AGUSTN Y LA BSQUEDA DE LA FELICIDAD

El itinerario existencial de Agustn, recogido en las Confesiones, est marcado por la

bsqueda de la verdad. El efecto de esta bsqueda es la orientacin filosfica de su existencia,
que slo buscar la felicidad por el camino de la filosofa o el de la religin.
Esa bsqueda de la felicidad se convierte en un conflictivo proceso interior. En su
juventud la encuentra en la vida misma: la felicidad es lo concreto, el placer. Amar y ser amado
era la cosa ms dulce para m, sobre todo si poda gozar del cuerpo del amante (Confesiones
III,1).
Leer el Hortensius de Cicern supuso una ruptura: con increble ardor de mi corazn
suspiraba por la inmortalidad de la sabidura (Confesiones III,7).
Al aproximarse al Maniquesmo, surgen dos grandes inquietudes: Dios y el mal. Pero la
experiencia no fue positiva: Decan: Verdad! Verdad!, y me lo decan muchas veces, pero
jams se hallaba en ellos (Confesiones III,10). Por otra parte, ofrecan una interpretacin de la
realidad en la que slo se aceptaba lo material: no saba sino imaginar masas corpreas
(Confesiones V,19).
La lectura de Aristteles hizo que se cuestionase las creencias maniqueas. Confundido
respecto a las posibilidades de la razn, se adhiere a la doctrina escptica de la Academia Nueva:
los filsofos que llaman acadmicos haban sido los ms prudentes, por tener como principio
que se debe dudar de todas las cosas y que ninguna verdad puede ser comprendida por el
hombre (Confesiones V,19).
La duda escptica es el instrumento a travs del cual se pone entre parntesis toda la
realidad no evidente. Agustn es consciente de que las realidades de su alrededor son
contingentes: nacen, se transforman, mueren. Es fcil equivocarse con los sentidos. No se
puede, por lo tanto, atribuir el ser a las realidades visibles, pero si dudo, existo. Pues quin
duda que vive, recuerda, entiende, quiere, piensa, conoce y juzga?; puesto que, si duda, vive
(La Trinidad X,14).
Pero el encuentro con Ambrosio en Miln y su conversin posterior, unido a la lectura
de los neoplatnicos, le llevarn a superar definitivamente el Maniquesmo y el Escepticismo.
La influencia platnica, va Plotino, es determinante en este proceso interior de Agustn, que
siempre reconoci la ayuda de Platn para comprender la verdad: descubri el mundo de lo
inteligible platnico como el de la verdad permanente, superando as el materialismo maniqueo;
le ayud a comprender el mal como la privacin del bien, y no como obra de un principio del
mal al modo maniqueo; descubri el mundo de la interioridad del ser humano.
Conversin significa en el Cristianismo volverse sobre s mismo como camino para
volverse hacia Dios, en la conviccin de que la presencia divina slo puede hallarse en el
interior del hombre. No quieras derramarte fuera; entra dentro de ti mismo, porque en el
hombre interior reside la verdad; y si hallares que tu naturaleza es mudable, trascindete a ti
mismo (De la verdadera religin XXXIX,72).
En el Libro X de las Confesiones Agustn sostiene que es en la memoria, que forma
parte de la interioridad, y en el hombre mismo, en donde se manifiesta la verdad, que es Dios.
Agustn analiza cmo el hombre busca la felicidad inspirado en una nocin confusa de
la misma, que permanece en su memoria. Este anhelo no es otra cosa que la presencia inefable
de la divinidad en el interior del hombre. La felicidad es para Agustn Dios, pero el Dios que
Agustn encuentra no es el platnico. Frente al Dios neoplatnico ms all del ser, Agustn
restablece al Dios cristiano, que es a la vez interior intimo meo et superior summo meo o
ms interior que lo ms ntimo mo y ms elevado que lo ms sumo mo (Confesiones III,11).