JANEIRO
CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS CCH
LICENCIATURA EM HISTRIA
Monografia
Matrcula: 10116090108
Polo: Resende
2014
ENTRE A MLISSA E A ARACHNN:
Figuraes e realidades da idealizao feminina na Atenas Clssica
Rio de Janeiro
2014
3
Aprovado por:
_______________________________________
Prof Carmen Lucia Martins Sabino - Orientadora
(Mestra em Histria Comparada/UFRJ)
_______________________________________
Prof Vanessa Ferreira de S Codeo
(Mestra em Histria Comparada/UFRJ)
Rio de Janeiro
2014
4
RESUMO
LISTA DE QUADROS
SUMRIO
INTRODUO ------------------------------------------------------------------------------ p. 10
A Percepo da Mulher
As Mulheres de Atenas
CONCLUSO ----------------------------------------------------------------------------- p. 89
INTRODUO
1
POMEROY,1976,p.58. citado por SILVA,2011,p. 20.
2
Em linhas gerais o okos pode ser entendido como uma unidade social e de produo da Grcia Antiga
que tinha como base a famlia e a casa, sendo liderada pelo pai e administrada por sua esposa, formada
por dois grandes componentes: pessoas e bens. No primeiro componente estavam includos a famlia
nuclear (pai, me e filhos), os escravos e quando os recursos financeiros permitiam, parentes agregados
como idosos ou rfos e serviais livres, enquanto o segundo componente inclua todas as propriedades
do senhor (alm dos prprios escravos): terras e demais bens imveis como casas, estbulos e depsitos.
O okos era regido pela ideia de autossuficincia, pois dele advinha todo aquilo que era necessrio para o
cotidiano desde os alimentos, passando pelo vesturio que era produzido pelas mulheres at o prprio
dinheiro advindo da venda de itens produzidos nele. (FLORENZANO, M. B. B. Plis e okos, o pblico e
o privado na Grcia Antiga. S.P, Labeca MAE-USP.)
3
LESSA, 2010.
12
inmeros tipos de personagens femininos que no podem ser considerados como uma
massa nica e homognea como tambm compreendem que o binmio vtima x rebelde
no d conta te toda a complexidade que envolvia a relao da mulher com o contexto
social ateniense.
Assim, tendo como base a documentao textual expressa pelas obras do
poeta imbico Semnides de Amorgos e dos poetas trgicos squilo e Eurpedes,
buscaremos analisar como se dava a representao da mulher na plis ateniense em suas
mltiplas facetas, tanto de idealizao quanto de transgresso, e as possibilidades da real
vivncia feminina naquela sociedade polade.
A PERCEPO DA MULHER
4
Antes de tratar da mulher bem-nascida no contexto da Atenas Clssica 5
nos cabe estabelecer um quadro geral da prpria viso que os gregos antigos tinham do
gnero feminino, pois fatalmente essa viso que orientar os atenienses na construo
de seu ideal de mlissa6 . Nesse sentido, o esteretipo grego da mulher pode ser
depreendido de duas correntes distintas: a potica e a filosfica, sendo a primeira a mais
antiga e derivada especialmente de Homero (entre IX e VIII a.C ) e Hesodo (entre VIII
e VII a.C.), os grandes mestres da formao pedaggica grega e a segunda mais
contempornea ao perodo clssico tendo em Plato (428 a.C. 347 a.C.) e Aristteles
(384 a.C. 322 a.C.) seus principais expoentes.
Em Homero temos o que poderia ser chamado de duas fases representativas
da mulher consoante s suas duas obras mximas: Ilada e Odisseia. Na primeira
ambientada em um contexto blico e, portanto, naturalmente masculino, a mulher
assume um papel eminentemente passivo, sendo retratada muitas vezes como um ser
alienado que causa o mal por seus atributos inerentes, haja vista os casos da famosa
Helena cujo rapto ou fuga o estopim da guerra entre gregos e troianos e da sacerdotisa
Criseida que feita esplio de guerra tomada por Agammnon o que gera a famosa
clera de Aquiles que o poema homrico se prope a cantar. A Odisseia por sua vez, ao
4
O termo refere-se quelas mulheres que possuam algum parentesco legtimo com os cidados (mes,
esposas, filhas, irms etc.) o que dentro da sociedade ateniense clssica as diferenciava de outros tipos
femininos como ser descrito adiante. (LESSA, 2010:22-23)
5
Entende-se como Atenas Clssica a vivncia dessa plis grega entre os sculos V e IV a.C. quando ela
atingiu seu maior desenvolvimento poltico, artstico e econmico.
6
Abelha em grego, o termo era usado pelos antigos para designar uma esposa virtuosa e digna em
comparao com o animal, como ser melhor explicado adiante.
13
ser ambientada fora da guerra nos apresenta mulheres mais ativas atravs de um
conjunto de personagens encontradas por Odisseu que podem ser entendidas como
representantes das diversas condies femininas: a deusa Calipso descrita como uma
criatura ardilosa, possessiva, colrica e solteira, condio impossvel para uma mulher
de seu tempo e como tal ela se utiliza de sua seduo (como toda mulher apresentada
pelo poeta) para tentar manter Odisseu em sua ilha mesmo que este queira voltar para
casa; a feiticeira divina Circe tambm apresentada como uma mulher perigosa que se
aproveita da sua beleza e magia para dominar os homens transformando-os em animais,
no entanto, como pra Homero uma mulher no pode sobrepujar um homem ela acaba
sendo dominada pela masculinidade de Odisseu que a ameaa com sua espada, nesse
momento ela se torna dcil e submissa e passa a ajud-lo; por fim Nausica, a princesa
dos Fecios e Penlope, a esposa de Odisseu representam o comportamento esperado da
mulher grega: a primeira permanece virgem e inocente aceitando de bom grado o
casamento que seu pai arranjou com o heri e depois no demonstra nenhum cime com
a partida do mesmo e a segunda se mantm fiel ao seu esposo mesmo aps dez anos de
sumio do mesmo e administrando perfeitamente o seu okos.
Se Homero apresenta variaes do gnero feminino, Hesodo tanto na
Teogonia quanto em Os Trabalhos e os Dias ao descrever a criao da mulher a
apresenta como um conjunto nico que se configura essencialmente como um mal
irremedivel. Segundo seus relatos ao contrrio dos homens que foram criados pelo Tit
Prometeu, a primeira mulher chamada de Pandora7, foi criada sob ordens de Zeus para
punir a Humanidade pelo roubo do fogo. Dotada pelos deuses de inmeros dons como
beleza, inteligncia e uma fala mentirosa ela foi encarregada de levar o famoso frasco 8
que continha todos os males para o mundo dos homens e tambm a responsvel por
abri-lo devido sua curiosidade. A mulher assim tratada pelo poeta como a origem de
tudo que ruim, a responsvel por tirar os homens do seu paraso terreno e pior, um mal
que os homens amam e sem o qual eles no conseguem viver.
Dentro da tradio filosfica Plato se destaca por uma aproximao com
aquilo que chamaramos de viso igualitria dos sexos na medida em que defende que
7
O nome Pandora provm, em grego, de pn, todo, e dron, presente, e significaria, assim, tanto a que
d todos os presentes ou a presenteada por todos, a ltima verso de adqua ao relato de Hesodo de
que cada divindade deu a ela um dom: Athen lhe ensinou as artes femininas como a arte de tecer,
Hermes lhe deu a astcia e uma fala persuasiva, Afrodite lhe deu a beleza, etc. (BRANDO, Junito de
Souza. Mitologia Grega. Petrpolis: Vozes, 1986. v.1)
8
Nota que no mito hesidico os males so armazenados em um pithos, uma espcie de jarro e no numa
caixa como diz a tradio corrente. O erro teria sido causado por autores latinos que confundiram o termo
pithos com pyxis, caixa em grego.
14
9
FERREIRA, 2006, p. 141-143.
10
A deusa que personifica a Terra. Ela foi a primeira divindade surgida ao lado do caos e a responsvel
por formar o mundo. Ela criou Uranos o deus-cu, como seu consorte, mas acabou sendo dominada por
este que assumiu o controle do Universo.
15
AS MULHERES DE ATENAS
11
Termo de raiz indo-europia que possua inicialmente o sentido de uma colina fortificada, uma cidadela
e que na Grcia do perodo arcaico passa a significar aquilo que chamamos de cidade, sentido o qual ser
utilizado neste trabalho.
16
conta da totalidade dos tipos de mulheres atenienses, mas que por serem as mais
presentes no crculo de convivncia dos esposos das mlissai e representarem condies
sociais femininas diferentes, elas nos permitem delinear melhor como a esposa bem-
nascida era percebida enquanto uma categoria especial de mulher sobre o qual havia
uma vigilncia masculina proeminente.
Vale destacar tambm que como descreve Curado (2012, p. 14-27), na
Atenas Clssica o casamento e a famlia no esgotavam o universo das relaes entre os
homens e mulheres e nem pressupunha uma fidelidade do homem sua esposa, desde
que as relaes que ele tivesse no fossem com cidads 12 legtimas, ou seja, era
considerado normal o marido ter relaes (sexuais ou sentimentais) com outras
mulheres, desde que essas no fossem nenhuma esposa bem-nascida.
Dentro desse quadro de relaes masculinas as hetarai eram em sua
maioria estrangeiras que atuavam como prostitutas de luxo cobrando valores
elevadssimos e trabalhando de forma independente geralmente servindo de
companheiras para os homens nos simpsios. Elas se caracterizavam no apenas por sua
beleza, mas tambm pelos seus diversos dons artsticos - sabiam danar, tocar
instrumentos e discutir filosofia - o que junto com sua posio social independente das
obrigaes das esposas legtimas, lhes permitia grande liberdade e luxo.
