continuem a lutar. Assumir o coletivo como estratgia
discursiva (o enunciador usa a primeira pessoa do plural e se dirige ao destinatrio agrupado
204
em coletivos sociais) deve-se ao projeto de arte que defendem com um sentido claro de
propaganda ideolgica em benefcio do povo, fazendo com que a arte, [...] tenha aos olhos de

202
PORTELLI, Alessandro. A filosofia e os fatos. Revista Tempo, vol. 1, n 2, 1996. p. 4.
203
RIVERA, Diego et al. Manifesto do Sindicato dos Trabalhadores e Tcnicos, Pintores e Escultores do Mxico
In: ADES, Dawn. Arte na America Latina: a era moderna, 1820-1980. So Paulo: Cosac & Naify, 1997.
204
GELADO, Viviane. Poticas da transgresso: vanguarda e cultura popular nos anos 20 na Amrica Latina.
Rio de Janeiro; So Carlos: 7Letras: EdUFSCar, 2006. p. 97.
83

todos, uma finalidade de beleza, educao e esprito de luta 205. Nesse discurso, os muralistas
defenderam o ideal de revoluo e de uma nova ordem poltica.

O texto assumiu tambm a perspectiva revolucionria comunista ao proclamar a


burguesia como principal inimigo e finalizar o texto pelo proletariado do mundo. Em 1922,
muitos muralistas e os principais lderes do sindicato, Rivera e Siqueiros, se filiaram ao
Partido Comunista Mexicano. A perspectiva marxista proporcionou, mais ainda do que a
prpria Revoluo de 1910, a radicalizao dos temais sociais nas pinturas murais206.

Notemos que o Manifesto do Sindicato de Trabalhadores, Tcnicos, Pintores e


Escultores do Mxico possui a veemncia que acompanha a ttica de arte e poltica praticadas
pelas vanguardas europeias, mas tambm um tom prprio: o orgulho nacional e a posio da
opresso dos ndios junto com operrios e camponeses. No se trata apenas de subverso de
carter esttico, mas sim, de enfrentar a burguesia com uma esttica que surgia de um passado
desvalorizado e submetido.

No s nosso povo (especialmente os ndios) a fonte de todo trabalho nobre, de


todas as virtudes, como tambm dele que brota a menor manifestao de existncia
fsica e espiritual de nossa raa como fora tnica, e nele que encontramos a
faculdade de criar o belo, a mais admirvel e peculiar de suas caractersticas. A arte
do povo mexicano a manifestao espiritual mais importante e vital do mundo de
hoje e sua tradio indgena a melhor de todas. E ela grande precisamente porque,
sendo popular coletiva, e por essa razo que nosso principal objetivo esttico
consiste em socializar as manifestaes artsticas que contribuiro para o total
207
desaparecimento do individualismo burgus .

O muralismo assume em parte, a viso que Dr. Atl defendeu em seu livro Artes
populares en Mxico, publicado em 1921. Segundo o autor, todas as manifestaes artsticas
do povo mexicano eram artes populares e herana principalmente da raa indgena. Ele

205
RIVERA, Diego et al. Manifesto do Sindicato dos Trabalhadores e Tcnicos, Pintores e Escultores do Mxico
In: ADES, Dawn. Arte na America Latina: a era moderna, 1820-1980. So Paulo: Cosac & Naify, 1997. p.
325.
206
JAIMES, Hctor. Introduccin. . In: JAIMES, Hctor (org.). Fundacin del muralismo mexicano: textos
inditos de David Alfaro Siqueiros. Cidade do Mxico: Siglo XXI Editores, 2012. p.10.
207
RIVERA, Diego et al. Manifesto do Sindicato dos Trabalhadores e Tcnicos, Pintores e Escultores do Mxico
In: ADES, Dawn. Arte na America Latina: a era moderna, 1820-1980. So Paulo: Cosac & Naify, 1997. p.
324.
84

tambm afirmava que las manifestaciones artsticas o industriales de las razas indgenas
puras y de las razas mezcladas [] constituyen realmente una verdadera cultura nacional208.

Manuel Gamio tambm acreditava que a arte indgena era uma das poucas fontes
originais da cultura para forjar uma cultura nacional mexicana. Enraizado no esplendor de
civilizaes pr-colombianas, estas prticas eram intuitivas, instintivas e com base em
atividades populares cotidianas. Entretanto, ele defendia que a cultura popular precisava
melhorar: a produo artesanal deveria ser mais eficiente e ser remodelada para se adequar ao
gosto moderno. Seguindo essa perspectiva de Gamio, a SEP instruiu os professores em todo o
pas para promover melhorias na tecelagem e outras formas de arte, bem como tentarem
padronizar as expresses artesanais para atender s demandas do mercado209. Dr. Atl era
contra essas mudanas. Alegava que como base da nao, as artes populares no poderiam ser
melhoradas sem colocar a cultura nacional em perigo. No entanto, a perspectiva de Gamio se
tornou a hegemnica: melhorar as artes populares era como melhorar o ndio em geral. O
antroplogo acreditava que as danas, as msicas, as pinturas indgenas eram bonitas, mas
deveriam ser transformadas tendo em vista os parmetros modernos para atender as
necessidades de um pblico nacional.

Na viso desses intelectuais mexicanos, uma cultura popular autntica e


verdadeiramente mexicana seria aquela que inclusse formas artsticas indgenas. Alm
disso, acreditava-se que inserir a cultura indgena na cultura nacional era uma forma de
integrao nacional. Entretanto, s porque um signo cultural esteve ligado a alguma cultura
tnica, no garantia intrnseca que ser sempre a expresso viva do grupo em questo.
preciso pensar as formas culturais como contraditrias, bem como compostas de elementos
antagnicos e instveis. Por isso, descrever algo como verdadeiro e autntico negar o
processo de construo histrica das representaes culturais e de suas lutas polticas que
assumem diversas formas: incorporao, distoro, resistncia, negociao, recuperao,
excluso. Conforme Stuart Hall:

208
ATL, Dr. Las artes populares en Mxico Introduccin. In: Las artes populares en Mxico. V. 1. Cidade do
Mxico: Editorial Cultural, 1922, p. 15. Disponvel em:
<http://icaadocs.mfah.org/icaadocs/THEARCHIVE/FullRecord/tabid/88/doc/1125992/language/en-
US/Default.aspx>. Acesso em: 10 jan. de 2013.
209
DAWSON, Alexander S. Indian and Nation in Revolutionary Mexico. Tucson: The University of Arizona
Press, 2004. p.12.
85

O princpio estruturador no consiste dos contedos de cada categoria os quais,


insisto, se alteraro de uma poca a outra. Mas consistem das foras e relaes que
sustentam a distino e a diferena; em linhas gerais, entre aquilo que, em qualquer
poca, conta como atividade ou forma cultural da elite e o que no conta. Essas
categorias permanecem, embora os inventrios variem. Alm do mais, necessrio
todo um conjunto de instituies e processos institucionais para sustent-las e para
210
apontar continuamente a diferena entre elas.

Desse modo, no importa o mero inventrio descritivo que pode ter o efeito negativo
de congelar a cultura popular em um molde descritivo atemporal, mas as relaes de poder
que constantemente pontuam e dividem o domnio da cultura em suas categorias preferenciais
e residuais. Precisamos considerar o processo pelo qual essas relaes de domnio e
subordinao so articuladas e as relaes de fora mutveis e irregulares que definem o
campo da cultura.

A assiduidade da cultura indgena considerada popular nos discursos ps-


revolucionrios mostra que h uma nova relao entre o povo, o governo e os aparatos
culturais proporcionados pelas lutas camponesas e indgenas da Revoluo de 1910. Nesse
sentido, para legitimar o governo revolucionrio, preciso confinar as definies e as formas
culturais das massas populares para dentro de uma forma mais abrangente que as elites
intelectuais possam dominar: a cultura nacional. Alm disso, aspectos da raa indgena so
utilizados como marcas simblicas diferenciadoras de outras naes, mesmo que para muitos
intelectuais mexicanos preferencialmente diludos na cultura ocidental. Dessa forma, quando
os pintores exaltam a arte indgena e do povo esto definindo o muralismo como arte
nacionalista. Inclusive, para se defenderem das crticas feitas ao movimento, os artistas
manejaram a retrica deles em torno da expresso povo.

Todos los das aumentaba el nmero de visitantes a la Secretaria y a la Escuela


Preparatoria. Llegaban, la burguesa para burlarse y rerse como siempre, las mentes
muy sofisticadas y preparadas, para gozar; y el sencillo y honrado indio que
encontraba all algo que poda reconocer, algo humano, llegaba para amar las
pinturas. Los mexicanos estaban despertando al hecho de que algo estaba
sucediendo de mucha importancia para la nacin: un arte que iba de la mano de la
Revolucin, ms poderoso que la guerra y ms duradero que la religin. []
Tenemos una idea lcida, tremenda y como aliada tenemos una fuerza poderosa.
Esta fuerza es, creo yo, el deseo profundo, vehemente, del pueblo mexicano de

210
HALL, Stuart. Notas sobre a desconstruo do popular. In: Da dispora. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2003.
p. 240.
86

tener [] una vida en la que cada hombre sea tanto artista como trabajador y, sobre
211
todo, un ser humano liberado .

Atravs dessa forma de poder cultural, Rivera tenta justificar a importncia das
pinturas murais. importante salientar que desde antes mesmo do manifesto, os muralistas
radicalizavam mais os temas de seus murais, ressaltando questes sociais e polticas. Desse
modo, se aproximavam de Lombardo Toledano e dos professores que acreditavam que a
educao e a arte deveriam ter ao poltica. As pinturas murais j sofriam crtica dos
professores impressionistas da Escola Nacional de Belas Artes e dos crticos de arte alinhados
a essa tendncia212. Com a formao de um sindicato de pintores, os desentendimentos com
Vasconcelos se tornaram mais frequentes. Crticos contrrios ao envolvimento da arte com a
poltica viam o movimento como uma imposio ditatorial sobre a nao.

Puestos que lo muros no pueden ser separados del edificio y guardados en una
bodega, si uno quiere ahorrarse de la visin de las pinturas, el nico recurso es
borrarlas, destruirlas. Cualquier destruccin acarrea tremendas responsabilidades y
debera ser llanamente rechazada. As, no queda otra opcin sino aceptar la obra por
imposicin, a pesar de la opinin pblica, que reclama herramientas para raspar lo
213
que considera aberraciones y monstruos .

Nessa conjuntura, em junho de 1924, parte dos alunos da Federao de Estudantes do


Mxico destruiu murais de Siqueiros e Orozco. Nesse processo, o Sindicato de Trabalhadores,
Tcnicos, Pintores e Escultores do Mxico que, desde maro de 1924, fundou El Machete.
Peridico Obrero y Campesino, comeou a lanar muitas publicaes desaprovando o
governo que no intervinha para impedir a violncia contra os murais214. Rivera, em suas
publicaes para os jornais, se mostrou pouco solidrio opinio pblica de seus

211
RIVERA, Diego. Survey Graphics, v. 5, n 2, Nova York, 1 de maio de 1924, p. 174-178. In: MOYSN,
Xavier (org.) Diego Rivera: textos de arte. Cidade do Mxico: UNAM, 1986. P. 69-70.
212
AZUELA DE LA CUEVA, Alicia. Arte y poder: renacimiento artstico y revolucin social, Mxico, 1910-
1945. Cidade do Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2005. P. 57-60.
213
GARCA NARANJO, Nemesio. Imposiciones estticas. El universal, 16 de julho de 1924. In: CHARLOT,
Jean. El renacimiento del muralismo mexicano 1920-1925. Cidade do Mxico: Editorial Doms,1985, p. 321.
214
TIBOL, Raquel. Jos Clemente Orozco: una vida para el arte. Breve historia documental. Cidade do
Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1996. p. 79-85.
87

companheiros sobre as depredaes215. No mesmo ms que Vasconcelos renunciou


Secretaria de Educao Pblica, em julho de 1924, Rivera abandonou o sindicato.

Em razo da desaprovao pblica s autoridades governamentais, alguns pintores


muralistas como Siqueiros e Orozco foram demitidos, aumentando assim as depredaes aos
murais. Em agosto, um decreto presidencial suspendeu a maior parte do projeto muralista,
216
continuando apenas os de Rivera . O sindicato radicalizou sua opinio sobre o governo
chamando-o de semirrevolucionrio, j que dentro da administrao pblica havia
reacionrios que desaprovavam a arte do povo mexicano. Para isso lanou um protesto, no
qual responsabilizou a Jos Vasconcelos que no soube cumplir con su deber protegiendo un
labor esttico que pertenece a la masa proletaria de Mxico y que fue pagada con dinero del
Pueblo.217 Os sindicalizados, que tinham cargos pblicos, foram demitidos deles tambm.

A rebeldia dos pintores pesou mais do que o apoio que deram a Obregn na rebelio
delahuerista. Somente Rivera, por causa do manejo de sua prpria imagem atravs da
imprensa permaneceu com seus projetos murais. Ele foi considerado o pintor oficial do
Callismo218. Neste perodo, o vnculo entre artistas e polticos foi revisto. Os escritores,
pintores e escultores que foram vinculados ao governo e desfrutavam de certas vantagens
passaram a ser rotulados como intelectuais de boa f. Aqueles que se opunham a reproduzir
o discurso nacionalista pregado por Calles eram rotulados como traidores da ptria e
tendiam a experimentar dificuldades financeiras219.

Orozco, Jean Charlot e outros tentaram no se envolver de forma direta nos conflitos
com o governo e conseguiram regressar ao projeto da Escola Preparatria em 1926. No
Estado de Jalisco, Siqueiros, Xavier Guerrero, Amado de la Cueva e outros pintores se
juntaram s lutas trabalhistas de mineiros, junto com o governador Jose Hernandez Guadalupe
Zuno, opositor fervoroso do governo Calles e de Morones. Logo, durante o governo callista,

215
GARCA NARANJO, Nemesio. Imposiciones estticas. El universal, 16 de julho de 1924. In: CHARLOT,
Jean. El renacimiento del muralismo mexicano 1920-1925. Cidade do Mxico: Editorial Doms, 1985. p.
326.
216
CHARLOT, Jean. El renacimiento del muralismo mexicano 1920-1925. Cidade do Mxico: Editorial
Doms, 1985. p. 330.
217
ALFARO SIQUEIROS, David. Protesta del S.R. de P. y E. Por nuevas profanaciones de pintura murales. El
Manchete, Cidade do Mxico, nmero 13, set. 1924. Disponvel em:
<http://icaadocs.mfah.org/icaadocs/THEARCHIVE/FullRecord/tabid/88/doc/. aspx>. Acesso em: 20 jun. 2013.
218
AZUELA DE LA CUEVA, Alicia. Arte y poder: renacimiento artstico y revolucon social, Mxico, 1910-
1945. Cidade do Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2005. p. 71.
219
MEYER JR., Jean. Mxico: revoluo e reconstruo. In: BETHELL, Leslie. Histria da Amrica Latina de
1870 a 1930. So Paulo: EDUSP, 2002. p. 201-202.
88

nenhum desses artistas mais radicais pintou em paredes pblicas na Cidade do Mxico. Nesse
contexto, no incio de 1925, Rivera afastou-se do Partido Comunista, apesar de continuar
membro da Liga Nacional Campesina, juntamente com Siqueiros220. Em meadas de 1926
retornou para o partido. Nesse mesmo ano, foi premiado pela sua pintura de cavalete Festival
das Flores, na Exposio Pan-americana organizada pelo Museu de Los Angeles, nos Estados
Unidos. Rivera foi tambm editor de arte, no perodo de 1925 a 1937, da Mexican Folkways,
revista cultural publicada em ingls e espanhol, editada pela antroploga norte-americana
Francis Toor. Desde o planejamento da revista, Toor teve apoio de Franz Boas, que fora
professor dela, bem como de Manuel Gamio, o qual assegurou o subsdio estatal para a
publicao221. Essa publicao faz parte dos esforos do governo de divulgar as artes
mexicanas para propagar que o Mxico brbaro havia dado lugar ao Mxico civilizado e a
uma nova ordem poltica.

O grupo de pintura mural no Mxico no foi uniforme em suas posies polticas e


sobre o papel da arte. Nem mesmo o conceito de muralismo, no sentido de um movimento
criado pela Revoluo sem fissuras tericas, era utilizado pelos pintores e crticos nos
primeiros anos como fora utilizado depois pelos governos mexicanos. Usava-se a princpio o
termo decorao e, no fim dos anos de 1920, renascimento artstico.

As bases tericas do movimento surgiram a partir do Manifesto do Sindicato de


Trabalhadores, Tcnicos, Pintores e Escultores do Mxico. Nesse sentido, as primeiras
pinturas dotadas de um vis mais decorativo foram excludas das representaes sobre a
histria do muralismo, tanto pelos artistas, quanto pela crtica. Tal como clamado no
manifesto, a arte mural deveria fazer propaganda com o objetivo de educar o povo para a luta
revolucionria. Nas lutas pelas representaes sobre o papel da arte, tornaram-se hegemnicas
as que ressaltavam sua funo pedaggica. E esta deveria estar intrnseca vida poltica
mexicana e em prol do nacionalismo mexicano. Representaes marxistas eram aceitas
quando davam um significado revolucionrio e progressista ao governo mexicano.
Obviamente, no poderia ser conflitante com os interesses de unificao nacional do governo
revolucionrio. Os artistas, que entravam em confronto com o Estado, eram obrigados a
abandonar os espaos institucionais e o patrocnio estatal.

220
LOZANO, Luis-Martn e CORONEL RIVERA, Juan Rafael. Diego Rivera: Obra mural completa. Los
Angeles: Taschen America Llc, 2007. p. 650.
221
LPEZ, Rick Anthony. Crafting Mexico: Intellectuals, Artisans, and the State After the Revolution.
Durham: Duke University Press Books, 2010, p 102.
89

2.2 A educao como redeno da raa indgena

Os intelectuais indigenistas dos anos de 1920 tinham a convico que com a educao
poderiam salvar a nao. No entanto, isso no seria possvel sem a relativa valorizao das
tradies culturais subalternas, visto que caracterizava uma ruptura com a concepo
educativa anterior e seus cnones liberais. O projeto vasconceliano se propunha, assim, a
democratizar o acesso ao ensino com o intuito de moldar a diversidade tnica e enquadra-la na
cultura nacional. A escola tinha uma dupla misso: colocar a cultura ao alcance de todos, mas
tambm dar a todos a mesma cultura. Para tal empreendimento, ele teceu uma poltica
enrgica com o intuito de diminuir o analfabetismo, difundir a lngua espanhola e oferecer um
ensino bsico para a populao indgena.

O alicerce desse plano educacional eram as chamadas misses culturais, criadas em


1923. De acordo com Romilda Costa Motta, elas eram, nas palavras de Vasconcelos, santas
222
misses para combater a ignorncia . A delegao de missioneiros era composta por
uma equipe contando com especialistas em educao agrcola, professores de matrias
tcnicas, um membro da direo de Cultura Esttica, bem como um professor de educao
fsica e higiene. Estes escolhiam um ou dois jovens das comunidades rurais ou professores
experientes para serem os professores rurais. As misses culturais tinham que transformar as
escolas rurais em Casas del Pueblo. Estas no seriam apenas escolas para crianas e adultos,
mas centros comunitrios, nos quais a populao local aprenderia a ler e escrever. A mesma
tambm poderia ser capacitada em ofcios e tcnicas agrcolas e artsticas223.

As Casas del Pueblo deveriam estar intimamente vinculadas com a vida cotidiana da
populao. A prioridade era abri-las em regies com pelo menos sessenta por cento de
populao indgena. Claramente observa-se que os objetivos no eram apenas alfabetizadores,
mas tambm sociais (escola como centro da comunidade), econmicos (promoo do
cooperativismo e combate explorao em que viviam), morais (formao de pessoas

222
MOTTA, Romilda Costa. Jos Vasconcelos: as Memrias de um "profeta rejeitado". 2010. Dissertao.USP,
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, So Paulo, 2010. p. 117.
223
GIRAUDO, L. Anular las distancias: los gobiernos posrevolucionarios en Mxico y la transformacin
cultural de indios y campesinos. Madri: Centro de Estudios Polticos y Constitucionales, 2008. p. 78.
90

responsveis com a ptria), fsicos (desenvolver hbitos higinicos civilizados) e estticos


(melhorar o artesanato indgena).

Os primeiros relatos da imprensa sugeriram que os esforos da SEP em relao


educao indgena haviam sucedido com xito. Conforme Alexander Dawson, os jornais
diziam que estudantes indgenas viajavam muitos quilmetros apenas para ter o privilgio de
aprender a ler e ansiosamente desfrutar dos avanos da modernidade224. No entanto, o projeto
assimilacionista da SEP entrou em crise logo aps o seu incio. Os esforos dos professores
rurais falharam principalmente nos grupos indgenas monolngues. Em muitas comunidades
professores entraram em profundos conflitos com moradores e autoridades locais. Essas lutas
deixavam muitas escolas vazias.

As falhas ameaavam minar tanto o programa assimilacionista da SEP, quanto sua


alegao de que a raa indgena era to capaz de se modernizar quanto brancos e mestios. Os
conflitos se davam porque as teorias e projetos relativos s escolas rurais eram inspirados nas
representaes sobre camponeses e indgenas que possuam os funcionrios da SEP. Grande
parte considerava que os camponeses - autctones e mestios - viviam em condies de
profundo atraso cultural e material. Nos projetos e declaraes de funcionrios de SEP
utilizavam no apenas a categoria indgena, mas tambm campons mestio. Em 1925, o
Departamento de Educao e Cultura das Raas Indgenas - parte inicial da estrutura da
Secretaria - passou a denominar-se Departamento de Escolas Rurais e Incorporao Rural
Indgena. O referido fato fora mais que apenas uma mudana formal. Era o reconhecimento
da nova atitude da SEP frente populao rural em seu conjunto. A secretaria, afirmava
assim, que as comunidades rurais se encontravam em condio de atraso. Logo, era necessrio
supera-la para que o Mxico entrasse no rol das naes civilizadas.

De hecho estos proyectos estaban profundamente vinculados a la preocupacin por


la integracin nacional y la modernizacin de la poblacin mexicana que deban
fundarse necesariamente sobre la asimilacin de aquellos grupos que ponan en
peligro de alguna manera definida indgena, sino tambin a una parte de los
campesinos mestizos. Se delinea entonces una orientacin que tiende a equiparar a
los indios con aquella parte mestiza que se encontraba al mismo nivel civilizacin

224
DAWSON, Alexander. Indian and Nation in Revolutionary Mexico. Tucson, AZ: University of Arizona
Press, 2004. p. 22.
91

de la masa indgena. sta era la poblacin a la que se diriga la poltica de educacin


225
rural.

Os indigenistas acreditavam que o indgena era perfeitamente capaz de entrar para o


mundo moderno, s necessitavam encontrar os meios de resgata-lo do nvel cultural em que se
encontrava. Um processo que a maioria acreditava que iria ser realizado principalmente
atravs da integrao educacional.

Nos anos de 1920, o isolamento das comunidades indgenas era tido como um dos
principais problemas para o progresso. Em verdade, eram as estruturas polticas que
limitavam o acesso delas terra e ao capital226. A educao prometia eliminar a necessidade
de reforma agrria macia ou a redistribuio da riqueza, pois ao se integrar nao
mexicana, a populao rural iria adquirir a capacidade de melhorar as suas vidas atravs do
uso de tcnicas modernas.

Dentro dessa perspectiva, os primeiros diretores da SEP, Vasconcelos e depois Jos


Manuel Puig Casauranc (1924-1928), acreditam que uma escola destinada a introduzir os
alunos na civilizao moderna seria o meio mais eficaz de incorporao e homogeneizao
dos indgenas227. Operando como uma verso moderna e secularizada do projeto missionrio
do sculo XVI, a escola iria ensinar os alunos a falar espanhol, saudar a bandeira, comemorar
feriados nacionais, cantar o hino nacional, venerar heris nacionais e aprender a histria da
nao. Ao mesmo tempo, os professores poderiam ensinar os ndios a tornar o solo mais
produtivo com tcnicas modernas. Criariam uma gerao de moradores rurais mais
inteligentes, com melhores casas, mtodos de vida e melhores meios de comunicao.

Neste esquema, a modernidade foi medida por vrios fatores, tais como um grande
nmero de falantes da lngua espanhola na comunidade. Tambm fora avaliada pelo nmero
de moradores que usavam novas tcnicas agrcolas e consultavam um mdico para usar
medicamentos modernos. Ela era delimitada pela diminuio de situaes vistas como

225
GIRAUDO, L. Anular las distancias: los gobiernos posrevolucionarios en Mxico y la transformacin
cultural de indios y campesinos. Madrid: Centro de Estudios Polticos y Constitucionales, 2008. p. 100.
226
VAUGHAN, Mary Kay. La poltica cultural en la Revolucin: Maestros, campesinos y escuelas en
Mxico, 1930-1940. Cidade do Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2001. p. 55.
227
DAWSON, Alexander. Indian and Nation in Revolutionary Mexico. Tucson, AZ: University of Arizona
Press, 2004. p. 21.
92

degenerativas: o fanatismo religioso, o alcoolismo, unies sexuais prematuras e todas as


prticas que resistiam as polticas do Estado.

