Brasil em Crise PDF

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Brasil em crise: o legado das jornadas de junho. Praia Editora

Conselho editorial
Praia Editora
Gilberto Medeiros
Flvio Marcelo Pereira
Flvio Borgneth
Tarso Brennand
Vitor Cei Santos

Brasil em crise

2015 Os autores
livre a utilizao, duplicao, reproduo e distribuio desta

edio, no todo ou em parte, por todo aquele que desejar,
bastando citar a fonte.
Diagramao Chau Studio

Capa Annette Prfer
Reviso Os autores
Reviso final Os organizadores
Edio Gilberto Medeiros
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Dados Internacionais de Catalogao-na-publicao (CIP)

(Biblioteca Central da Universidade Federal do Esprito Santo, ES, Brasil)
B823 Brasil em crise [recurso eletrnico] : o legado das jornadas de

junho / Vitor Cei e David G. Borges (organizadores) ; autores,
David G. Borges [et al.]. - Dados eletrnicos. - Vila Velha,
ES : RCG Comunicao Total : Praia Ed., 2015.
180 p.
Inclui bibliografia.
ISBN: 978-85-69497-00-1
Modo de acesso: <http://www.praiaeditora.blogspot.com.br>
1. Cincia poltica - Filosofia. 2. Movimentos sociais Brasil -

2013. 3. Manifestaes pblicas Brasil 2013. I. Santos, Vitor
Cei, 1983-. II. Borges, David Gonalves, 1984-.
CDU: 316.42

Brasil em Crise
o legado das jornadas de junho
1 edio
Vitor Cei e David G. Borges

organizadores
Autores
David G. Borges, Davis Alvim, Guilherme

Moreira Pires, Marcelo Martins Barreira,
Paulo Edgar da Rocha Resende e Vitor Cei.
RCG
2015

AGRADECEMOS
Aos coorganizadores das duas edies do Seminrio de
Pesquisa Social: Brasil em crise: Adolfo Oleare e Marcelo
Martins Barreira.
Aos palestrantes e debatedores: Adilson Vilaa, Attila Piovesan,
Davis Alvim, Fabio Malini, Guilherme Moreira Pires, Humberto Ribeiro
Junior, Jorge Luiz do Nascimento, Luis Eustquio Soares, Mauricio
Abdalla, Otvio Tavares, Paulo Resende, Rafael Claudio Simes,
Rodrigo Cerqueira, Srgio da Fonseca Amaral, Thana Souza, Thiago
Fabres de Carvalho, Tom Gil e Vinicius Lordes.
Aos nossos colaboradores: Alline Gomes Garcia, Ana Paula
Brasil, Andr Lyrio Julio, Annette Prfer, Caroline Bravim Uliana,
Daniel Felipe Cardoso, Felipe de Aquino, Flvio Soeiro, Gabrielle Cruz,
Iuri Galindo, Izabela Bravin, Joo Pandolfi, Mdia Ninja, Moqueca
Mdia, Paulo Ricardo Fraga Fonseca, Silvia Ackermann,
WhelligtonReis e pessoal do IFES Linhares.
s instituies que promoveram os eventos: Universidade
Federal do Esprito Santo (Departamento de Filosofia e Centro de
Cincias Humanas e Naturais), Instituto Federal do Esprito Santo
(campus Linhares) e Faculdade Pitgoras (campus Linhares).
E, finalmente, ao nosso editor: Gilberto Medeiros.

SUMRIO
Prefcio ..........................................................................9
David G. Borges e Vitor Cei
Apresentao................................................................13
Que pas este? Seminrio sobre o ps junho de 2013
Felipe de Aquino e Flvio Soeiro
As jornadas de junho de 2013: histrico e anlise.....19

David G. Borges
Bibliografia ....................................................................38
Sem medo de ser... Megamanifestante feliz!...............45

Marcelo Martins Barreira
Referncias.....................................................................61
A palavra do poder que engole o poder das palavras .....63

Guilherme Moreira Pires
Destruir, para reconstruir: a ttica black bloc e a

pedagogia das vidraas ..............................................75
Davis Alvim
Referncias...................................................................101

A ttica black bloc e a liberao anrquica do
dissenso ...................................................................107
Paulo Edgar da Rocha Resende
Referncias .................................................................135
Contra-isso-que-est-a: o niilismo nas jornadas de

junho ..........................................................................137
Vitor Cei
Referncias .................................................................165
APNDICE
O red scare no Brasil .............................................171