As prnai, por sua vez, eram o que mais se aproxima do conceito moderno
de prostitutas, elas trabalhavam nos ergastria13, bordis pblicos sendo dedicadas
exclusivamente ao sexo e ao contrrio das hetairas, eram escravas estando sob a tutela
de um patrono ou senhor que ficava com parte de seu lucro e como tal no possuam
nenhum direito de uma cidad. Quando conseguiam dinheiro suficiente as prnai
compravam sua liberdade e ganhavam status de estrangeiras tornando-se muitas vezes
novas hetairas.
Enquanto as hetairas e prostitutas no possuam uma relao fixa com os
homens, as concubinas ou pallaka ostentavam uma posio semelhante s das mlissai,
tornando-se uma segunda esposa do ateniense rico o suficiente para sustent-las. Eram
em sua maioria ex-hetairas ou simples estrangeiras j que a lei proibia o casamento de
12
Note-se que o termo cidad aqui ser sempre utilizado no sentido de uma mulher que filha e/ou
esposa de um cidado ateniense o que a distingue das escravas, estrangeiras, prostitutas ou concubinas.
Trata-se de uma designao que se refere aos seus direitos civis (que os outros grupos femininos citados
no possuam) e no uma falsa ideia de que elas possuam algum direito poltico.
13
Atribui-se ao famoso estadista ateniense Slon que governou Atenas de 594 584 a.C. a regularizao
da prostituio inclusive no que se refere criao de prostbulos pblicos que ofereciam servios mais
baratos do que o das hetairas (Xenarco, O Pentathlon, ap. Ateneu XIII.568. CERQUEIRA, 2001, p.256)
17
atenienses com metecai14e podiam frequentar a mesma casa do seu esposo ou ter sua
prpria, sendo inclusive reconhecidas como parte da famlia. Entretanto, como no eram
esposas legtimas no dispunham dos direitos de uma cidad o que significava que no
podiam ter herana e seus filhos no eram reconhecidos como cidados.
Por fim, havia as escravas que eram responsveis pelos servios domsticos
sob as ordens da esposa bem-nascida. Em sua maioria estrangeiras capturadas como
esplio de guerra elas eram vistas como uma das posses do senhor do okos e mesmo
que alcanassem a liberdade jamais dispunham do status elevado das suas senhoras.
Vale destacar que as escravas so uma tipologia feminina muito especial por em certos
aspectos serem um canal de comunicao entre a casa e a cidade, devido capacidade,
ou antes, necessidade, de se movimentar, de transpor o espao do okos todo momento
devido aos servios que executavam.
Destarte a essas tipologias femininas podemos perceber ento que em
princpio o status da mulher ateniense era definido a partir do trip: cidadania, liberdade
e naturalidade. A esposa legtima, ou gyn, era a nica mulher que dispunha do carter
jurdico de cidad por ser filha e esposa legtima de cidados livres, ao contrrio das
estrangeiras, escravas, prostitutas, hetairas e concubinas que por no ser livres nem
atenienses, jamais poderiam ser consideradas esposas legtimas, e, portanto, no tinham
o mesmo status que elas.
Essa diferena de status, implicava em uma diferena de obrigaes, pois
enquanto gyn cabia ficar reclusa em casa cuidando do lar sob um modelo
comportamental especfico, as outras mulheres podiam usufruir de uma certa liberdade
como circular livremente pela cidade, discutir poltica, falar em pblico, conviver com
os homens, etc. j que cabia elas outras funes dentro da sociedade, e portanto,
havia uma vigilncia de seus comportamentos.
Sendo assim, ao tratamos do ideal de mlissa, sempre teremos em mente
que esse modelo comportamental era prescrito a um grupo especfico feminino, o das
esposas, filhas e irms dos cidados especialmente dos cidados abastados15, e visava
um objetivo, manter o controle masculino sobre essas mulheres como um reflexo do seu
controle sobre a plis.
14
Designao dada s mulheres estrangeiras residentes em Atenas.
15
necessrio destacar que como aponta Silva (2011,p.49) certos aspectos do modelo mlissa era
aplicado com menos rigidez sobre as mulheres pobres, j que, por exemplo, a carncia de escravos as
obrigava sair de casa constantemente para realizar trabalhos externos.
18
A MULHER-ABELHA
dos Animais (IX, 40, 623a), quando este diz que a abelha-rainha raramente sai de sua
colmeia, se abstm do contato com os odores, a responsvel pelo bom andamento da
colmeia, especialmente atravs da produo do mel (algo que o zango no faz) e
quando sai dela est sempre acompanhada.
A partir dessa descrio, edifica-se quatro caractersticas consideradas
fundamentais para uma mulher virtuosa: manter-se sempre reclusa no seu okos, s
saindo dele acompanhada e em ocasies especficas como nas festas religiosas , no se
render aos prazeres da sexualidade (o odor era associado com o erotismo na Grcia
Antiga) cultivando o pudor e a modstia, e organizar e administrar o okos assim como
a abelha administra a colmeia de forma a faz-lo prosperar.
Como podemos perceber h nestas caractersticas certa tendncia por
diferenciar as esposas bem-nascidas dos outros tipos de mulheres da plis ateniense, j
que a recluso no okos a distancia da mobilidade caracterstica das escravas enquanto o
distanciamento do erotismo torna-a diferente das hetairas e prostitutas. A virtude da
mlissa ento pode ser compreendida no apenas como uma questo de honradez, mas
tambm como uma forma de destacar sua importncia e dignidade frente s outras
mulheres da mesma forma que seus esposos possuem um carter de superioridade frente
aos outros homens destacando-se como kals te ka agaths16.
a partir desses preceitos que o conceito de mlissa se estabeleceu na
Atenas Clssica orientando por sculos o comportamento das esposas e filhas dos
cidados e fazendo delas mulheres condenadas ao espao interno do okos s saindo
deste acompanhadas, no tendo participao no espao pblico para alm das festas
religiosas, sendo submissas e inferiores aos homens e criadas para serem as
administradoras da casa e boas mes de filhos saudveis. Ao menos esse era o discurso
oficial.
AS DUPLICIDADES
16
O belo e o bom em grego, conceito utilizado pelos gregos para definir o homem possuidor das
caractersticas edificantes do ser humano: a beleza, porque se exercita em esportes considerados elegantes
para forjar um corpo harmoniosamente cultivado e a bondade, porque cultiva a virtude e segue os
preceitos e valores necessrios para o bem da sociedade.
20
17
A ideia de oposio bem caracterstica na Mitologia Grega onde temos: Gaia, a Terra criando Uranos,
o cu; Nix e rebos, as trevas sendo pais de ter e Hemera, a luz; os Deuses Olmpicos vivendo na regio
mais alta do universo enquanto os Tits vivem na parte mais baixa do Cosmo que o Trtaro, etc.
18
Denominao dada praa do mercado onde se realizavam entre outras coisas, as assembleias pblicas.
21
19
Denominao dada esposa legtima do cidado ateniense.
24
O GNERO IMBICO
A poesia grega arcaica deu origem a diversos novos gneros poticos que se
diferenciam, sobretudo por seus temas e sua mtrica, podendo ser divididos em dois
20
Termo usado pelos gregos para definir a sua formao educacional que abarcava um conjunto de
competncias cognitivas, morais, artsticas e fsicas, de que o jovem cidado deveria dispor para
responder e participar de pleno direito e com critrio, na comunidade a que pertence. (LEO, Delfim;
FERREIRA, Jos; FIALHO, Maria; Cidadania e Paideia na Grcia Antiga. Coimbra: Editora Simoes &
Linhares, Lda, 2010. V.1.)
25
grandes grupos: a poesia pica, que qualifica-se como um poema narrativo e a poesia
lrica que um poema cantado acompanhado da lira (da seu nome) e pode ser dividido
em dois tipos principais: a lrica mondica, declamada em geral pelo prprio poeta
acompanhado pela msica de um s instrumento e a lrica coral, apresentada por um
coro, com ou sem acompanhamento musical.
O iambo por sua vez, apresenta-se como um gnero dentro da lrica
mondica. Segundo algumas crenas esse nome estaria ligado aos Mistrios de Elusis
atravs de uma personagem chamada Iambe, que descrita no Hino Homrico a
Demter como uma serva de um rei eleusino que recebeu a deusa - que ali estava por
ocasio do rapto de sua filha Persfone com brincadeiras jocosas e de cunho obsceno
a fim de alegr-la. J Aristteles, na Potica, descreve outra origem para o termo, pois
segundo ele: [...] at hoje a comdia chamada de iambo, visto os autores servirem-se
deste metro para se insultarem uns aos outros (icmbize iu) (Potica, IV, 10).
O que ambas as verses concordam que esse gnero potico caracterizou-
se por seu tom alegre e satrico que geralmente se utilizava de uma linguagem licenciosa
para desmoralizar alguma figura pblica atacando seus vcios e deformidades morais em
oposio elegia que visava louvar algum e em especial poesia pica que como
destaca Aristteles, falava de coisas srias.
Dentre os poetas imbicos destacam-se Arquloco de Paros, considerado o
pai do gnero, Semnides de Amorgos e Hipnax de feso.
A POESIA DE SEMNIDES
O pouco que se sabe sobre Semnides de Amorgos atesta que o poeta grego
viveu por volta do sculo VII a.C., o que torna seu poema a mais antiga referncia lrica
ao ideal da mlissa na cultura grega e demonstra que tal concepo possui razes to
antigas quanto as obras do prprio Hesodo.
Na obra o autor em um tom satrico e aproveitando-se do gnero
21
fabulstico analisa (e principalmente critica) o carter da mulher a partir de dez
diferentes componentes que foram usados para cri-la, de forma que cada personalidade
est estritamente ligada ao animal ou elemento utilizado por Zeus para form-la e deles
retira suas qualidades e defeitos.