Havia nos discursos da SEP uma imagem na qual os indgenas eram infantilizados,
ignorantes, ineficientes, supersticiosos e cheios de vcios. Por isso, ele era colocado sob a
guarda do Estado para que pudesse ser transformado em um produtor eficaz para a economia
capitalista e incorporado nao. Conforme palavras de Vasconcelos Tomemos al
campesino bajo nuestra guarda y ensemosle a centuplicar el monto de su produccin
mediante el empleo de mejores tiles y de mejores mtodos228.

Esse processo de civilizao significava uma ocidentalizao dos indgenas. Dentro da


perspectiva das teses de incorporao, hegemnicas nos anos de 1920, isso se daria com a
imposio dos modelos e valores da cultura ocidental atravs da lngua espanhola. A
educao obrigatria era fundamental para extinguir as lnguas indgenas e impor o idioma
nacional. Vasconcelos foi o principal partidrio de uma incorporao em direo cultura
dominante, ou seja, que tenderia a equivaler quase a uma hispanizao229.

Em oposio ao espiritualismo de Vasconcelos desenvolveu-se uma pedagogia


propriamente social, inspirada em Dewey, que atingiu seu auge em meados de 1920, no
governo de Calles, com o subsecretrio de educao Moiss Senz, um dos mais fiis
expoentes desta teoria em educao. Porm, ainda assim, Senz e Rafael Ramrez - chefe do
departamento de Escolas Rurais entre a segunda metade dos anos vinte e os primeiros anos de
1930 - eram partidrios do mtodo direto de ensinar o espanhol sem recorrer lngua
indgena. Em seus cursos de capacitao para professores rurais, Rafael Ramrez como a
maior parte dos funcionrios da SEP proibia o uso das lnguas indgenas no ensino.

Gamio apresentava uma posio mais moderada: Para incorporar al ndio no


pretendamos europeizarlo de golpe; por el contrrio, indianicmos nosostros um tanto,
para presentarle, ya diluda com la suya, nuestra civilizacin, que entonces no encontrar
extica, cruel, amarga e incomprensible.230 Nesse sentido, ele defendia que a incorporao
no deveria ser unidirecional. Era preciso reconhecer os atributos resgatveis das culturas
indgenas.
228
VASCONCELOS, Discursos (1950) apud VAUGHAN, Mary Kay. La poltica cultural en la Revolucin:
Maestros, campesinos y escuelas em Mxico, 1930-1940. Fondo de Cultura Econmica, 2001. p. 54.
229
GIRAUDO, L. Anular las distancias: los gobiernos posrevolucionarios en Mxico y la transformacin
cultural de indios y campesinos. Madrid: Centro de Estudios Polticos y Constitucionales, 2008. p.46.
230
GAMIO, Manuel. Forjando patria. Cidade do Mxico: Librera de Porra Hermanos, 1916. p. 96.
93

O objetivo mais significativo da Direo de Antropologia, sob o comando de Manuel


Gamio, estava em provar que o ndio tinha redeno. Para isso, este intelectual teve o cuidado
de construir sua crtica dos povos indgenas em torno da ideia de culturas retrgradas, em
vez de sugerir que os problemas indgenas fossem enraizados na raa. Assim que a direo foi
criada em 1917, o antroplogo mexicano iniciou suas pesquisas no Vale de Teotihuacn. Um
dos motivos pelos quais escolheu esta regio fora porque nela havia maior parte da
populao falando espanhol e praticando o catolicismo, e por isso, rotulada como branca no
censo 1910. Porm, Gamio acreditava que a maioria dos moradores poderia ser considerada
da raa indgena. Logo, representava um bom teste para comparar o uso da categoria cultura e
raa na sociedade humana. Seus estudos deram origem ao livro La Poblacin del Valle de
Teotihuacn, publicado em 1922.

No princpio, a obra de Gamio pareceu alinhar-se s tendncias de racializao de


crculos cientficos mexicanos dominantes no porfiriato. Partindo das tradies
antropomtricas, o antroplogo analisou a estatura, o ndice ceflico e nasal, e a pigmentao
dos moradores do vale. De acordo com Alexander Dawson, com estas e outras medidas, ele
determinou que houvesse 5.657 ndios, 2.137 mestios e 536 brancos no vale 231. Estas
classificaes, por um lado, tiveram o efeito de reforar esteretipos raciais, especialmente
porque ele concluiu que a maioria dos habitantes ainda estava numa fase civilizacional
atrasada. Contudo, junto classificao da civilizao do vale em termos raciais, Gamio
tambm criou um sistema de classificao da populao pelo nvel civilizacional, dividido em
moderno e indgena.

Vrios fatores foram indicativos das civilizaes indgenas: hbitos de consumo


(milho, chiles, pulque, tortilhas, e feijes), condies de vida (habitaes tradicionais), e
prticas sociais e culturais. Esta ltima categoria incluiu o uso de medicamentos tradicionais
com nomes indgenas e a preservao das tradies orais. Usando esses marcadores culturais,
Gamio determinou que 5.464 moradores do vale pertencessem civilizao indgena,
enquanto os 2.866 restantes estavam se desenvolvendo culturalmente para atingir a civilizao
moderna. Isto significa que enquanto a maioria da populao local havia adotado certas
caractersticas da civilizao moderna (como falar espanhol, implementar o uso de metal,
armas de fogo e roupas modernas), apenas um pequeno nmero de moradores no vale era de
fato moderno. No obstante, pelo menos 113 daqueles 5.657 que eram determinados a serem
231
DAWSON, Alexander. Indian and Nation in Revolutionary Mexico. Tucson, AZ: University of Arizona
Press, 2004. p.10.
94

da raa indgena pertenciam a uma civilizao "moderna"232. Dessa maneira, o antroplogo


provou que as categorias biolgicas simples eram ferramentas inadequadas para descrever a
regio. Esses nmeros indicam que uma centena daqueles que foram descritos biologicamente
como ndios seriam culturalmente mestios.

Para Gamio no havia um problema racial nesta zona, como em vrias outras partes do
pas. Isso, porque de fato, no existia nenhuma averso ao indgena em si, mas sim a sua
pobreza. O que se desprezava era sua posio social. Nesse sentido, se o indgena
enriquecesse, ele no encontraria dificuldade em se misturar com os brancos. Com as
melhorias dos padres econmicos dos povos indgenas, a miscigenao se tornaria intensa e
o elemento mestio dominaria a nao mexicana. Dawson afirma que as colocaes de Gamio
revelam a mestiagem como um processo racial e cultural, mas este fator com um destaque
maior233. Ele foi explcito ao afirmar que as culturas "decadentes" do vale eram produtos do
colonialismo e do catolicismo, e no de raa. Para Alan Knight, a formulao de "raa" nem
sempre foi coerente e explcita. Para ele, alguns indigenistas abraaram uma posio extrema
ao considerar o ndio ou mestio superiores aos brancos234. Este foi o racismo reverso
simples, no qual se enquadrava Vasconcelos. Ele argumentava que a mestiagem produziria
seres humanos superiores e que no futuro formaria a raa csmica. Para ele a mestiagem
mexicana era um novo produto biolgico, o resultado feliz da colonizao espanhola235.

Em seus debates sobre uma arte autenticamente nacional, Rivera se apropriou desses
debates sobre a raa. Em 1925, em artigo escrito para a revista americana Arts, o artista
criticou o pensamento burgus por ter una virulncia especial debido a que teniedo una
mezcla de razas desde pasadas generaciones, lamentablemente tambien tiene una mezcla em
su cultura236. Rivera defendia que como consequncia do processo colonial produziu-se
uma violenta mescla de raas e de culturas nas quais privilegiou-se o gosto europeu. Para ele
a burguesia mexicana:

232
DAWSON, Alexander. Indian and Nation in Revolutionary Mexico. Tucson, AZ: University of Arizona
Press, 2004. p.10.
233
DAWSON, Alexander. Indian and Nation in Revolutionary Mexico. Tucson, AZ: University of Arizona
Press, 2004. p. 11.
234
KNIGHT, A. Racism, revolution and indigenismo: Mxico, 1910-1940. In: GRAHAM, Richard (Ed.). The
Idea of race in Latin America, 1870-1940. Austin: University of Texas Press, 1994. p. 81.
235
DAWSON, Alexander. Indian and Nation in Revolutionary Mexico. Tucson, AZ: University of Arizona
Press, 2004. p. 92.
236
RIVERA, Diego. De la Librita de Apuntes de un pintor mexicano Arts, v. 7, n 1, Nova York, janeiro de 1925,
p. 21-23. In: MOYSN, Xavier (Org.) Diego Rivera: textos de arte. Cidade do Mxico: UNAM, 1986. p. 72.
95

No solamente ha aspirado a ser europeo en el aspecto de sus mal escogidos maestros


de arte, sino que tambin han tratado de dominar y deformar la vida esttica del
verdadero mexicano (el indio que posee su propia herencia de arte clsico) y el no
lograrlo le ha causado, mentalmente un profundo rencor de todas las cosas
237
indgenas, todas las expresiones artsticas verdaderamente mexicanas .

Neste artigo ele evidenciou a mestiagem colonial como um processo violento, que se
manifestava no Mxico at a contemporaneidade atravs da exaltao da cultura europeia O
pintor era a favor de uma indianizao do Mxico. Para ele a verdadeira cultura nacional
deveria se distinguir das demais devido s caractersticas indgenas. Apesar de no negar a
importncia do processo de mestiagem, ele acreditava que o dia da raa dos super-homens -
a raa csmica de Vasconcelos dominarem, ainda estava longe. Eram poucos os homens
modernos, que atravs do contato com formas de expresso de diferentes raas evoluram
espiritualmente para desfrutar todas as formas de arte. Segundo o pintor: una mezcla de
sangres qumicamente hostiles se ha deteriorado o gusto humano, y ha perdido su gusto
natural instintivo [...]. Por isso, a Amrica dependia, naquele momento, das raas ocidentais
ou das autctonas puras para o desenvolvimento social e artstico do Mxico: Lo dicho
excepta, de nuevo, las pocas raras personalidades que se han desarrollado en el hombre
moderno, un tipo que no puede ser clasificado y est ms all de las fronteras geogrficas.
stos han recuperado la frescura pura de sus instintos primitivos, junto con una inteligencia
civilizada []238. O homem moderno ao qual Rivera estava se referindo era a ele prprio e a
artistas modernistas.

Neste texto, o pintor emprega em sua categoria raa caractersticas dos conceitos de
cultura, civilizao, povo, esprito e sangue. Ser de determinada raa implicava ter
certos elementos inatos como um gosto artstico especfico. Mas sua conceituao racial
tambm permitia transformaes ao considerar a mescla cultural. Ao contrrio de
Vasconcelos, ele rechaa o processo colonial e a exaltao hispnica em prol da valorizao
da cultura indgena.

237
RIVERA, Diego. De la Librita de Apuntes de un pintor mexicano Arts, v. 7, n 1, Nova York, janeiro de
1925, p. 21-23. In: MOYSN, Xavier (Org.) Diego Rivera: textos de arte. Mxico: UNAM, 1986. p. 77.
238
RIVERA, Diego. De la Librita de Apuntes de un pintor mexicano Arts, v. 7, n 1, Nova York, janeiro de
1925, p. 21-23. In: MOYSN, Xavier (Org.) Diego Rivera: textos de arte. Mxico: UNAM, 1986. p 76-77.
96

Manuel Gamio tambm defendia que o homem era um produto de raa, lngua e
239
cultura . Ele reconhecia que brancos e ndios tinham caractersticas inatas distintas, embora
evitasse, pelo menos de forma direta, criar escalas de superioridade. O problema era cultural,
no racial. O antroplogo reprovava tambm aqueles indigenistas radicais que exaltavam as
faculdades indgenas para consider-las superior ao europeu.

Como assinala Alan Knight, vrios textos indigenistas, sobretudo, dos anos de 1920,
utilizam o termo raa indgena. Para ele, isso significa que muitos antroplogos ainda
consideravam a existncia de diferenas inatas entre brancos e indgenas, mesmo que na
maioria das vezes fosse com a valorizao das caractersticas raciais positivas. O autor
defende que a perpetuao desse discurso, provavelmente, ajudou a manter tanto a noo de
"raa", como, em algum grau, a prtica do racismo240. Em verdade, o uso do termo raa se
dava devido ao fato do discurso racista estar intrnseco nos cdigos sociais. Por isso, mesmo
ao negarem os discursos baseado em categorias raciais, reproduziam aspectos dele.

De qualquer modo, o enfoque cultural torna-se cada vez mais central nas anlises
indigenistas. Como analisamos anteriormente, Gamio defendeu em suas anlises a questo das
culturas retrgradas e utilizou a categoria raa como apenas um de tantos fatores definidores
dos indgenas. Segundo Henri Favre, nos anos 1930, Moiss Saenz assegurou o equvoco das
teses raciais, ao assinalar que indgenas que mudaram para a cidade e de condio social e
intelectual no se consideravam mais ndios e deixavam de ser considerados como tal241.
Contudo, mesmo deslocando o referencial terico para a "etnicidade", muitas vezes, as
caractersticas do grupo sero representadas como relativamente fixas, inerentes ao grupo,
transmitidas de gerao em gerao, no apenas pela cultura e a educao, mas tambm pela
herana biolgica. Nessa perspectiva, conforme Hall, a articulao da diferena com a
natureza atravs do biolgico estar presente no discurso da etnia, mesmo que seja deslocada
pelo parentesco e o casamento endgeno242. Portanto, o racismo biolgico e a discriminao
cultural no estabelecem dois sistemas distintos, mas dois apontamentos do racismo. Os
discursos da diferena biolgica e cultural esto em jogo simultaneamente enquanto "duas
lgicas" do racismo.

239
GAMIO, Manuel. Forjando patria. Mxico: Librera de Porra Hermanos, 1916. p. 37-38.
240
KNIGHT, A. Racism, revolution and indigenismo: Mxico, 1910-1940. In: GRAHAM, Richard (Ed.). The
Idea of race in Latin America, 1870-1940. Austin: University of Texas Press, 1994. p. 87.
241
FAVRE, Henri. El indigenismo. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1988.
242
HALL, Stuart. A questo multicultural. Da dispora: identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte,
Brasilia: Editora UFMG; Representao da Unesco no Brasil, 2003, p. 71-72.
97

2.3 As tehunas nos murais da Secretaria de Educao Pblica

Diego Rivera sustentava que com a pintura mural a arte alcanaria todos os homens:
el verdadero arte crecer en grandeza, en proporcin directa al nmero de millones de
hombres capaces de ser nutridos por su belleza.243 De tal modo, e em consonncia com o
manifesto dos muralistas, a arte deveria ser para o povo e tambm sobre o povo. O artista
acreditava pintar nas paredes da Secretaria de Educao Pblica (SEP) a evoluo do povo
mexicano dentro da unidade da nao mexicana244.

Indubitavelmente, frente a tantos metros de muros pintados impossvel ficar


indiferente, como argumentou Octavio Paz: No se puede ni ocultarla ni desdearla: es una
presencia poderosa en el arte de este siglo.245 Alm da presena monumental, para Paz havia
ainda entre a pintura e o espectador ambiguidades que se interpunham. O fato de muitos dos
murais serem pintados em edifcios dos sculos XVII e XVIII era uma incongruncia esttica.
Todavia, para os nacionalistas mexicanos no havia incoerncia nisso. De acordo com estes
arquitetos da nao, o passado deveria servir construo da unidade nacional. Nesse sentido,
Gamio afirmou que a construo da nao era mais importante que a preservao de uma
coleo de culturas anacrnicas246.

Para encenar a coeso nacional e forjar a comunidade imaginada, o passado


mexicano foi usado de forma pedaggica no presente ps-revolucionrio, visto que a histria
de uma nao no uma realidade que decorra por si mesma, mas uma construo contnua.
Segundo as palavras do historiador Ernest Renan a essncia de uma nao que todos os
indivduos tenham muitas coisas em comum, e tambm que todos tenham esquecido muitas

243
RIVERA, Diego. Arquitectura y pintura mural. The Architectural Forum, Nova York, janeiro de 1934. p. 3-6.
In: MOYSN, Xavier (org.) Diego Rivera: textos de arte. Cidade do Mxico: UNAM, 1986. p. 208.
244
RIVERA, Diego. Los Patios de la Secretaria de Educacin Pblica. El Arquitecto, Mxico, setembro de
1925, serie II, n 1. p. 19-20. In: MOYSN, Xavier (org.) Diego Rivera: textos de arte. Cidade do Mxico:
UNAM, 1986. p, 85-86.
245
PAZ, Octavio. Los privilegios de la Vista: Arte de Mxico Arte del siglo XX. Mxico en la obra de Octavio
Paz III. Cidade do Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987. p. 36.
246
GIL, Antonio Carlos Amador. O lugar dos indgenas na nao mexicana: tenses e reconfiguraes da
identidade nacional mexicana no sculo XX. Vitria: Aves de gua, 2013. p. 53.
98

coisas247. A unidade nacional se revela assim no esquecimento de suas condies violentas


de produo sobre a multiplicidade de vozes distintas, ou seja, na tentativa de anulao da
248
heterogeneidade que no cabe no tempo vazio e homogneo da nao . Para Beneditc
Anderson este um tempo em que as pessoas se sentem partcipes de uma experincia
comum, de uma temporalidade linear e coesa.

A histria nacionalista constri-se na interao entre representaes repetidas de um


passado seletivo e a ressignificao delas no presente. Nesse sentido e literalmente, Rivera
pinta a histria do povo mexicano de um lugar e de um tempo ressignificado. Grande parte do
Convento da Encarnao, um complexo de edifcios dos sculos XVI e XVII foi quase
integralmente demolido, para reconstruir sobre seus escombros o smbolo da educao
nacional: a Secretaria de Educao Pblica (SEP)249. Vasconcelos talvez quisesse reencarnar
ali a misso civilizatria dos antigos missionrios catlicos. Para o secretrio, que exaltava o
passado colonial, eles foram os grandes civilizadores ao ensinar o cristianismo e aspectos da
cultura ocidental para os indgenas250. Ao mesmo tempo, ao demolir e reconstruir partes
daqueles edifcios, afirmava a construo de um novo tempo, no qual o Estado nacional era a
nova religio251. No Mxico moderno, seriam os intelectuais, principalmente artistas e
professores, que reconstruiriam a alma nacional.

A SEP foi edificada no centro histrico e poltico do Mxico, com seu entorno
integrado por habitaes coloniais construdas sob a antiga confederao Asteca. Em junho de
1921, antes mesmo da criao oficial desse rgo educacional, iniciaram-se os trabalhos para
construo de sua sede. O edifcio principal, com acesso pela Rua Repblica da Argentina, foi
reconstrudo a partir da igreja do Convento da Encarnao, erguida no sculo XVII. Com as
remodelaes feitas sob o comando de Vasconcelos, a fachada foi desenhada em estilo
neoclssico jnico. Para a edificao do complexo atual, os contornos determinados pela

247
RENAN, Ernest. O que uma nao? In: ROUANET, Maria Helena (org.) Nacionalidade em questo -
Cadernos da Ps/Letras (19). Rio de Janeiro: UERJ, 1997. p. 20.
248
ANDERSON, Benedict. Comunidades imaginadas: reflexes sobre a origem e a difuso do nacionalismo.
So Paulo: Companhia das Letras, 2008.
249
SECRETARA DE EDUCACIN PBLICA DO MXICO. Conoce la Historia del edificio sede. SEP.
online. Disponvel em: <http://www.sep.gob.mx/es/sep1/sep1_Conoce_la_Historia_del_Edificio_Sede1#.U29-
WPldW58>. Acesso em: nov. 2013.
250
VASCONCELOS, Jose. La raza csmica. Buenos Aires: Espasa-Calpe, 1948. Disponvel em:
<http://www.iphi.org.br/sites/filosofia_brasil/Jos%C3%A9_Vasconcelos_-_La_raza_c%C3%B3smica.pdf>.
Acesso: outubro de 2013.
251
GIRAUDO, Laura. Anular las distancias: Los gobiernos posrevolucionarios em Mxico y la transformacin
cultural de indios y campesinos. Espanha: Centro de Estudios Polticos y Constitucionales, 2008.p. 64.
99

arquitetura do convento foram seguidos. Por isso, o edifcio de trs andares, incluiu dois
grandes ptios interiores em forma de claustros, com passagens em forma de arco.

A inaugurao do novo edifcio ocorreu em 9 de julho de 1922. Conforme Jean


Charlot, fotografias tiradas do dia mostram uma multido de pessoas, entre elas os
trabalhadores que participaram da construo com sombreiros e cales brancos, e os
professores com seus chapus e roupas pretas252. Nesse clima de inaugurao, Vasconcelos
fez seu discurso:

La campaa que nos proponemos emprender es ms importante que muchas guerras;


por lo mismo esperamos que nuestros compatriotas sabrn responder al llamado
urgente del pas, que necesita que los eduquen rpidamente, para poder salvarse []
Para la decoracin de los lienzos del corredor, nuestro gran artista Diego Rivera,
tiene ya dibujadas figuras de mujeres con trajes tpicos de cada Estado de la
Repblica, y para la escalera ha ideado un friso ascendente que parte del nivel del
mar con su vegetacin tropical, se transforma despus en el paisaje de la altiplanicie
y termina en los volcanes. Remata el conjunto un vitral de Roberto Montenegro, en
253
que la flecha del indio se lanza a las estrellas. .

Alguns elementos se modificaram em relao concepo de Vasconcelos para a SEP.


Como exemplificao, os Estados da Repblica no foram representados cada um por uma
mulher de traje tpico, mas atravs de um andar com todos os brases estaduais e por aspectos
culturais de regies do Mxico. O projeto integracionista de Vasconcelos era fundacional em
dois sentidos. Por um lado, centralizava a educao para homogeneizar o ensino em escala
nacional. Por outro, incorporava certas diferenas regionais e as fixava em imagens nas
diversas formas artsticas para forjar a identidade nacional. Dentro dessa perspectiva
integracionista, Jos Vasconcelos, em 1923, contratou uma equipe de artistas para decorar os
cerca de 1600 m quadrados de superfcie das paredes da SEP. Inicialmente, no esprito
coletivo do manifesto, Rivera trabalhou com uma equipe que inclua Xavier Guererro, Jean
Charlot, Amando de la Cueva, e o pedreiro Luis Escobar. Mary Coffey argumenta que dentro
de cinco meses, no entanto, Rivera rebaixou seus companheiros e se afirmou como lder do
projeto. Com exceo de quatro afrescos no primeiro andar, e os emblemas de Estado, no

252
CHARLOT, Jean. El renacimiento del muralismo mexicano 1920-1925. Cidade do Mxico: Editorial
Doms, 1985. p. 293.
253
Vasconcelos, Jos, Discurso pronunciado en la inauguracin del edificio de la SEP, Boletn de la
SEP, Mxico: Talleres Grficos de la SEP, 1922. Disponvel em:
<http://www.sep.gob.mx/wb2/sep1/sep1_Discurso_inaugural1#.UucULxBTvIU>. Acesso em: set. de 2013.
100

segundo andar do ptio maior, os 124 painis do ciclo foram concebidos, desenhados e
pintados por Rivera254.

As propores dos muros no eram o ideal para decorao. A largura de corredores era
insuficiente para oferecer uma perspectiva ideal para estas pinturas de dimenso monumental.
Alm disso, Rivera devia trabalhar de acordo com o ponto de vista do conjunto, j que a
forma arquitetnica dos arcos no permitia visibilidade dos eixos do ptio. Por esse motivo, o
artista comps suas obras para serem vistas integralmente a partir das diagonais do ptio
(Figura 7). Mesmo assim as superfcies decoradas estavam meio escondidas por trs de
pilastras e arcos. Isso no permitia um enfoque nico e centralizado. Alm disso, portas
rompiam a continuidade da superfcie.

Nesses corredores arquitetonicamente desafiadores, Rivera pintou uma narrativa pica.


Ela se desenrola para os visitantes que se deslocam pelo espao atravs de pinturas separadas
por portas, mas interligadas tematicamente. Como se olhasse por uma janela, o espectador
viaja pelas paredes da SEP percorrendo paisagens que representam o Mxico de norte a sul.
Nessas paredes Rivera apresenta a recente revoluo do Mxico como prlogo de um
proletrio que h de vir. Ele visualiza este conto "progressista" em uma iconografia da
geografia mexicana e tradio popular que se move do interior rural para a cidade, da
explorao libertao, desde o zapatismo para a morte do sistema capitalista255.