David G. Borges

PREFCIO
A polissmica palavra crise, do grego kr-

sis, originria da medicina hipocrtica, significa
o momento que define o ponto culminante de
uma doena e orienta o seu agravamento ou
cura. Em sentido mais amplo, refere-se a mo-
mento difcil, perodo de mudana, fase de tran-
sio entre um surto de prosperidade e outro
de depresso, estado de incerteza, situao de
tenso, disputa e conflito. O papel das crises se-
ria, pois, ambivalente, numa tenso entre cons-
truo e destruio, novidade e obsolescncia.
As duas edies do Seminrio de Pesqui-
sa Social: Brasil em crise, realizadas entre os
dias 03 e 05 de junho de 2014, na Universida-
de Federal do Esprito Santo, em Vitria, e nos
dias 24 e 25 de junho, no auditrio da Faculdade
Pitgoras, em Linhares (em coorganizao com
o Instituto Federal do Esprito Santo), buscou
atender a uma demanda por um amplo espao
de debate sobre a crise poltica que se intensifi-
cou no Brasil depois dos protestos de junho de

2013, onde pudemos observar a degradao do
espao pblico de debate, a violncia, o autori-
tarismo do Estado e o aparecimento de novos
atores polticos, como os black blocs.
As jornadas de junho de 2013, consideradas
um dos maiores movimentos polticos da histria
do pas, apontam para a crise do espao pblico,
onde se produzem e se enfrentam posies hete-
rogneas. Em nome de que os brasileiros ocupa-
ram as ruas do Brasil em junho de 2013? Que tipos
de mudanas os brasileiros querem? As respostas
possveis so muitas, como o leitor poder acom-
panhar nas pginas a seguir, que apresentam uma
seleta amostra dos debates.
Embora, por diversos fatores, esta obra s es-
teja sendo lanada em 2015, optamos por manter
inalterados os artigos originais dos autores, con-
forme proferidos nos ciclos de debates de 2014
ou, em alguns casos, com alteraes mnimas,
a pedido dos prprios articulistas dos ensaios. Tal
deciso foi tomada para oferecer ao leitor a pos-
sibilidade de analisar por conta prpria o fenme-
no futuramente, a partir de uma viso histrica.
nossa obrigao ressaltar que, aps concludos os
10

primeiros escritos, deu-se a eleio mais acirrada
da histria brasileira at o momento presente. No-
vas manifestaes eclodiram no pas (algumas, in-
clusive, defendendo a volta do regime militar), com
consequncias polticas ainda obscuras.
Novas crises polticas surgiram: no exato mo-
mento em que escrevemos este prefcio, por exem-
plo, o ministro da educao entrega Presidente da
Repblica sua demisso. Tendo em vista a volatilida-
de do cenrio poltico atual e a imensa dificuldade de
analisar o momento presente intelectivamente, o
passado sempre mais facilmente compreendido ,
pedimos desculpas por no poder oferecer aos leito-
res respostas simples que sejam capazes de exaurir
o assunto. Acreditamos, porm, que esta coletnea
de escritos seja capaz de lanar alguma luz sobre a
crise, a despeito da possibilidade dela evoluir para a
cura ou para o agravamento da doena em um futuro
prximo.
David G. Borges e Vitor Cei
11

12

APRESENTAO
QUE PAS ESTE? SEMINRIO SOBRE O

PS JUNHO DE 20131
Felipe de Aquino e Flvio Soeiro2
Junho de 2013 j ficou marcado na hist-

ria da nao. Mais de um milho de brasileiros
saram s ruas de quase 150 cidades com fai-
xas, gritos e vontade de mudana. Mobilidade
urbana, sistema eleitoral, distribuio de terra e
renda, direitos indgenas, violncia policial, cor-
rupo. Estes e ainda mais temas motivaram os
cidados da stima maior economia do mundo
a protestar.
Um ano aps toda esta mobilizao, as dis-
cusses suscitadas no cessaram. Quem eram
aquelas pessoas nas ruas? O que elas queriam?
O gigante realmente chegou a acordar? Mani-
1 Publicado originalmente no jornal laboratrio Universo Ufes, em 10 de
junho de 2014.
2 Jornalistas.
13

festao pode ter vandalismo? Deve ter? O que
vandalismo? O Brasil est em crise?
Para tentar responder a estas e mais outras
perguntas, um grupo de professores de diversas
instituies de ensino se uniu na promoo do I
Seminrio de Pesquisa Social: Brasil em Crise,
que aconteceu entre os dias 03 a 05 de junho,
no auditrio do IC II, na Universidade Federal
do Esprito Santo (UFES). O seminrio multidis-
ciplinar contou com pesquisadores dos campos
de Cincias Sociais, Comunicao Social, Direi-
to, Educao Fsica, Filosofia, Histria, Letras e
Relaes Internacionais, divididos em cinco me-
sas de debates.
Na mesa de abertura, o niilismo de alguns
manifestantes (discursos contra tudo que est
a), o cenrio internacional (Primavera rabe,
Occupy) e a multiplicidade de subjetividades que
marcaram presena nas ruas (muitas vezes com
slogans vagos e despolitizados) foram algumas
das perspectivas debatidas. Seriam sintomas de
uma noo maior de participao poltica, como
sugerido no debate, e frutos de uma crise de re-
presentatividade na Repblica?
14