21
Isto , semelhante s fbulas na medida em que Semnides assim como Esopo se utiliza de um certo
antroporfomismo dos elementos e dos animais para descrever as personalidades femininas.
26
Tal descrio nos proporciona enxergar a mlissa como uma mulher que
mantm o okos organizado e limpo como uma boa e dedicada administradora alm de
manter ela mesma em um estado de limpeza ou pureza, numa referncia a sua
sexualidade e no se deixar levar pelo desejo imprprio da gula. Vale destacar que a
obesidade era vista na Grcia Antiga como um smbolo da falta de virtude como
atestado por Xenofonte 22 e pelo prprio ideal do kals te ka agaths23.
O segundo tipo aquele feito a partir da raposa:(...) Outra o deus f-la, da
raposa malvada, mulher que tudo sabe; nenhuma coisa m lhe desconhecida, nem
sequer boa. (...). (SEMNIDES DE AMORGOS, Fragmento 7. vv. 7-9)
A raposa nas fbulas possui o simbolismo da astcia maligna o que por si s
j denota uma crtica mulher como um ser com tendncia s intrigas motivo pelo qual
deveria ficar longe da poltica, mas nesse caso especfico podemos inferir nas palavras
do autor que uma mulher digna deve permanecer reclusa no okos de forma a no ficar
sabendo daquilo que acontece alm dele inclusive porque uma mulher que sabe de tudo
que acontece na plis em teoria passa muito tempo fora de seu lar.
O terceiro tipo aquele criado a partir da cadela, a descrio inicial do
mesmo semelhante ao da raposa referindo-se curiosidade e tendncia querer saber
de tudo da mulher, no entanto os versos seguintes tocam em um ponto muito
importante:
22
No poema Memorabilia , Xenofonte , um filsofo grego do quarto sculo descreve um encontro do
heri Hracles (Hrcules) com Arete - personificao da Virtude e Kakia personificao do Vcio e da
Imoralidade em que a ltima descrita como gorda e macia.
23
Como referido anteriormente, o ideal de excelncia/virtude grego prev a beleza do corpo e no apenas
da alma, inclusive pelo fato da gula denotar falta de temperana.
29
Em suma, para o autor a mulher feita da terra caracteriza-se por sua inrcia e
inaptido, algo que uma esposa bem-nascida deve evitar, pois ser uma mlissa no
significa viver uma vida ociosa sendo sustentada pelo marido, mas sim administrar
corretamente o okos de forma que os bens obtidos pelo homem sejam preservados e
que no se gaste em um ms o dinheiro previsto para um ano (SILVA, 2011, p.44).
Ao contrrio da mulher-terra que s consome os bens trazidos pelo marido e no se
preocupa com o lar (demonstrada pela no aproximao do fogo) a esposa ideal
contribui para a multiplicao dos mesmos e tem uma participao ativa como senhora
das propriedades do marido e orientadora dos escravos.
Continuando a parte dedicada aos elementos, o autor descreve o quinto tipo
feminino que corresponde quele criado a partir do mar:
24
LESSA, 2011, p.151
30
25
Ver Ilada (15. 184-195) em que Poseidon, deus do mar revolta-se contra o autoritarismo de Zeus.
31
Nesses versos percebemos uma evocao do ideal de uma esposa que deve
ser preocupada com o okos atravs da crtica mulher que dedica sua vida
26
Afrodite a deusa grega do amor, do sexo, da beleza, da fertilidade e coisas afins. Os poetas antigos
costumavam usar seu nome como uma metfora para o sexo algo que herdamos atravs do termo
afrodisaco.
32
ociosidade. Fica claro, portanto que a mlissa dever ser algum que se dedica ao
trabalho domstico assim como o seu esposo se dedica ao trabalho na plis, ser reclusa
no significa no fazer nada, mas sim estar em casa para se ocupar dos servios internos
da propriedade do esposo, alm disso, o verso deixa claro que a esposa ideal aquela
que conquista o homem pelos seus dons domsticos e pela sua dedicao casa.
A associao da mulher ideal no apenas administrao do okos como
esperado, mas tambm aos trabalhos mais pesados como a retirada do estrume em um
primeiro momento pode parecer estranha considerando que as mlissai eram justamente
mulheres de famlias abastadas que possuam escravas para realizar tais servios, no
entanto, isso pode ser explicado pela existncia de recomendaes dirigidas elas de se
exercitarem fisicamente como forma de fortalecer seu corpo para o parto, a exemplo do
que diz Xenofonte no Econmico: Disse-lhe que seria bom exerccio molhar e amassar
a farinha, bater e arrecadar as vestimentas e os cobertores (Oikonomiks, X, 11). Nesse
sentido, podemos aferir que esperava-se da esposa bem-nascida uma participao ativa
nas atividades domsticas tanto na administrao como na execuo das mesmas no s
como forma de educar seu esprito mas tambm o seu corpo em um paralelo com a
educao artstica e atltica que os homens recebiam.
Outro ponto importante descrito na crtica mulher-gua est na sua
preocupao com o prprio embelezamento sendo que nos versos 67 e 68 dito que:
Um belo espetculo, esta mulher para os outros, mas para aquele que a possui, torna-
se um mal (...). A partir dessa afirmao podemos vislumbrar o ideal feminino a partir
da sua relao com a beleza, pois se ser bela era um dos requisitos para a mlissa (como
veremos adiante), tal beleza deveria ser pura e modesta sem exageros refletindo todo o
recato da mulher bem-nascida, uma beleza exagerada implicaria num grande tempo
envolvido para sua construo que por sua fez implicaria em descuido com as tarefas de
administrao do okos. Da mesma forma como demonstrado por Lessa 27, tal exagero
remete sensualidade, exibicionismo e vaidade, caractersticas tpicas das hetairas e
pornai que se utilizavam das mesmas para atrair seus clientes ao realar seus aspectos
naturais ou esconder sua feiura, explicitando a relao concreta da beleza com o sexo.
A crtica ao excesso de embelezamento ento, apresenta-se como um
incentivo a noo de que as mlissai devem ser modestas, discretas e recatadas tanto
como demonstrativo de sua recluso ao okos e incuo social j que a vaidade denota
27
LESSA, 2011, p.36-39.
33
28
Ver o personagem grego Tersites que no poema homrico apresentado como um homem cuja imensa
feiura do corpo refletia seu carter desonroso e covarde. (KURY Mrio da Gama. Dicionrio de Mitologia
Grega e Romana. Rio de Janeiro: Zahar,2009,539 p.)
34
alheios ao okos; no se intrometer nos assuntos masculinos nem dar sua opinio em
pblico cultivando o silncio; obedecer seu esposo ou pai, aceitando de bom grado suas
ordens sem question-las; dedicar-se ao trabalho administrao do okos- de forma a
fazer com que as propriedades de seu esposo se ampliem ao invs de ficar consumindo-
as; cultivar sua beleza de forma a transparecer a nobreza de sua famlia mas sem se
tornar vaidosa ou exibicionista; ser amiga e companheira do seu esposo e por fim
abster-se de comportamentos sexuais imprprios, relegando sua sexualidade condio
de produzir descendentes belos e ilustres.
29
VERNANT, 2000.
30
Entre as grandes festas atenienses podemos destacar: as Tesmosforias, um festival em homenagem a
Demter, deusa da agricultura, do qual s participavam mulheres; as Dionsias Urbanas e as Dionsias
Rurais em homenagem a Dionsio, o deus do vinho; e por fim, a mais famosa que era as Panatenaias
realizadas em homenagem Athen, a deusa protetora da cidade ateniense, celebradas anualmente no ms
grego de Hecatombaion (que corresponde aproximadamente ao nosso ms de julho) e, de trs em trs
anos, em um grande festival. Inclua competies hpicas, musicais e poticas.
36
31
PIQU,1998, p. 201-219.
32
Embora os prmios fossem razoveis, ser ator s se tornou uma profisso da qual se tirava algum
sustento no perodo helenstico.
33
O cargo de corego era opcional, no entanto, raramente algum o negava j que este dava grande
prestgio social, Pricles, por exemplo, foi um corego.
37
O GNERO TRGICO
Dentro da tradio teatral grega talvez a tragdia seja o gnero que mais se
destaca tanto na antiguidade quanto na atualidade por sua incrvel capacidade de dos
comover com suas histrias dramticas ao mesmo tempo em que nos provoca uma
reflexo da nossa condio enquanto humanos com todos os nossos questionamentos e
misrias.
A origem do gnero trgico se liga diretamente do teatro que como tratado
anteriormente surgiu das festas religiosas em homenagem ao deus Dionsio. Como
demonstrado por Piqu35, o carter dessa divindade muito importante para
34
Esse carter didtico do teatro reconhecido pelo grande estadista ateniense Pricles (461-431 a.C.)
que em seu governo institui o fundo de espetculos que pagava a entrada no teatro aos mais pobres.
35
PIQU, 1998, p. 201-219.
38
compreendermos a sua relao com a tragdia, pois ele esteve sempre associado com o
lado obscuro e selvagem do ser humano. Enquanto Apolo personificava a harmonia e
civilidade da psique humana, Dionsio presidia a natureza selvagem, a fertilidade, a
embriaguez, os sentimentos incontrolveis, o frenesi sexual, a loucura mstica, a entrega
aos instintos humanos mais bsicos que embora possam ser controlados jamais podero
ou devero ser apagados por fazerem parte do duplo harmnico da nossa alma.
Nesse sentido, suas festividades36 mais que as de outras divindades,
representavam dentro da sociedade ateniense um momento de escape da ordem vigente,
de libertao dos instintos e entrega parte selvagem do ser humano. Contudo, como
era caracterstica da sociedade ateniense a primazia pela razo e pelo autocontrole muito
bem expresso no seu ideal da mlissa, essa entrega no poderia assumir os contornos de
orgia do culto oriental do deus, mas sim ser representada por meio de uma mimesis ,
atravs de rituais religiosos que depois se derivaram nos dois gneros teatrais principais:
a comdia e a tragdia.