Essa narrativa foi construda ao longo dos anos de 1923 e 1928. Fora interrompida
apenas alguns meses, quando no fim de 1927, o pintor viajou para Rssia. Assim sendo, ao
longo desses anos, Rivera explorou linguagens mltiplas para representar, s vezes de forma
contraditria, sua viso de nao. Em suas pinturas nota-se desde um dilogo com a arte
renascentista at com Paul Cezanne, considerado por muitos a ponte entre o impressionismo e
o cubismo256.

254
COFFEY, Mary K. All Mexico on a Wall: Diego Riveras Murals at the Ministry of Public Education. In:
ANREUS, Alejandro; GREELEY, Robin Adle; FOLGARAIT, Leonard. Mexican muralism: a critical history .
Londres: University of California Press, 2012. p. 60.
255
COFFEY, Mary K. All Mexico on a Wall: Diego Riveras Murals at the Ministry of Public Education. In:
ANREUS, Alejandro; GREELEY, Robin Adle; FOLGARAIT, Leonard. Mexican muralism: a critical history.
Londres: University of California Press, 2012. p. 60.
256
KETTENMANN, Andrea. Rivera. Lisboa: Taschen, 2006. p.36.
101

Figura 7 - Vista geral do Ptio do Trabalho, parede norte.


Fonte: KETTENMANN (2006).

Figura 8- Planta da Secretria de Educao Pblica


Fonte: LOZANO, CORONEL RIVERA (2007).
102

Claramente foi necessrio pensar o programa temtico tambm em relao diviso


do complexo em dois ptios de trs andares e as escadas (Figura 8). Assim, o pintor dividiu o
menor dos espaos para o denominado Ptio do Trabalho, e o maior para o Ptio de Festas.
Enquanto este mostra a construo de uma poltica mexicana ao ar livre, com festas, reforma
agrria; aquele uma alegoria do povo mexicano destinado compreenso de uma elite
intelectual, j que fora marcado pela influncia ateneista e seus smbolos do pitagorismo257. O
Ptio de Trabalho foi todo concludo durante a gesto de Vasconcelos como Secretrio.

No ptio menor, Rivera parece desenhar as trs fases da evoluo humana descritas
por Vasconcelos. No trreo, o artista pinta cenas do trabalho no campo, industrial e artesanal
conforme as regies do pas. Representa assim, o estgio material ou guerreiro. Nele o povo
ainda precisa lutar contra o fazendeiro explorador. No primeiro andar, pinta formas cientficas
variadas para representar o estgio intelectual. A fase espiritual ou esttica representada por
expresses artsticas, inclusive de danas regionais de indgenas zapotecas. Tambm pelas
figuras de apoteoses de mrtires, forjados a partir da agenda nacionalista, como Cuauhtmoc e
Zapata. Nesse andar, os personagens esto vestidos com tnicas e mantos como os das
pinturas renascentistas. A nica exceo o campons e o operrio de cor amarronzada. Este
representado com um macaco e aquele de huipil comprido - camisa ligeiramente
quadrangular no trreo e no ltimo andar, ora se abraando, ora apertando a mo (Figura 9).
As roupas servem para impor uma classificao a partir da dialtica ocidental. O macaco
azul e o huipil so formas de categorizar as diferenas entre os grupos sociais do campo e da
cidade. Ao mesmo tempo, recusa-as ao uni-los como sntese da nao revolucionria.

O huipil curto tambm pintado inmeras vezes no muro norte do trreo do Ptio do
Trabalho na figura de mulheres morenas com saia (Figura 10). A imagem normatiza-se pela
repetio. As cores e o estilo das roupas tornam-se o padro para represent-las como
tehuanas258, mulheres zapotecas do Istmo de Tehuantepec. Essa regio abrange o trecho de
menor largura do pas e menor distncia entre o Golfo do Mxico e Oceano Pacfico, cercado
por cadeias montanhosas. A maior parte de sua populao se localiza

257
Corrente de pensamento que estabelece que o universo um cosmo que se contrapem ao caos, uma vez que
existem leis matemticas que o organizam e capazes de serem conhecidas pela razo humana.
258
Fora do Istmo de Tehuantepec, as mulheres zapotecas (sejam de Tehuantepec, Juchitn ou outras
comunidades da regio), muitas vezes so identificadas como tehuanas. No entanto, no istmo, o termo tehuanas
usado principalmente para referir-se s mulheres da cidade de Tehuantepec. .
103

Figura 9 Mural A fraternidade

Figura 10 - Vista do Ptio do Trabalho (1923) de Tina Modotti


Fonte: LOZANO, CORONEL RIVERA (2007).
104

nas zonas urbanas e uma das poucas regies onde existem cidades com maioria indgena e
com grande poder econmico e poltico. uma regio intertnica em que tem convivido
diversos grupos culturais e lingusticos. Desde antes da colonizao, a etnia zapoteca
predominava nessa rea, quando j controlavam vrias rotas comerciais que iam do Golfo do
Mxico a Amrica Central. Em pouco tempo fizeram uma aliana com os astecas e
consolidaram o controle sobre assentamentos zoques, mixes, chontales e huayes. Desse modo,
se apropriaram dos principais recursos da zona montanhosa, da plancie e da rea costeira.
Com a conquista espanhola, atravs de negociaes e revoltas, a elite zapoteca conseguiu
desenvolver estratgias para manter, mesmo de forma compartilhada, o predomnio
econmico e poltico sobre a regio259.

Segundo Campbell e Green, desde as primeiras descries escritas acerca das


mulheres do istmo, feitas no final do sculo XVI, ressaltava-se que eram elas as responsveis
em cuidar das atividades comerciais. Relatava-se tambm as saias e blusas de algodo, bem
como a participao delas nas revoltas contra os colonizadores 260. As roupas das mulheres
zapotecas foram retratadas tambm pelo artista italiano Claudio Linatti, em seu livro
intitulado Trajes civiles, militares y religiosos de Mxico, lanado na Europa em 1828. Para o
autor, a raa indgena que no apresentasse as caractersticas de beleza europeia, se redimia
com as mulheres de Tehuantepec261. Na litografia denominada Jovem de Tehuantepec (Figura
11), a figura da mulher est representada com saia e resplandor, espcie de touca para ir s
cerimnias e festividades mais importantes. Pela transparncia do resplandor, Linatti expe
os seios da tehuana. Expostas as vistas dos passantes esto tambm essas mulheres nuas,
primitivas, passivas, banhando-se no rio Tehuantepec - descrio encontrada em vrias
crnicas europeias. H ainda os observadores estrangeiros que as descrevem como
fisicamente intimidadoras com seus corpos charmosos, bronzeados e protuberantes. Em 1861,
por exemplo, o francs Charles Etienne Braisseur de Bourboug, prestigiado investigador de
arqueologia e da lngua maia, comparou as tehuanas com a deusa egpcia Isis e com a rainha

259
ACOSTA MRQUEZ, Eliana. Zapotecos del Istmo de Tehuantepec. Mxico: CDI, 2007. p. 7.
260
CAMPBELL, Howard; GREEN, Susanne. Historia de las representaciones de la mujer zapoteca del Istmo de
Tehuantepec. Estudios sobre las Culturas Contemporneas, Mxico, vol. 5. N. junho de 1999. p. 91.
261
BARAJAS DURAN, Rafael. Retrato de un siglo. Como ser mexicano en el XIX? In: FLORESCANO,
Enrique (coord.) Espejo Mexicano. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2002. p. 138.
105

Figura 11 - Jovem de Tehuantepec de Claudio Linatti


Fonte: FLORESCANO (2002a).

Figura 12 - Tehuanas (1905). Original no Instituto Nacional Antropolgico e Histria


Fonte: Taringa. Online. Disponvel em: http://www.taringa.net/comunidades/taringamexico/4525003/Fotografias-antiguas-Oaxaca-
Mexico.html
106

Clepatra262. Metaforicamente, alm de ressaltar a beleza das zapotecas, Braisser as mistifica


e as apresenta como as matriarcas de seu grupo social.

Na lgica do binarismo ocidental, as descries europeias vo esbo-las tanto como


mulheres poderosas e sexuais, quanto como mulheres puras, passivas e exticas com roupas e
modo de vidas distintos. Essas representaes europeias sobre as mulheres tehuanas fazem
parte da categorizao colonial dos nativos, que buscam acumular poder em relao aos povos
e a natureza dos colonizados. Os colonizadores buscam categorizar animais, plantas e pessoas
que no lhes so comuns em termos conceituais mais prximos da sua cultura ocidental. Isso
era uma forma de facilitar sua explorao econmica sobre a nova terra. As diferenas entre
Europa e no Europa foram representadas como diferenas de natureza, ou seja, em termos
raciais.

[,,,] a modernidade e a racionalidade foram imaginadas como experincias e


produtos exclusivamente europeus. Desse ponto de vista, as relaes
intersubjetivas e culturais entre a Europa, ou, melhor dizendo, a Europa Ocidental,
e o restante do mundo, foram codificadas num jogo inteiro de novas categorias:
Oriente-Ocidente, primitivo-civilizado, mgico/mtico-cientfico, irracional-
racional, tradicional-moderno. Em suma, Europa e no Europa. [...] Sob essa
codificao das relaes entre europeu/no europeu, raa , sem dvida, a
categoria bsica. Essa perspectiva binria, dualista, de conhecimento, peculiar ao
eurocentrismo, imps-se como mundialmente hegemnica no mesmo fluxo da
expanso do domnio colonial da Europa sobre o mundo 263.

Com esse olhar colonial, a Companhia Rochester, exploradora estadunidense de


petrleo no Mxico fotografou as tehuanas em 1905 com seus trajes e com o cesto de frutas
(Figura 12). Durante o governo Porfirio Diaz, a regio istemanha sofreu transformaes
geradas pela modernizao agrcola e o desenvolvimento da indstria petrolfera. Foram
construdas ferrovias que ligavam o porto do Golfo com o Pacfico. Isso, em parte, expandiu o
comrcio zapoteca e motivou plantaes agroexportadoras. Contudo, tambm gerou conflitos
agrrios com a vinda de mexicanos e estrangeiros. Alm disso, aumentou a diferena social e
econmica entre os zapotecas e os outros grupos indgenas que ficavam a margem dessas
mudanas. Muitos zapotecas conseguiram manter o poder econmico e social sobre a regio,

262
CAMPBELL, Howard; GREEN, Susanne. Historia de las representaciones de la mujer zapoteca del Istmo de
Tehuantepec. Estudios sobre las Culturas Contemporneas, Mxico, vol. 5. N. junho de 1999. p. 92.
263
QUIJANO, Anibal. Colonialidade do poder, eurocentrismo e Amrica Latina. In: Edgardo Lander (org.). A
colonialidade do saber: eurocentrismo e cincias sociais. Perspectivas latino-americanas. Ciudad Autnoma
de Buenos Aires: CLACSO, 2005. Disponivel em:
<http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/lander/pt/Quijano.rtf.>. Acesso em: out. 2013.
107

controlando sindicatos, o comrcio e participando dos movimentos polticos264. Desse modo,


no sculo XIX, a modernizao do istmo provocou o enriquecimento e a emergncia de uma
elite zapoteca frente a outros grupos tnicos.

Dentro dessa conjuntura, surge a figura de Juana Cata Romero e referncias a ela
como grande importadora de txteis, refinadora de acar e chefe poltica na cidade de
Tehuantepec. Ainda a descreviam como amante do presidente Porfirio Diaz. Por exemplo, o
francs Brausser provavelmente a citou quando descreveu uma tehuana, elegante e que
encantava os coraes dos brancos, como em outro tempo encantou a amante indgena do
colonizador Cortz265. A partir das representaes de Juana Cata Romero, ser tehuana passou
a significar ser uma mulher aberta com o que vem do exterior, favorvel modernizao e aos
ideais mestios do porfiriato. O pintor mexicano Saturnino Herrn pareceu se apropriar desse
sentido para pintar, em 1914, seu quadro Tehuana (Figura 13). Nessa pintura, a mulher parece
mais esbranquiada e enfatiza-se a incorporao dos elementos dos colonizadores, como o
resplandor, as roupas com babados, bordados europeus e joias.

Ao pintar seus murais sobre as tehuanas na SEP, Rivera trabalhou com este sistema de
representaes. Nas paredes ao norte do ptio do trabalho, ele representa o Istmo de
Tehuantepec dentro da agenda nacionalista. Os dois murais quase idnticos denominados
Mujeres tehuanas (Figura 14) apresentam como planos de fundo montanhas e uma densa
vegetao tropical. Dessa paisagem parece emergir para o plano seguinte a figura grande de
uma mulher bronzeada. A saia amarelada com barra branca e blusa avermelhada serve para
categoriz-la em seu grupo tnico. Os cabelos so escuros e amarrados em uma trana em
forma de coque. O enorme cesto de frutas tropicais na cabea complementa a forma grandiosa
e poderosa na qual a figura apresentada. As capacidades fsicas e a sua beleza so ligadas
natureza, em uma em uma espcie de determinismo geogrfico. Ao lado da mulher grandiosa
de cabelos amarrados, h uma forma feminina menor de cor amarronzada com um jarro na
cabea. Sua saia, uma espcie de pano amarrado, se afasta do modelo europeu. Os cabelos
negros esto prendidos em uma trana solta. De perfil e ajoelhada, a pintura de outra mulher
vestida com o huipil, saia amarrada e cabelos soltos. Em sua frente um vaso com tejane,
bebida feita de milho e cacau, usado nos cultos cerimoniais pr-hispnicos. Nessa figura,

264
ACOSTA MRQUEZ, Eliana. Zapotecos del Istmo de Tehuantepec. Cidade do Mxico: CDI, 2007. p. 16
265
CAMPBELL, Howard; GREEN, Susanne. Historia de las representaciones de la mujer zapoteca del Istmo de
Tehuantepec. Estudios sobre las Culturas Contemporneas, Mxico, vol. 5. N. junho de 1999. p. 101.
108

Figura 13 - Tehuana (1914) de Saturnino Herrn. leo sobre tela


Fonte: KENA.COM. online. Disponivel em: <http://kena.com/actualidad/saturnino
109

Figura 14 - Mulheres Tehuanas


Fonte: LOZANO e CORONEL RIVERA (2007)
110

Rivera representa tambm a imagem da jovem tehuana passiva, servil e extica com
seus cabelos negros.

Esses dois murais similares so separados por uma porta. Como adornos harmnicos
anunciam a passagem para um mundo extico e sensual: so as formas das tehuanas se
banhando nuas e lavando roupas no rio Tehuantepec na parede esquerda da sala dos
elevadores (Figura 15). Sobre o tema do banho, Rivera fez um desenho em 1925 (Figura 16).
Rivera, j nessa altura, comea a vender desenhos, aquarelas e quadros a colecionadores,
principalmente para turistas americanos. Essas obras muitas vezes eram trabalhos
preliminares para os murais ou reprodues parciais deles266. Nelas o objetivo de uma arte
pblica, monumental e pedaggica reduzido equivalncia da mercadoria, ao fetiche das
sociedades ocidentais.

Ao voltar-se para a sada da sala, a figura da mulher tehuana com um beb no colo
(Figura 15). Acima delas, o desenho do machado e da foice cruzados. Esta simbologia est
presente em muitos murais do pintor. Pode significar a unio do operrio e do campons em
referncia ao partido comunista mexicano que Rivera participava, mas tambm a simbologia
do pitagorismo, na qual o martelo significa o masculino e a foice o feminino267. Para anunciar
a volta para o Ptio do Trabalho, acima da porta, o desenho de trs tehuanas (Figura 16). Elas
esto sentadas no cho, provavelmente em um dos tantos mercados do istmo. Uma est de
costas com um pano sobre a cabea, enquanto outra observa a figura maior pesando algo na
balana. Ambas apresentam semblantes desanimados. Talvez seja porque os pesos na balana
se mostrem desiguais, anunciando as injustias para fora daquela porta.

266
KETTENMANN, Andrea. Rivera. Lisboa: Editora Taschen, 2006. p. 32.
267
Alm do prprio Diego Rivera, muitos lderes polticos do governo participavam da Maonaria e estudavam o
pitagorismo, como por exemplo, Manuel Gamio. Para ler mais sobre isso em: CRUZ PORCHINI, Dafne;
VELZQUEZ TORRES, Mireida. Masonera, comunismo, agrarismo. In: MUSEU NACIONAL DE ARTES.
Los Pinceles de La Historia. La arqueologia del regmen, 1910-1955. Mxico, 2003.
111

Figura 15 - esquerda Mulher com o filho. direita O banho em Tehuantepec


Fonte: Fonte: LOZANO e CORONEL RIVERA (2007)

Figura 16 - Desenho para Banho em Tehuantepec (1925)


Fonte: Fonte: LOZANO e CORONEL RIVERA (2007).
112

Figura 17 - Pesando
Fonte: Fonte: LOZANO e CORONEL RIVERA (2007)

Figura 18 - A professora rural


Fonte: LOZANO e CORONEL RIVERA (2007)
113

Ao sair da sala e atravessar o claustro, em paralelo com as imagens das tehuanas, no


muro sul, est o mural A professora rual (Figura 18). O tom amarelado e as montanhas da
pintura fazem aluso ao deserto do norte do Mxico. Ainda para fazer referncia regio, os
mineiros e os camponeses explorados pelos fazendeiros esto pintados nas paredes da ala sul.
Especificamente, em A professora rural, nota-se a imagem de uma mulher de traos indgenas
e de livro aberto. O seu brao estendido indica que est ensinando para crianas, homens e
mulheres de vrias idades ao seu redor. As formas volumtricas dessas figuras sentadas em
crculo derivam-se de Giotto268. No plano seguinte, pees trabalhando, desenhados na pintura,
do maior movimentao cena. Vigiando a professora, o desenho de um homem montado a
cavalo e com um rifle projetado verticalmente. Ele pode representar o pistoleiro contratado
pelo grande fazendeiro ou at mesmo um campons a protegendo.

De forma geral, o mural parece destacar os desafios que o Estado ps-revolucionrio


ainda precisava enfrentar. Durante o perodo que a pintura foi criada, muitos professores
rurais do Mxico estavam no meio da disputa entre fazendeiros e os camponeses que exigiam
a reforma agrria. A fim de pressionar o Estado para a reorganizao agrria, as camadas
populares do campo se organizaram em sindicatos e ligas. Mais de duas centenas de
professores, aliados a esses camponeses, foram fuzilados por pistoleiros contratados pelos
grandes proprietrios de terras269. Nesse sentido, representar uma mulher como professora era
coloc-la dentro dos conflitos ps-revolucionrios.

Para Tibol, Rivera foi, sem dvida, influenciado, neste trabalho de arte, pela prpria
atuao de vrias mulheres na poca270. J em 1907, por exemplo, havia uma srie de
mulheres ativistas que ajudaram a desafiar a ordem autoritria: a poetisa Dolores Jimenez, a
jornalista Sara Estela Ramirez, Juana Baptista Gutierrez Mendoz, que liderava o Grupo de
Socialistas Mexicanas. Na dcada de 1920, havia militantes emergentes do Partido
Comunista, a quem Rivera conhecia bem: a fotgrafa Tina Modotti e Frida Kahlo, que se se
tornou esposa dele em 1929. Alm disso, Vasconcelos, como parte da campanha contra o
analfabetismo, publicou e difundiu em 1920 uma circular dirigida especialmente s mulheres,
destinada a convenc-las a tornarem-se professoras. Esse interesse provinha tambm de
representaes advindas, por exemplo, de Justo Sierra, como Secretrio de Instruo Pblica e

268
CRAVEN, David. Art and revolution in Latin America (1910-1990). New Haven, Londres: Yale
University Press, 2006. p.42.
269
CRAVEN, David. Art and revolution in Latin America (1910-1990). New Haven, Londres: Yale
University Press, 2006. p.40.
270
TIBOL, Raquel. Diego Rivera: Luces y sombras. Cidade do Mxico: Lmen, 2007. p.77.
114

Belas Artes na poca porfirista. Ele defendia dentro de uma viso binria do feminino e
masculino, a defesa de que as mulheres por sua capacidade de emoo e amor possuam dotes
naturais para serem boas educadoras271.

Em 1922, a poeta e professora chilena Gabriela Mistral (que seria depois a primeira
autora latino-americana a receber o Prmio Nobel de literatura) foi convidada por
Vasconcelos a trabalhar no projeto de reformulao da educao mexicana. Ela redigiu parte
do projeto de lei sobre as Misses Culturais, que tinha o objetivo de auxiliar os professores
rurais, j que a cultura escolar revolucionria necessitava de um novo tipo de professor. Os
docentes do porfiriato, formados em escolas urbanas eram pouco teis para a cruzada
renovadora que o secretrio pretendia empreender.

Em 1925, Revista de Revistas272 publicou uma conferncia que Diego Rivera deu na
Cidade do Mxico sobre a importncia das tehuanas para educao no Mxico. Neste artigo,
assim, como Vasconcelos em Raa Csmica, ele analisou, em termos raciais, o poder diretivo
e explorador dos Estados Unidos sobre a Amrica Latina. Para ele, devido raa do norte ser
mais jovem, ela era mais forte materialmente. Todavia, ao contrrio do ex-secretrio, ele no
acreditava que as raas indgenas estavam fadadas a decadncia, apenas eram mais antigas
como a dos gregos e egpcios. Alm disso, faltava raa do norte o humanismo das raas
antigas. Para ele, o avano dos Estados Unidos sobre o Mxico seria limitado, principalmente
devido aos zapotecas. Estes conseguiram resistir, desde o final do sculo XIX, influncia de
muitos estrangeiros que estavam indo para a regio explorar petrleo.

A los tehuanos les toca un gran papel en esa resistencia. Ustedes han traducido al
zapoteca varios de sus libros para ensear a los nios y son la nica poblacin
mexicana que se arma para defender su personalidad y deben hacer un bloque ms
fuerte, deben cultivar su lengua y ensearla, escribir en zapoteco para que los otros
compartan sus ideas con el mismo ritmo cerebral. La belleza externa en los trajes de
la mujer tambin es algo importantsimo. Nada hay que destruya tanto la
personalidad de un pas como la abdicacin de su modo peculiar de parte de la
mujer. Puede haber todas las teoras que se quiera, pero en la educacin de los
hombres, todo es debido a la mujer. Y as, a la tehuana le corresponde mucho en ese

271
GIRAUDO, L. Anular las distancias: los gobiernos posrevolucionarios en Mxico y la transformacin
cultural de indios y campesinos. Madrid: Centro de Estudios Polticos y Constitucionales, 2008. p. 234.
272
A Revistas de revistas era publicao semanal ilustrada fundada por Luis Rojas, que circulou de 1910 a 1972.
Nesses 62 anos, teve muitos proprietrios e editores. Apesar de se definir como apoltica, apoiou enfaticamente o
governo de Porfirio Daz. At 1924, apesar de algumas mudanas em sua linha editorial, foi uma revista
declarada ou implicitamente governista ( exceo da curta presidncia de Francisco Madero, a quem fez velada
oposio). In: CRESPO, Regina Ada. Produo literria e projetos poltico-culturais em revistas de So Paulo e
da Cidade do Mxico, nos anos 1910 e 1920. Revista Iberoamericana, Julho-dezembro, 2004, v. LXX. p. 680.
115

papel. Cuando todo el Sur se haya fortalecido ponindose de acuerdo con


Tehuantepec, Chiapas, Yucatn y Centro Amrica, entonces surgir otro gran ncleo
273
de civilizacin en Amrica que habr de remontar hacia Mxico y ms all .

Nesse escrito, o artista a defendia que a regio istemenha se transformaria na grande


civilizao de toda a Amrica, porque acrescentava a suas tradies zapotecas, elementos
modernizadores. Ao contrrio das teses de incorporao, via de forma positiva o uso e a
escrita da lngua zapoteca. O pintor pensava alguns elementos da cultura indgena,
especialmente os trajes tehuanos, como a essncia da identidade nacional. No entanto, ele se
interessa mais pelo conjunto de bens e formas culturais desses grupos do que pelos atores que
o geram. Dentro dessa tica, a alterao ou abandono dessas formas representa o prprio fim
da identidade cultural. Para ele, compartilhar uma mesma cultura considerado uma
caracterstica primria da organizao do grupo tnico, independentemente das relaes com
outros grupos. Nessa viso primordialista, a identidade cultural analisada como uma
propriedade essencial e inerente ao grupo, haja vista que transmitida por ele e no seu interior
atravs de formas consideradas naturais, como o vnculo de sangue, os traos fenotpicos, a
pertena regional, a lngua, os modos de vestir. O problema dessa perspectiva para Barth
que persiste uma viso simplista de que o isolamento geogrfico e social tenham sido os
fatores crticos para a sustentao da diversidade cultural274. O isolamento ou a resistncia a
outros grupos explica, portanto, a diferena racial, a diferena cultural, a separao social, as
barreiras lingusticas e a hostilidade.

