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UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOS DE CALDAS

SEMINARIO: Usos de las narrativas: aspectos
epistemolgicos y metodolgicos
Maestra: Marieta Quintero Meja
Relator: Alexander Castaeda Padilla
Textos de referencia: Arteta, Aurelio (s.f.). Cmplices del mal.
Arteta, A. (2010). El mal consentido. La complicidad del
espectador indiferente. Madrid: Alianza Editorial.

ACERCA DEL AUTOR

Aurelio Arteta Asa (Sangesa, Navarra, 1945), es un profesor universitario espaol. Doctor en
Filosofa y licenciado en Sociologa, ha ejercido como Catedrtico de Filosofa Moral y Poltica
en la Universidad del Pas Vasco hasta su jubilacin en septiembre de 2015. A lo largo de ms
de treinta aos, ha colaborado regularmente tambin con sus artculos de opinin en
peridicos y locales.

Sus primeros trabajos acadmicos versaron sobre distintos aspectos de la obra del filsofo
existencialista Gabriel Marcel y de la crtica social de Karl Marx, objetos respectivos de su tesis
de Licenciatura y Doctorado. Ya en materia tica, prest despus especial atencin a
sentimientos morales bsicos, como la compasin la admiracin, a la responsabilidad por
omisin cmplice del sujeto moral o a la falsa idea de la tolerancia. De su pensamiento ms
estrictamente poltico sobresalen su labor como editor y colaborador de obras colectivas sobre
la teora de la democracia, as como su empeo en la recopilacin y crtica de numerosos
tpicos nefastos para la vida personal y social del presente.

En la actualidad se destaca por ser un activo polemista de la escena poltica espaola, en

especial en asuntos relacionados con el terrorismo etarra y el nacionalismo vasco, de los
cuales ha sido un duro crtico de su accionar.

Sus principales obras son: La compasin: Apologa de una virtud bajo sospecha (1996);La
virtud en la mirada: ensayo sobre la admiracin moral (2002); El saber ciudadano (2008); Mal
consentido: La complicidad del espectador indiferente (2010); Tantos tontos tpicos (2012); Si
todos lo dicen(2013), A pesar de los pesares (2015).

MAL COMETIDO, MAL PADECIDO, MAL CONSENTIDO

El infierno no son los otros, sino ms bien la ausencia de todo otro.

Arteta, A. (s.f., p. 7)

Despus de un evento catastrfico y traumtico que sacude a la Humanidad, emergen en el

horizonte muchas inquietudes e interrogantes sobre lo que pas. El trabajo tradicional del
quehacer historiogrfico se encarga, entonces, de la reconstruccin formal, juiciosa, metdica y
consciente de los hechos, de los actores involucrados y de sus implicaciones a nivel general.
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Suele ocurrir que en dicha reconstruccin se escapan a los estudiosos ciertas cuestiones
inquietantes que quedan subsumidas por la monstruosidad de lo ocurrido y la urgencia de una
explicacin satisfactoria. Algunas de estas cuestiones giran en torno a preguntas de cmo
pas lo qu pas, cmo ante la gravedad de los hechos nadie intervino ni protest y por qu
solamente se hizo algo cuando la situacin haba llegado a niveles crticos y el dao ya estaba
hecho.

El trabajo de Aurelio Arteta parte de estos cuestionamientos y ubica al lector en el anlisis de

situaciones en las que como sociedad renunciamos a intervenir cuando se gesta y efecta un
dao sobre un grupo especfico de personas. Su propsito es cuestionar el rol de los
espectadores, sus motivaciones para la no-accin, y sus responsabilidades particulares frente a
los hechos de dao pblico.

El planteamiento principal del texto es que existe un tipo de mal, el mal socialmente consentido,
tan cuestionable y moralmente condenable como aquel que realiza un dao intencional sobre
una persona o un grupo, en la medida en que los integrantes de una sociedad son
espectadores del acto cometido y teniendo la posibilidad de evitarlo o reducirlo, no lo impiden,
no cuestionan al victimario, ni protegen a las vctimas. Segn Arteta, dicha no-accin termina
siendo una accin que estimula, legitima y valida a los actores del mal.

