Tomo II

Parshat Nitzavm

Acerca de la unin necesaria que debe generarse entre todos

los judos para ser merecedores de un ao bueno y dulce

Se publica en ocasin de Shabat Parshat Nitzavm

 Bsd

En esta Sij el Rebe explica, basndose en una enseanza del Baal

Shem Tov, por qu es imprescindible y vital la unin de todos los
judos para generar en lo Alto la bendicin de un ao bueno y dulce
para todos.

Esta traduccin al Espaol es libre. El texto en negrita corresponde

al original de la Sij, mientras que las palabras y frases en letra clara
son agregados del Editor segn su interpretacin de la Sij, puestos
de manera tal que si el lector los saltea accede a la Sij propiamente
dicha.

2 21 de Elul 5777

Textos originales: Likutei Sijot (dish) Tomo II, pgs. 398 - 401.

Traduccin, edicin y lectura final: Sijot en Espaol

Revisin: Editorial Kehot

Likutei Sijot
Bsd.

1. Respecto de nuestra Seccin Semanal, Nitzavm, est escrito

en Likuti Tor1 y el mismo concepto tambin es citado en las
anotaciones de mi suegro, el Rebe anterior, de la Seccin Nitza-
vm del ao 57072 (1947) que esta Seccin de la Tor siempre se
lee el Shabat anterior a Rosh HaShan3. Algunas veces se la lee
junto con la Seccin Vaielj y otras veces por separado, pero de
todas formas la Seccin Nitzavm siempre se lee el Shabat anterior
a Rosh HaShan.
La razn de ello es la siguiente:
Cada Shabat tiene relacin con, y comprende a, los das de la
semana que le siguen4. Por eso, el Shabat anterior a Rosh HaShan
damos lectura a la Seccin que comienza con Ustedes estn
nitzavm haim firmemente parados hoy, todos, ante el Seor, su
Di-s5, pues Haim que literalmente significa El Da alude a Rosh 1
HaShan, El Da del Gran Juicio6.
Cuando llega Haim El Da de Rosh HaShan es
imprescindible que Ustedes estn firmemente parados, todos,
es decir, todas las almas del pueblo judo deben pararse
presentarse ante el Seor, su Di-s. Esto incluye a todas las almas
por igual, sin importar su nivel espiritual, como contina diciendo
el propio versculo: desde los lderes de sus tribus hasta tu

1 Devarm 44a.
2 Sfer HaMaamarm 5707, pg. 256.
3 Vase Tosafot, Meguil fin de 31b, y Bav Batr, fin de 88b. Shuljn Aruj, Oraj Jam 428:4.
4 Vase Zohar II, 63b y 88a.
5 Deuteronomio 29:9: Ustedes estn parados hoy, todos, ante el Seor, su Di-s - las
cabezas de sus tribus, sus ancianos y sus funcionarios, cada hombre de Israel; sus hijos
pequeos, sus mujeres y tu proslito que est en medio de tu campamento, desde tu leador
hasta tu aguatero.
6 Vase Targm sobre Iyov 2:1; Zohar II, 32b; ibd. III, 231a. Comprese con Pesikt
Rabat, secc. 40 y Midrash Agad sobre Gnesis 22:14.

Likutei Sijot
 leador y tu aguatero. Acerca de el leador, Rashi seala7 que
estos eran un grupo de cananeos que se convirtieron al judasmo,
que, al igual que los guibonitas de la poca de Iehosha, fueron
aceptados como parte del pueblo judo slo en virtud del juramento8
que engaosamente lograron que los judos les hicieran como pacto
de paz. Incluso ellos se elevan y presentan ante Di-s junto al resto
de los judos, como parte del todos ustedes, de modo que todos
juntos se transforman en leajadm keejad unidos como si fueran
uno.
El concepto de unidad del pueblo judo al que la Tor se refiere
al decir todos juntos, que significa unidos como uno, no alude
slo a la tolerancia entre un hombre y su prjimo es decir, que por
ms que uno sabe que es un miembro del pueblo judo que est en el
nivel de cabeza, y el otro, en cambio, que no se destaca por nada en
particular, es un hombre simple, y no obstante ello est dispuesto
a tolerarlo sino que implica que el sentimiento de unin y unidad
es mucho ms profundo: ambos niveles de judos, las cabezas
2 con los leadores y aguateros, incluyendo a todas las categoras
intermedias, absolutamente todos, reciben los unos de los otros y se
complementan entre s. Esta actitud de interaccin de los judos
entre s es similar a la reciprocidad que hay en el cuerpo humano
entre la cabeza y los pies, pues ninguno de estos dos rganos puede
desempearse completa y perfectamente si prescinde del otro9.
En esto consiste el servicio que se demanda del judo en Rosh
HaShan El Da. Y para poder llevarlo a cabo, el Shabat que
precede a Rosh HaShan leemos de la Tor: Ustedes estn
firmemente parados hoy, juntos... los lderes de sus tribus tu