A mxima diz que as perguntas que mo-
vem a humanidade. O debate mostrou-se, en-
to, um combustvel quase ilimitado: A demoni-
zao da classe poltica torna romntica a viso
da sociedade civil sobre si mesma? O discurso
miditico-jornalstico pode ser imparcial? Como
so pensados os gastos do Ministrio das Co-
municaes? Estes e outros questionamentos
incrementaram os debates sobre o papel da m-
dia nos protestos.
Sem dvida, foi um bombardeio de ques-
tes. Assim como as bombas de disperso dos
manifestantes utilizadas pelas polcias militares,
o estoque de perguntas foi ampliado no terceiro
e ltimo dia: O que a ttica black bloc? Uma
vidraa quebrada pode ensinar o poder da re-
sistncia? Resistir consiste na reivindicao de
direitos de forma radical? Resistir a qu? Ao po-
der constitudo que governa em virtude do mer-
cado? H um modelo de gesto onde a cida-
de se torna um negcio que deve gerar mais e
mais lucro? Lucro para quem, afinal? A utopia da
Copa no pas do futebol revelou-se distpica?
Todas essas perguntas foram deixadas pelos
15

palestrantes durante os trs dias de durao do
seminrio, demonstrando que o novo momento
sociopoltico brasileiro ainda deixa muitas dvi-
das sobre o que est acontecendo com o pas.
O professor David Borges, do Departamen-
to de Filosofia da Ufes, explicou como o semi-
nrio tomou forma: O Vitor Cei, amigo de longa
data, que atualmente faz doutorado pela UFMG
(Universidade Federal de Minas Gerais), deu a
ideia de um evento no qual pudssemos discutir
as manifestaes de 2013 e os rumos da polti-
ca em 2014. Sentimos a necessidade de realizar
esse tipo de debate por, at ento, no termos
ficado sabendo a respeito de nenhum evento
desse tipo em outras universidades brasileiras,
especialmente aberto para o pblico, disse.
Os temas abordados pelos palestrantes fo-
ram: O Brasil em Crise, O papel desempenhado
pela mdia na cobertura dos protestos, A estrat-
gia black bloc, A Copa do Mundo, as Olimpadas
e o que representam para o Brasil e Violncia e
autoritarismo do Estado.
Tais assuntos foram escolhidos devido
16

relevncia social, poltica, histrica e filosfica,
destacou David. Pensamos em fazer uma anli-
se completa da conjuntura, ento era importante
debatermos os novos atores que surgiram com
as manifestaes (como os black blocs), o papel
da mdia, a forma como o estado lidou com as
manifestaes, os eventos internacionais que
esto para acontecer e tambm fazer uma an-
lise geral da conjuntura, concluiu.
As palestras e dilogos contaram com boa
participao do pblico que ocupou as cadei-
ras do auditrio, principalmente nas mesas que
ocorreram a partir das 19h. Apresentaes e
perguntas sobre mltiplos aspectos estruturan-
tes da sociedade brasileira, do momento poltico
da nao e dos protestos, suas causas e efeitos,
marcaram todos os debates.
17

18

AS JORNADAS DE JUNHO DE 2013:
HISTRICO E ANLISE
David G. Borges3
Contexto/Introduo
Muito do que ser dito neste ensaio deriva da expe-
rincia direta e da observao pessoal. O autor esteve pre-
sente em diversos protestos ao longo dos meses de junho e
julho de 2013, tendo, inclusive, passado onze dias na ocu-
pao da Assembleia Legislativa do Esprito Santo. Sero
tecidas consideraes a respeito do que foi visto e vivencia-
do, abordando as condies que levaram o Brasil onda de
protestos do ano passado e o que eles possivelmente sig-
nificam para o momento presente. O que ser dito nestas
linhas obviamente tem muita relao com as experincias
e vises pessoais do autor; no entanto, haver a tentativa
de universalizar a anlise de forma a lhe dar relevncia fi-
losfica.
As referncias citadas muitas vezes so de veculos
de imprensa; isso se deve s parcas publicaes acadmi-
cas a respeito dos assuntos abordados aqui que, embora
tenham atrado a ateno de muitos intelectuais poca,
3 Mestre em Filosofia pela Universidade Federal do Esprito Santo e, poca
do seminrio que deu origem a este livro, docente na mesma instituio.
Atualmente professor da Universidade Federal do Piau.
19

no foram amplamente registrados em peridicos especiali-
zados e livros. Ressalte-se, no entanto, que as citaes aos
veculos de imprensa foram feitas com o intuito de montar
o mosaico histrico do que ocorreu nas manifestaes de
2013, e o autor no necessariamente concorda com as pon-
deraes e posies polticas dos jornalistas citados.
Histrico e relato das manifestaes de 2013