Para el autor, el mal al que hace referencia es el que se manifiesta mediante un dao
voluntario e inmerecido, y nace de la libre accin del ser humano. Este tipo de mal no posee un
carcter externo, es decir, no proviene de una fuente natural o metafsica ajena al ser humano.
Es innecesario, injusto y social, puesto que nace del ejercicio de la libertad (es evitable, podra
no haber sido) en medio de las relaciones conflictivas entre individuos (2010, p. 23). Tiene
carcter pblico en cuanto su origen radica en algn poder poltico o se emprende invocando el
nombre de todos o de una mayora (2010, p. 30); por lo tanto, sus efectos se evidencian en un
conjunto de vctimas directas y cuenta con unos espectadores del acto ejercido.

La gravedad de este tipo de mal radicara en tres aspectos: ser fruto de intenciones y
propsitos; se ejerce en nombre de un grupo; y el hecho de ser vergonzoso al ser causado por
el mismo hombre(2010, p. 25). Su intencionalidad y no merecimiento lo hacen ms doloroso,
dadas las condiciones de injusticia en que se gesta, de all que exija de los individuos una
accin tica y poltica en su contra (2010, p. 28).

Arteta considera que el dao pbico se hace posible en la medida en que existe, por un lado,
la intencin de un grupo particular de realizarlo bajo un fin determinado, y, por el otro, de un
grupo considerable de espectadores (que vendran siendo el resto de la sociedad), quienes
daran el consentimiento para la perpetracin de actos que vulneran a otros, bien sea
abstenindose de participar, siendo indiferentes frente a la situacin o guardando silencio ante
lo ocurrido (2010, p. 43). En esta situacin se pone de relieve el hecho de que los agentes del
mal son en realidad una minora con respecto al conjunto de las vctimas y de la sociedad
espectadora.
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El autor cuestiona si el consentimiento no hace de los espectadores los cmplices por

excelencia de los victimarios ya sea con su beneplcito, su permiso o su escasa resistencia.
Para Arteta es claro que la responsabilidad del mal realizado no se limita a la comisin expresa
de los actos por parte de los agentes del poder, sino que se comparte con todos aquellos que
tienen la posibilidad, por mnima que esta sea, de evitar el dao a otros (2010, p. 51).

Este tipo de mal se alimenta de la complicidad, propiciando la degradacin poltica y moral de

la sociedad. No se limita a eventos catastrficos y de gran envergadura, sino que incluye
manifestaciones cotidianas regulares, daos pequeos, pequeas crueldades y
transgresiones menores de la vida diaria (2010, p. 33), las cuales revelan la capacidad de
algunos para causar el sufrimiento sobre otros en mbitos cotidianos y no exclusivamente en
eventos de gran escala donde se cometen atrocidades tan graves que no pueden ser ni
ocultadas ni ignoradas por mucho tiempo.

La profusin de estas manifestaciones, segn Arteta, requiere de un anlisis especfico a

travs de la microfsica del mal pblico (s.f., p. 4), para combatir el carcter difuso de este
mal -insidioso en sus palabras-, ya que los daos se distribuyen de tal manera que se
difumina el rastro de los victimarios, sus motivaciones y las vctimas directas, adems de
generar la sensacin de que el mal est en todos lados pero no tiene un autor material (2010,
p. 35). Evidenciar los agentes, las causas y los afectados permitir develar el origen del mal
ordinario y banal, cuestionar su aparente normalidad para despertar la sensibilidad poltica y
moral frente a estos hechos, lo cual redundar en la exigencia a los espectadores de
desmarcarse del margen de complicidad que ha facilitado la realizacin del dao.

Para detectar este tipo de males superficiales, que se escapan del foco usualmente centrado
en los males descomunales, se requiere de una mirada moral especial (2010, p. 36), con la
cual se pretende iluminar estos actos cuya opacidad y oscurecimiento les permite el beneficio
de la impunidad. As mismo, se requiere de un compromiso histrico, en el que la conciencia
permita a los individuos tanto recordar y condenar el dao pasado, como oponerse, impedir o
mitigar los males presentes. En palabras del autor, el sujeto moral se debe a los sujetos
vivos por encima de cualesquiera otros pretritos o venideros. (2010, p. 39), porque slo se
hace justicia en el ahora y como prevencin para el futuro. Para Arteta es fundamental que el
pasado no sirva de excusa que desve la atencin sobre lo que est pasando en la actualidad,
hechos que posiblemente sern una carga para las generaciones venideras, quienes tendran
que asumir las consecuencias de la ceguera moral de los que los precedieron.