7 Rashi sobre Deuteronomio 29:10.

8 Iehosha 9:15.
9 Las cualidades particulares de la cabeza, la parte ms elevada del hombre, son
evidentes. El pie es la parte ms baja, pero no obstante posee la particularidad de ser la base
de toda la estructura del hombre, incluyendo su cabeza, soportndola y elevndola, y resulta
esencial para trasladarla de un lugar a otro. De esta forma, la cabeza y los pies se necesitan y
complementan mutuamente. Vase Likuti Tor, Nitzavm 44a; y extensamente en Likuti Sijot
(dish), vol. I, Bereshit, Vaiej, seccs. II y XVII; ibd., vol. II, Bamidbar, Shavuot, secc. XXII.

Likutei Sijot
leador y tu aguatero. Pues la lectura de la Tor concede las
fuerzas necesarias para que todo judo pueda llevar a la prctica
dicho servicio, es decir, sentir en su corazn un genuino amor al
prjimo y actuar en consonancia con ese sentimiento.
En el mismo espritu se explica en Jasidut10 la Filosofa
Jasdica la razn por la que en las plegarias de Rosh HaShan
decimos versculos bblicos que evocan maljuiot, zijronot y shofarot
el Reinado de Di-s, Su recordacin y el sonido del shofar: pues
al citarlos como evidencia de la Tor que el Altsimo debe ser
Rey y tambin recordar Su Pacto con los judos, y mediante
qu recuerda l y es Rey? Por intermedio del sonido del Shofar11
especficamente a travs de citar esos versculos de la Tor,
generamos que as suceda concretamente.

2. Una vez que las Escrituras declaran: Ustedes estn

nitzavm... desde tu leador hasta tu aguatero, el versculo
siguiente contina diciendo: Para hacerte pasar por el Pacto del
Seor, tu Di-s12. O sea, la avod el servicio a Di-s en el espritu 3
de unin de Ustedes estn nitzavm todos juntos constituye la
preparacin adecuada Para hacerte pasar por el Pacto, que alude
a la concertacin del Pacto entre el Altsimo y el pueblo judo en el
da de Rosh HaShan.
La explicacin del concepto es la siguiente:
En las relaciones humanas, fsicamente, vemos que el amor de
dos amigos fieles que se sustenta en algn motivo externo, ajeno a la
esencia de la persona13, ya sea porque uno reconoce las virtudes de
su semejante, o porque el propsito del amor es generar un amor
recproco con el objeto de recibir algn beneficio del prjimo, de
cualquier modo que medie un inters, cuando uno de los dos toma
10 Vase Likuti Tor, Rosh HaShan 56c; Sidur im Pirush HaMilot, 238b; Ateret Rosh,
cap. 12.
11 Rosh HaShan 16a y 34b.
12 Deuteronomio 29:11.
13 Vase Tania, cap. 32.