Nesse paradigma, no fora considerado os processos histrico-relacionais de incluso


e excluso que delimitam a identidades zapoteca e a diferencia dos demais grupos. No se
considera que a identidade um sistema cultural no qual foras sociais operam sobre o
indivduo e o grupo. Na verdade, ela se funda com base em conceitos internos do grupo social
que a definem como distinta, e tambm das atribuies externas de outros que a estigmatizam.
. Nas representaes externas ao grupo, as roupas das tehuanas representam de forma
metonmica a forma de vida extica delas, so marcas essencialistas da cultura zapoteca.
Essas significaes so reproduzidas nos murais de Rivera para enfatizar a beleza e fora da
Tehuana, bem como enobrecer a cultura indgena aos olhos das elites urbanas. Com a

273
RIVERA, Diego. Una Conferencia de Diego Rivera. Revista de revistas, Mxico, agosto 23 de 1925. In:
MOYSN, Xavier (org.) Diego Rivera: textos de arte. Cidade do Mxico: UNAM, 1986.p. 81.
274
BARTH, F. Grupos tnicos e suas fronteiras. In: POUTIGNAT, P.; STRIFF-FENART, J. (Org.). Teorias da
etnicidade. So Paulo: Unesp, 1997. p.188.
116

Tehuana "graciosa", o pintor apresentou uma imagem tranquilizadora dos povos indgenas do
Mxico.

A resistncia indgena foi retratada, de forma mais amena, nas celebraes culturais nos
murais do Ptio das Festas. Nesse bloco temtico, Rivera parece demonstrar que a revoluo
se origina no esprito de resistncia que pode ser percebido nas celebraes populares do
Mxico.

Inscrita na rbita do sagrado a festa antes de tudo o advento do inslito. Regem-na


regras especiais, privativas, que a isolam e fazem dela um dia exceo. Com ela se
introduzem uma lgica, uma moral, e at uma economia, que frequentemente
contradizem a de todos os dias [..]. O indivduo respeitvel lana fora a mscara de
carne e a roupa escura que o isola e, vestido de cores berrantes, esconde-se atrs de
275
outra mscara que o libera de si mesmo.

Nessa lgica, a festa no apenas um excesso, um desperdcio de bens acumulados,


pode ser tambm uma revolta, na qual a sociedade se libera das normas, papis e categorias
impostas. por isso que no trreo, os murais, produzidos entre 1923 e 1924, esboam vrios
rituais e tradies do Mxico, como o Dias dos Mortos e a Queima de Judas (Figura 19).
Nestas festas os grupos populares podem rir do fazendeiro e dos lderes polticos ao
represent-los em Judas ou caveiras.

Rivera representou tambm camponeses recebendo ejidos do governo. Durante a


presidncia de Obregn, com objetivo poltico de estabelecer a paz, distribui-se mais de um
milho de hectares. O presidente Calles reduziu drasticamente o ritmo desse processo. Para
marcar o fim, lanou em 1926 a Lei da Colonizao, que possibilitava um ataque s vrias
terras do Mxico com a finalidade de torn-las produtivas para agricultura capitalista276. Nos
anos de 1928, nas paredes da escada da SEP, Rivera pintou a modernizao do campo.
Entretanto, as revoltas contra as promessas no cumpridas da Revoluo de 1910 no tiveram
espao nas muitas paredes da SEP. Em 1926, os yaquis resolveram protestar contra o
governo central que incentivou a agroindstria na regio. Ele acelerou a construo

275
PAZ, Octvio. O labirinto da solido e post scriptum. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2006. p.48.
276
MEYER, Jean. O Mxico: Revoluo e reconstruo nos anos de 1920. In: BETHELL, Leslie (org.). Histria
da Amrica Latina: de 1870 at 1930. So Paulo: Edusp; Imprensa Oficial do Estado; DF.: Fundao
Alexandra Gusmo. 2001. p. 222.
117

Figura 19 - Detalhe do mural Festas de Judas

Figura 20 - - Detalhe do mural Dana dos veados


118

de canais e fracionou as terras da margem esquerda do rio Yaqui, em Sonora. A partir da


constituio de 1917, os lderes yaquis pediram a restituio de suas terras277. A resposta do
Estado foi brutal: invadiram a regio com milhares de soldados, e os indgenas que se
refugiaram nas montanhas foram bombardeados. A retrica revolucionria recusava ser
comparado ao perodo porfiriato, ainda que em alguns sentidos, aproximava-se das prticas
repressoras dele.

Sobre os Yaquis, o artista pintou, no ptio trreo, s mesmo a Dana do Veado, vista
como tradio pr-hispnica, resqucios de um passado (Figura 20). Em outros termos,
vestgios de uma cultura retrgrada que seria ressignificada no tempo da revoluo, da nova
ordem que se constitua rumo ao progresso mexicano. Rivera, ao no representar em suas
pinturas vrias formas de conflitos contra o governo, silenciou indgenas e mestios que
lutavam contra a forma que as aes estatais eram realizadas em suas regies Muitas
comunidades no concordavam com o sistema escolar implantado e com a interveno de
alguns professores no modo de vida delas.

No ltimo andar do Ptio das Festas, a revoluo foi pintada a partir da letra de um
corrido, espcie de canto de trovadores. Ele narra como seria o Mxico com a revoluo
proletria. A letra do corrido passa por dentro de uma fita desenhada por todos os murais. A
partir dela, Diego Rivera divide os seus murais em correspondncias com os versos da poesia.
Ele pinta a unio das classes populares em prol da revoluo guiada pelos proletrios, ao
mesmo tempo em que denuncia a opulncia dos ricos, das negociaes secretas do poder e a
traio dos intelectuais. Rivera parece pintar uma revoluo futura, com Frida Kalho lutando
nela, ao mesmo tempo em que pinta a revoluo de 1910 com Zapata. Dessa forma, ajuda a
promover as representaes hegemnicas de um Estado revolucionrio mexicano. De forma
sutil, o projeto muralista de Rivera parece concordar com o Partido Comunista mexicano de
que o regime poltico instalado aps a Revoluo de 1910 era parte da etapa burguesa do
sistema capitalista278. De qualquer modo, a unidade nacional, que tanto interessa ao governo
encenar, continua a ser representada naquelas paredes.

277
VAUGHAN, Mary Kay. La poltica cultural en la Revolucin: Maestros, campesinos y escuelas en
Mxico, 1930-1940. Fondo de Cultura Econmica, 2001. p. 254.
278
SHULGOVSKI, Anatoli. Mxico en la encrucijada de su historia. Cidade do Mxico: CULTURA
POPULAR, 1980. p. 22.
119

Figura 21 Mural O Po Nosso

Fonte: LOZANO e CORONEL RIVERA (2007)


120

No mural, O Po Nosso (Figura 21), o pintor desenha um homem comunista, de pele


amorenada, sentado mesa e presidindo a refeio de po. Junto a ele, figuras tambm
sentadas mesa. Atrs dele, Rivera representa grupos sociais diversos: jovens e velhos, de
peles claras e escuras, da classe trabalhadora, popular e mdia, demonstrando a unidade social
do Mxico. Acima desse cenrio, a fita com o verso do corrido anuncia: ahora tienen el pan
para todos los desnudos, los hombres de abajo279. Rivera situa a refeio em um plano de
fundo com fbricas e trabalhadores, camponeses e soldados. Na frente desses trabalhadores e
atrs do chefe comunista, a figura de uma Tehuana com uma cesta sobre a cabea e cheia de
frutas, que talvez seja a imagem imprescindvel que faltava ao esboo do mural feito em papel
e a lpis (Figura 22). Ela um marcador para enfatizar que essa uma cena tpica do Mxico.
Com a figura dela, Rivera parece assinalar que a modernidade industrial ser baseada em
valores "autnticos" da cultura indgena. Do mesmo modo que o traje tehuana permanece, a
verdadeira cultura indgena resiste.

Ao contrrio da eugenia racial de Vasconcelos, a viso de mestiagem da identidade nacional


de Rivera , sobretudo, cultural. A mestiagem racial um processo mais excludente, j que
demanda um processo demorado de miscigenao sangunea e mais complexo para o governo
intervir. Logo, a gerao indgena contempornea no poderia ter redeno, visto que eram
racialmente indgenas. Posto isso, necessrio enfatizar a mestiagem cultural. Com base na
apropriao de formas culturais de distintos grupos tnicos do pas, a categoria cultura torna a
identidade nacional mais includente. Nesse paradigma, aspectos culturais so agrupados como
parte da nao mexicana para criar a impresso de homogeneidade. Para Stuart Hall, a cultura
nacional um dispositivo discursivo que representa as diferenas (tnicas, gnero, sociais,
etc.) como unidades dentro uma identidade nacional. Essa na verdade expressa formas de
poder cultural que unificam as diferenas e as representam como a expresso da cultura
subjacente a um nico povo ou a uma raa280. Enquanto o povo uma categoria discursiva
para se referir s caractersticas culturais compartilhadas pela nao, a raa para se referir
principalmente as caractersticas vistas como biolgicas ou essenciais. No caso do Mxico,
aspectos da raa indgena so utilizados como marcas simblicas diferenciadores de outras
naes, embora ressignificadas a partir da cultura ocidental para formao de uma cultura
mestia.

279
GONZLEZ MELLO, Renato. Los murales en la Secretara de Educacin Pblica. In: LOZANO, Luis-
Martn e CORONEL RIVERA, Juan Rafael. Diego Rivera: Obra mural completa. Los Angeles: Taschen
America Llc, 2007. p.112.
280
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2006. p. 62.
121

Figura 22- Esboo de Po Nosso, realizado em 1927


Fonte: LOZANO e CORONEL RIVERA (2007)

Figura 23 - Duas Fridas (1939) de Frida Kahlo


Fonte: Wikipaintings: visual art encyclopedia. Disponivel em: <http://www.wikipaintings.org/en/frida-kahlo/the-two-fridas-1939>. Acesso
em: nov. 2013.
122

A cultura nacional torna-se uma sntese de representaes, exprimidas em bens


simblicos, capazes de produzir identificao dos atores sociais com a nao. Frida Kahlo
para exprimir sua nacionalidade mexicana usava em seu vesturio elementos do trajetehuano,
alm de criar vrios autorretratos com eles (Figura 23). Em Duas Fridas, a pintora expressa
essa sua identidade mestia atravs de um autorretrato com traje europeu que se liga por uma
veia do corao com o corao da figura da outra Frida, vestida de Tehuana.

importante ressaltarmos que o traje da tehuana apropriado pelos intelectuais


nacionalistas, como Rivera, e depois sua esposa Kahlo, porque a representao que eles
tinham das zapotecas no contradiz a identidade mestia mexicana. Ao contrrio, sobretudo
como consequncia do porfiriato, essa mulher era vista como uma mulher que se apropriou da
cultura moderna: mistura suas roupas indgenas com elementos da roupa europeia, trabalha no
mercado, participa das lutas polticas de sua comunidade. Portanto, ao mesmo tempo em que
representa uma mulher extica, representa uma mulher independente, um smbolo da
igualdade social e de poder. Portanto, muitos intelectuais socialistas viam nela um exemplo de
mulher moderna e socialista281. De tal modo, quando Rivera considerava a cultura indgena
representante da verdadeira identidade nacional, inclua os aspectos dela favorveis a agenda
nacionalista. Assim, enquanto certas tradies, como o uso de feiticeiros, representaram um
impedimento para o progresso, outras facetas da organizao social indgena, tais como as
suas tradies comuns, eram vistas como modelos para uma nao mais justa. Mesmo que a
maioria dos indigenistas entendesse o ndio como economicamente atrasado, no incio da
dcada de 1920, alguns comearam a ponderar se as culturas indgenas no eram na verdade
modelos de socialismo. Na revista mexicana etnogrfica Ethnos, os editores, ao divulgar as
aes da Secretaria de Agricultura relacionadas ao sistema de cooperativas agrcolas,
defenderam a naturalidade daquela prtica para os indgenas, que historicamente, praticavam
uma forma de comunismo agrrio282.

A cultura indgena foi ressignificada e embasada nos termos e formas da narrativa


histrica ocidental. Os intelectuais indigenistas criam representaes que ora negam as
diferenas culturais ao enquadr-las em conceitos ocidentais, ora as apresentam de modo
essencialista e exagerado. Especificamente, sobre as tehuanas, muitas vezes, essas imagens

281
CAMPBELL, Howard; GREEN, Susanne. Historia de las representaciones de la mujer zapoteca del Istmo de
Tehuantepec. Estudios sobre las Culturas Contemporneas, Cidade do Mxico, vol. 5. N. junho de 1999. p.
93.
282
DAWSON, Alexander. From models for the nation to model citizens: indigenismo and the revindication of
the Mexican Indian, 1920-40. Journal of Latin American Studies, v. 30, n. 2. p. 289.
123

negam a condio humana delas, como no se relacionassem com outros grupos tnicos. Esse
tipo de narrao no menciona as diversas formas que elas esto subordinadas aos homens.
Nem que a grande maioria dos grandes empreendimentos e dos mais importantes cargos
polticos ocupada por homens ainda hoje na regio istemenha. Na realidade, as vozes dessas
mulheres zapotecas no so reproduzidas nas representaes que dominam as paredes da
Secretaria de Educao Pblica. Atualmente, muitas mulheres e homens zapotecas
reproduzem as representaes nacionais de admirao ao traje tehuano, a beleza da regio e
da valorizao da mulher. Mas conforme Howard Campbell, as zapotecas ouvidas em seu
artigo no gostam do fato dessas representaes ignorarem as dificuldades delas ou
exagerarem as suas diferenas culturais em relao cultura ocidental 283. Por exemplo, essas
representaes no enfatizam o quanto elas precisam trabalhar para comprar o traje e quanto
se orgulham de vesti-lo em ocasies comemorativas.

Os painis de Rivera sobre as tehuanas derivam do prprio carter das polticas


indigenistas. Como considerado no capitulo anterior, elas foram formuladas por uma corrente
de intelectuais no indgenas com o objetivo de reconhecer simbolicamente quais
caractersticas da cultura indgena constituiriam a identidade nacional. Dessa maneira, a partir
dos anos de 1920, as preocupaes indigenistas atingiram a notoriedade pblica em vrias
instituies, publicaes e at na arte. No entanto, no havia um espao democrtico para
discutir os assuntos polticos. Os distintos grupos indgenas, principalmente se representassem
uma ameaa ao projeto modernizador, eram silenciadas de forma violenta. De tal modo, os
murais eram produzidos em mbitos pblicos, mas a construo de uma esfera mexicana do
pblico foi escassa. Alm disso, os indgenas, camponeses e operrios para quem Rivera
alegou pintar no tiveram praticamente nenhum acesso a seus afrescos naqueles anos.

Os registros da SEP sobre a recepo do pblico sugerem que o pblico real foi
constitudo por burocratas e membros da chamada burguesia284. Neste termo era categorizado
todos que viam suas obras como incendiarias e formalmente incoerente, enquanto os muitos
servidores do estado viam a pintura de Rivera como propaganda potencialmente til. Viviane
Gelado afirma as que as vanguardas artsticas da Amrica Latina tinham a cidade como

283
CAMPBELL, Howard; GREEN, Susanne. Historia de las representaciones de la mujer zapoteca del Istmo de
Tehuantepec. Estudios sobre las Culturas Contemporneas, Cidade do Mxico, vol. 5. N. junho de 1999. p.
93-94.
284
COFFEY, Mary K. All Mexico on a Wall: Diego Riveras Murals at the Ministry of Public Education. In:
ANREUS, Alejandro; GREELEY, Robin Adle; FOLGARAIT, Leonard. Mexican muralism: a critical history.
Londres: University of California Press, 2012. p. 58-59.
124

espao de confluncias culturais, de mescla de valores culturais e da modernidade285.


Portanto, embora Rivera defendesse a arte mural em nome dos grupos populares do Mxico,
sua obra falou mais diretamente elite urbana e no espao das cidades.

Nesses termos, a cultura mestia e urbana se estabeleceu como aquela capaz de


propiciar a fuso entre a cultura ocidental e a indgena, reconciliar o tempo futuro e tempo
passado. Essa sntese cultural no seria conduzida pelos indgenas. Estes eram apenas o objeto
de estudo dos indigenistas, a ser esboado nos murais de Rivera. Na perspectiva vanguardista,
o indgena contemporneo deixa de ser considerado apenas pretrito, para ser valorizado
enquanto uma cultura diferenciada e presente na realidade mexicana. No entanto, as
particularidades deveriam ser recodificadas e moldadas na unidade mestia. Nas
representaes indigenistas, ao se apropriar da modernidade, os grupos autctones poderiam
libertar-se de sua condio de isolamento e pobreza. Logo, serem inclusos na marcha do
progresso histrico ao se incorporarem a cultura nacional e forjarem assim a verdadeira nao
mexicana. Partha Chatterjee salienta que este tempo vazio e homogneo o tempo utpico
da modernidade que permite as representaes historicistas da identidade e do progresso.
Porm, no espao real da modernidade, o tempo denso e heterogneo286.

Os grupos tnicos se apropriam das representaes nacionalistas e as traduzem


conforme seus cdigos culturais prvios. Muitos grupos, como as tehuanas, reafirmaram sua
identidade tnica. Para isso no tiveram que simplesmente resistir cultura ocidental para
manter uma cultura indgena autntica. Elas foram obrigadas a negociar com essa matriz
cultural por espaos de poder. Indubitavelmente dentro de relaes assimtricas, uma vez que
as elites governantes com o indigenismo tentaram criar um sistema de representaes polticas
para tutelar os indgenas e anular as decises deles. Dessa forma, o tempo da nao moderna
no homogneo, mas tem sido hegemnico. De qualquer forma, isso no tem impedido
vrios grupos tnicos de vivenciar e experienciar as suas peculiares formas de ser e de
continuar a lutar por um mundo onde caibam muitos mundos.

285
GELADO, Viviane. Poticas da transgresso: vanguarda e cultura popular nos anos 20 na Amrica Latina.
Rio de Janeiro; So Carlos: 7Letras: EdUFSCar, 2006. p. 31.
286
CHATTERJEE, Partha. La nacin en tiempo heterogneo y otros estudios subalternos. Buenos Aires:
Siglo xxi-clacso Ediciones, 2008. p. 72.
125

CAPTULO 3

PINCIS DA HISTRIA: A EPOPEIA DO POVO MEXICANO NOS


MURAIS DA DCADA DE 1930

3.1 Os filhos da nao mexicana

Nos anos de 1920, tornou-se hegemnica a representao nacionalista, na qual a


assimilao das raas indgenas deveria ser feita atravs da educao. No entanto, havia uma
grande brecha entre as escolas rurais e as comunidades locais. O problema residia
precisamente em como abordar as populaes que no entendiam a lngua nacional. Era
preciso superar a barreira imposta pela presena de distintas lnguas indgenas com o intuito
de alcanar a unidade nacional. Na dcada seguinte, a SEP reconheceu o fracasso do mtodo
direto de incorporao, que consistia em ensinar a lngua espanhola sem recorrer aos idiomas
nativos. O reconhecimento da legitimidade dessas lnguas no processo de aprendizagem se
dava em paralelo ao predomnio crescente das teses de integrao. Nessas fora reconsiderado,
de forma radical, as premissas de Gamio sobre a necessidade de um maior conhecimento das
lnguas, religies, organizaes sociais, econmicas e familiares dos indgenas para a
transmisso de uma cultura nacional.

O subsecretrio de educao, Moiss Senz, em um primeiro momento partidrio das


teses de incorporao, convenceu-se da necessidade de criar projetos com um interesse
especfico pelos indgenas, propondo-se a publicar livros e textos especiais para os estudantes
das referidas reas.

Moiss Senz entendi profundamente la importancia medular de la lengua en el


problema de la educacin y cultura nacional, pero tambin que la solucin no era
simplemente imponer el castellano. Plante que la miseria del indio era producto de
una situacin de terrible injusticia y explotacin que no haban logrado extirpar los
gobiernos revolucionarios. Cuestion la tesis de incorporacin introducido por
Gamio y propuso el concepto de integrar a Mxico (No integrar al indio sino
integrar a Mxico), donde se deca que integrar en lo cultural, no vendiendo retazos
126

de civilizacin ni imponiendo cartabones de cultura. Integrar quera decir no solo


tomar lo positivo de los indios como planteaba Gamio, sino tambin preservar sus
287
instituciones y organizacin econmica y cultura .

A SEP comeou ento a difundir entre os educadores a eficcia da lngua nativa para a
difuso da cultura nacional288. Os professores de origem indgena ou que falavam algum
idioma nativo foram priorizados pela SEP para tornar possvel o ensino bilngue. Muitos deles
foram capacitados por escolas de magistrios ou mesmo pelas Misses Culturais.

A partir de1932, a SEP editou El Maestro Rural, revista na qual os prprios


professores podiam enviar artigos. Em suas pginas, tanto o docente quanto os alunos
camponeses eram as personagens centrais. O
seu tema principal era a integrao nacional.
Muitas de suas ilustraes foram feitas por
Diego Rivera, inspirado algumas vezes em
seus murais289. O objetivo da publicao era
difundir representaes da cultura nacional
entre os professores rurais. Esses eram os
principais mediadores entre o projeto
nacionalista do Estado e as comunidades
rurais. Assim, a construo das representaes
do professor rural era inseparvel da prpria
construo da imagem dos camponeses e dos
indgenas pela Secretria de Educao.

De um lado, havia como


Figura 24 - Desenho El Maestro Rural (1932) de
Diego Rivera no desenho El maestro rural (Figura 24) a
Fonte: FLORESCANO (2002b)
contraposio entre campons e professor,
sendo esse um agente do governo. Dessa maneira, ele representado com roupas ocidentais,
de forma bem distinta de seus alunos, e em uma sala de aula com carteiras. Por outro, o

287
PEA, Guillermo de la, Educacin y cultura en el Mxico del siglo XX. In: LATAP SARRE, Pablo
(coord.). Un siglo de educacin en Mxico. Cidade do Mxico: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes/
Fondo de Cultura Econmica, 1998. p. 62.
288
GIRAUDO, Laura. Anular las distancias: Los gobiernos posrevolucionarios en Mxico y la transformacin
cultural de indios y campesinos. Madrid: Centro de Estudios Polticos y Constitucionales, 2008. p 172.
289
FLORESCANO, Enrique. Historia de las Historias de la nacin mexicana. Cidade do Mxico: Taurus,
2002. p. 414.
127

educador assumia a funo de intrprete e representante das massas do campo, uma funo
que podia conduzir tambm a uma identificao entre os professores e os destinatrios da
ao como no desenho La maestra rural (Figura 25). Essa imagem, inspirada no mural da
SEP, apresenta a professora ao ar livre, sentada em um crculo, com alunos de idade e gnero
distintos. Desse modo, instaura-se entre o professor rural e o indgena uma relao de
distncia (de agente civilizador e sujeito a ser civilizado) e de proximidade (de representante a
representado). Nesta funo de tradutor das massas o professor est figurado no gnero
feminino. Isso intrnseco s representaes revolucionrias sobre o docente, nas quais ele
assumia, muitas vezes, um papel de idealista apaixonado e ingnuo, devoto da reforma
educativa e agrria por estar perto das massas analfabetas com as quais se identificava por
conhecer seus sofrimentos290. O professor tinha a funo de ser o intercessor entre os povos
indgenas e a cultura nacional com o intuito de mexicaniz-los. Essa imagem de mediador
remete a figura da indgena Malinche.

Figura 25 - Desenho La Maestra Rural (1932) de Diego Rivera

Fonte: FLORESCANO (2002b)

No se sabe ao certo os dados biogrficos sobre ela antes da chegada dos espanhis.
Conforme Cristina Hernndez Gonzlez, as cronistas coloniais de Bernal Daz del Castillo,
descrevem Malinche como uma provvel filha da nobreza nahua que fora vendida como
escrava para uma cidade maia de Tabasco291. Em 1519, foi dada junto com um grupo de
outras escravas a Corts, sendo logo batizada e nomeada Marina. Em um primeiro momento

290
GIRAUDO, Laura. Anular las distancias: Los gobiernos posrevolucionarios en Mxico y la transformacin
cultural de indios y campesinos. Madri: Centro de Estudios Polticos y Constitucionales, 2008. p. 233.
291
HERNNDEZ GNZLEZ, Cristina. Doa Marina (La Malinche) y la formacin de la Identidad
mexicana. Madri: Encuentro, 2002. p.11.
128

viveu com Hernandez de Portocarrero. Quando este partiu para a Espanha, tornou-se amante
de Corts, com quem teve um filho, Martin. Proporcionou um servio importante para os
espanhis como intrprete de lnguas nahua e maia. Posteriormente, Corts a casou com o
capito Juan Jaramillo. Com esse teve uma filha, Maria.