Enquanto a comdia foi associada ao kmos, uma procisso cheia de folies
carregando um falo de grandes propores, enquanto faziam brincadeiras com tons
ridicularizadores e orgisticos, caracterstica da festividade conhecida como Dionsias
Rurais, a tragdia foi associada a pomp, uma procisso mais formal e dramtica que
antecedia o sacrifcio do bode, tragos, ocorrida nas Dionsias Urbanas. Tal associao
sugere que o gnero trgico possua um tom mais soturno justamente por suceder o
sacrifcio do bode que mesmo em um contexto religioso possua um carter de culpa por
ser um momento de derramamento de sangue.
De qualquer forma comdia e tragdia representam em ltima instncia duas
faces e dois momentos do culto a Dionsio, sendo a primeira uma representao do
aspecto fertilizador do deus com seu tom satrico e por vezes, obsceno e a segunda o
aspecto sangrento do sacrifcio que necessrio para o renascimento do deus.
O grande momento de encenao das tragdias, sem dvida era durante as
Dionsias Urbanas ou Grandes Dionsias que ocorriam em maro aps o inverno,
permitindo a participao de estrangeiros de diversas regies da Grcia e, portanto, uma
oportunidade para Atenas demonstrar sua superioridade frente a outras cidades.
36
Dentre as festividades atenienses realizadas em homenagem a Dionsio alm das Dionsias Urbanas e
Rurais destacam-se: as Lenias, realizadas aproximadamente no final de janeiro eram a festa dos tonis de
vinho; as Antestrias, que aconteciam no perodo de fevereiro e maro comemoravam a abertura dos
barris e o vinho novo; e por fim as Oscofrias, um festival realizado aproximadamente em outubro
comemorando a colheita das uvas.
39
Institudas como parte dessas festividades pelo tirano Pisstrato entre 536 e
533 a.C., as tragdias eram exibidas no dois ltimos dias do festival (14 e 15), segundo
Piqu Neles, cada autor apresentava trs tragdias, a chamada trilogia, e finalizava
com um drama satrico, chamado tambm de drama silnico. Todo o conjunto das 4
peas constitua a tetraloga. (PIQU,1998, p.209). A encenao das peas e a eleio
do autor vencedor marcava o pice das festividades atraindo um pblico de por volta de
20 mil espectadores que se espremiam no teatro para ver os mitos que conheciam sob
uma nova roupagem enquanto as comemoraes das Dionsias Urbanas se encerravam.
No que se refere temtica, o gnero trgico em seu incio limitava-se a
narrar lendas referentes a vida de Dionsio, com o tempo e o desenvolvimento do teatro
e da prpria plis esses temas alm de se tornarem exaustivos j no conseguiam mais
dar conta do contexto social no qual ele estava inserido. Sendo assim, os autores
buscaram se aproximar do pblico aproveitando-se de reis e heris j conhecidos da
populao ao mesmo tempo em que remodelavam certos aspectos de seus mitos para
acentuar toda a dramaticidade, a violncia e angstia de suas vidas presentes na vida dos
prprios espectadores.
Passa-se a falar ento da fatalidade, da moral, da traio, da liberdade e do
medo, levando quem assistia as encenaes a refletir sobre a sua prpria vida. O
cotidiano torna-se material para as peas como o caso de Eurpedes que escreve
Andrmaca, Hcuba e as Troianas no apenas para falar da destruio de Tria, mas
principalmente para criticar a prpria guerra em si, cujos males os seus contemporneos
estavam vivendo com a Guerra do Peloponeso. Enquanto a Comdia pautar pela crtica
a sociedade com a ridicularizao de comportamentos e personalidades famosos, a
Tragdia cuidar da educao da mesma atravs do incentivo reflexo provocada pela
dramaticidade vivida por grandes figuras mitolgicas.
Atravs de tais caractersticas percebemos, portanto, que o gnero trgico
constitui-se como uma manifestao cultural nica que reflete a prpria realidade
polade colocando em evidncia todos os seus medos, questionamentos, preceitos e
vivncias, tornando seu estudo uma excelente ferramenta para a compreenso do ideal
feminino imposto pelos grandes homens da plis, a partir no apenas da elucidao de
seus preceitos como tambm da percepo das justificativas que o baseavam e dos
questionamentos que lhe eram feitos no seio da sociedade.
40
SQUILO E A TRANSGRESSO
squilo era considerado pelos gregos como o mais antigo e em certo sentido
o pai da Tragdia, pois se no foi o primeiro autor desse gnero com certeza foi o
responsvel por moderniz-la e lhe dar o carter tcnico e grandioso que conhecemos.
37
Sabe-se que o poeta nasceu no povoado de Elusis a oeste de Atenas em
525 a.C. e faleceu em Gela na costa sul da Siclia em 468 a.C. tendo participado da
guerra contra os Persas em trs batalhas: a de Maratona em 490 no qual perdeu um
irmo, as de 480 em Salamina e na ocupao de Atenas por Xerxes.
Apresentou-se pela primeira vez nos concursos trgicos de Atenas em 500
a.C. com um drama de nome desconhecido tendo obtido sua primeira vitria em 484
a.C. a qual se seguiram mais doze at o ano de 458 a.C. . Atribui-se a ele 73 a 90 peas
(tragdias e dramas satricos), sendo que oitenta ttulos so conhecidos e apenas sete
sobreviveram completas: Persas de 472 a.C. a nica com um tema no mitolgico
tratando da derrota do rei Xerxes na guerra contra a Grcia; Sete Contra Tebas 38de 467
a.C. que narra a luta entre Etocles e Polinicies pelo trono tebano; Suplicantes de 463
a.C. que narra a saga das 50 filhas de Dnaos em busca da proteo do rei de Argos;
Prometeu Acorrentado cuja data controversa mas parece se situar entre 462 e 459 a.C.
que narra o encadeamento do Tit homnimo; e por fim a trilogia Orestia de 458 a.C.
formada por Agammnon que narra o assassinato deste por sua esposa, Coforas que
narra a vingana de Orestes pelo assassinato do pai e Eumnides que trata do
julgamento deste pelo assassinato de sua me.
Em linhas gerais o estilo esquiliano pode ser considerado mais simples do
que o de Eurpedes, possuindo como aponta Brando (1987: p. 131) um carter muito
rigoroso e austero a ponto de Aristfanes critic-lo por no usar o amor em suas obras,
at pelo fato de que como dito anteriormente ele situava-se o incio da tradio trgica.
Entre as suas contribuies para a Tragdia Aristteles na Potica (IV,17) aponta que
ele criou o deuterogonista, o segundo ator que atuava junto ao protagonista,
desenvolvendo assim a ideia do dilogo como parte fundamental do drama trgico,
muito embora, como descreve Bourscheid:
37
As mais importantes fontes de informaes sobre a vida de squilo so a Vita annima, conservada em
diversos manuscritos, o verbete da Suda e algumas datas anotadas no Marmor Parium (FGrH 239).
38
Sabe-se que a pea fazia parte de uma tetralogia sobre a saga tebana que inclua as tragdias Laio e
dipo e o drama satrico A Esfinge.
41
39
Deusas nascidas do sangue de Urano eram responsveis por castigar os crimes e manter a ordem
natural atravs do respeito s leis divinas.
43
traio feminina expressa em Hipodmia que conspirou contra o pai e Arope contra
seu marido Atreu, o que nos mostra que a escolha de squilo pela personagem no por
acaso, mas sim baseada numa tradio mtica que era extremamente significativa para a
mentalidade grega.
O segundo ponto, refere-se prpria caracterizao de Clitemnestra que
como destaca Silva inicialmente no era a personagem ativa, prfida e traioeira como a
tragdia a descreve sendo o se carter na poesia homrica, limitado a uma mulher fraca
e infiel seduzida por Egisto e convencida por ele a matar seu marido. Podemos deferir
ento que squilo se aproveitou de um mito tradicional de matana, traio e
desobedincia feminina para colocar em evidncia a temtica da mulher enquanto
masculinizava uma personagem central dessa trama para expressar o quo perigoso
poderia ser o gnero feminino quando este ultrapassava a sua esfera natural
assumindo caractersticas e atitudes consideradas unicamente masculinas.
Nesse sentido, a transgresso de Clitemnestra caracterizada em
Agammnon, sobretudo por suas aes masculinas que a distanciam do ideal feminino
de fraqueza e submisso como demonstrado j nos primeiros versos pela fala da
sentinela a respeito de sua espera por um sinal da volta de Agammnon: so ordens da
mulher de nimo viril, rainha nossa, persistente na esperana [...] (SQUILO,
Agammnon. vv. 13-14) Outro aspecto dessa virilidade da personagem expressa na
sua prpria morte que apresentada na pea seguinte, Coforas, quando Orestes a
degola. Como lembra Nicole Loraux a morte na Grcia Antiga era vista como uma
definidora de glria e nesse sentido, a morte por assassinato era tomado como um
aspecto masculino uma ltima demonstrao de sua virilidade enquanto s mulheres
cabia a morte por suicdio:
Dentro dessa viso notvel que Clitemnestra aparea na pea como uma
mulher sbia e racional que persuadiu os ancios, no por seduo, mas pelos
fundamentos de seus argumentos como exemplificado pela sua estratgia de usar
fogueiras sucessivas que foram acesas uma a uma de Troia at Argos para avis-la da
volta de Agammnon:
40
Frias o nome romano das deusas gregas conhecidas como Ernias.