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 conciencia de un defecto propio, y teme que de percibirlo su amigo
automticamente se debilite el amor y por ende la amistad ni que
hablar si se trata de un defecto en cuestiones esenciales, que podra
provocar que el amor se interrumpa por completo, o provocar
lo opuesto al amor, entonces, para no poner en riesgo la amistad,
mientras todava sienten un fuerte amor recproco concertan un
pacto entre ellos, que el amor se mantendr para siempre ms all
de cualquier instancia circunstancial14.
As, un acuerdo tal puede garantizar una amistad estable, dado que
un pacto de estas caractersticas trasciende la razn; la persona deja
de lado la lgica y establece un acuerdo que lo une al prjimo con
un lazo esencial, de modo que nada en el mundo podr debilitar el
amor entre ellos, y este perdurar para siempre.
El mismo concepto es vlido en cuanto al amor existente entre
Di-s y los judos. Al llegar Rosh HaShan, este amor es muy intenso
pues, habiendo transcurrido ya la avod del mes de Elul mediante
la cual se suprimen todas las transgresiones que los judos pueden
4 haber cometido durante el ao, cuyo efecto es la ocultacin del
amor a Di-s entonces, en Rosh HaShan, el pueblo de Israel y Di-s
celebran un pacto; los judos se entregan a l y se unen al Altsimo
con una conexin esencial que trasciende la razn, y por lo tanto
nada en el mundo podr debilitar dicha conexin.
Y para provocar que Di-s, por as decir, tambin Se conecte con
las almas judas ms all de toda consideracin lgica, se requiere
por parte de los judos la avod de todos ustedes unidos como uno,
pues este servicio expresa la entrega de uno mismo ms all de la
razn (ya que desde una mirada lgica, uno es cabeza y el otro
aguatero, y nada hay que los vincule!). Esto es al estilo de lo
que se explica respecto del concepto de amaras al Seor, tu Di-s,
bejol meodja con todo tu ser15: que por medio de entregarse
uno por completo a Di-s, si bien es slo con todo tu limitado ser,

14 Likuti Tor, Nitzavm 44b.

15 Deuteronomio 6:5.

Likutei Sijot
evoca de todos modos el meod esencial e ilimitado de lo Alto16. O sea,
cuando el judo sale de sus propias limitaciones, si bien a partir de
ese momento tendr que continuar sorteando otros lmites, de todos
modos, como abandon toda su condicin anterior y se mantiene en
la tendencia de superar permanentemente sus limitaciones, ello hace
que Di-s le responda medida por medida y Se conecte con l desde
Su dimensin realmente ilimitada.

3. El sentimiento de todos ustedes unidos como uno debe ser

sincero. La persona debe saber que los judos somos verdaderamente
todos uno. Si bien l se considera una de las cabezas, mientras
que el otro es un hombre simple ms all de que no podemos
saber quin es cabeza y quin es pie pues, por lo general, cada
uno subestima la condicin del prjimo mientras sobreestima la
propia, aun si fuera realmente as, que l es la cabeza, de todos
modos el pie tiene una virtud en la que supera a la cabeza,
pues la integridad y plenitud de la cabeza proviene precisamente
de los pies, como se explic antes. 5
Con lo explicado podremos comprender por qu los guibonitas
fueron designados como leadores para el Mishkn el Santuario
Mvil del Desierto y el Beit HaMikdash17 Santo Templo de
Jerusaln. No todos los judos estaban en el Santuario, y no todos

16 El trmino meod puede tomarse como un sustantivo (fuerza, poder o sentido de

posesin) o como un adverbio (mucho, demasiado); vase Rambn sobre Deuteronomio 6:5.
Jasidut explica la frase Amars a Di-s con todo tu meod como queriendo decir con todo
tu mucho, es decir, con todo aquello que es demasiado preciado para ti, que trasciende
cualquier placer terrenal (Or Tor del Magud de Mezritch, kev, secc. 166). Esto se considera
un amor ilimitado, que trasciende incluso aquel de Amars a Di-s con todo tu corazn y con
toda tu alma. No obstante, como el hombre es finito, no podemos decir que este amor sea
verdaderamente infinito, sino slo que debido al colosal esfuerzo que implica (que trasciende
las limitaciones de la mente y los sentimientos, del corazn y el alma) hace que provenga de
la verdadera infinitud del Or Ein Sof, de la esencia meod de lo Alto. Vase Tor Or, Miketz
39c; Likuti Tor, Shlaj 42c; y Likuti Sijot (dish), vol. XII, pg. 98.
17 Iehosha 9:21 y 23; vase Targm y Radak all Mishkn se refiere al Tabernculo
erigido en el desierto, y Mikdash (Santuario) se refiere en general al Santuario permanente en
Jerusaln. Esta distincin tiene importancia haljica por lo que el Talmud considera necesario
trazar una analoga entre estos trminos y demostrar que son intercambiables: el Mishkn es
llamado Mikdash, y el Mikdash es llamado Mishkn. Vase Eruvn 2a; Shevuot 16b y Tosafot all.