CARACTERSTICAS DEL MAL PBLICO

El mal pblico se manifiesta en una trama perversa (s.f., p. 5), cuya complejidad se deriva de
la participacin de cuatro actores y su implicacin en los eventos donde un dao se ejecuta:
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TIPO DE MAL ACTOR ROL RESPONSABILIDADES

MAL COMETIDO Agente Ejecuta el mal, tiene el inicio Tiene la intencin, sopesa sus
impulsor determinado por la actos y evala el impacto de las
previsin espontnea o acciones a ejecutar. Cuenta con
calculada del la pasividad de las vctimas y la
consentimiento/resignacin complicidad del espectador.
de la vctima y la indiferencia
del espectador.

MAL PADECIDO Vctima Destinatario del mal, quien
merece ser escuchado y
resarcido. su visin del dao
debe ser matizada pues tiene
a magnificarla o a
minimizarla.
En algunos casos no son
conscientes de lo que se avecina
o les sucede en el momento, no
ejercen resistencia ni le ven
posibilidad por mnima que sta
sea.

MAL CONSENTIDO Espectador Testigo directo del dao Su complicidad incrementa el

ejercido. Su posibilidad de impacto del dao en la vctima,
resistencia puede disuadir o al abandonarla a su suerte. Su
alentar al agente. pasividad propicia la realizacin
del mal.

Espectador de Testigos indirectos del dao. Veedor de lo que pasa en la

los Se incluye al resto de la sociedad. Demanda justicia para
espectadores sociedad en donde se la vctima y el victimario, as
produce el mal. como exige del espectador
directo su compromiso.

Arteta ve en esta trama compleja que agentes y espectadores comparten unas

responsabilidades, ya que el accionar de cada uno de ellos se basa en unos clculos previos
en los que se estima el impacto de los daos en las vctimas. A esta capacidad de previsin, l
la denomina Economa moral de la complicidad (2010, p. 52):

PARTICIPANTE CLCULOS

AGENTE Grados de adhesin y obediencia de parte de mediadores y ejecutores

Claudicacin y resistencia de parte de las vctimas

Silencio y protesta de los espectadores

ESPECTADORES Cantidad de dao observable dispuestos a soportar

ESPECTADORES DE Cuntos deben reaccionar para generar una reaccin general de rechazo del
ESPECTADORES mal provocado

EL ESPECTADOR CONFORMISTA

Alegar desconocimiento de los hechos de dao pblico es una excusa difcil de aceptar en el
mundo actual, donde los medios de comunicacin y las redes sociales ponen a disposicin
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inmediata e instantnea todo tipo de informacin. Basado en este hecho, Arteta se cuestiona
sobre la existencia del espectador conformista para explicar el por qu los testigos directos del
mal prefieren mantenerse al margen y no actuar para evitarlo (s.f., p. 10). Espectador
conformista es aquel individuo que se amolda lo que se supone esperan los dems de l, como
resultado de una presin grupal real o imaginada. El espectador directo se justifica y adecua a
una posible reaccin de los espectadores secundarios, quienes a su vez observan y juzgan
para asumir una postura de aplauso o censura.

Las razones del conformismo pueden ser:

- Bsqueda de informacin: el espectador se gua a partir de la conducta de otros.
- Aspiracin a la verdad/correccin: el espectador se deja persuadir por el juicio mayoritario.
- Aceptacin: el espectador busca congraciarse con un grupo y merecer su consideracin.
De acuerdo a lo anterior, el espectador puede asumir el conformismo de tres maneras:
- Por sumisin: para evitar un castigo o asumir una recompensa.
- Por identificacin: por el deseo de parecerse a quien lo influye.
- Por interiorizacin: por el deseo de estar en lo cierto, asumir una verdad mayoritariamente
aceptada.