41
Alm desta Electra h pelo menos duas personagens gregas famosas com o mesmo nome: uma filha dos
Tits Oceano e Tthis, e portanto uma das 3000 Ocenides, esposa do deus Thaumas e uma das pliades,
sete ninfas filhas do Tit Atlas.
42
De fato Coforas em grego significa literalmente portadoras de oferendas.
51
Clitemnestra que havia tido um sonho proftico em que era morta por uma serpente que
amamentava, o que como descrito pelo adivinho do palcio era resultado da insatisfao
dos Deuses por seu crime. No local do tmulo Electra encontra com seu irmo Orestes
que vinha com Plades a Argos vingar a morte de seu pai como lhe ordenara Apolo e
aps se reconhecerem planejam o assassinato dos novos soberanos de Argos. Fingindo
ser viajantes Orestes e Plades entram no palcio e o primeiro mata Egisto e
Clitemnestra apesar das splicas maternas aps o qual perseguido pelas Ernias.
A escolha de Electra como uma transgressora em um primeiro momento
pode parecer estranha, pois a personagem atua justamente como uma defensora de seu
pai em face do crime de sua me Clitemnestra, no entanto diante da posio de atividade
que ela e suas companheiras tomam podemos delinear certos quadros de transgresso do
ideal de princesa mlissa definido pelos gregos antigos.
Nesse sentido, como descrito por Talita Silva a personagem se situa como
uma corresponsvel pela querela familiar entre Clitemnestra e Orestes ao incentivar que
este vingue a morte de seu pai matando a prpria me. Cabe ressaltar que o prprio
contexto no qual os irmos se encontraram denotam essa questo, pois como destaca
Sandra dos Santos (SANTOS, 2010: 348-265) os rituais funerrios na Grcia Antiga
eram um espao essencialmente feminino, cabendo s mulheres prepararem o corpo na
cerimnia conhecida como prthesis e lamentarem o morto tanto nesta ocasio quanto
na ekphora, ou procisso com o corpo. Tal lamentao como atesta Silva era um
momento em que frequentemente poderiam ser evocadas vinganas como de fato
Electra o faz, gerando no s brigas como tambm excessos femininos, motivos pelos
quais Slon teria estabelecido uma srie de leis que limitavam a participao feminina e
suas manifestaes nas cerimnias fnebres pblicas.
Partindo desse pressuposto observamos que no incio da pea o coro
formado pelas coforas lamenta firmemente a morte de Agamenon e d inicio ao
incentivo vingana e consequentemente vendeta familiar ao questionar as ordens
dadas por Clitemnestra para apaziguar o esprito de Agammnon:
sepultar um grande rei secretamente (ah! funerais cruis!), sem o pranto sentido de seu
povo, sem uma simples lgrima de pena! (SQUILO, Coforas. vv.555-559). E a sua
escravido: Falas das desventuras de meu pai; a mim, porm, privaram-me de tudo,
dando-me o tratamento de uma escrava; confinada em meu quarto, como um co
maligno, mais pronta a chorar que a rir [...]. (SQUILO, Coforas. vv. 574-578)
Da mesma forma as coforas relembram a mutilao do corpo do rei argivo:
certo que nas falas seguintes o personagem dir que mesmo que no
acreditasse na profecia ele iria vingar a morte do pai, no entanto ele trata isso mais
como uma questo de justia para com as leis divinas e os cidados e no por uma
vingana pessoal. Da mesma forma ao final da pea quando vai matar Clitemnestra o
personagem hesita e pergunta se era correto o no fazer aquilo a Plades: Ah! Plades!
Que fao? Mato a minha me?(SQUILO, Coforas. vv. 1148),a resposta de Plades
ser a mesma do coro quando este tenta justificar o assassinato: a ordem divina.
Portanto, o que mais movia Orestes em suas aes eram realmente ordens divinas e no
uma vontade prpria de vingana.
As coforas por outro lado, deixam claro a inteno pessoal e prfida da
vingana ao declararem que Quem opta por lutar deve sentir um rancor implacvel em
seu peito (SQUILO, Coforas. vv. 587-588) e Seja-me dado ento gritar bem alto,
augurando o triunfo sobre o homem nos estertores, e sobre a mulher quando estiver
enfim sendo imolada! (SQUILO, Coforas. vv. 504-507), sendo que essa ltima
declarao demonstra quase um prazer em pensar no sofrimento de Clitemnestra e
Egisto algo que no condiz com uma ao justa. notvel o fato de que as coforas
mesmo sendo escravas so mais fieis ao homem que as comprou e que as explorava do
que sua prpria senhora, ou seja, mulher que dirigia o okos e certamente possua um
contato mais pessoal com elas.
Da mesma forma Electra pede vingana constantemente pela condio que
foi submetida dentro do palcio que beira escravido. Alm desse pedido beirar
hbris j que a princesa est solicitando o sofrimento alheio em benefcio prprio a
condio de escravido parece ambgua j que na pea43 a nica descrio dela dada por
ela de estar confinada ao seu quarto, uma regra que em certa medida fazia parte da
vida mlissa, isto , a de no aparecer em pblico. Alm disso, muitos autores
descrevem a condio dela como a nica sada que Clitemnestra encontrou para
proteg-la das vinganas de Egisto da mesma forma que a rainha enviou Orestes para
outro reino a fim de proteg-lo.
43
certo que em outros autores Electra descrita como sendo obrigada a trabalhar no campo tendo sido
dada em casamento por Egisto a um campons, no entanto, na Orstia e provavelmente poca dela nada
disso mencionado e a princesa descrita apenas vivendo enclausurada como descrito nos versos 574 a
578.
55
EURPEDES E A OBEDINCIA
44
KIBUUKA,2012.
45
Aristteles o referencia constantemente em sua Potica, Plato trata da Alceste no Banquete e
Aristfanes parodia a tragdia Telfo em Acarnenses e Tesmoforiantes.
57
46
SILVA, 2007.
47
MELO,2012.
58
Ao afirmar que o casamento algo ruim porque o rei sofrer pela morte de
sua esposa, o coro explicita a ideia comum de que o matrimnio deveria ser apenas uma
convenincia social destinada a reproduo e no uma relao que envolve sentimentos
pois, isso como demonstrado pela histria de Admeto acarretaria em sofrimento de
ambos os lados, alm de ser uma demonstrao de falta de senso e masculinidade um
homem se deixar levar por sentimentos (uma caracterstica tipicamente feminina)
submetendo-se mulher por causa de uma paixo.
60
um novo casamento de seu esposo este seria menos perigoso para seus filhos e ao
mesmo tempo ainda possibilitava a continuao da linhagem de Admeto por ele estar
vivo (o homem possua a primazia da linhagem) enquanto a morte dele a obrigaria a
casar com um novo homem destruindo sua linhagem.Ela assume seu papel feminino de
responsvel pela estabilidade do lar atravs do sacrifcio prprio, como descreve Burnet:
marido, filhos, casa e casamento so um s conceito ideal que sua morte ir salvar.
(BURNET,1965: 245)
O dilogo termina com Admeto aceitando o pedido de Alceste e lhe
prometendo jamais se casar novamente e servindo de me para os seus filhos. Essa sua
atitude como lembra Silva48, deveras muito curiosa, pois com ela o rei abandonaria
sua masculinidade, sua caracterstica enquanto homem que a de procriar, para assumir
uma vida casta de administrao da famlia que o faz se tornar quase uma mlissa. H
ali uma inverso dos papis que de certa maneira resultado da prpria falta de
coragem de Admeto ao deixar sua mulher assumir um papel que era dele, o de morrer.
Se Alceste louvada por se sacrificar por seu esposo, este no decorrer da pea ser
criticado por seu egosmo e passividade ao deixar sua posa morrer no seu lugar.
O quarto episdio inicia-se com o cortejo fnebre de Alceste no qual Feres,
pai de Admeto, tenta conversar com o filho mostrando-lhe que a atitude de Alceste foi
correta e de certa forma inevitvel. Nesse sentido, o personagem parece personificar
justamente a concepo do gnero feminino como inferior ao homem e obrigado a se
sacrificar por ele tanto ou ao menos que prefervel um sacrifcio feminino que o de um
homem, tanto que ele declara que Alceste foi sensata ao fazer o que fez e deu beleza
ao seu gnero ao ter coragem de praticar uma ao nobre denotando que considera as
mulheres como seres covardes que tendem fazer coisas incorretas e fteis, por fim ele
declara a concepo idealizada do casamento: Tenho de proclamar: as bodas como
estas so realmente proveitosas aos mortais; se assim no fosse, para que nos
casaramos? (EURPEDES, Alceste. vv. 764-766) Feres vem reforar a ideia
tradicional de que o matrimnio serve unicamente como meio de gerar herdeiros
legtimos que cuidem de seus pais na velhice e transmitam seu nome adiante cabendo
mulher resignar-se a cumprir certas funes dentro dele e no como uma relao
romntica no qual os pares se liguem por sentimentos que acabam atrapalhando a parte
prtica do mesmo.
48
SILVA, Fernando C. Zorrer da, op. cit.,212.
62
49
KIBUUKA, 2012.
50
PIMENTAL, 2010.
64
quem ela foge para Esparta; 5) o final em que explicado que Orestes convenceu o
povo de Delos a matar Neoptolemo acusando-o de planejar roubar o tesouro da cidade e
aparece a Nereida Ttis (em um tpico momento das peas euripidianas quando uma
divindade aparece para resolver alguma situao) aparece dizendo a ele que ir
imortaliz-lo e a Andrmaca que ela dever ir com seu filho para a terra dos Molossos e
l se casar com Heleno, irmo de Heitor e perpetuar o gnero troiano.