Existe uma grande variedade de representaes pictricas e escritas sobre a indgena


Malinche, tornando mtica sua figura. Roland Barthes define o mito como uma fala escolhida
pela Histria, um sistema de comunicao, um modo de significao que no poderia ser um
conceito ou uma ideia292. Ao entender os mitos como meio de expresso, cuja importncia
no est no objeto, mas sim na maneira como so proferidos, Malinche j aparece como
mitolgica nos primeiros relatos coloniais. O mito como imagem simblica privilegia a
memria e a imaginao. Com apelo afetivo, fascina e conduz o leitor a um mundo no qual
cada signo est carregado de diversas possibilidades de interpretaes. Entretanto, como
defende Raoul Girardet,

O poder de renovao da criatividade mtica , de fato, muito mais restrito do que as


aparncias poderiam fazer crer. Se o mito polimorfo, se constitui uma realidade
ambgua e movente, ele reencontra o equivalente de uma coerncia nas regras de que
293
parece depender o desenrolar de sua caminhada.

Como construo textual a ser decodificada, a imagem simblica depende da


percepo humana para ser compreendida. Deve ter algo de j visto para ser identificado e
entendido pelo seu leitor. Sendo assim, as representaes dependem, em certa medida, de um
contexto histrico que as relacionem com o seu contexto de produo e com seus movimentos
anteriores para serem decodificadas pelo seu interlocutor.

Durante o perodo ps-independncia, os responsveis pela construo do Estado


Mexicano, como o poltico e escritor mexicano Carlos Mara de Bustamante, elaboraram o
mito de um continuum histrico-cultural desde os tempos astecas at a Independncia.
Utilizaram como fonte as crnicas de Bernal Daz del Castillo. Nesta viso os atributos e
qualidades de Malinche, exaltados pelo cronista espanhol, foram convertidos em traio
ptria mexicana devido a sua colaborao na Conquista. Como j referido no captulo

292
BARTHES, Roland. Mitologias. Rio de Janeiro: DIFEL, 2009. p. 199.
293
GIRARDET, Raoul. Mitos e mitologias polticas. So Paulo: Companhia das Letras, 1987. p. 17.
129

primeiro, o Estado mexicano foi construdo a partir do mito de origem, no qual a


Confederao Asteca era o antepassado da nao. Esse passado glorioso foi interrompido pela
Conquista e pelo perodo colonial. Dessa maneira, criou-se uma imagem homognea do
perodo pr-hispnico. A falta de unio entre os diferentes povos indgenas subjugados pelos
astecas e a colaborao deles com os espanhis foi descrito como traio nao ou excludo
da narrativa nacional. Nesses termos, as guerras de independncia representaram guerras de
liberao com possibilidade de restaurar a antiga glria mexicana.

Publicado entre 1885 e 1887, e organizado pelo poltico e jurista mexicano Vicente
Riva Palcio, Mxico a travs de los siglos, difundiu uma viso idealizada do perodo pr-
hispnico e da independncia. Esta obra afirmou, ao contrrio das representaes
hegemnicas na poca, que o Mxico no era a antiga nao mexicana que foi libertada pela
independncia, mas sim que havia se formado justamente durante o perodo colonial, no
processo de mestiagem entre espanhis e indgenas294. No perodo porfiriano tentou-se
conciliar as representaes sobre o passado mexicano dos chamados liberais e conservadores
hispanistas. Esses, avessos ao mito de traio, mas utilizando-se da mesma fonte colonial,
magnificaram a figura de Malinche e criaram o mito de amor entre ela e Corts295. Eles
intencionam configurar a identidade nacional rechaando a herana indgena e
fundamentando a origem da ptria na Conquista. Para eles, o Mxico era filho da Espanha, o
que significava o triunfo da civilizao e do cristianismo sobre a barbrie e o paganismo.

Notamos que ao longo dos contextos histricos, o mito de Malinche contribuiu para
tornar aceitveis e assimilveis aspectos da realidade mexicana, contribuindo para conferir
coeso e identidade aos diversos grupos sociais. Portanto, estud-lo pode contribuir para
desvendar os mecanismos de funcionamento do poder, enriquecendo e tornando mais
complexa nossa compreenso a respeito dos fenmenos de natureza poltica296. Esse o
intuito ao analisar a imagem de Cortz e Malinche, pintada por Clemente Orozco (Figura 26

294
FLORESCANO, Enrique. Los mitos de identidad colectiva y la reconstruccin del pasado. CARMAGNANI,
Marcello; HERNNDEZ CHVEZ, Alicia; ROMANO, Ruggiero (coord.). Para una historia de Amrica II.
Los nudos (I). Cidade do Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1999. p. 99.
295
HERNNDEZ GNZLEZ, Cristina. Doa Marina (La Malinche) y la formacin de la Identidad
Mexicana. Madri: Encuentro, 2002. p.119.
296
MOTTA, Rodrigo Patto S. A histria poltica e o conceito de cultura poltica. LPH: Revista de Histria. V.
6, 1996. p. 89.
130

Figura 26 - Cortz e Malinche (1926) de Clemente Orozco


Fonte: Antiguo Colegio De San Ildefonso. Online. Disponvel em: <http://www.sanildefonso.org.mx/museo-
digital/fotogaleria_zoom.php>. Acesso em: nov. 2013.

Figura 27 - Vista panormica do mural Cortz e Malicnhe


Fonte: Antiguo Colegio De San Ildefonso. Online. Disponvel em: <http://www.sanildefonso.org.mx/museo-digital/recorrido_360.php >.
Acesso em: nov. 2013.
131

e 27). O presente mural foi pintado em 1926, no antigo Colgio So Ildefonso - na poca,
Escola Preparatria - no patamar da escada do primeiro piso do ptio principal297.

O mural apresenta a ideia da fuso de duas raas pelo contraste da cor dos
protagonistas da imagem. A pele acinzentada de Corts o relaciona raa europeia, em
contraste cor vermelho quente de Malinche. O foco recai precisamente sobre a dominao
do conquistador salientada pela figura cromtica e luminosa de Corts na composio,
destacando, assim, sua proteo e autoritarismo sobre Malinche. Ao coloc-los de forma nua,
Orozco provavelmente faz aluso a Ado e Eva e, consequentemente, ao mito de origem
mestia do Mxico. Nesse sentido, como a Eva que entrega a ma a Ado, reproduz-se em
parte o mito de traio de Malinche. Porm, preciso reparar nas mos das personagens
(Figura 28). A indgena segura uma das mos do conquistador, talvez como gesto de renncia
ou reciprocidade e afeto. E, nesse sentido, o artista poderia estar reproduzindo o mito
hispanista de amor entre as personagens. A figura passiva e os olhos quase fechados da ndia
poderiam reiterar a interpretao de renncia e aceitao de sua condio (Figura 29).
Entretanto, a mo esquerda est suspensa. Ela poderia ir ao encontro da personagem aos ps
de Cortz, todavia, impedida por este. Desse modo, o espectador no sabe qual a
verdadeira inteno desta mo, pois o artista prefere cobrir a sua possvel transferncia para
demonstrar a autoridade do conquistador.

O vermelho da personagem aos ps do conquistador semelhante de Malinche, faz


ligao raa indgena (Figura 30). No obstante, em carta escrita em 1929 para diretora de
uma revista trimestral destinada, sobretudo, aos americanos, a Mexican Folkways, Clemente
Orozco nega que a figura sob os ps do europeu seja indgena.

El personaje pintado a los pies de las figuras representa solamente el pasado, el fin
de un estado de cosas, como lo fue indudablemente la Conquista; es un personaje al
cual ni siquiera se le ve el rostro y que no tiene en absoluto ningn detalle que d
derecho a bautizarlo con el nombre de The indian race, nombre que
298
correspondera, en todo caso, a la figura de la derecha.

297
AZUELA DE LA CUEVA, Alicia. Arte y poder: renacimiento artstico y revolucin social, Mxico, 1910-
1945. Cidade do Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2005. p. 155.
298
OROZCO apud TIBOL, Raquel. Jos Clemente Orozco: una vida para el arte. Breve historia documental.
Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1996. p. 89-90.
132

Figura 28 - Detalhe das mos de mural Cortz e Malinche

Fonte: Antiguo Colegio De San Ildefonso. Online. Disponvel em: <http://www.sanildefonso.org.mx/museo-


digital/recorrido_360.php >. Acesso em: nov. 2013.

Figura 29 - Detalhes dos olhos de Malinche


Fonte: Antiguo Colegio De San Ildefonso. Online. Disponvel em: <http://www.sanildefonso.org.mx/museo-
digital/recorrido_360.php >. Acesso em: nov. 2013.

Figura 30 - Detalhe de personagens aos ps de Corts e Malinche


Fonte: Antiguo Colegio De San Ildefonso. Online. Disponvel em: <http://www.sanildefonso.org.mx/museo-
digital/recorrido_360.php >. Acesso em: nov. 2013.
133

O pintor escreve para se defender da crtica de Rivera, que era o editor de arte da
revista, pois acreditava que este pretendia coloc-lo como inimigo da raa indgena.

Con lo que yo no estoy conforme es con el pie o leyenda que aparece bajo el
grabado que reproduce el fresco de la bveda grande, es decir, de la pintura llamada
Corts y Malintzin, y que diste The indian race under their feet, puesto
indudablemente por su art editor, pues no es esta vez la primera que pretende
hacerme aparecer como un enemigo de la raza indgena, asunto bastante grave bajo
las presentes circunstancias en Mxico y ms grave an por ser la revista Mexican
Folkways un peridico oficial o semioficial, patrocinado por la Secretaria de
299
Educacin .

A conjuntura era de instabilidade poltica para o governo ps-revolucionrio, em


virtude da Rebelio Cristera e do assassinato de Obregn. Nesse momento seria grave ser
visto como inimigo da raa indgena, posto que principalmente na Secretaria de Educao as
polticas eram baseadas no pensamento indigenista. Como visto anteriormente, a instituio
defendia que a verdadeira identidade mexicana era a mestia, no sentido de mescla entre a
cultura ocidental e indgena. Desse modo, brancos e mestios esto obrigados a identificar-se
com a obra histrica do ndio. A cultura indgena aparece naquele momento como o principal
elemento particular dos pases latino-americanos, que os distinguem da Europa.

Orozco lembra em sua carta que Corts e Malinche ocupam espaos iguais na pintura,
que representa um hecho histrico y rigurosamente actual, es decir, la unin de las razas y
culturas europeas com las razas y culturas indgenas americanas. Orozco escreve ainda que,
ao contrrio de falsos redentores ou politiqueiros, nunca em seus quadros e murais fez piadas
dos indgenas e de seus costumes ou os desrespeitou. Ele inclusive criticava as representaes
nacionais e estrangeiras do ndio mexicano contemporneo, que foram criadas e popularizadas
tendo como referncia o pensamento indigenista, no s na pintura de Rivera, mas em outros
meios artsticos300: com calo e camisa branca ou poncho, sombreiro, sandlias, pele morena
(figura 9).

Atravs desta carta podemos perceber a fora poltica do pensamento indigenista nos
projetos governamentais e, em certa medida, a fora poltica de Rivera, que o assume em

299
OROZCO apud TIBOL, Raquel. Jos Clemente Orozco: una vida para el arte. Breve historia documental.
Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1996. p. 89-90.
300
Alm de pintar esse esteretipo em murais no Mxico, Rivera venderia muitos quadros para o exterior nesses
moldes, como o Carregador de Flores de 1935.
134

parte. Nesse contexto, ser contrrio proposta indigenista poderia comprometer espaos
institucionais de poder, como cargos pblicos ou projetos murais comissionados pelo
governo.

Ao tentar explicar sua obra na carta, Orozco exclui uma explanao sobre as mos das
personagens principais. Relevante notar que se a cor que diferencia Corts como europeu,
de Malinche como indgena, ela que claramente permite que a terceira personagem seja
inclusa na ltima definio. No entanto, nessa a cor amarronzada tem tons cinza escuro. Desse
modo, ela parece misturar-se com a cor do cho como se estivesse desaparecendo. Quando se
olha do vo da escada, ela se apresenta menos iluminada e parece menor que as duas
personagens principais que dominam a cena. A figura indgena masculina beija o cho, de
maneira que o pintor esconde do leitor a boca e os olhos da personagem. Como no se pode
ver as expresses de seu rosto, a impresso que no se pode ouvi-lo contar a histria de seu
povo.

Se Corts e Malinche representam algo histrico e atual, a personagem pisoteada pelo


p do conquistador e que busca a mo da indgena no deveria representar apenas o passado,
como tenta defender o artista (Figura 30). Nesse sentido, o mural pode ser interpretado como
representao da ambiguidade do processo de mestiagem que, como projeto nacionalista,
cumpre funo includente, mas tambm excludente. Includente porque defendia a
participao dos indgenas na comunidade nacional, na condio de abandonarem sua cultura
e identidade. Excludente, pois todos os grupos que no quisessem tomar parte deste processo
de fuso cultural eram obstculos para a construo da homogeneidade cultural, ou seja, da
nao mexicana, sendo assim, pisoteados.

Em 1929 o pintor parece mudar seu discurso ao explicar a imagem na carta. Esse fato
acontece em virtude da mudana na conjuntura histrica, e por ele j no mais possuir a
proteo do reitor Afonso Pruneda. Sua crtica deve-se, sobretudo, forma imposta e tutelada
do indigenismo, na qual as decises polticas sempre so tomadas fora da comunidade
indgena e se valem de um discurso cientfico301. Contudo, isso no significa que Orozco no
defendesse a modernizao e ocidentalizao do indgena.

301
Em sua autobiografia publicada em 1942, Orozco vai criticar a existncia do Departamento Autnomo de
Assuntos Indgenas criado em 1936, justamente pelos indgenas no serem inferiores, eles no precisam do
Estado para gerir seus destinos. In: OROZCO, Jos Clemente. An autobiography. Austin: University of Texas
Press, 1962. p. 104-107.
135

Y estoy seguro tambin de que nadie, como yo, desea ms ardientemente que el
indgena logre al fin, por s mismo, su redencin final y el puesto que le corresponde
en la vida moderna de nuestro pas, sin la ayuda de falsos redentores y dems
302
politiquillos de profesin .

A partir de fins dos anos de 1920, a poltica indigenista comeou a ser criticada devido
ao seu paternalismo, legitimado pelas cincias humanas, principalmente a antropologia. De
acordo com o historiador Alexander Dawson, no incio da dcada de 30, comeou a ser
operada nas representaes indigenistas a imagem de que o ndio estava lutando ativamente
contra as condies de sua opresso, sendo assim sujeitos de sua redeno303. Entretanto, isso
s era visto nos ndios que buscavam ativamente reformas sociais modernistas, atravs da sua
cooperao com os programas federais e de sua contribuio para as grandes lutas nacionais
na histria mexicana. Os indgenas que tiveram historicamente menos contatos com a cultura
ocidental, bem como os que resistiam a polticas indigenistas, eram chamados de pr-polticos
ou primitivos.

En un artculo publicado por la revista El Maestro Rural, Moiss Senz reduca la


diversidad cultural mexicana a dos situaciones: por un lado el primitivismo o
semiprimitivismo y, por el otro, la civilizacin. Afirmaba que Mxico en su mayor
parte se compone de semiprimitivas comunidades rurales. [] En el mismo
nmero de la revista, el antroplogo y lingista Pablo Gonzlez Casanova expresaba
una visin negativa de lo indgena a nivel racial, moral, social y econmico. Segn
el autor, la poblacin indgena representaba una realidad anacrnica en la
civilizacin contempornea, una especie de condicin precampesina cuya existencia
304
impeda el progreso de toda la nacin .

Essa ideia de indgena semiprimitivo, uma espcie de fase intermediria em que se


encontravam a maioria dos indgenas, ajudava a explicar a importncia da escola rural e
inclusive a desaprovao dela por muitas comunidades rurais.

Preocupado em exaltar o indgena, em 1929, Diego Rivera iniciou os esboos para


pintar A epopeia do Povo Mexicano. Esse projeto se constitui de trs murais que contam a

302
OROZCO apud TIBOL, Raquel. Jos Clemente Orozco: una vida para el arte. Breve historia documental.
Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1996. p. 89-90.
303
DAWSON, Alexander. From models for the nation to model citizens: indigenismo and the revindication of
the Mexican Indian, 1920-40. Journal of Latin American Studies, v. 30, n. 2, 1998.p. 279-308.
304
GIRAUDO, Laura. Anular las distancias: Los gobiernos posrevolucionarios en Mxico y la transformacin
cultural de indios y campesinos. Espanha: Centro de Estudios Polticos y Constitucionales, 2008. p. 237.
136

histria do Mxico desde o perodo pr-colonial e sua viso de futuro. Ele encomendando
em 1929, durante o Maximato305 (1929-1932), para o Palcio Nacional, centro mximo de
poder do Mxico. Este trabalho considerado a mostra mais representativa da pintura
histrica mexicana dedicada a legitimar o Estado nacional revolucionrio306. Essa uma obra
monumental com 276 metros quadrados (Figura 31).

Nesses murais o pintor no modificou o processo histrico descrito por Justo Sierra
em La evolucin poltica del Pueblo mexicano ou por Vicente Riva Palcio, em Mxico a
travs de los siglos. Porm, deu sentidos diferentes aos temas e as personagens de sua
histria307. Sua grande tela comea no lado direito da escada e se desdobra na horizontal para
o lado oposto. Os murais da esquerda e da direita ficam na parte mais alta das escadas e
apresentam zonas com predomnio do tom azul. J na parede central, h prevalncia de tons
mais acinzentados e amarronzados.

Na cena da parede direita, chamada Mxico Antigo (Figura 32), o artista pintou a
poca anterior chegada dos espanhis. Ele resume o mundo indgena s culturas do planalto
central mexicano, principalmente a dos mexicas, que englobam aspectos da cultura maia e
tolteca. Como pressgio da destruio desse universo, Rivera pinta no centro da imagem o sol
invertido (Figura 33). Essa representao intrnseca mitologia do tempo cclico de
Quetzalcoat (desenhado abaixo do sol e como um homem branco de barba)308.

Entre as muitas representaes sobre essa divindade, na cosmologia nahua ele era um
dos deuses que interveio na criao do cosmos e do sol. Ele desceu ao inframundo em busca
de ossos da humanidade extinguida para criar com eles os seres que povoariam a era do

305
Aluso ao domnio poltico exercido por Calles no governo, apesar de nesse perodo o Mxico ter trs
presidentes: Portes Gil (1929-1930), Ortiz Rubio (30-32) e Aberlado Rodrguez (1932-1934). Inclusive nesse
mural, A Histria do Mxico desde a Conquista at 1930, Rivera vai pintar apenas Obregn e Calles,
desconsiderando os outros dois presidentes. Para uma anlise da pintura sobre a independncia at os anos 30:
VASCONCELLOS, Camilo de Mello. As representaes das lutas de independncia no Mxico na tica do
muralismo: Diego Rivera e Juan O'Gorman. Revista Histria., So Paulo, n. 153,2005. Disponvel em
<http://www.revistasusp.sibi.usp.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0034-
83092005000200011&lng=pt&nrm=iso>. acesso em 03 mar. 2011.
306
AZUELA DE LA CUEVA, Alicia. Arte y poder: renacimiento artstico y revolucin social, Mxico, 1910-
1945. Cidade do Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2005. p.163.
307
FLORESCANO, Enrique. Historia de las Historias de la nacin mexicana. Cidade do Mxico: Taurus,
2002. p. 405.
308
PICT, Natasha. The representation of the indigenous peoples of Mexico in Diego Riveras National
Palace Mural, (1929-1935). Tese (Doutorado em filosofia), Universidade de Nottingham. Nottingham: 2007.
Disponvel em: <http://etheses.nottingham.ac.uk/578/>. Acesso em: 15 nov 2010. p. 258.
137

Figura 31 - Vista panormica da Epopeia do Povo Mexicano


Fonte: Panoramio. Online. Disponivel em: <http://www.panoramio.com/photo/20522853> .
138

Figura 32 - Mural Mxico Antigo


Fonte: LOZANO e CORONEL RIVERA (2007)
139

Figura 33 - Detalhe central do Mural Mxico Antigo


Fonte: LOZANO e CORONEL RIVERA (2007)

Figura 34 - Detalhe dos oficios do Mural Mxico Antigo


Fonte: LOZANO e CORONEL RIVERA (2007)
140

Figura 35 - Detalhes das guerras no Mural Mxico Antigo


Fonte: LOZANO e CORONEL RIVERA (2007)

Figura 36 Detalhe de Quetzalcoat no cu no Mural Mxico Antigo


Fonte: LOZANO e CORONEL RIVERA (2007)
141

Quinto Sol309. Assim como nas representaes maias e mixtecas, se deve a Quetzalcoat
a criao do legado cultural que fundou a vida em civilizao na mesoamerica: a
inveno da agricultura, escrita, astronomia, artes e ofcios teis. A imagem mais
conhecida de Quetzalcoat a de Serpente Emplumada. Na tradio mesoamericana, a
serpente, assim como sol que nasce e renasce, se relaciona com os poderes da
regenerao, j que todo ano muda de pele e ressurge. Ela um ser da terra,
incorporando as caractersticas de seu meio: simboliza a fertilidade e a reproduo da
vida. J o pssaro representa o cu e suas foras criadoras. Mas as plumas do corpo da
serpente so da ave quetzal, que aparecem como ornamento das roupas dos
governantes310. Isso intrnseco a algumas representaes, nas quais Quetzalcoat
assume a imagem de sacerdote e governante de Tula, que ao perder o trono, abandona o
reino com fiis at o oriente. L se transforma em estrela vespertina entre os raios do
sol, que se incendia e renasce como estrela matutina. Na colonizao, indgenas e
cronistas espanhis mesclaram smbolos e significados das tradies de ambas as
culturas. Os cronistas e frades transformam a divindade em um profeta branco, de barba,
contrrio aos sacrifcios humanos, que ao ser deserdado promete voltar com outros
homens semelhantes a eles: os conquistadores espanhis311.

No mural de Rivera, as glrias do passado so idealizadas atravs da


apresentao de rituais religiosos, o trabalho e arte dos mexicas no lado direito (Figura
34) e a guerra e o trabalho escravo do lado esquerdo (Figura 35). Quetzalcoatl, figurado
como smbolo colonial da civilizao, patrono da paz e das artes, ao ser gravado no
centro do Mxico pr-hispnico indica que aquele era um reino grandioso e imponente
(Figura 33). Pintado como homem branco, prenuncia a vinda da colonizao. A
divindade indgena tambm figurada no cu, voando para o oriente (Figura 36).
Portanto, Rivera enfatizou caractersticas da cultura asteca, como arte e conhecimento,
classificadas na narrativa histrica eurocntrica como marcas das grandes civilizaes
culturais antigas.

Na parede central do trptico (Figura 37), apresenta-se o perodo referente


poca colonial at a presidncia de Plutarco Elas Calles. Por isso contm o maior
nmero de personagens e acontecimentos. Os cincos arcos superiores do mural narram

309
FLORESCANO, Enrique. Memoria indgena. Cidade do Mxico: Taurus, 1999. p. 220.
310
FLORESCANO, Enrique. Memoria indgena. Cidade do Mxico: Taurus, 1999. p. 208.
311
FLORESCANO, Enrique. Memoria indgena. Cidade do Mxico: Taurus, 1999. p. 350.
142

episdios da histria moderna. Os do extremo fazem aluso s intervenes


estrangeiras. O da direita retrata a invaso norte-americana, enquanto o da esquerda, a
francesa, com a imposio do Maximato. O segundo arco, da esquerda para direita
descreve as guerras civis e da Reforma. O terceiro os heris da independncia e os
forjadores do Estado ps-revolucionrio: lvaro Obregn e Plutarco Elias Calles. No
plano inferior do mural narra-se a sequncia das guerras e conquistas, figuradas nos
cavalos, espadas e armaduras dos espanhis contra os vistosos guerreiros indgenas com
suas armas frgeis. Na parte central, o emblema da fundao do Mxico e de
Tenochtitln: a guia sobre o nopal. Acima, da direita para a esquerda, vrias imagens
que contam a dominao europeia: a escravido dos indgenas; o enfrentamento de Frei
Bartolom de Las Casas com Corts (Figura 38); o batismo de nativos (Figura 39); a
Inquisio (Figura 40); Corts e Malinche com seu filho, Martin (Figura 41).