DENEGACIN DEL MAL

Negar un mal ser en primera instancia, un asunto personal, pero en realidad se corresponde a
la actitud asumida por una sociedad que determina a travs de acuerdos pblicos no escritos lo
que puede o no ser recordado y reconocido (p. 12). En consecuencia, los agentes y los
espectadores niegan, reprimen, desautorizan y expulsan una informacin o realidad demasiado
molesta - a lo menos inquietante-, para ser asumida y reconocida abiertamente.

El dao realizado no se puede ignorar pero tampoco se le afronta, lo cual es paradjico en la

medida en que se reconoce y se niega a la vez. En ese caso, la opcin que se escoge puede
asumir dos vas:
- Justificacin: se acepta la responsabilidad del dao pero se le niegan los aspectos de
maldad que lo suscitaron.
- Excusa: se admite la maldad del acto pero se niega la responsabilidad en l.
Quien ejecuta una accin de maldad sopesa en su conciencia individual el apoyo del grupo, por
lo tanto, la denegacin de un acto de maldad depende tambin del nmero de espectadores,
pues a un mayor nmero de stos es menor la posibilidad de que alguien se involucre, se
resista y denuncie el dao.
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EL PODER DEL ESPECTADOR COMO TESTIGO

Al faltar el testimonio, desaparece lo pasado (o se vuelve definitivamente pasado) y triunfa el

olvido

Arteta, A. (s.f., p. 14)

Para Arteta es claro que un dao se produce gracias a la complicidad de quienes lo ven y
deciden voluntariamente cerrar los ojos: en la vida social, el dejar de hacer uno mismo
corresponde a un dejar hacer a otros. (2010, p. 45). Los espectadores y su capacidad de
reaccin disuaden o alientan a un agente en el momento de planear el dao. Ningn
espectador, directo o indirecto, es neutral, porque al ser una mayora significativa su permiso
tcito les otorga un peso determinante para impedir o permitir un dao. Por ende, la opcin de
actuar afecta el resultado del mal as no pueda evitarse del todo.

Con base en lo anterior, el autor propone que todo espectador se convierta en testigo,
entendido esto como una figura que asume quien observa un acto de mal y decide dar
testimonio de ello para salvarlo del olvido y de la invisibilizacin. Ser testigo es asumirse como
sujeto moral en tanto su voz cumple el propsito esencial de comprobar y dar cuenta de la
magnitud de un dao que se ejerci de parte de una persona sobre otra.

El testigo emerge por un kairs (momento adecuado u oportuno)1: cuando no aparece el sujeto
del dao o cuando se requiere corroborar y verificar informacin de dicho sujeto. En sus manos
est el poder para la reivindicacin de las vctimas y la identificacin de los culpables, quienes
usualmente evaden su responsabilidad o la descargan en aquellos que ya no estn ni pueden
contradecirlos.

Asumir el papel de testigo aplica romper con ciertos factores que contribuyen a que el
espectador le quede ms fcil asumir la complicidad con los agentes del mal, antes que
resistirlos y denunciarlos. Arteta (s.f., p. 10) identifica varios de esos mecanismos: el miedo, la
cobarda, la incredulidad, la ignorancia, la opacidad de lo contemporneo, la cotidianidad, el
arrastre de la masa, la seduccin del vencedor, etc.

Adems, existen estrategias y subterfugios que permiten la complicidad con el mal:

- Minimizar la gravedad del dao
- Justificar la necesidad de dicho mal en el momento histrico
- Equiparar males de distinto orden
- Recurrir a pretextos morales

1Para Aristteles el kairs en retrica representa el momento y contexto adecuado en el que la prueba
debe entregarse.
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- Falsa tolerancia
- Recurrir a la neutralidad
- Realizar actos insinceros de perdn
- Invocar la inutilidad de la resistencia
- Ampararse en el leseferismo moral
- Asumir el nihilismo moral

IMPLICACIONES DE NO HACER EL MAL

Una de las afirmaciones ms radicales de Arteta tiene que ver con la idea de que la abstencin
y la no-implicacin de los espectadores permiten que un dao sea efectivo, porque el no hacer
nada (resistir, denunciar, testificar), permite a otros hacer. Para el autor la abstencin es una
forma de accin moral (s.f., p. 18) porque nace del consentimiento previo del espectador de no
actuar y abrir las puertas al ejercicio de los agentes.