Em grande parte a obra de Eurpedes vem reforar o aspecto homrico de
Andrmaca como a esposa ideal que mesmo diante de tantas vicissitudes de uma vida
permeada por inmeros sofrimentos permanece fiel memria de seu marido. Como
demonstra Ferreira51 durante toda a tragdia ela faz questo de lembrar o quo gloriosa
era sua vida com Heitor e o quo bom esposo ele era enquanto destaca que o filho que
teve com Neoptolemo foi resultado de sua escravido e no de algum sentimento
nutrido por este, tanto que ela sempre se refere ao heri como meu senhor. Sendo
assim ela permanece como algum ligada ao passado troiano e que v em sua vida atual
apenas um prolongamento de seu sofrimento, algo sem sentido diante da morte de
Heitor, pois como ela diz: Para mim a morte no to grave, como te parece, pois me
mataram aquelas desgraas passadas: quando pereceu a infeliz cidade dos Frgios e o
meu glorioso esposo [...]. (EURPEDES, Andrmaca. vv. 453-457,traduo nossa52)
Como um exemplo de mlissa, podemos perceber em diversas falas e
atitudes da personagem caractersticas fundamentais que se esperava de uma boa
esposa. J na fala que abre a pea, Andrmaca demonstra a importncia da relao entre
a mulher-abelha e a gerao de herdeiros ao declarar:
51
FERREIRA, 1972.J.
52
Para m la muerte no es tan penosa como te parce, pues me mataron aquellas pasadas desgracias:
cuando pereci la desgraciada ciudad de los frigios y mi famoso esposo [...]
53
Antes, aunque acosada por desgracias,sin embargo siempre me impulsaba la esperanza de encontrar, si
mi hijo se salvaba, cierta ayuda y proteccin de los males. Pero uma vez que mi amo tom por esposa a la
laconia Hermone, despus de haber rechazado mi lecho de esclava, soy perseguida terriblemente por
parte de ella.
66
54
SILVA,2011.
55
Dice, en efecto, que con frmacos ocultos la lago estril y odiosa a su marido [...].
67
56
Y, adems, si yo me libro de morir, mataris a mi hijo? Y luego, cmo soportar fcilmente el padre
que haya muerto su hijo? Troya no lo estima tan cobarde.Ir hasta donde sea preciso - pues se mostrar
realizando hazanas dignas de Peleo y de Aquiles, su padre - y expulsar a tu hija de casa. Y t, qu dirs
al darla en matrimonio a otro? Acaso que su sensatez huye de un marido malo? Mas ser mentira. Y
quin la tomar por esposa? O es que la mantendrs en tu casa sin marido, como una viuda canosa?
[...]Con cuntas concubinas preferiras t descubrir que tu hija es vctima de injusticia antes que te
ocurriera lo que yo digo?
57
Y yo - pues considero importante el verte privada del marido - me convierto en aliado de mi hija. Pues
lo dems podra sufrirlo una mujer, pero, si fracasa con su marido, fracasa en su vida.
58
Oh queridsimo Hctor!Sin reparo, yo amaba juntamente contigo, siempre que Cipris te haca comenter
alguna falta, y mi pecho lo he ofrecido muchas veces ya a tus bastardos, para no producirte ninguna
amargura.
68
Aceitar o concubinato tido ento como uma virtude que as mulheres devem
possuir de forma a no gerar brigas que desagreguem o okos, algo que Andrmaca
acreditava ser correto e por isso mesmo lhe causava espanto o cime de Hermone
diante dela, uma concubina. Essa questo o pico da oposio entre as duas
personagens, pois enquanto a primeira representa uma esposa nobre, fiel ao marido,
passiva e que aceita seus casos extraconjugais, a segunda descrita como ardilosa, infiel
(Hermone foge com Orestes ao final da pea e o induz a matar seu esposo), ativa e
ciumenta ao ponto de ordenar o assassinato de uma mulher que era apenas uma escrava.
Se boa parte da pea destina-se a tecer as qualidades femininas desejveis
tambm no faltam menes inferioridade e ameaa do gnero feminino, muitas delas
advindas de falas da prpria Andrmaca. Em um dilogo com sua criada a princesa
troiana diz: V, pois. E ns, os lamentos, gemidos e lgrimas em que sempre nos
encontramos, lancemos para o cu. Pois, paras as mulheres , por natureza, um consolo
dos males presentes t-los sem cessar pela boca e pela lngua. (EURPEDES,
Andrmaca. vv. 92-95, traduo nossa59). Tal fala explicita a ideia comum de que uma
das principais armas femininas a sua lngua seja para criar intrigas seja para seduzir os
homens com palavras doces ou seus lamentos tpicos. Da mesma forma o coro da pea
ao tratar do concubinato descreve a alma feminina como naturalmente ciumenta e,
portanto, nutriz de discrdias ao ponto de muitos versos depois Andrmaca fazer a
seguinte afirmao:
59
Marcha, pues. Y nosotros, los lamentos, gemidos y lgrimas en que siempre nos encontramos, los
lanzaremos hacia el ter. Pues, para las mujeres es, por naturaleza,un consuelo de los males presentes
tenerlos sin cesar por la boca y en la lengua.
60
Maravilloso es que uno de los dioses haya establecido para los mortales remedios contra los reptiles
salvajes. Pero, respecto a lo que est ms all que la vbora y el fuego, contra una mujer mala, nadie ha
descubierto jams una medicina. Tan gran mal somos para los hombres.
69
61
T que fuiste privado de tu esposa por un frigio, por haber dejado las salas de tu hogar sin cerrojo y
sin esclavos, como si tuvieras en palacio una mujer prudente, y no la peor de todas. Ni aunque quisiera,
podra ser casta una de las muchachas espartanas, las cuales, tras abandonar sus casas, tienen carrerras y
palestras, insoportables par m, en comunidad con los jvenes, con los muslos desnudos y los peplos
sueltos.
62
Mas entra e no apareas na frente deste palcio, para que no te venha desonra, ao seres vista, aqui,
diante da casa, minha filha.
70
Andrmaca era ver-se livre de uma concubina que ameaava seu casamento com uma
descendncia masculina, enquanto ela se encontrava estril, em outras palavras
Hermone pode ser considerada como guiada nada mais do que pelo desejo de ser a
esposa ideal. Baseado nisso podemos aferir as seguintes diferenas entre as duas
personagens principais:
Andrmaca Hermone
Amada pelo marido Odiada pelo marido
Frtil teve dois filhos homens Estril no teve nenhum filho com seu
marido
Passiva aceita o domnio de Ativa d ordens aos empregados para matar
Neoptolemo com resignao Andrmaca
Contida - No tem cime das Incontida - Demonstra cime da relao de
aventuras amorosas de Heitor seu marido com Andrmaca
Fiel respeita a memria de Heitor Infiel foge com Orestes e o incita a matar
mesmo aps sua morte seu esposo
Humilde aceita a escravido e trata Orgulhosa se vangloria do seu poder e
bem sua ex-escrava riqueza e despreza Andrmaca enquanto
escrava
AS FACES DO FEMININO
Ou seja, o prprio coro que estava condenando a rainha por seu ato admite
que tal ato tem a busca pela justia como base e em certa medida era justificvel. No
entanto, na sociedade patriarcal grega essa viso no parece aplicvel, pois a justia
entendida como um aspecto que cabe aos deuses e em ltima instncia aos homens, ao
matar Agammnon, Clitemnestra s ir perpetuar um ciclo de crimes ao tomar uma
atitude que cabe aos deuses, como lembra Brando no importa se suas motivaes
eram justas, as suas aes ainda assim so um crime e, portanto, punveis.
Dentro dessa tica a pea Eumnides vem condenar a rainha defendendo que
ela cometeu um crime muito pior do que o do seu filho, pois matou seu esposo, que o
vnculo maior na vida da mulher ideal, inclusive porque Apolo na pea define que a
mulher no tem participao na gerao dos filhos, funcionando apenas como um
recipiente que armazena a semente do homem. Segundo essa concepo no haveria
ento uma ligao entre Clitemnestra e Ifignia que justificasse a ao da primeira,
cabendo a ela respeitar em primeiro lugar a sua relao matrimonial com Agammnon.
O assassinato torna-se um crime imperdovel tanto em face da supremacia do homem
sobre a mulher quanto no fato de que matar algum por vingana era um ato visto pelos
atenienses do perodo clssico como pertencente a uma justia arcaica e brbara que
deveria ser superada pela justia democrtica.
Curiosamente, contudo, na pea o Arepago institudo por Athen acaba
indeciso a respeito da condenao de Orestes, ficando seus votos empatados, o que a
noso ver demonstra que em ltima instncia o crime de Orestes no passava como algo
totalmente perdovel pela sociedade ateniense. Portanto, acreditamos que apesar do
carter misgino da Orstia, ela por diversos motivos no trabalha com uma
superioridade total do homem em face da mulher, ma sim com uma reflexo a respeito
dos caminhos que levam injustia e ao crime, em que haja vista a influncia de Egisto
e da tradio de crimes do tantlidas sobre as aes de Clitemnestra, a desobedincia
78
feminina configura-se mais como uma consequncia do que realmente uma causa.
O quadro nos permite delinear tambm que em alguns aspectos as peas de
Eurpedes citadas parecem fazer uma crtica, ou ao menos promover uma reflexo,
idealizao feminina mostrada nas peas de squilo. Se Orestes na Coforas e na
Eumnides aparece como o grande defensor da justia contra uma mulher que se aliou
ao inimigo do prprio marido para assassin-lo em Andrmaca ele que se alia a uma
mulher, Hermone, para matar o marido desta, ou seja, usando da mesma desculpa de
relao familiar que sua me utilizou para matar Agammnon ele torna-se coautor de
um crime semelhante ao dela. E da mesma forma se Agammnon temos Clitemnestra
sendo uma vil criminosa por transgredir o ideal da mlissa, em Andrmaca a vil
Hermone - em muitos termos uma mulher que comete crimes ao tentar cumprir com
sua funo primordial de mulher-abelha que produzir filhos - ela quer matar
Andrmaca porque julga que esta a torna estril ameaando seu casamento. Ao fazer
isso, o autor acaba reforando a ideia de que h uma maldio criminal que persegue a
famlia dos tantlidas levando-os a se envolverem em diversas tragdias iniciadas
inclusive por seus membros masculinos como Orestes o que de certa forma inocenta as
aes de Clitemnestra.