Nesta representao de Corts e Malinche (Figura 41), o corpo e a cabea do


conquistador se direcionam ao trabalho compulsrio indgena e ele aparece mais a
frente, cobrindo parte do corpo de Malinche. As pernas dele so ocultadas por uma
fogueira. Ao espectador negada a viso dos olhos de Corts, cobertos pela boina. Das
trs personagens, Malinche a nica que aparece com os olhos abertos, j que Martin
esconde o rosto no corpo da me que o abraa (Figura 42). Martin representa o primeiro
mestio, metonimicamente o primeiro mexicano. De saia e blusa brancas e joias de
ouro, a expresso de Malinche parece bastante enigmtica, quase sorrindo. Talvez
porque os olhos parecem se dirigir para fora da pintura, ao futuro no mural da direita,
chamado Mxico hoje e amanh. Homens so mortos pela inquisio direita de
Malinche, enquanto na esquerda, Corts escraviza indgenas. Abaixo da fogueira, uma
indgena luta contra um espanhol que a tenta violentar (Figura 41). Ao contrrio da
Malinche de Orozco, - de olhos quase fechados, passiva, impedida de ajudar o indgena
pisoteado pelo
143

Figura 37 Mural Mxico colonial at 1930


Fonte: LOZANO e CORONEL RIVERA (2007)
144

Figura 38 Detalhe da escravido dos indgenas e o enfrentamento de Frei Bartolom de Las Casas com
Corts no Mural Mxico colonial at 1930.
Fonte: LOZANO e CORONEL RIVERA (2007)

Figura 39 - Detalhe do batismo de nativos no Mural Mxico colonial at 1930.


Fonte: LOZANO e CORONEL RIVERA (2007)

Figura 40 - Detalhe da inquisio no Mural Mxico colonial at 1930.


Fonte: LOZANO e CORONEL RIVERA (2007)
145

Figura 41 - Detalhe do mural Mxico Colonial: Cortz e Malinche


Fonte: LOZANO e CORONEL RIVERA (2007)
146

Figura 42 - Detalhe de Corts e Malinche no Mural Mxico colonial at 1930


Fonte: LOZANO e CORONEL RIVERA (2007)
147

Figura 43 - Esboo do mural Mxico Colonial at 1930 e Mxico hoje e amanh


Fonte: LOZANO e CORONEL RIVERA (2007)
148

colonizador - Rivera a pinta em seu mural como


uma me corajosa e zelosa que cuida do futuro de
seu filho, logo, da raa indgena. Os olhos abertos
podem ser interpretados como uma Malinche que
tem clara viso da violncia ao seu redor e que v
no seu filho mestio o nico jeito de preservar a
herana indgena. O pintor parece, assim, absolv-
la: a progenitora da nao mexicana no uma
Figura 44 Detalhe do esboo de Corts traidora, mas acima de tudo uma me, oprimida
e Malinche no esboo do mural Mxico
Colonial. pelo pai, que ama seu filho e preserva sua raa
Fonte: LOZANO e CORONEL RIVERA (2007) atravs dele.

importante ressaltar que no projeto inicial para a escada do Palcio Nacional


(Figura 43), produzido em 1929, Malinche foi desenhada com dois filhos. Tanto ela
quanto o conquistador tinham o corpo, a cabea e os olhos direcionados para a esquerda
(Figura 44). Alm disso, nos banzos das paredes da escada as personagens foram
desenhadas tambm. No da esquerda, Malinche, atravs do gesto do brao, guia,
juntamente de Corts, os passos para a vitria na conquista. No banzo da direita ela
aparece mediando um encontro entre um lder indgena e Corts. Por essa funo e pela
importncia dada s mos, o desenho do pintor
parece dialogar com as imagens do Lienzo de
312
Tlaxcala (Figura 45) . Na verdade, para a
composio de seus murais, Rivera pesquisou
em museus, artefatos e cdices. O artista
colecionou tambm vrios objetos pr-
hispnicos, o que deu origem ao Museu
Anahuacalli, projetado por ele na cidade do
Mxico com mais de cinquenta mil peas

angariadas ao longo da vida. No entanto, Figura 45 Lamina 2 do Lienzo de Tlaxcala


conforme Natasha Pict, na composio de Fonte: NAVARRETE (2007)
suas pinturas, ele deu preferncia s imagens

312
Para saber mais sobre esse cdice colonial ler: NAVARRETE, Federico. La Malinche, la Virgen y la
montaa: el juego de la identidad en los cdices tlaxcaltecas. Histria, v. 26, n 2, So Paulo. 2007.
p.288-310.
149

coloniais, j que as fontes pr-colombianas apresentavam complexas imagens hierticas


313
.

En este mural me apropi el movimiento arquitectnico de la escalera misma


y lo relacion con el dinmico desarrollo ascendente de la Revolucin. Cada
personaje del mural estaba dialcticamente conectado con sus vecinos, de
acuerdo con su papel en la historia. Nada era solitario; todo era relevante. Mi
mural del Palacio Nacional es el nico poema plstico que yo conozca que
comprende en su composicin la historia completa de un pueblo. [ ] Tuve
el cuidado de autenticar cada detalle mediante una investigacin precisa,
porque no quera dar a menor oportunidad a nadie para que tratara de
desacreditar los murales en su conjunto con el pretexto de que algn detalle
314
fuera una invencin .

Partindo de uma lgica historicista, Rivera acreditava que sua narrativa fosse um
retrato fiel do passado. Do projeto inicial para o Palcio, as pinturas do banzo no foram
realizadas. Alm disso, foi retirado o desenho do segundo filho de Malinche, pois
segundo as fontes, ela s teve um filho com Corts. Assim sendo, foi coerente com sua
inteno de verdade, ressaltando o esteretipo de primeiro mestio em Martin. Rivera
comeou os esboos da parede central em 1930, quando terminou o mural Mxico
Antigo. Nesse perodo, ele intercalou os seus trabalhos no Palcio Nacional com o
projeto Histria do Estado de Morelos: Conquista e Revoluo, no Palcio de Corts,
em Cuernavaca315. Em seguida, ele viaja para os Estados Unidos retornando em meados
de 1931, quando j faz algumas modificaes no desenho inicial. Novamente volta para
os Estados Unidos, regressando para o Mxico apenas em dezembro de 1933 e para seu
projeto no Palcio Nacional em dezembro de 1934316. Possivelmente, as mudanas na
direo dos olhos da indgena seja uma resposta pintura de Corts e Malinche de
Orozco e ao episdio na revista Mexican Folkways.

Para Natasha Pict, a viso de histria de Rivera aproxima-se do marxismo


dialtico. Nesse sentido, ela se resume luta do opressor contra o oprimido317. No

313
PICT, Natasha. The representation of the indigenous peoples of Mexico in Diego Riveras
National Palace Mural, (1929-1935). 2007. 308f. Tese (Doutorado em filosofia), Universidade de
Nottingham. Nottingham: 2007. Disponvel em: <http://etheses.nottingham.ac.uk/578/>. Acesso em: 20
Nov. 2010. p.202.
314
RIVERA, Diego e MARCH, Gladys. Mi arte, mi vida. Mxico: Editorial Herrero S.A., 1963. p.131.
315
Os esboos do banzo do Palcio Nacional foram utilizados em murais do Palcio de Corts.
316
CORONEL RIVERA, Juan Rafael. Visiones de la historia de Mxico: Palacio Nacional y Palacio de
Corts, Mexico. In: LOZANO, Luis-Martn e CORONEL RIVERA, Juan Rafael. Diego Rivera: Obra
mural completa. Los Angeles: Taschen America Llc, 2007. p. 196-197.
317
PICT, Natasha. The representation of the indigenous peoples of Mexico in Diego Riveras
National Palace Mural, (1929-1935). 2007. 308f. Tese (Doutorado em filosofia), Universidade de
150

contexto do mundo colonial, do indgena contra o colonizador. Desse processo Martin


representa a nova sntese. As representaes nacionalistas sobre a mestiagem foram
alusivas crena de que a mescla elevaria ou faria evoluir a raa indgena. Nessa lgica,
outorgou-se ao componente branco o papel dominante, associado virilidade e
superioridade. J ao componente indgena um papel subordinado, associado
feminilidade e inferioridade, igualmente a viso mstica da origem da mestiagem, na
qual o conquistador, agressivo e triunfante, possua a indgena passiva e conquistada.

A identificao do menino abraado me com o indgena reitera o mito de


origem mestia defendido pelo antroplogo indigenista Manuel Gamio, que acredita na
mestiagem como o primeiro produto harmonioso da Conquista318 embora o que
ocorresse fosse a mestiagem biolgica, no a cultural. Os filhos mestios eram
geralmente considerados bastardos e criados apenas pela me indgena. O caso de
Martn foi uma exceo, porque foi separado da me quando ainda criana e criado no
mbito espanhol, ou seja, assumindo a identidade criolla319.

Na verdade, os primeiros mestios biolgicos no territrio mexicano foram os


filhos do nufrago espanhol Gonzalo Guerrero de seu casamento com uma ndia maia.
Seus filhos foram educados como indgenas e o prprio Guerrero se converteu religio
e cultura maias, assumindo a identidade desse grupo. Embora o grupo indgena
legitimasse os filhos de Guerrero, aos olhos dos espanhis, eles foram considerados
bastardos e frutos de uma unio pag. Mesmo a Igreja favorecendo at metade do sculo
XVII o matrimnio entre espanhis e filhas da nobreza indgena batizada, ser mestio
significava ser bastardo e logo discriminado. Posteriormente, com as leis de segregao,
alm da discriminao, tornaram-se legalmente hbridos ilegtimos320.

A pintura de Rivera ao apresentar a me abraando o filho, parece propor a


identificao do mestio com aspectos da cultura indgena, pois necessrio conhec-la
para incorporar certos aspectos cultura nacional. Isso se relaciona com a defesa de

Nottingham. Nottingham: 2007. Disponvel em: <http://etheses.nottingham.ac.uk/578/>. Acesso em: 20


Nov. 2010. p 246
318
GAMIO, Manuel. Forjando patria. Cidade do Mxico: Librera de Porra Hermanos, 1916. p. 117-
118.
319
HERNNDEZ GNZLEZ, Cristina. Doa Marina (La Malinche) y la formacin de la Identidad
Mexicana. Madrid: Encuentro, 2002. p. 133.
320
BASAVE BENTEZ, Agustn. Mxico Mestizo: anlisis del nacionalismo mexicano en torno de la
mestizofolia de Andrs Molina Enrquez. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2002. p. 19.
151

Gamio: para se conhecer a verdadeira histria do Mxico preciso conhecer todos os


povos que compuseram e influenciaram a identidade nacional mexicana, ou seja, a
identidade mestia.

O mural parece redimir os criollos pela violncia do passado. Da mesma forma


que Martin era uma criana chorando pela violncia comandada por seu pai, mas
incapaz de impedi-la e compreend-la, os mestios eram uma jovem raa ainda em
formao. Portanto, a narrativa de Rivera no distinguia a categoria tnica que surgiu no
sculo XIX das categorias dos mestios no Mxico colonial. Como visto, no sistema
colonial de relaes intertnicas, os mestios ocupam um lugar secundrio entre as
grandes categorias tnicas de espanhis e indgenas. Geralmente no desenvolveram
uma identidade prpria, incorporando-se a alguma dessas duas categorias. Os mestios
modernos inventaram uma histria de continuum histrico de descendncia destes
primeiros filhos de espanhis e indgenas. No entanto, eles so muito diferentes do
mestio colonial. O surgimento deles no implica em simples resultado do processo
biolgico de mescla entre duas raas diferentes, mas sim um processo de mudana
identitria sociocultural. Eles deixam de ser um grupo marginal e se convertem no
grupo dominante da identidade nacional mexicana321.

Esse grupo que dominou os espaos governamentais depois da Revoluo de


1910 acreditava que as polticas educativas da SEP integrariam as comunidades
indgenas atravs do trabalho de profissionais e professores indgenas. Nessa lgica os
indgenas, ao terem acesso educao e s vantagens da modernidade, abandonariam
sua identidade tnica e assumiriam a identidade mestia para, assim, convencer parentes
e alunos indgenas a fazerem o mesmo. Um exemplo dessas aes educativas fora a
Casa do Estudante Indgena, escola para indgenas fundada em 1926 na Cidade do
Mxico. Ela representou uma experincia que buscava demostrar a capacidade de
integrao dos indgenas e anular, como se acreditava na poca, as distncias culturais
entre indgenas e a contemporaneidade322. Em 1928 so inaugurados os cursos de
magistrio nessa instituio. Com a formao de professores rurais, definia-se de forma
mais especfica a misso civilizadora confiada aos alunos quando terminassem os

321
NAVARRETE, Federico. Las relaciones intertnicas en Mxico. Mxico: Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, 2004. p. 78.
322
GIRAUDO, Laura. Anular las distancias: Los gobiernos posrevolucionarios en Mxico y la
transformacin cultural de indios y campesinos. Espanha: Centro de Estudios Polticos y
Constitucionales, 2008. p. 232.
152

estudos: retornar ao lugar nativo para ensinar a comunidade local a ser moderna. Em
1932, a Casa do Estudante Indgena, devido ao custo econmico, foi substituda por
escolas especiais em regies com predomnio indgena.

Na avaliao dos inspetores da SEP sobre os professores rurais constatou-se que


muitas vezes esses estimulavam o orgulho s razes culturais locais, sendo
compreensvel a desaprovao pela comunidade de algumas das propostas implantadas
de forma unilateral pela SEP nas escolas323. Desse modo, segundo Federico Navarrete, a
equao entre educao e mestiagem no funcionou em muitos casos:

Pues aunque estos profesionistas y maestros aprendieron espaol y la cultura


y valores occidentales, muchos de ellos reforzaron su identidad indgena y se
han convertido en dirigentes en muchas de sus comunidades y tambin han
fundado organizaciones polticas y sociales que defienden la identidad
324
cultural y tnica de sus grupos.

Os professores difundiram representaes nacionais com a adoo de festas


cvicas nas comunidades rurais, por exemplo. No entanto, na maioria das vezes,
traduzindo-as para a realidade comunitria, sem negar expresses culturais locais325.
Isso ajudou a constituir uma sociedade civil nacional, o que no implicou
necessariamente no abandono da identidade tnica. Afinal, existem esferas culturais que
criam identidades culturais comuns entre estes diferentes grupos tnicos, como a
religio, a cultura nacional e cada vez mais os meios de comunicao. Nesse sentido,
defender as particularidades de cada grupo tnico no implica necessariamente em no
aceitar e construir identidades mais amplas.

As sociedades da modernidade tardia [...] so caracterizadas pela diferena;


elas so atravessadas por diferentes divises e antagonismos sociais que
produzem uma variedade de diferentes posies de sujeitos isto
identidades para os indivduos. Se tais sociedades no se desintegram
totalmente no porque elas so unificadas, mas porque seus diferentes

323
VAUGHAN, Mary Kay. La poltica cultural en la Revolucin: Maestros, campesinos y escuelas en
Mxico, 1930-1940. Cidade do Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2001. p. 275.
324
NAVARRETE, Federico. Las relaciones intertnicas en Mxico. Cidade do Mxico: Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, 2004. p.124.
325
VAUGHAN, Mary Kay. La poltica cultural en la Revolucin: Maestros, campesinos y escuelas en
Mxico, 1930-1940. Cidade do Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2001. p. 344.
153

elementos e identidades podem, sob certas circunstncias, ser conjuntamente


326
articulados.

A capacidade de aceitar novas identidades sociais e culturais se relaciona com


o que chamada de malinchismo no Mxico. Segundo Navarrete, isso significa
acolher e favorecer os grupos recm-chegados no pas, vistos como portadores de
novidades327. Esta atitude de recepo aos estrangeiros no negativa, pois implica em
uma vontade de receber e incorporar novas ideias que vm de fora, enriquecendo e
tornando mais plural a cultura dos diferentes grupos mexicanos.

O problema quando esses sistemas intertnicos so estabelecidos dentro de


uma perspectiva etnocntrica. O etnocentrismo a virtual incapacidade de a identidade
tnica produzir uma viso ou um retrato da outra (identidade) que lhe
complementar, sem se valer de critrios absolutos, compatveis com suas
representaes. 328 No Mxico, a identidade mestia tornou-se medida para as demais,
que podem se ver de forma negativa em relao a ela e no complementar. Isto pode
gerar negao das identidades indgenas ao interiorizar o retrato medido a partir da
cultura hegemnica. Por isso, de acordo com Homi Bhabha fundamental deslocar a
definio de cultura como totalidade epistemolgica para lugar enunciativo de
produo irregular e incompleta de sentido329 A incompletude emana da prpria
existncia de uma pluralidade de culturas, nos atos de estratgias de sobrevivncia
social de prticas e demandas desmesuradas. A cultura como enunciao estabelece
processos mais dialgicos de negociao cultural. Essa definio possibilita outros
espaos narrativos e temporais, nos quais h possibilidades do outro objetificado, ser
intrprete de sua experincia e histria.

A representao de Malinche, Corts e Martin, de Diego Rivera sintetiza a


narrativa histrica indigenista, na qual a fuso entre as raas e cultura a nica
alternativa para sobrevivncia da cultura indgena. O artista desenhou os nativos
resistindo violenta colonizao espanhola como uma tentativa de valorizao da ao
326
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2006.
327
NAVARRETE, Federico. Las relaciones intertnicas en Mxico. Cidade do Mxico: Universidade
Nacional Autnoma de Mxico, 2004. p. 115.
328
CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto. Um conceito antropolgico de identidade. In: Identidade, etnia
e estrutura social. So Paulo: Livraria Pioneira Editor, 1976. p. 47.
329
BHABHA, Homi. O ps-colonial e o ps-moderno: a questo da agncia. In: ______. O local da
Cultura. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2013. p. 285
154

deles. Do mesmo modo os idealizou ao representar, no mural Mxico Antigo,


Quetzalcoatl, patrono das artes e conhecimentos no mundo asteca. No entanto, quem
vislumbra o futuro da nao mexicana a figura de Malinche, com os olhos abertos e
protegendo seu herdeiro. Afinal, para os indigenistas os povos indgenas possuem uma
cultura retrgada, oprimida e dominada pelos espanhis em todo o perodo colonial. Na
narrativa indigenista, aos descendentes mestios, s restava esperar o desenvolvimento
de sua raa e cultura. Eles eram os legtimos filhos da nao mexicana que a guiariam
na marcha da histria. No desenho de Martin, Rivera apresenta a cultura mestia como a
cultura completa por tentar harmonizar aspectos das tradies indgena e ocidental para
forjar a identidade nacional. Ao definir a cultura mestia como a nica representante da
nao mexicana, o artista segrega os demais grupos tnicos que no se enquadravam
neste padro cultural, como os negros. Essa acepo da totalidade cultural dos mestios
excluiu tambm as troca de universos de sentidos entre os grupos mexicanos
ocidentalizados e as distintas comunidades tnicas, ou seja, nega qualquer possibilidade
real de dilogo. Conclumos que os cdigos culturais indgenas s servem, na medida,
que podem ser esvaziados de seus significados e apropriados para o projeto nacional.
Embora Rivera tenha sido considerado o principal muralista a valorizar a cultura
indgena, esta era apenas objeto de sua arte nacionalista.

3.2. O futuro da raa indgena

Rivera es un pintor revolucionario?


Su obra es revolucionaria?
Su objetivo pudo ser revolucionario?
Su repercusin favorece a la Revolucin?
La contestacin nos entregar la ruta lgica y terminar por alumbrarnos. Es
ya un lugar comn que Rivera, para los revolucionarios, no es un pintor
revolucionario ni en su ideologa ni en su militancia, ni en su tcnica
En su militancia es un oportunista reincidente (colaborador del gobierno
nuevo burgus de Mxico instrumento del imperialismo yanqui; pintor de
cmara de ese gobierno para los fines de la extensin de su ideologa entre
las masas; enemigo de la Internacional Comunista con mistificacin
trotskista). En su ideologa es un confucionista consciente: ha recorrido la
155

ms pintoresca lnea, desde su campesinismo sui generis, hasta el


330
proletarismo a ultranza de los trotskistas. .

Estas questes levantadas no incio dos anos de 1930 por David Alvaro
Siqueiros em relao ao seu companheiro muralista derivam-se da trajetria poltica
perpassada por Rivera para produzir seus murais. Em meados dos anos de 1920 ele se
distanciou do Sindicato de Trabalhadores, Tcnicos, Pintores e Escultores do Mxico e
abandonou o Partido Comunista Mexicano (PCM) para continuar a pintar murais com
subsdio federal. Mesmo retornando ao partido em 1926, negou publicamente que o
Estado fosse contrarrevolucionrio. Ao contrrio do PCM, que organizou greves e
levantes contra medidas tais como o novo cdigo trabalhista favorvel burguesia, as
concesses ao capital estrangeiro, a poltica agrria, a aliana com o imperialismo
estrangeiro.

O artista evitava entrar em conflito direto contra o governo para manter boas
relaes. Durante o tempo que permaneceu pintando o mural do Palcio Nacional ele se
recusou a denunciar o maximato pela represso contra o partido. Em 1927, regressou a
Liga Anti-imperialista. Ela denunciava os abusos dos Estados Unidos no Mxico e em
toda Amrica Latina. Participou de atos de protesto pela interveno dos Estados
Unidos no Paraguai, Nicargua e Bolvia; atacou diretamente o embaixador norte-
americano no Mxico, Dwight Morrow pela poltica estadunidense em Cuba. Participou
tambm da Liga Nacional Camponesa e do Bloco de Operrios e Camponeses331.

Em 1927, viajou a Moscou, como parte da delegao mexicana, para a


celebrao do dcimo aniversrio de Revoluo de Outubro. Nesse pas teve problemas
com o PC da Unio Sovitica, porque discordava da expulso de Trotsky do partido e
das diretrizes da poltica stalinista, sobretudo em relao arte. No ano de 1929 foi
expulso do partido juntamente com outros militantes. O referido ato era parte da
resposta da Terceira Internacional de limpar as filas de militantes suspeitos. Para PC o
artista liderava o grupo dos trotskistas no Mxico332. Nesse contexto de crise entre

330
ALFARO SIQUEIROS, David. El sindicato. In: JAIMES, Hctor (org.). Fundacin del muralismo
mexicano: textos inditos de David Alfaro Siqueiros. Cidade do Mxico: Siglo XXI Editores, 2012. p.
107.
331
AZUELA DE LA CUEVA, Alicia. Arte y poder: renacimiento artstico y revolucin social, Mxico,
1910-1945. Cidade do Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2005. p. 289-290.
332
AZUELA DE LA CUEVA, Alicia. Arte y poder: renacimiento artstico y revolucin social, Mxico,
1910-1945. Cidade do Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2005. p. 291.
156

Rivera e o PC, o embaixador americano Morrow aproximou-se do artista. O objetivo era


patrocinar o pintor oficial do callismo e fazer dele uma ferramenta diplomtica. Ao
final dos anos de 1920 e princpio dos anos de 1930, as empresas americanas
aumentaram o investimento na Amrica Latina, em produtos como petrleo, cobre e
outros minerais. No caso do governo mexicano, elas se sentiam ameaadas em seus
direitos de titularidade e explorao das jazidas petrolferas. Desse modo, Morrow com
seu prprio dinheiro subsidiou Diego Rivera para pintar o mural no Palcio de Corts de
Cuernavaca. Esse gesto teve um enorme valor simblico ao demostrar que o melhor
artista do Mxico e, sobretudo o afamado comunista estava disposto a colaborar
com o representante dos Estados Unidos.

Ao terminar o trabalho em Cuernavaca, Rivera, com sua recm-esposa, a pintora


Frida Kahlo, foi para os Estados Unidos em 10 de novembro de 1930. Ele dependeu da
ajuda de Morrow para conseguir entrar no pas, pois as autoridades migratrias viam
com desconfiana o artista em virtude do seu passado de filiao comunista. Depois de
uma srie de murais, cuja temtica no agrediu o sistema poltico e a forma de vida
norte-americana, a opinio pblica se tornou favorvel a ele. Alm de ampliar seu
prestgio artstico, Rivera conquistou a confiana dos crculos mais importantes das
artes e das finanas. Demostrou que apesar de sua fama de comunista, era capaz de
representar com simpatia e respeito os Estados Unidos. As figuras importantes do
mundo financeiro norte-americanos, os Rockefeller e os Ford, decidiram ento
converter-se em seu mecenas.

Rivera pintou uma srie de murais, entre 1931 e 1932, no Instituto de Artes
Detroit, sobre o patrocnio da famlia Ford e no Rockefeller Center entre 1933 e 1934.
O primeiro ciclo de murais representou uma homenagem aos avanos do homem
moderno e ao mundo industrial dos Estados Unidos333.