Dejar hacer el mal implica no hacer un bien, que en este caso sera evitar el dao a otros. La
obligacin de no causar mal lleva aparejada la necesidad de evitar el sufrimiento innecesario de
las vctimas. De esta manera, no abstenerse se constituye en un deber positivo2 porque nos
obliga a proteger a otros requiriendo ciertos sacrificios de nuestra parte (obligndonos a
abandonar el confort y la seguridad, por ejemplo). Aunque sea difcil definir qu es lo bueno y
en qu consiste hacer el bien, nos resulta menos complicado identificar cuando se est
realizando mal a otro y es ah donde el espectador acta para evitarlo. Su deber positivo
determinar que evitar un mal equivale a fomentar el bien (s.f., p. 20).

RESPONSABILIDAD ANTE EL MAL PBLICO

Todo mal ejercido implica que tanto agentes como espectadores den cuenta de su participacin
y respondan por las consecuencias de sus actos. La responsabilidad asumida por los
espectadores puede ser de dos maneras. La primera de ellas es de carcter prospectivo, es
decir, a pesar de que el pasado no puede cambiarse, s podemos tomarlo como modelo para
plantear un futuro donde no se repitan los horrores vividos. La otra forma de responsabilidad
implica asumir un deber supererogatorio, el cual consiste en oponerse al mal de manera
voluntaria y realizar ciertos sacrificios que pese a ponernos en riesgo, denotan un compromiso
con el bien sin temor a las consecuencias.

2 Deber positivo: que ordena una accin y prohbe su omisin.

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CONSIDERACIONES FINALES

En un pas como Colombia es urgente propiciar espacios de debate en torno al papel que los
espectadores hemos desempeado en estos ms de cincuenta aos de conflicto. Usualmente
se ha privilegiado a los victimarios, quienes en general han tenido a su disposicin los
micrfonos de los medios de comunicacin que amplifican sus declaraciones y silencian la voz
de quienes han padecido el dao. Las vctimas han tenido que labrar un camino solitario en la
bsqueda de verdad, justicia y reparacin, afrontando el silencio reprobatorio del resto de la
sociedad que los cuestiona por revolver en el pasado aquellos eventos donde se evidencia
nuestra falta de solidaridad y la complicidad, muchas veces complaciente con el accionar de los
agentes del mal.

Con la irrupcin de las nuevas tecnologas de la informacin han aparecido nuevos canales
para la difusin de hechos del mal. La memoria pblica del pasado reciente emerge para dar
cuenta de las atrocidades cometidas en nombre de los intereses e ideologas de los actores del
conflicto. Es all donde los espectadores devienen en testigos, puesto que sus testimonios son
esenciales para reconstruir las rutas del dolor, los rastros de la injusticia y las implicaciones de
aquellos que tuvieron en sus manos los destinos de las vctimas. La verdad se construye desde
los distintos aportes de cada uno de los involucrados en este tipo de acontecimientos
traumticos. En un pas acostumbrado a la monopolizacin del manejo de la informacin, las
nuevas tecnologas y canales de comunicacin deben ser el espacio adecuado para generar la
democratizacin de los debates por la memoria, donde las narrativas de quienes han sufrido el
dao permitan la circulacin de testimonios e historias que aclaren todos estos aos de dolor
injustificado y cruel.

As mismo, debemos asumir una postura vigilante del papel que los medios de comunicacin
estn ejerciendo con respecto a la informacin de los hechos del mal pblico, pues estamos
apreciando un fenmeno preocupante de espectacularizacin del sufrimiento, donde los
horrores experimentados por las vctimas se convierten en un gancho comercial para aumentar
ndices de audiencia arrastrando a las masas de espectadores en pos de la tragedia de otros,
creando frgiles solidaridades que se diluyen en la fugacidad del manejo noticioso. La
comercializacin del dolor nos vuelve presas fciles de la irreflexin y permiten la evasin de
responsabilidades por parte de los victimarios, ya que la contundencia de las imgenes -cuyo
manejo se desborda en pornografa emocional-, descentra la atencin del espectador quien es
presa de un carrusel de emociones bsicas forzadas por el morbo y el melodrama, pero en el
que no se le da espacio para la reflexin, la crtica y el anlisis.