Likutei Sijot
 vivan en Jerusaln. All se encontraban solamente los miembros
del maamad18, que eran los representantes de todos los judos.
Sin embargo, los guibonitas tenan asignadas tareas dentro del
Santuario. La razn de ello es que la verdadera y ms alta plenitud
est contenida exclusivamente en el servicio de los pies del judo
simple que se entrega a Di-s con sumisin absoluta ms all de la
razn19.
Y esta es tambin la relacin con el hecho de que entonces
hubiera un juramento el que se llev a cabo al aceptarse a los
guibonitas. Un juramento trasciende la lgica y la razn, y toca
la esencia misma del alma20. Y la esencia del alma tal cual es, sin
ningn matiz circunstancial adicional, se manifiesta especficamente
en los pies.

4. Cuando el judo reflexiona acerca de que en Rosh HaShan,

antes de tocar el shofar, Le pedir de Di-s que l nos elija,
que elija a nuestra herencia, la gloria de Iaacov a quien l ama
6 eternamente21 y el concepto de que l nos elija significa
azi un nit ndersh (as, y de ninguna otra manera); y reflexiona
y toma conciencia de que la posibilidad de eleccin proviene
exclusivamente de la Esencia Misma de Su Ser pues slo l, Su
Esencia, est ms all de cualquier lmite y restriccin, l es el
nico absolutamente libre22; y tambin reflexiona acerca de que la
18 Aunque se traan ofrendas comunales en nombre de todo el pueblo, era imposible que
todos estuvieran presentes en el Beit HaMikdash en el momento de la ofrenda. Es por ello que
los primeros profetas instituyeron que se seleccionaran hombres piadosos en representacin
de todo Israel, conocidos como anshi maamad (hombres del puesto). Taanit 26a; y vase
Rambam, Hiljot Kli HaMikdash, cap. 6.
19 Cuando el hombre sirve a Di-s porque acepta racionalmente que as debe ser, con toda
la virtud y supremaca del intelecto, corre el riesgo de entremezclar su propio Yo en este servicio,
haciendo que su entrega no sea absoluta; lo hace porque Di-s lo pide y porque su intelecto est
de acuerdo. En cierto modo, es un culto a Di-s y a su intelecto. El judo simple, en cambio, como
no recurre a la razn, puede lograr que su entrega sea puramente en aras de Di-s.
20 Vase Kitzurm VeHearot leTania, pg. 48.
21 Salmos 47:5.
22 Eleccin verdadera significa poder ejercerla con total libertad, sin nada que fuerce u
obligue.

Likutei Sijot
Esencia lo trasciende todo pues el Mundo de Atzilut est mucho
ms lejos del Ein Sof (el Infinito) bendito sea que como lo est
el Mundo de Asi con respecto a Atzilut. Cualquier distancia
incomparable y desproporcionada que se quiera imaginar
entre dos niveles, no servir en absoluto como analoga para la
distancia incomparable y desproporcionada existente entre el
Creador y los seres creados23, cuando reflexiona acerca de todo esto,
el judo se pregunta: cmo puede exigir de la Esencia Misma de
Di-s que nos elija...?
Cuando la persona medite en estos conceptos y se evale a s
misma como corresponde, no le quedar tiempo para evaluar el
estado de sus pares.
Con el siguiente episodio comprenderemos mejor el concepto:
Reb Hilel de Paritch24 deseaba mucho ver al Alter Rebe25, pero
cada vez que arribaba a la ciudad donde haba llegado el Alter
Rebe, no lo encontraba pues el Rebe ya se haba marchado26. As,
cuando escuch que el Alter Rebe se dispona a visitar cierto lugar,
se asegur de llegar all antes que llegara aquel. Y no se content 7
con ello. Sabiendo que cada vez se le presentaban distintos
obstculos que le impedan conseguir su objetivo, tema que esta
vez sucediera lo mismo y no le permitieran entrar al recinto del
Rebe. Por ello decidi tomar todas las precauciones y se infiltr en
la casa donde residira el Alter Rebe, escondindose bajo la cama
de la habitacin preparada para el Rebe.
23 Rab Mosh Cordovero, en Elima Rabat, vase all Maain I, caps. 8 y 19, citado
en Pelaj HaRimn sobre Pards Rimonm III, 1. Atzilut es el ms elevado de los Cuatro
Mundos, como lo indica su nombre, derivado de tzel cercano, prximo al Ein Sof. No
obstante, aun as es una emanacin del Ein Sof, aunque absolutamente distinta a l. La
disparidad entre Atzilut y el Ein Sof es an mayor que la existente entre Atzilut y Asi, el ms
bajo de todos los Mundos. Vase Conceptos Msticos en el Jasidismo (ed. Editorial Kehot
Lubavitch Sudamericana, cap. III), donde se explican todos estos trminos.
24 Rab Hilel ben Reb Mer HaLev de Olisov, Jefe del Tribunal Rabnico de Bovroisk
(5555 [1795] 11 de Menajem-Av 5624 [1864]). Vase acerca de l en Pelaj HaRimn,
Bereshit, pg. IV.
25 Vase tambin en Likuti Diburm, 524a.
26 Rab Hilel logr una vez (en 5571 - 1811) escuchar a los lejos al Alter Rebe cuando ste
pronunciaba un Discurso, pero jams pudo verlo. Vase Likuti Diburm, vol. III, pg. 1047.