Los Rockefeller contaban con una participacin importante en la Standard


Oil de Nueva Jersey, una filial de la empresa fundada por Rockefeller, sr., la
mayor productora de petrleo en todo el mundo. Esta compaa ostentaba en
propiedad un mnimo de dos millones de acres de yacimientos petrolferos en
Mxico [...]. Adems, la familia era uno de los accionistas ms importantes
del Chase National Bank, el ms grande del mundo, que estaba participando

333
ROCHFORT, Desmond. Mexican Muralists: Orozco, Rivera, Siqueiros. So Francisco: Chronicle
Books, 1998. p. 126.
157

en negociones con Mxico relacionadas con el pago de su deuda exterior. En


pocas palabras, los Rockefeller tenan mucho que ganar con una mejora en
las relaciones con Mxico, y eran plenamente conscientes del papel que al
334
respecto podan desempear los programas interculturales .

Em Homem na Encruzilhada, mural desenhado para os Rockefeller Center, nos


Estados Unidos, o artista faz uma severa crtica ao sistema capitalista, ao desenhar de
um lado este com caractersticas negativas, como a guerra, e do outro exaltando o
mundo socialista. Essa pintura gerou grande polmica no pas e desconforto a uma das
principais famlias do setor bancrio e industrial estadunidense. Afinal, colocou em
risco a reputao dos Rockefeller de defensores do capitalismo e da liberdade artstica.
Eles exigiram que Rivera apagasse a figura de Lenin. Como ele no o fez, a famlia
impediu o muralista de continuar o seu trabalho. Meses depois, a pintura foi destruda
(Figura 46).

Figura 46 Mural em processo Homem na Encruzilhada no Centro Rockefeller


Fonte: LOZANO e CORONEL RIVERA (2007)

334
PAQUETTE, Catha. El hombre em la encrucijada: Centro Rockefeller, Nueva York y Palacio de
Bellas Artes, Mxico. In: LOZANO, Luis-Martn e CORONEL RIVERA, Juan Rafael. Diego Rivera:
Obra mural completa. Los Angeles: Taschen America Llc, 2007. p.354.
158

Figura 47 Detalhe central do mural Homem na Encruzilhada no Palcio de Belas Artes do Mxico
Fonte: LOZANO e CORONEL RIVERA (2007)

Figura 48 Detalhe de Trotsky no mural Homem na Encruzilhada no Palcio de Belas Artes do Mxico
Fonte: LOZANO e CORONEL RIVERA (2007)
159

Em 1934, Rivera retornou a Cidade do Mxico para refazer o projeto do Homem


na Encruzilhada no Palcio de Belas Artes (Figura 47). O mecenato do estado mexicano
pode ser lido como uma afronta ao imperialismo norte-americano em prol de uma
ordem nacionalista. Era um meio de propagandear que no Mxico seus artistas no
eram censurados. Naquele ano, ocorreriam eleies presidenciais, o mural era tambm
um modo de conquistar o apoio dos sindicatos e de parte da esquerda mexicana. Rivera
inseriu outros personagens socialistas como Marx e Trotsky (Figura 48). Ao excluir
Stalin de seu mural reforava a ideia trotskista de que o secretrio geral do Partido
Comunista era um lder inadequado para a Unio Sovitica. O pintor acirrava assim
suas diferenas com os seus antigos companheiros comunistas, como Siqueiros.

O novo presidente, Lzaro Crdenas, tomou posse em 30 de novembro de 1934 e


quase imediatamente vrias greves foram declaradas no pas. Em janeiro declarou aos
jornais que essa conjuntura crtica era consequncia das injustias geradas pelas
empresas aos seus trabalhadores335. Na verdade, era explicada tambm pelo fato da
Confederao Regional Operria (CROM), desde o assassinato de Obregn, ter se
afastado do governo e enfraquecido.

Nos anos de 1920, a CROM era a mais forte organizao trabalhista do Mxico e
teve seu apogeu poltico quando seu principal lder, Luis N. Morones, fora secretrio da
Indstria, do Comrcio e do Trabalho, durante o governo de Calles. Morones foi um dos
mais importantes polticos daquele momento, tanto que cogitou a possibilidade de
lanar sua candidatura presidncia. Por isso, quando Obregn, recm-eleito, foi
assassinado, Calles fora obrigado a distanciar-se de Morones. Esse era visto como o
autor intelectual do assassinato pelos chefes do exrcito favorveis a Obregn 336.

O distanciamento do governo enfraqueceu a central sindical, pois muitos


sindicatos no viam mais utilidade nela. Fora do controle do estado, a represso aos
movimentos sindicais aumentou. A CROM sofreu ainda uma ciso da faco socialista
chamada CROM depurada, liderada por Vicente Lombardo Toledano. Sucedeu-se
desse rompimento a fundao, em 1933, da CGOCM (Confederao Geral dos
Operrios e Camponeses do Mxico). No ano seguinte das eleies presidenciais, o

335
BROWN, Lyle C. Los comunistas y el rgimen de Crdenas. Revista de la Universidad
de Mxico, v. XXV, n. 5, mayo, p. 25-34, 1971.
160

sindicalista promovia greves para demonstrar a capacidade de mobilizao de sua


central, ao mesmo tempo em que estendia uma aliana a Crdenas337.

Desde o primeiro momento comearam a surgir tenses no novo governo entre


Calles e Crdenas. A complacncia com as greves por parte do presidente culminou em
uma grande ciso na famlia revolucionria. Crdenas pediu a renncia de todo o seu
gabinete, indicado por Calles, enquanto este, sem apoio militar, deixou o pas. Naquele
momento a aliana entre Lombardo Toledano e Crdenas, bem como de todas as
organizaes contrrias ao ex-presidente eram fundamentais para pr fim ao Maximato:

Quando decidiu se desfazer de Calles, no lhe restou outro caminho seno


fortalecer a presidncia, alegando contar com a fora dos setores populares.
O estreito crculo poltico anterior a 1934 se desbaratou e irromperam no
338
mundo pblico os representantes das organizaes de massa .

Os anseios de firmar essas novas alianas polticas e de declarar um novo tempo


para o pas levaram Rivera a fazer modificaes no ltimo mural do Palcio Nacional,
O Mxico, Hoje e amanh (Figura 49). No esboo inicial (Figura 43), desenhado em
1929, o pintor centrou-se basicamente no trabalho de camponeses e operrios e na unio
deles para a construo de um novo Mxico. Essa temtica continuou a fazer parte do
mural ao retomar sua produo no final de 1934. No entanto, a mudana no panorama
poltico permitiu-lhe incluir na sua pintura recriminaes ao governo anterior. Para
Pict, o tema dessa parede inteira tanto uma crtica explcita a Calles e ao Maximato,
como uma celebrao da esperana por uma utopia marxista a partir da presidncia de
Crdenas339.

Essa parte final da trplice Epopeia do Povo Mexicano ocupa uma superfcie
total de cerca de 60 metros quadrados da parede sul. Tematicamente podemos dividi-la
no presente capitalista e no futuro no qual se constri a nao comunista. O sistema
capitalista foi pintado de forma metforica como uma

337
AGUILAR CAMN, Hctor e MEYER, Lorenzo. sombra da Revoluo Mexicana: Histria
mexicana contempornea, 1910 1989. So Paulo: EDUSP, 2000. p. 167.
338
AGUILAR CAMN, Hctor e MEYER, Lorenzo. sombra da Revoluo Mexicana: Histria
mexicana contempornea, 1910 1989. So Paulo: EDUSP, 2000. p. 175.
339
PICT, Natasha. The representation of the indigenous peoples of Mexico in Diego Riveras
National Palace Mural, (1929-1935). 2007. 308f. Tese (Doutorado em filosofia), Universidade de
Nottingham. Nottingham: 2007. Disponvel em: <http://etheses.nottingham.ac.uk/578/>. Acesso em: 20
Nov. 2010. p 276-373.
161

Figura 49 - Mural O Mxico, Hoje e amanh


Fonte: LOZANO e CORONEL RIVERA (2007)
162

estrutura metlica divida em vrias cenas por tubos e vigas. Da direita para a esquerda,
na parte inferior, Rivera desenhou na primeira cena, a explorao dos camponeses e a
represso no campo atravs de braos com armas (Figura 50). A prxima cena, mais
central, mostra pessoas, algumas de olhos fechados, alienadas em seu culto a Virgem
Guadalupe. A arquitetura do teto da igreja alimenta, com o dinheiro do povo, as causas
dos males sociais nas cenas acima: a burguesia, os polticos, a corrupo, a prostituio,
a mdia capitalista (Figura 51).

Abaixo do desenho de Karl Marx, o artista desenhou no centro o ex-presidente


Plutarco Elas Calles, ao lado de um militar e de um eclesitico (Figura 52). Essa crtica
explcita ao maximato faz aluso viso comunista de que Calles havia subordinado os
interesses nacionais ao imperialismo. A partir de 1929, houve quase uma cessao da
distribuio agrria, porque ele considerou prejudicial para a economia. Alm disso,
sobre a presso externa, romperam-se as relaes diplomticas com a Unio Sovitica e
o Partido Comunista foi posto na ilegalidade. Um dos dirigentes do partido, lder do
movimento campons, Jos Guadalupe Rodrguez, foi assassinado340. Vrios
comunistas foram pressos e reprimidos. Essa represo do governo foi representada no
enforcamento de um comunista e agrarista e no conflito com grevistas na cena direita,
acima da coibio aos camponeses (Figura 53).

Dentro dessa estrutura que representa o sistema capitalista, entre as vrias cenas
de explorao do povo, h espao para a luta operria e para o debate socialista. Tal fato
representando, por exemplo, do lado esquerdo do mural, na parte superior da estrutura,
atravs da pintura de Fernando Ocaranza Carmona, ex-reitor da Universiade Nacional,
ensinando doutrinas socialistas (Figura 54). frente do cano que divide a cena da
explorao dos camponeses e a cena do culto, Rivera pinta Frida Kahlo, os sobrinhos e
a irm dela, Cristina Kahlo (Figura 55). Essas representam educadoras socialistas.

340
SHULGOVSKI, Anatoli. Mxico en la encrucijada de su historia. Mxico: CULTURA POPULAR,
1980. p. 33.
163

Figura 50 Detalhe da explorao dos camponeses no mural O Mxico, Hoje e amanh


Fonte: LOZANO e CORONEL RIVERA (2007)

Figura 51 Detalhe do Culto a Virgem Guadalupe no mural O Mxico, Hoje e amanh

Fonte: LOZANO e CORONEL RIVERA (2007)


164

Figura 52 Detalhe do ex-presidente Plutarco Elas Calles no mural O Mxico, Hoje e amanh
Fonte: LOZANO e CORONEL RIVERA (2007)

Figura 53 Detalhe da greve no mural no mural O Mxico, Hoje e amanh


Fonte: LOZANO e CORONEL RIVERA (2007)
165

Figura 54 Detalhe do ensino de doutrinas socialistas no mural O Mxico, Hoje e amanh


Fonte: LOZANO e CORONEL RIVERA (2007)

Figura 55 - Detalhe de educadoras socialistas no mural O Mxico, Hoje e amanh


Fonte: LOZANO e CORONEL RIVERA (2007)
166

Em termos gerais a educao socialista significava a propagao da educao


produtivista, do cooperativismo, da difuso do materialismo dialtico e circulao de
uma conscincia de classe proletria341. Alm disso, atacava a superstio, as prticas
religiosas, logo, a Igreja. O presidente Lzaro Crdenas desconsiderou os protestos dos
grupos conservadores e em 1934, reformou o Art. 3 da constituio para decretar que a
educao pblica no Mxico devia ter um contedo socialista. interessante destacar
que em 1935, um grupo de estudantes catlicos depredou uma pequena parte do painel
Mxico Hoje e Amanh pulverizando cido nele, por causa da referncia educao
socialista342.

A temtica marxista torna-se ainda mais evidente quando fora da estrutura, o


pintor ilustra Karl Marx segurando o manifesto comunista em uma mo, e na outra
apontando para o futuro mexicano: um pas moderno e socialista (Figura 56). Desse
modo, o retrato do intelectual representa o ato final da luta nacional, concluindo a
transformao histrica do Mxico. Tal como Quetzalcoatl na parede oposta, Marx foi
colocado abaixo de um sol no centro da pintura. Assim, ele pode representar a
encarnao do profeta ndio que retorna para proclamar um novo mundo, uma idade do
ouro, como era o grande reino asteca343.

A figura de Marx como mito, representa a aproximao de Crdenas com a


esquerda mexicana e infunde nela esperanas revolucionrias de melhorias sociais.
Quando assumiu o poder, o presidente libertou presos polticos comunistas e admitiu a
atuao do Partido Comunista Mexicano. No entanto, esse grupo continuou com suas
crticas ao governo e s comeou a reconhecer Crdenas como progressista, a partir de
1935, graas a uma proposta da Frente Popular, que se deu aps a realizao do VII
Congresso da Internacional Comunista em Moscou344.

341
DE LA PEA, Guillermo, Educacin y cultura en el Mxico del siglo XX. In: LATAP SARRE,
Pablo (coord.). Un siglo de educacin en Mxico. Mxico: Consejo Nacional para la Cultura y las
Artes/ Fondo de Cultura Econmica, 1998.
342
PICT, Natasha. The representation of the indigenous peoples of Mexico in Diego Riveras
National Palace Mural, (1929-1935). 2007. 308f. Tese (Doutorado em filosofia), Universidade de
Nottingham. Nottingham: 2007. Disponvel em: <http://etheses.nottingham.ac.uk/578/>. Acesso em: 20
Nov. 2010. p. 299.
343
ROCHFORT, Desmond. Mexican Muralists: Orozco, Rivera, Siqueiros. So Franscico: Chronicle
Books, 1998. p. 93.
344
BARBOSA, Carlos Alberto Sampaio. A Revoluo Mexicana. So Paulo: UNESP, 2010.
167

Figura 56 Detalhe de Karl Marx no mural O Mxico, Hoje e amanh


Fonte: LOZANO e CORONEL RIVERA (2007)

Figura 57 - Detalhe da Revoluo Socialista no mural O Mxico, Hoje e amanh


Fonte: LOZANO e CORONEL RIVERA (2007)
168

Particularmente para Rivera, a exaltao ao marxismo no mural era uma forma


de propagar e reproduzir a sua identidade como comunista e artista revolucionrio. Por
outro lado, como desmonstrado, criava-se uma representao aceitvel naquele
momento pelo governo mexicano que desejava dialogar com as aspiraes de setores
populares e da esquerda. Em 1936, o governo retomou e intensificou uma srie de
polticas sociais, como a reforma agrria. Nesse perodo, cerca de 18 mil hectares de
terras, expropriadas do Estado e de grandes latifundirios, foram distribudas345. Lzaro
Crdenas tambm esteve mais aberto aos interesses trabalhistas dos operrios. Ele
ampliou sua influncia no meio sindical, atraindo lderes esquerdistas e agraristas para o
governo. Compreendemos que o afresco foi produto e produtor de novas relaes
polticas no Mxico, nas quais a esquerda mexicana e as organizaes sindicais eram os
principais interlocutores para asseverar uma ruptura segura com o maximato. Nesse
contexto, era preciso construir novas representaes para serem utilizadas pelo governo
como dispositivos orientadores e legitimadores de prticas e de construes de espaos
de poder, em que os principais atores polticos necessitavam ser os operrios e
camponeses.

A aproximao do governo com o Partido Comunista Mexicano gerou ainda


certo pluralismo nas representaes nacionalistas com uma valorizao maior das
comunidades indgenas. Os comunistas se pronunciaram contra as tendncias
integracionistas. Para eles a etnicidade dos indgenas no era um problema para se
resolver. Eles se baseavam na tese marxista-leninista sobre os problemas das
nacionalidades oprimidas. Nessa viso, no havia um problema tnico no Mxico, mas
sim de desigualdade econmica, poltica e cultural. Eles propunham a
autodeterminao, ou seja, o reconhecimento da existncia dos indgenas com base no
direito dessas coletividades polticas a autogovernar-se346. A situao do Mxico se
resolveria somente quando houvesse um governo proletrio no pas. Mas para os
indgenas atingirem a conscincia de classe, era necessrio tomar algumas medidas, tais
como: mudar a diviso territorial do pas para formar distritos homogneos, habitados
exclusivamente por indgenas; acabar com a propriedade individual nessas regies;
fomentar suas lnguas e suas autonomias polticas.

345
BARBOSA, Carlos Alberto Sampaio. A Revoluo Mexicana. So Paulo: UNESP, 2010.
346
SNCHEZ, Consuelo. Los pueblos indgenas: del indigenismo a la autonomia. Cidade do Mxico:
Siglo Veintiuno Editores, 1999. p. 32.
169

A atuao dos professores, agentes de governo, e etngrafos nas comunidades


indgenas tambm tiveram como consequncias uma abordagem mais simptica para os
temas indgenas. Nesse perodo, as representaes sobre os indgenas como atores
polticos que lutavam por melhorias em suas comunidades rurais tornaram-se mais
constantes. Essas imagens formaram-se principalmente com o surgimento, em 1936, do
Departamento Autnomo de Assuntos Indgenas (DAAI). Essa instituio deveria fazer
diagnsticos rpidos e prticos a fim de resolver problemas concretos. Ela absorveu
tanto o velho Departamento de Educao e Cultura, como as Misses Culturais
indgenas da Secretaria de Educao Pblica. O trabalho de uma educao
transformadora foi retomado pelo Daai para organizar a agitao e aes indgenas.

Desde a sua criao o Daai trabalhou em consonncia com os professores. Por


isso, o governo de Crdenas recebeu inmeras peties em nome das comunidades
indgenas, que eram muitas vezes escritas por professores rurais. Esses escritos pediam
melhorias e reformas que integrassem as comunidades indgenas nao moderna como
membros iguais. Este sentido do ndio como um ser racional poltico, chegou ao seu
apogeu com os Congressos Indgenas organizados pelo departamento entre 1936 e
1940. Embora organizado e dirigido pelo pessoal da Daai, os discursos pblicos dos
Congressos deixaram claro que as vozes eram representadas por autnticos indgenas.
Nesse grupo enquadravam-se apenas os que colaboravam com os projetos
modernizadores do Estado347.

De maneira anloga, os murais no Palcio Nacional reproduzem a inteno do


governo mexicano de se projetar como um estado inclusivo, mas apenas para as pessoas
que o aceitavam como o guia para a formao da nao mexicana. De tal modo, os
grandes personagens, como Karl Marx, Quetalzcoatl, Cortz e at mesmo presidentes,
dominam as pinturas. O objetivo de Rivera era retratar a histria de luta do povo
mexicano. Todavia, as grandes personalidades histricas eram a fora matriz social,
enquanto o povo aparece como espectador ou seguidor deles.

Especificamente em Mxico Hoje e Amanh de Rivera, os camponeses


mexicanos so reduzidos a trabalhadores explorados no campo, desconsiderando a

347
DAWSON, Alexander. From models for the nation to model citizens: indigenismo and the
revindication of the Mexican Indian, 1920-40. Journal of Latin American Studies, v. 30, n. 2, 1998.
p. 303.
170

diversidade tnica e regional deles (Figura 50). Igualmente na greve e acima dela, na
revoluo proletria, o povo mexicano reduzido a uma massa mestia, que luta para
atingir o ideal descrito no Manifesto Comunista (Figura 57). Ela guiada por um
operrio que esta abaixo da bandeira sovitica. O plano de fundo desse cenrio a
Cidade do Mxico em chamas. Na cena seguinte, no centro com o sol, Marx indica o
caminho da nao socialista para um operrio, seguido por um campons e um militar
(figura 56). Essa viso de uma classe universal emancipadora, que para os marxistas o
proletariado, est no centro da narrativa moderna de histria. No entanto, a classe
operria o ator social que nasce de um momento particular: as relaes capitalistas,
no tendo, portanto, nada de universal. A sociedade tambm no pode ser simplificada
em apenas um polo de dominao: de um lado os dominados e de outro, os
dominadores. Existe uma complexa rede de atores sociais e de identificaes e posies
possveis: mulheres, negros, sem-teto, entre outros.

Percebemos que nesse mural, Rivera limita a questo camponesa e indgena a


um problema de opresso de classe. No futuro mexicano, elementos considerados
particulares do Mxico, como caractersticas da cultura indgena, so suprimidos por
elementos vistos como parte de um sistema universal, o socialismo. A obra mural
analisada reflete representaes idealizadas e romnticas das identidades indgenas,
como se as mesmas fossem invariveis e incontaminadas ao longo do tempo. Nessa
perspectiva, os povos indgenas eram classificados em primitivos ou pr-capitalistas,
como se fossem identidades estranhas ao sistema capitalista e formao nacional que
precisavam, portanto, ser guiado pela classe operria nao moderna. Em
concordncia com Consuelo Snchez:

Los pueblos indgenas son configuraciones socioculturales contemporneas,


fuertemente articuladas con el sistema poltico y econmico de la nacin, y
experimentan modificaciones y readaptaciones ms o menos profundas en la
medida en que la estructura nacional sufre transformaciones histricas. En
consecuencia, las comunidades indgenas no son entidades que se han
conservado con independencia de la estructura clasista de la sociedad, ni
348
constituyen un mundo aparte .

348
SNCHEZ, Consuelo. Los pueblos indgenas: del indigenismo a la autonomia. Cidade do Mxico:
Siglo Veintiuno Editores, 1999. p. 105.
171

De um lado, necessitamos analisar as transformaes sofridas pelos povos


indgenas na tica das divises socioeconmicas do sistema capitalista. Por outro,
precisamos superar os reducionismos e reconhecer que alm das classes existem outras
configuraes sociais que tm demandas particulares. Os povos indgenas, por exemplo,
podem assumir o carter de atores sociais, ou seja, atuar no apenas como indivduos na
arena poltica, mas tambm como entes coletivos. Eles tm direitos histricos e esses
direitos correspondem a reivindicaes socioculturais prprias e legtimas

Ao limitar a questo indgena a camponeses sofrendo opresso de classe, o


pintor contemplou a esquerda mexicana, mas no nos termos do PCM . As desavenas
do artista com os comunistas eram muitas, por ser acusado de defender o governo.
Repetidas vezes entrou publicamente em conflito com Siqueiros, que defendiam
energicamente a posio estalinista. Ele acusou Rivera de fazer arte demaggica,
mesclada por influncias europeias e de aspectos pitorescos e superficiais do Mxico.

[...] Rivera era campesinista. Divulgaba sin cesar las ms barrocas ideas
sobre su invento sacado de la realidad. Siendo Mxico un pas
esencialmente campesino, deca, es el campesinaje la clase que debe dirigir la
Revolucin. El proletariado no existe en Mxico. Lo que hay es un
artesanaje, pequeo-burgus. Para l, las comunidades agrarias
(organizaciones de campesinos que han recibido tierras ejidales por obra de
la Revolucin) son los vehculos de la revolucin social. Los campesinos son
indios y la raza india es superior a todas las otras, en potencialidad creadora y
349
en todos los rdenes .

Segundo Siqueiros, os murais na Secretria de Educao e mesmo no Palcio


Nacional, o mural Mxico Colonial at 1930, ao representarem figuras como a de
Zapata, apresentavam um Mxico semifeudal, no qual a transio para o socialismo s
seria possvel com a ruptura revolucionria dirigida pelos camponeses indgenas.
Indubitavelmente, Rivera valorizou, dentro do circuito nacionalista, a cultura indgena e
os camponeses. Contudo, Siqueiros foi injusto, porque a aliana operria e camponesa
era uma constncia em suas pinturas. Desse modo, para definir seu lugar em relao aos
ideais marxistas, no afresco Mxico hoje e amanh, Rivera privilegiou a figura do

349
ALFARO SIQUEIROS, David. El sindicato. In: JAIMES, Hctor (org.). Fundacin del muralismo
mexicano: textos inditos de David Alfaro Siqueiros. Cidade do Mxico: Siglo XXI Editores, 2012. p.
84.
172

proletrio como dirigente da Revoluo Socialista e o colocou mais perto da imagem de


Marx e a frente do campons e militar (Figura 56 e 57).

Nesse mural, Rivera definiu sua diferena com o indigenismo integracionista, j


que para ele seria impossvel o fim do problema indgena pela via democrtica burguesa
e fora do modelo socialista. Mas em muitos pontos tratava essa questo em
consonncia com as ideias de Gamio. J em 1922, no livro La Poblacin del Valle de
Teotihuacn, Gamio descreveu os ndios como degenerados, mas capazes de se
regenerar, se as condies fossem melhoradas350. Ele argumentou que se esses
indivduos mudassem para cidades e se tornassem membros do proletariado mexicano,
teriam melhores salrios e melhorias na sua vida em geral. Para o antroplogo, alm de
educao, o trabalhador indgena entraria em contato com os brancos e mestios e se
familiarizaria com a civilizao moderna.

Durante o cardenismo, houve uma radicalizao dessas ideias de Gamio, em


concomitncia, com a questo agrarista como problemas primordiais a serem resolvidos.
Nos anos cardenistas, o governo rejeitou o enfoque racial da problemtica indgena e
defendeu a adoo de uma poltica integracionista sustentada nos princpios da
igualdade individual e justia social ao apoiar o sincretismo da poltica agrria e do
nacionalismo integracionista. Nas polticas governamnetais, o atraso econmico dos
indgenas e a relao de subordinao com os mestios e brancos podiam ser resolvidos
mediante a integrao ao mercado, com difuso de novas tcnicas modernas e com
acesso educao.