Para alm dessas ligaes com a Orstia, Eurpedes condena a condio
imposta s mulheres em um contexto mais amplo atravs das suas outras personagens
como Medeia na tragdia homnima:
63
De todo Io que tiene vida y pensamiento, nosotras, las mujeres, somos el ser ms desgraciado.
Empezamos por tener que comprar un esposo con dispndio de riquezas y tomar un amo de nuestro
suerpo, y ste es el peor de los males. Y la prueba decisiva reside en tomar a uno malo, o a uno bueno. A
las mujeres no les es posible repudiarlo. Y cuando una se encuentra en medio de costumbres y leye
nuevas, hay que ser adivina, aunque no lo haya aprendido en casa, para saber cul es el mejor modo de
comportarse con su companero de lecho.Y si nuestro esfuerzo se ve coronado por el xito y nuestro
79
esposo convive con nosotras sin aplicarmos el yugo por la fuerza, nuestra vida es envidiable, pero si no,
mejor es morir.
64
Jams elogiar el matrimonio de los mortales con dos mujers, ni los hijos de dos madres, discordias de
los hogares y penas crueles.Que en mi matrimonio mi maridose conforme con una cama nupcial no
compartida.
80
Desse modo, todo o sofrimento de Andrmaca e os males que se seguiro aos outros
personagens so definidos por Eurpedes como resultado da luxria masculina que
causou a Guerra de Troia - com a busca por uma mulher ftil - e a consequente
escravido da princesa troiana trazida como concubina Ftia despertando o cime de
Hermone que culminou no assassinato de Neoptolemo numa duplicao da histria de
Agammnon, Clitemnestra e Cassandra.
Portanto, ao analisarmos tais peas podemos concluir que elas apresentam
uma viso dupla do gnero feminino, tanto em relao umas com as outras quanto
dentro de si mesmas, ora apresentando as mulheres como personagens perigosas por
natureza ou por contexto a ponto de matar seus companheiros, ora como seres ativos
capazes dos mais nobres atos como se sacrificar pelo bem daqueles que amam. E
enquanto manifestaes da e para a plis podemos entender essa duplicidade teatral no
apenas como fico, mas tambm como uma expresso da prpria ideologia ambgua
presente na sociedade ateniense que mesmo sendo masculinizada dava espao para essa
reflexo sobre quem realmente eram as mulheres.
IDEALIZAO E REALIDADE
discurso ideolgico e que como todo discurso ele comporta certa diferena entre aquilo
que se fala e que se espera e aquilo que realmente colocado em prtica. Em
consonncia destacamos o que o autor chama de tticas femininas de subverso que se
refere s prticas que as mulheres bem-nascidas tomavam mo para resistir ou fugir ao
controle masculino construindo [...] um espao social que eminentemente dela, no
qual ela pode gozar de um relativo grau de autonomia. (LESSA,2004:p.18). Partindo
desses pressupostos, parece-nos muito verossmil que mesmo submetida ao rgido
padro melssico a ateniense clssica bem-nascida encontrava diversas maneiras de
controlar sua prpria vida como evidenciam muitas passagens das tragdias analisadas.
O primeiro aspecto do ideal de mulher-abelha cujas possveis subverses
analisaremos o da recluso, pois como dito anteriormente era prescrito uma mlissa
o confinamento ao okos, ao espao privado e com exceo de certas ocasies
especficas a ausncia da esfera pblica, encarnada na agor, como indcio de sua
idoneidade e dedicao administrao do lar. No entanto, nas peas citadas
encontramos exemplos das mlissai saindo constantemente do seu okos, como em
Alceste, quando a personagem homnima dita ter ido se banhar em um crrego sem
companhia masculina, Electra nas Coforas que ordenada por sua me a ir verter
oferendas no tmulo de seu pai tambm sem nenhuma companhia masculina e
Hermone em Andrmaca que repreendida por sua ama ao permanecer em frente ao
palcio.
Embora tratem-se de contextos especficos, tais situaes demonstram que
era muito plausvel a sada das mulheres de suas casas sem o seu marido para realizar
algumas tarefas relacionadas com aspectos religiosos como ritos funerrios, visitar as
amigas em outros okoi, auxiliar alguma parente no parto, por exemplo, ou mesmo do
prprio cotidiano, pois como demonstrado por Lessa e Silva a administrao do okos
tornava necessrio que a mulher sasse de casa indo ao mercado, fonte buscar gua,
propriedade agrcola do seu marido para supervisionar servios como a obteno da l,
etc. o que inclusive demonstram os autores atestado por cenas pitadas em cermicas
nas quais aparecem mulheres com vestes que as identificam momo mlissai colhendo
frutos em uma paisagem rural. Em outras palavras, a total recluso da mulher ao okos
no parece ser uma possibilidade aceitvel porque assim como a abelha tem de sair da
colmeia para produzir o mel, esta tinha que sair de sua casa para executar as funes
atribudas s mulheres e em especial com os prprios afazeres de administrao do
okos tomados como fundamentais para a efetivao de sua condio de esposa perfeita.
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Outro aspecto tomado como ideal para uma esposa honrada e possvel de
questionamento aquele que se refere discrio e modstia, pois se era disseminado
que a mulher ideal deveria ser tmida e despercebida, sendo o seu destaque mesmo que
de forma positiva, motivo de desonra como sintetizado na fala de Lorax de que para os
gregos a glria das mulheres no ter glria, a realidade parecia ser bem diferente. Em
Alceste, por exemplo, temos a todo instante a exaltao da personagem por seu
sacrifcio em nome do esposo donde dito pelo coro: Saiba a infeliz que morrer cheia
de glria como a melhor - e muito! - das esposas todas jamais aparecidas sob a luz do
sol. (EURPEDES, Alceste. vv. 182-184). Temos ento a mulher que se tornou o
smbolo maior do ideal de mlissa, se destacando, ainda que por seu sacrifcio pelo
marido, e sendo qualificada como nobre, excelente e gloriosa algo que
supostamente no poderia fazer parte da caracterizao da mulher idealizada. Alis,
contrariando as falas de diversos autores clssicos sobre a necessidade da mulher de ser
discreta, Semnides curiosamente em sua descrio da mulher-abelha assim a define:
Distingue-se entre todas as mulheres, uma graa divina envolve-a. (SEMNIDES DE
AMORGOS, Fragmento 7. vv. 88-89) e da mesma forma ele diz o seguinte sobre o
perigo que a mulher : A que parece mais sensata a que mais ultrajes descobre; o
marido fica de boca aberta e os vizinhos gozam ao ver como ele se engana.Cada um
procurar elogiar a sua mulher, e censurar a do outro(SEMNIDES DE AMORGOS,
Fragmento 7. vv. 108-111). Diante dessas palavras percebemos que o destaque positivo
da mulher era sim valorizado enquanto uma espcie de trofu para os homens que
buscavam demonstrar sua superioridade frente aos seus congneres atravs da boa
reputao de sua mulher, tomada inclusive como um indcio de que ele tinha domnio
sobre ela.
Similar ao destaque, a vaidade tambm era percebida como um aspecto que
a mlissa - como defendido por Semnides ao descrever a condenvel personalidade
vaidosa da mulher-gua - deveria evitar porque contrariava o seu ideal de discrio e
recato e tambm a aproximava da sensualidade e sexualidade, outra instncia que no
condizia com o modelo de esposa bem-nascida, no entanto as descries que temos das
mlissai Hermone e Alceste no condizem com isso. Em Andrmaca, a filha de
Menelau para humilhar a princesa troiana ostenta suas joias e roupas:
Entendemos que esse exemplo de ostentao de uma mulher por seu dote
um indicativo de que na sociedade ateniense havia uma tendncia entres as mulheres de
exibir joias, adereos e roupas finas no apenas como forma de se destacar frente a
outras esposas bem-nascidas, haja vista a atitude de Hermone, mas tambm como
demonstrao do status social elevado de sua famlia. notvel inclusive a meno da
personagem de que aqueles adornos no so presentes da casa de seu marido, o que
indica que era muito comum os esposos darem joias s suas esposas e
consequentemente que as mesmas possuam uma grande importncia - e, portanto,
grande uso - dentro daquela sociedade, importncia essa que supomos ser motivada pela
ideia de exibio de riqueza. Essa vaidade subversiva corroborada por Lessa que
descreve diversas cenas em cermicas, uma delas representando a prpria Alceste, em
que predominam objetos relacionados ao embelezamento feminino como estojos de
maquiagem, frascos de perfumes - que so ligados seduo, espelhos que para o
autor podem ser interpretados tanto como um smbolo da interioridade do okos quanto
da vaidade e sexualidade, pois com ele que a mulher se embeleza - e finalmente as
prprias joias. Ou seja, embora considerada como um desvio do ideal feminino, a
vaidade apresentava-se como um a parte fundamental do cotidiano da esposa bem-
nascida existindo no apenas como uma tendncia natural pelo desejo feminino de se
embelezar, mas tambm como ferramenta usada pelos prprios homens para demonstrar
atravs de suas esposas e/ou filhas o quanto eles eram ricos e poderosos.