Likutei Sijot
 Reb Hilel prepar, para preguntar al Alter Rebe, un planteo
acerca de un tema muy difcil mencionado en el tratado talmdico
de Arajn. Tan pronto como el Alter Rebe entr al cuarto, antes de
que Reb Hilel saliera de su escondite, escuch al Rebe decir en su
tono usual: Cuando un joven tiene una dificultad en el tratado
de Arajn, primero debe ser maarj evaluarse a s mismo. Esto
provoc que Reb Hilel se desmayara. Hasta que lo encontraron y
lo reanimaron, el Alter Rebe ya haba abandonado el lugar.
Reb Hilel no tuvo ms oportunidades de estar con el Alter
Rebe. Posteriormente viaj a lo de su hijo, el Mteler Rebe, y a lo de
su nieto, el Rebe Tzemaj Tzedek, ambos en Lubavitch, pero aquella
fue la nica vez que estuvo a solas con el Alter Rebe, e incluso
entonces no pudo verlo.
La explicacin de este relato en lo que a nosotros respecta ya
que no es casual que lo hayamos escuchado aplicada al servicio a
Di-s, es la siguiente:
Arajn la valuacin de los donativos que se traan al Santuario
8 es un concepto que trasciende la lgica, pues la Tor establece
los valores de acuerdo a la edad de cada cual y no segn las
cualidades individuales de las personas27, de modo que todos los
que pertenecen a determinado rango de edad son valuados con
el mismo monto28. As, uno podra preguntar, y con razn: Si yo
pas todos mis aos dedicndome a la Tor y al servicio a Di-s,
algo que complace a Di-s, complace al squito celestial, e incluso
el razonamiento humano indica que estas son cosas que merecen
tomarse en cuenta en la evaluacin, por lo que mis aos tienen gran
valor. En cambio, fulano dej pasar todos sus aos en la nada,
y mejor hubiera sido que no fuera creado29... Cmo es posible,
27 Vase Likuti Sijot (dish), vol. II pg. 698.
28 Vase Levtico 27:1-8.
29 Vase Eruvn 13b, donde se debate si es preferible que el hombre haya sido creado o no,
debido a su constante exposicin a las tentaciones terrenales. Vase, no obstante, Likuti Tor,
Re 29a, donde se enfatiza que el dicho talmdico debe ser ledo as: Habra sido ms fcil para
el hombre si no hubiera sido creado, y no, mejor habra sido..., pues slo el descenso del alma
al mundo le ofrece oportunidades para elevarse y lograr el propsito de la Creacin.

Likutei Sijot
entonces, considerar los aos de ambos con el mismo valor?. Este
planteo se responde as: Cuando tengas una pregunta con arajn
(cmo se evala a cada uno), primero evalate a ti mismo (de la
manera apropiada) y entonces el problema desaparecer por s
mismo.

(de una Sij de Shabat Parshat Nitzavm de 5710 [1950])

Likutei Sijot
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