O governo de Lzaro Crdenas via com maus olhos qualquer estmulo


conscincia tnica dos indgenas e, mais ainda, qualquer ligao que pudesse
ser feita com o direito internacional das nacionalidades (nacionalidades
oprimidas). O nacionalismo cardenista estava profundamente conectado com
a corrente dominante do indigenismo, permitindo somente uma mobilizao
351
indgena dentro dos quadros da comunidade corporativa nacional .

Aa relao de Crdenas com o PCM foi marcada por tenses e conflitos


ideolgicos. Como chefe maior do pas, o presidente afirmava que a nica revoluo,
propriamente mexicana aceita por ele era a que se iniciou em 1910. Mas ao mesmo
350
DAWSON, Alexander. Indian and Nation in Revolutionary Mexico. Tucson: University of Arizona
Press, 2004. p.11.
351
GIL, Antonio Carlos Amador. O lugar dos indgenas na nao mexicana: tenses e reconfiguraes
da identidade nacional mexicana no sculo XX. Vitria: Aves de gua, 2013. p.65.
173

tempo promovia a nacionalizao das ferrovias e das companhias petrolferas do pas, o


que muito agradava o partido.

Em 1936, Rivera torna-se membro da Liga Trotsquista Comunista Internacional.


Por isso, pediu que Lzaro Crdenas concedesse asilo poltico a Leon Trotsky. O
presidente aceitou o pedido na condio de que o poltico russo no continuasse com
suas aes polticas no pas. Essa complacncia do chefe mximo do Mxico coincidia
com seus interesses estratgicos, porque abrigar Trotsky era um jeito de estabelecer
distncias polticas com a Unio Sovitica em um momento em que sua atuao
reformista energtica dava direita mexicana e as potncias capitalistas motivos de
atribuir-lhe pretenses socialistas.352.

Em janeiro de 1937, Trotsky e sua mulher Natalia Sedova so recebidos na Casa


Azul da famlia Kahlo. Nesse ano, assentado na plataforma do trotskismo internacional,
Rivera suspendeu suas atividades muralistas para se concentrar na luta contra o
fascismo353. Em 1938, o escritor francs surrealista Andr Breton tambm foi visitar o
Mxico e junto com o poltico russo e o pintor mexicano fundaram uma associao de
artistas e escritores revolucionrios que defendiam a liberdade de expresso, chamada
Liga por la Libertad Cultural y por el Socialismo. Em nome dela lanaram manifestos
em que criticavam o realismo socialista, pelo fato do estado sovitico impor uma arte
oficial. Trotsky tambm fundou a revista Clave. Rivera escreveu um artigo para ela em
que simplificou a questo indgena a uma demanada classista.

A miscigenao aumenta em torno dos centros rurais mais ativos, sobretudo


ao redor dos centros industriais. Nestes ltimos, o uso do espanhol em geral
elimina completamente as lnguas indgenas. A experincia demonstra que,
com as mudanas dos mtodos de produo e o aparecimento de uma
economia tipo industrial traz consigo um nvel mais elevado de vida que a
dos camponeses desapareceram, por fuso e amlgama com os mestios, as
caractersticas daquilo que chamado problema ndio. [...] A questo agrria,
ligada indissoluvelmente questo indgena, [...] s pode ser resolvida no
354
regime da ditadura do proletariado [...].

352
GUTIRREZ, Pepe. Tres pintores mexicanos: Diego, Frida y Siqueiros. In: GUTIRREZ, Jos (Org.).
Por un arte revolucionrio e independiente.Madri: El Viejo Topo, s/a. p. 178.
353
Em 1939, Rivera e Trotski se desentendem por questes politicas e pessoais. O pintor renunciou a
Liga Trotsquista Comunista Internacional. Nesse mesmo ano Trotski sofreu atentado,
liderado por Siqueiros, que falhou. No entanto, em agosto, no sobreviveu ao segundo
atentado realizado por um agente de Stalin.
354
RIVERA, Diego. O problema indgena no Mxico. In: LWY, Michael. O Marxismo na Amrica
Latina: uma antologia de 1909 aos dias atuais. So Paulo: Ed. Fundao Perseu Abramo, 1999. p.159.
174

Nesse texto, ele criticou todos os governos revolucionrios, mas fez ressalvas ao
de Cardnas, por ter promovido de forma mais intensa a reforma agrria e enfrentado o
imperalismo. O pintor acreditava que o problema indgena devia-se economia rural
atrasada, mantida pelos capitalistas nacionais reacionrios e pelos interesses do
imperialismo estrangeiro. Dentro desse paradigma, mais uma vez ele afirmava que os
ndios so camponeses, sofrendo a opresso comum de classe. Por isso, as
reivindicaes deles se enquadram no panorama geral da libertao econmica das
massas proletrias.

A posio do artista sobre questo indgena tinha em comum com as teses


integracionistas a prevalncia de um projeto de modernizao para a nao mexicana
em que o acesso cultura ocidental era fundamental. Tal como os indigenistas
integracionistas, Rivera considerava a cultura indgena retrgrada, quando de fato
deveriam ser tratadas como culturas oprimidas pelo eurocentrismo e pela cultura
nacional hegemnica. Nesses paradigmas nacionalistas e marxistas, os indgenas so
portadores de uma cultura esttica e uma identidade que pertence ao passado, e que no
futuro, ao se modernizar, transformar-se-ia em mestia. Entretanto, de acordo com
Navarrete, essa ideia mostrou-se fracassada a partir dos anos de 1970355. Pois apesar de
vrias sociedades indgenas se beneficiarem de servios e instituies do Estado, bem
como se integrarem mais plenamente ao sistema de mercado, no abandonaram
necessariamente as suas identidades indgenas. Na verdade, muitos grupos tnicos
tomaram vantagens das circunstncias modernas, tais como a educao estatal e os
meios de comunicao, para construir suas memrias histricas, reformular mitos
institucionalizados e, assim ,reproduzir suas identidades tnicas.

O interessante salientarmos que sob a liderana do cardenismo, estiveram em


disputa vrias representaes sobre como tratar a questo tnica no Mxico: as teses
integracionistas, agrarista- classista de Rivera e mesmo das nacionalidades oprimidas.
Mas com o tempo, a vertente puramente integracionista se fortaleceu e tornou-se a base
das polticas indigenistas estatais. Como vimos, a primeira etapa do indigenismo foi
sustentada pelos nomeados intelectuais pedagogos Em 1937 iniciou-se uma segunda
etapa no indigenismo com os intelectuais acadmicos. Diferente dos primeiros que se
movimentaram no interior do Estado, os acadmicos tiveram relativa autonomia dentro
355
NAVARRETE, Frederico. Las relaciones intertnicas em Mxico. Cidade do Mxico: Universidad.
Nacional Autnoma de Mxico, 2004. p. 15.
175

de instituies de estudos superiores. Para Guillermo Palcios, essa mudana


representou tambm alteraes conceituais e de orientaes das polticas pblicas, com
uma separao evidente do problema campons da questo indgena, sobretudo
com a apario do Departamento Autnomo de Assuntos Indgenas e de 1938, quando
surgiu Instituto Nacional de Antropologia e Histria (INAH)356. Esse rgo tinha um
carter mais antropolgico, abrangia estudos mais profundos sobre as etnias do pas. Em
1940, o Partido Comunista Mexicano modificou sua posio a respeito dos direitos
indgenas, abandonando a posio de nacionalidades oprimidas e o direito
autodeterminao.

Com o fim do governo, iniciou-se um processo de asfixia da agricultura


camponesa, com uma estratgia de modernizao rural que se caracterizou por uma
diminuio da reforma agrria. As redues das polticas agraristas estiveram em
conformidade com a hegemonia das representaes etnicistas nos projetos
governamentais. Essa viso induziu as comunidades sobre influncia governamental a
limitar suas reivindicaes a aspectos culturais, desvinculando-se de outros setores e
organizaes polticas. No entanto, como discutido, os povos indgenas so
comunidades socioculturais e produtivas vinculadas ao mercado e submetidas a
encargos econmicos. Desse modo, esto inseridas na estrutura econmica e
sociopoltica da sociedade global, no podendo ser vistas apenas como comunidades
culturais.

Na dcada de 40, uma noo de continuidade revolucionria predominou no


Mxico. O foco que recaa antes no poltico tomado pela preocupao com a
industrializao do pas. Nesse perodo, inicia-se a chamada segunda gerao de
pintores muralistas, composta por Carlos Chvez Morado, Juan OGorman e outros.
Devido, especialmente a arte nazista e o realismo socialista, h uma grande
desqualificao das vanguardas histricas e da arte como propaganda. Portanto,
segundo Rita Eder essa gerao que vai at os dias atuais, caracterizou-se por distanciar-
se da arte engajada e por uma maior mercantilizao artstica357. Entretanto, a autora

356
PALACIOS, Guillermo. Intelectuales, poder revolucionario e ciencias sociales en Mxico (1920-
1940). In: ALTAMIRANO, Carlos. Historia de los intelectuales en Amrica Latina II: Los avatares de
la ciudad letrada en el siglo XX. Buenos Aires, Madrid: Katz Editores, 2010. p. 596-598.
357
EDER, Rita. Muralismo mexicano: modernidade e identidade cultural. In: BELLUZZO, Ana Maria de
Moraes (org.). FUNDAO MEMRIAL DA AMRICA LATINA. Modernidade: vanguardas
176

excluiu de sua pesquisa o chamado muralismo militante. Essa corrente artstica,


fundamentada no Manifesto do Sindicato de Trabalhadores, Tcnicos, Pintores e

artsticas na Amrica Latina. So Paulo: Fundao Memorial da Amrica Latina: Ed. UNESP, 1990. p.
102.
177

Figura 58 - Mural realizado em Chiapas por Gustavo Chavez Pvon


178

Escultores do Mxico continuou a defender uma arte poltica e popular.

Essa vertente, que comea a surgir nos anos 60, por vrios artistas em coletivos
ou de forma individual, respaldada por movimentos indgenas e de trabalhadores
urbanos e rurais no Mxico e na fronteira com os Estados Unidos358. Muitas das obras
so realizadas de forma clandestina e a noite, para denunciar abusos de autoridade ou
como forma de representaes identitrias de setores marginalizados, como imigrantes
mexicanos nos Estados Unidos ou pelo Exrcito Zapatista de Libertao
Nacional (EZLN) (Figura 58). Em 1995, o EZLN lanou uma convocatria convidando
a comunidade artstica a realizar distintas obras nas zonas de resistncia dos Altos de
Chiapas e na Selva Lacandona. Nesse momento, surgiu a Caravana de Artistas e
Trabalhadores da Cultura Nacional e Internacional que interveio artisticamente em
vrias regies. Formada por vrios pintores, ela criou, junto com as comunidades,
muitos murais com o objetivo de reproduzir e reformular suas identidades indgenas,
suas tradies, suas vidas cotidianas e suas lutas.

Essas transformaes no Mxico tiveram como consequncia o surgimento nos


anos de 1970, da chamada antropologia crtica, da qual faziam parte Arturo Warman,
Margarita Nolasco, Guillermo Bonfil Batalha, Mercedes Olivera e Enrique Valencia.
Esses intelectuais iniciaram uma srie de crticas aos rumos que a antropologia
mexicana havia tomado nas ltimas dcadas ao se colocar a servio do estado na
resoluo do problema indgena. Nas palavras de Bonfil Batalha:

[...] no puede sorprender el hecho de que las investigaciones indigenistas


hayan prestado muy poca atencin a la respuesta india y que, cuando han
reparado en ella, la interpreten y la tomen en cuenta como obstculo pero no
como proyecto alternativo legtimo Por eso el surgimiento y la rpida
proliferacin de las organizaciones polticas indias a principios de la dcada
pasada tom por sorpresa al mundo acadmico vinculado al indigenismo y
tuvieron que pasar aos para se reconociera la nueva movilizacin india
como objeto legtimo de investigacin, ya que en principio resultaba ms
cmodo descalificarla considerndola como un fenmeno transitorio
atribuible a la injerencia de agentes extraos a las comunidades indias (las

358
ADRIN VARGAS SANTIAGO, Luis. Discursos y militancia en imgenes: los murales zapatistas en
Chiapas. In: Crnicas. Mxico: UNAM, n 12, 2007.
179

iglesias, los partidos polticos de variados signos, los intereses


359
transnacionales, la subversin, algunos antroplogos, etctera) .

Na verdade, em toda a Amrica Latina diversos movimentos indgenas surgiram


buscando uma voz autnoma e o reconhecimento poltico das pluralidades culturais dos
estados nacionais. Nesse contexto, os intelectuais comearam a reconhecer as lutas
desses grupos tnicos e perceber que o marxismo ou indigenismo integracionista por si
s no explicavam a reinveno da questo tnica e os diversos modelos de
modernidade.

De acordo com essas metanarrativas da modernidade, os apegos irracionais


ao local e ao particular, tradio e s razes, aos mitos nacionais e s
tradies e razes, aos mitos nacionais e s comunidades imaginadas, seriam
gradualmente substitudos por identidades mais racionais e universalistas. [...]
Os deslocamentos ou os desvios da globalizao mostram-se, afinal, mais
variados e mais contraditrios do que sugerem seus protagonistas ou seus
oponentes. Entretanto, isto tambm sugere que, embora alimentada, sob
muitos aspectos, pelo Ocidente, a globalizao pode acabar sendo parte
daquele lento e desigual, mas continuado, descentramento do Ocidente.

Nesse processo, alm das identidades locais serem reforadas e por


consequncia as nacionais questionadas, ocorre a produo de novas identidades, de
identidades hbridas. Elas permitem a identificao com diversas identidades, a
formao de novas culturas, mais polticas e plurais. No Mxico, como exemplo, temos
os neozapatistas, composto por uma maioria indgena de diversos grupos tnicos. Eles
lutam por autonomia, solidariedade e vida comunal dentro dos quadros da poltica
nacional.

Essas novas identidades, como forma de resistncia e interveno traduzem os


imperativos da globalizao, perturbando e transtornado seus estabelecimentos
culturais. Isso porque a globalizao retm alguns aspectos da dominao global
ocidental, mas as identidades culturais esto em todas as partes sendo relativizadas por
temporalidades e espaos distintos. De tal modo, a globalizao constitui tambm um
momento do descentramento incerto, lento e prolongado do Ocidente.

359
BONFIL BATALLA, Guillermo. Aculturacin e indigenismo: la respuesta india. In: ALCINA
FRANCH, Jos (Comp.). Indianismo e indigenismo en Amrica. Madrid: Alianza Editorial, 1990. p
191.
180

A resposta dos grupos indgenas poltica indigenista, na maioria das vezes, no


foi a esperada pelos nacionalistas. Uma das consequncias das aes educacionais
governamentais, por exemplo, foi o surgimento do intelectual indgena. Ele foi uns dos
principais atores polticos dos novos movimentos sociais. Eles tentaram aproveitar as
distintas formas de espao poltico que lhes ofereceu o indigenismo para melhorarem a
sua prpria posio e reelaborarem suas etnicidades .

O indigenismo de Rivera teve preposies distintas em relao s teses


integracionistas, ainda que aceitveis para o governo. Por isso, a atuao muralista do
artista foi predominante, tanto durante o maximato, quanto no cardenismo. No
obstante, ao pintar aspectos da cultura autctone, a alianas entre operrios e
camponeses, as revolues do passado e do futuro mexicano, produziu representaes
que legitimam a luta poltica dos setores marginalizados. Estes, enquanto representados,
contestaram e reproduziram as formas e contedos das obras de Rivera. Com base nas
propostas muralistas, puderam reinventar novos modos de mobilizao e expresso
artstica.
181

CONSIDERAES FINAIS

Abordamos a formulao das representaes sobre os indgenas nos murais e


artigos de Diego Rivera no contexto do movimento indigenista. Este, desde o fim do
sculo XIX, situou o indgena no centro da problemtica nacional e desencadeou
expresses literrias, artsticas, polticas e sociais. Mas apenas a partir da Revoluo
Mexicana uma srie de instituies, sustentadas por estudos antropolgicos, foram
criadas para de modo sistemtico incorporar a populao indgena na cultura nacional.
Isso se daria atravs de aes governamentais, principalmente de vis educacional.
Nesse sentindo, na Secretaria de Educao Pblica (SEP) foi criado o Departamento de
Belas Artes. Ele era considerado por Vasconcelos como umas das peas fundamentais
para seu programa educativo, uma vez que se acreditava nas manifestaes artsticas
como a melhor forma de nacionalizar a populao, em sua maior parte analfabeta.
Dentro dessa perspectiva surgiu o muralismo mexicano.

Demonstramos que o grupo de pintura mural no Mxico no foi coeso em suas


posies polticas. Nem mesmo a definio de muralismo, utilizada depois pelos
governos mexicanos, como um movimento artstico sem fissuras tericas e polticas, era
utilizado pelos pintores e crticos nos primeiros anos. Empregava-se no incio o nome
decorao e, no fim dos anos de 1920, renascimento artstico. Ao utilizar o referido
termo, Rivera estava escrevendo a histria da arte mexicana nos moldes da histria
europeia. Se a modernidade europeia se iniciava com a Renascena, a modernidade
mexicana iniciava-se com o Renascimento artstico mexicano que resgatava tradio
de arte indgena mural. Alm disso, as primeiras pinturas dotadas de um carter mais
decorativo foram excludas das representaes sobre a histria do muralismo, tanto
pelos artistas, quanto pela crtica.

O referencial terico do movimento fora o Manifesto do Sindicato de


Trabalhadores, Tcnicos, Pintores e Escultores do Mxico. Nesse escrito, defendeu-se
uma arte monumental, realizada em prdios pblicos para propagandear a luta
revolucionria e educar o povo na cultura nacional. O texto empregava termos
marxistas, devido a filiao de Rivera e outros muralistas no Partido Comunista. Tal
envolvimento radicalizou as preocupaes sociais dos pintores, logo os contedos de
suas produes murais artsticas. Todavia, representaes marxistas eram aceitas
182

quando davam um sentido progressista ao governo mexicano. Elas tambm no


deveriam ser colidentes aos interesses de unificao nacional e de consolidao do
Estado revolucionrio. Os artistas que se voltaram contra o estado, foram obrigados a
abandonar os espaos institucionais e o patrocnio estatal.

Percebemos que Rivera no se indisps publicamente contra o governo


mexicano, ao contrrio de Siqueiros e outros companheiros muralistas. Desse modo, a
sua atuao como pintor foi dominante durante os anos de 1920 a 1940 nas mais
significativas instituies de poder, como a Secretria de Educao Pblica e o Palcio
Nacional. Nessas paredes excluiu os conflitos entre os indgenas e o governo. Muitas
comunidades no concordavam com as polticas governamentais implantadas de modo
unidirecional, sem respeitar as crenas e meios de vidas delas. Compreendemos que
apesar dos dirigentes ps-revolucionrios promoverem-se como uma nova ordem
poltica, na prtica, aproximaram-se aes repressoras contra todos que no aceitassem
as aes indigenistas.

A grande mudana foi que as guerras revolucionrias permitiram a valorizao


das tradies indgenas na contemporaneidade. Enquanto tempo presente elas poderiam
ser transformadas pela cultura universal. Os indigenistas acreditavam que em
harmonia com seu prprio passado, a nao mexicana seguiria a evoluo histrica
rumo a uma modernidade ocidental. Dentro desse projeto, os intelectuais mexicanos
buscaram alterar as relaes de poder com a intelectualidade europeia. A ruptura com o
paradigma artstico de inferioridade mexicana foi possvel atravs do uso da
antropologia culturalista, que reconhecia que todos os grupos humanos produziam arte,
e do nacionalismo para defender a criao de uma arte mestia propriamente mexicana.

Para Rivera pintar os indgenas era um meio de regenerao espiritual do


Mxico para se forjar uma nova sntese cultural. O artista definia raa enquanto uma
mistura dos conceitos de cultura, civilizao, povo, esprito e sangue. Desse
modo, ele no descartava totalmente a presena de elementos inatos nos indgenas.
Porm, sua categoria racial tambm permitia transformaes ao considerar a mescla
cultural. Com base na apropriao de formas culturais de distintos grupos tnicos do
pas, a categoria cultura torna a identidade nacional mais includente. Embora para o
artista fosse impossvel o fim total do problema indgena fora da revoluo socialista, a
educao era uma meio fundamental para modernizar a populao. Portanto, em seus
183

murais exaltou a figura do professor como intelectual essencial para transformao


social do Mxico.

Acreditamos que nos anos de 1920 as teses de incorporao foram


hegemnicas enquanto poltica governamental. Entretanto, Rivera no corroborou com
elas. Naquele momento ele defendia que o uso de determinados elementos das culturas,
como a lngua e os trajes tehuanos, eram fundamentais para enriquecer a identidade
nacional. Mas para ele os cdigos culturais indgenas s serviam quando podiam ser
apropriados para o projeto nacional. O pintor se interessava mais pelo conjunto de bens
e formas culturais desses grupos do que pelos atores que o criam. Ele tinha uma viso
primordialista da cultura, na qual a alterao ou abandono dessas formas representava o
prprio fim da identidade cultural. Em suas representaes os grupos autctones
poderiam libertar-se de sua condio de isolamento e pobreza ao se apropriar da
modernidade.

Nos murais analisados dos anos de 1930, Rivera reduziu a questo camponesa e
indgena a um problema de opresso de classe. Para ele, os indigenas pertenciam a uma
cultura retrgrada e pr-capitalista, resqucios de uma tradio do campo e produto do
incompleto processo de modernizao mexicana. O fim desse atraso se daria no futuro
com a ditadura do proletariado, na qual a identidade indgena seria substituda pela
proletria e mestia.

Mesmo apresentando diferenas em relaes s polticas integracionistas


assumidas pelo governo, as representaes sobre os indgenas do pintor no
contradiziam ao projeto de modernizao nacionalista. Nessas perspectivas, o nico
futuro possvel para a identidade indgena era assumir a identidade nacional, definida
como mestia e urbana, logo moderna. Todavia, vimos que muitos grupos indgenas
empregavam aspectos da modernidade, como meios de comunicao e o sistema
escolar, para reforarem suas identidades tnicas, produzirem identidades mais hbridas
e questionarem o projeto nacionalista.

interessante ressaltarmos que muitos movimentos sociais indgenas utilizam-se


das obras murais de Rivera ou mesmo produzem obras murais prprias como modo de
legitimar e recriar seus modos de lutas. Portanto, o indigenismo criou um espao
184

pblico, no qual os indgenas puderam se apropriar da cultura moderna para produzirem


novas formas de expresso artstica e poltica.

Conclumos, por fim, que o conflito tnico-nacional no pode mais ser reduzido
a esquemas simples e fragmentados de contraposies entre indgenas e no indgenas,
cidade e campo, moderno e tradicional. As biparties esquemticas, nas quais o mundo
branco e ocidental est separado da cultura indgena, no so capazes de explicar
processos histricos de mudanas tnicas. A soluo no est mais em um Estado que
trate os povos indgenas como objetos de suas polticas, isolados da comunidade
nacional. Eles precisam ser reconhecidos como atores polticos capazes de desenhar a
sua prpria histria e construir com outros grupos sociais uma sociedade mais
democrtica. O Exrcito Zapatista de Libertao Nacional (EZLN) um exemplo dessas
vozes indgenas que clamam pela formao de espaos polticos, nos quais os grupos
subalternos sejam realmente escutados. Comecemos ento a ouvir aqueles que gritam,
lutam e no se deixam ser esquecidos:

Vino el poderoso a apagarnos con su fuerte soplido, pero nuestra luz se creci
en otras luces. Suea el rico con apagar la luz primera. Es intil, hay ya
muchas luces y todas son primeras.
[]
Por trabajar nos matan, por vivir nos matan. No hay lugar para nosotros en el
mundo del poder. Por luchar nos matarn, pero as nos haremos un mundo
donde nos quepamos todos y todos nos vivamos sin muerte en la palabra. Nos
quieren quitar la tierra para que ya no tenga suelo nuestro paso. Nos quieren
quitar la historia para que en el olvido se muera nuestra palabra. No nos
quieren indios. Muertos nos quieren.
Para el poderoso nuestro silencio fue su deseo. Callando nos moramos, sin
palabra no existamos. Luchamos para hablar contra el olvido, contra la
muerte, por la memoria y por la vida.. Luchamos por el miedo a morir la
muerte del olvido360.

360
EZLN. Cuarta Declaracin de la Selva Lacandona. In: Palavras EZLN. Disponvel em:
<http://palabra.ezln.org.mx/>. Acesso em: jan. 2014.
185

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