Um quarto aspecto envolvendo o ideal da mulher-abelha a ser reconsiderado
a ideia do casamento como uma mera formalidade social desprovida de interesses
sentimentais entre marido e mulher em que ambos s se relacionavam movidos pelos
fins prticos como a gerao de herdeiros. Se inegvel que muitas vezes os
casamentos eram resultado de acordos poltico-econmicos, parece-nos muito
improvvel que os cnjuges no desenvolvessem algum interesse amoroso ou
intimidade entre si durante o casamento ou que j no o trouxessem antes do casamento,
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El adorno de una diadema de oro en mi cabeza y este atavio de mi cuerpo, revestido por un peplo de
vivos colores, no vengo aqu a lucirlos como presentes de la casa de Aquiles ni de Peleo; sino que mi
padre Menelao me hace este regalo trado dela laconia tierra de Esparta junto con mucha dote, que me
permita tener la boca libre.
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pois apesar de toda a regulao da vida social acreditamos ser possvel um contato entre
homem e mulher antes do matrimnio nas festas cvicas, por exemplo. Nesse sentido, as
peas Alceste e Andrmaca vm nos demonstrar casamentos em que o amor, ou ao
menos, o sentimento torna-se uma figura muito presente e os cnjuges so muito mais
que apenas duas pessoas cumprindo com seus papeis sociais. Admeto, por exemplo, faz
inmeras declaraes a sua esposa lamentando tanto a sua morte a ponto de dizer que
no nada sem ela, no que o seu pai o critica por estar to ligado emocionalmente
mesma enquanto Andrmaca descreve o tempo todo o quo era feliz ao lado de Heitor
considerando-o como um verdadeiro amigo com o qual ela partilhava sentimentos. Da
mesma forma Semnides caracteriza a mulher-abelha como amiga de seu esposo que
partilha com ele a velhice, demonstrando a uma relao de cumplicidade entre marido e
esposa que parece ir muito alm de uma relao artificial com fins de reproduo.
Essa presena do amor no casamento confirmada inclusive pelos mitos
que descrevem no apenas mulheres se apaixonando, mas tambm os prprios homens
como Orfeu que desceu ao Hades por Euridice, Leandro que atravessava o Helesponto a
nado toda noite para ver sua amada Hero, Odisseu que desejava o tempo todo voltar
para Penlope, muito embora a tenha trado, entre outros. Portanto, mesmo que o
casamento seja tido como feito revelia da vontade dos noivos isso no significava que
tal relao permanecia como um mero contrato social como as tragdias apresentadas e
muitos mitos comprovam atravs da descrio de grandes amores entre diversos
personagens humanos e das prprias divindades que eram representadas como
envolvidas na relao matrimonial com Afrodite e Eros, deuses do amor.
Por fim, acredito que um quinto aspecto da idealizao feminina que merece
uma reviso a questo da completa submisso e passividade da mulher frente ao
homem. Essa subservincia feminina a base da ideologia melssica na medida em
que o homem entendido como o sexo superior feito para guiar e dominar a mulher de
forma a conduzi-la pelo caminho correto, e em consequncia portador de uma
autoridade natural que esta deve aceitar. No entanto, considerando-se a recorrncia da
representao da desobedincia feminina, esta parece no ter sido a realidade na Atenas
Clssica. Clitemnestra e Hermone, por exemplo, so apresentadas como mulheres que
se aproveitam da ausncia do marido para assumir o poder e realizar suas prprias
vontades, sendo que a primeira ganha um destaque maior por realizar seus planos sem
uma ajuda masculina (Hermone apoiada por seu pai) j que Egisto s aparece no final
da pea e para ser contido em sua briga com os ancios pela personagem que assim
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como no resto da trama mostra-se como uma mulher corajosa que enfrenta o poder
masculino e muitas vezes o vence. Mesmo Alceste e Andrmaca que como dito
encarnam o ideal de mlissa assumem atitudes desobedientes, sendo a primeira com
seu sacrifcio que a coloca em condio de atividade e igualdade com o marido, o que
lhe permite exigir do mesmo uma vida casta sem um novo casamento para preservar
seus filhos e a segunda com a atitude de enfrentamento a Menelau para proteger seu
filho Molosso. Vale destacar tambm como lembra Lessa 66 a personagem da deusa Hera
que como deusa das mulheres e do matrimnio deveria ser obediente a seu esposo, mas
pelo contrrio, representada constantemente brigando com Zeus e enfrentando sua
autoridade masculina por no aceitar que este a traia com suas inmeras amantes. Sejam
humanas ou divinas, transgressoras ou esposas ideais todas essas personagens aparecem
como mulheres que apesar de terem sido educadas para serem submissas e passivas e de
viverem em um contexto de dominao masculina conseguem impor suas vontades e
apresentar-se de igual para igual com os homens.
Diante dos conflitos e contradies apresentados entre o que era idealizado
para a esposa bem-nascida e o que as fontes textuais e imagticas demonstram fazer
parte da realidade podemos concluir que no h como homogeneizar as prticas sociais
gregas antigas que se referem relao entre os gneros ao simples binmio dominao
masculina x submisso feminina. Por conseguinte no nos parece correto encarar o
discurso dominador masculino como um reflexo perfeito da realidade, mas sim
compreender que havia uma dinmica muito complexa entre o que se esperava da
mulher e como esta realmente agia sendo os dramas femininos apresentados nas peas
trgicas um convite a autorreflexo dos atenienses sobre toda a complexidade que
permeava a relao entre homem e mulher e entre estes e sua plis.
A MULHER-ARANHA
66
LESSA,2010,p.29.
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Antes de tudo, nos cabe explicar que esta associao entre a mulher ativa e a
aranha entendida por ns no como uma mera tipificao moderna, mas sim como
algo j observvel nos escritos antigos por dois motivos bsicos: 1) a arte de tecer era
uma tarefa eminentemente feminina que inclusive qualificava a mulher como algum
bem educada e capacitada para exercer suas funes enquanto mulher, como descrito j
por Hesodo em seu Os Trabalhos e os Dias quando Athen, a deusa da tecelagem
ensina Pandora, a arte de tecer e bordar antes de envi-la ao mundo dos homens; 2)
enquanto uma atividade feminina a tecelagem apresentada j nos mitos antigos como
um meio pelo qual a mulher lida com o mundo e constri seu lcus prprio
possibilitando-lhe certa autonomia de vida como exemplificado, na personagem
Penlope da Odisseia que declara aos seus pretendentes que casaria com um deles aps
terminar a mortalha de seu sogro, s que o que ela tece de dia desfaz a noite o que lhe
possibilita adiar o casamento por incrveis trs anos.
Podemos perceber ento por esses dois exemplos que a arte de tecer algo
que define a mulher e aparece como um meio pelo ela constri planos e esquemas que
lhes permitem alcanar seus objetivos, o ensino da tecelagem Pandora pode ser
inferido como um meio dela seduzir os homens lhes parecendo til e valorosa enquanto
Penlope engana seus pretendentes com uma mortalha. Como afirmado por Lessa 67, ao
associarmos a arte de tecer com a teia que a aranha cria para capturar suas presas atravs
da metfora podemos perceber na esposa ateniense a caracterstica da atividade, mas
no uma atividade explcita que o ideal de mlissa lhe barrava e sim uma atividade que
se estabelece atravs da tecitura de tramas que assim como as teias abarcam toda a rea
da plis enquanto a mulher permanece em seu okos da mesma forma que a aranha fica
no interior de sua teia.
Dentro dessa ideia de subverso velada podemos identificar quatro aspectos
fundamentais que possibilitam a ao feminina: as festividades, a persuaso, os escravos
e a amizade. Como apontado anteriormente as festividades constituam na plis
ateniense um momento de profunda integrao social que em muitos casos permitia
certo afrouxamento das normativas sociais em prol de momentos de lazer e
despreocupao. Mas tais festas no eram apenas diverso, como destaca o professor
Fbio Lessa elas tambm marcavam a aproximao do homem com a divindade para
pedir proteo e benesses para sua vida e nesse sentido configuravam-se como um
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LESSA, 2011,p. 143-156.
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Seora [...], vengo ahora trayndo te nuevas noticias, con miedo, por si alguno de los senores se e
percata, y con compasin por ti.
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Y Yo, escuchando esas palabras de Sirenas, charlatanas listas, hbiles y astutas, me dej agitar por el
viento en mi loucura. [...] Pero jams, jams - pues no lo dir slo una vez - al menos los hombres
sensatos que tienen mujer deben permitir que las mujeres hagan visitas a la esposa que est en casa, pues
ellas son maestras de males. Una, por obtener una ganancia, corrompe el lecho; otra, por haber pecado,
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quiere que tenga su mesma enfermedad; muchas, por desenfreno ... y por eso enferman las casas de los
hombres. Ante eso guardad bien las puertas de vuestras casas con cerrojos y trancas. Pues nada sano
hacen las visitas de fuera por parte de las mujeres , sino muchos males.
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CONCLUSO
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Documentao Textual
Bibliografia
JESUS, Carlos A. Martins de. A flauta e a lira: estudos sobre poesia grega e
papirologia. Coimbra: [s.n.],2008.
LEO, Delfim Ferreira; FERREIRA, Jos Ribeiro; FIALHO Maria do Cu. Cidadania
e Paideia na Grcia Antiga. Coimbra: Simes e Linhares,2010.
LESSA, Fbio de Souza; SOUZA, Maria Anglica Rodrigues de. A integrao do grupo
de esposas na plis. Vitria da Conquista, Politeia: Histria e Sociedade. v. 9 n. 1, p.
199-212,2009.
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PIQU, J. F. A tragdia grega e seu contexto. Letras, Curitiba, n. 49, p. 201-219. 1998.
Editora da UFPR.
SANTOS, Sandra Ferreira dos. Ritos funerrios na Grcia Antiga: um espao feminino.
In: I Congresso internacional de religio, mito e magia no Mundo Antigo e IX Frum de
debates em Histria Antiga. 2010,Rio de Janeiro .... Rio de Janeiro: UERJ, 2010. p.
348-365.