No dia 02 de junho de 2013, quinta-feira, a prefei-
tura de So Paulo anunciou que as passagens de nibus
aumentariam de trs reais para trs reais e vinte centa-
vos4. Insatisfeitos com o aumento, alguns cidados, mui-
tos dos quais associados a movimentos populares, foram
s ruas em protesto5. Como de costume, as manifesta-
es foram reprimidas pela polcia6. Isso provocou uma
escalada na tenso: o nmero de manifestantes aumen-
tou, passando a incluir aqueles que nunca estiveram as-
sociados a nenhum movimento poltico organizado7. Au-
4 Tarifas de nibus, metr e trens em So Paulo sobem para R$ 3,20 a par-
tir de hoje. R7 notcias. So Paulo, 02 jun. 2013. Disponvel em: <http://
noticias.r7.com/sao-paulo/tarifas-de-onibus-metro-e-trens-em-sao-paulo-
sobem-para-r-320-a-partir-de-hoje-02062013>. Acesso em: 15 jan. 2015.
5 SP: protesto contra aumento de passagens causa nova confuso. Jornal
nacional. Rio de Janeiro, 7 jun. 2013. Disponvel em: <http://g1.globo.
com/jornal-nacional/noticia/2013/06/sp-protesto-contra-aumento-de-pas-
sagens-causa-nova-confusao.html>. Acesso em: 15 jan. 2015.
6 Ao menos 105 civis e 12 PMs ficam feridos em protesto contra aumen-
to das passagens. R7 notcias. So Paulo, 02 jun. 2013. Disponvel em:
<http://noticias.r7.com/sao-paulo/ao-menos-105-civis-e-12-pms-ficam-
feridos-em-protesto-contra-aumento-das-passagens-14062013>. Acesso
em: 15 jan. 2015.
7 Em resposta violncia, manifestantes preparam maior protesto em So
Paulo. O dia. Rio de Janeiro, 17 jun. 2013. Disponvel em: <http://odia.ig.
com.br/noticia/brasil/2013-06-17/em-resposta-a-violencia-manifestantes
20

mentou tambm a truculncia policial, bem como os atos
de depredao8. No dia 11 de junho de 2013, entre 10 e
15 mil paulistanos tomaram algumas das principais vias
pblicas da cidade, protestando novamente contra o au-
mento das passagens9. O movimento ganhou dimenso e
ares de revolta civil, incluindo a queima de alguns nibus
mas, apesar da crescente adeso popular e do grande
nmero de questes polticas, sociolgicas e filosficas
que o movimento comeava a trazer tona, tudo o que a
mdia e uma parcela substancial da sociedade brasileira
fez, sob influncia de parte da grande mdia, foi observar
de longe e chamar os manifestantes de vndalos ou ba-
derneiros10.
Porm, no foi a primeira vez que algo similar a
isso aconteceu. Dois movimentos semelhantes j ha-
viam ocorrido em Florianpolis, tendo sido batizados de
revoltas da catraca a primeira em 2004 e a segunda
em 200511. No Esprito Santo, manifestaes parecidas
-preparam-maior-protesto-em-sao-paulo.html>. Acesso em: 15 jan. 2015.
8 Polcia Militar utiliza violncia para reprimir protesto em So Paulo. Bom
dia Brasil. Rio de Janeiro, 14 jun. 2013. Disponvel em: <http://g1.globo.
com/bom-dia-brasil/noticia/2013/06/policia-militar-utiliza-violencia-para
-reprimir-protesto-em-sao-paulo.html>. Acesso em: 15 jan. 2015.
9 Pblico em manifestao chega a 12 mil, diz polcia. R7 notcias. So
Paulo, 11 jun. 2013. Disponvel em: <http://noticias.r7.com/sao-paulo/
publico-em-manifestacao-chega-a-12-mil-diz-policia-12062013>. Acesso
em: 15 jan. 2015.
10 Vandalismo ameaa So Paulo novamente nesta 5. Veja. So Paulo,
13 jun. 2013. Disponvel em: <http://veja.abril.com.br/noticia/brasil/
protesto-sem-controle-vandalismo-ameaca-sao-paulo-novamente-nesta-
5a>. Acesso em: 15 jan. 2015.
11 Movimento conquista a suspenso do aumento das tarifas. Centro de
mdia independente. Florianpolis, 22 jun. 2013. Disponvel em: <http://
www.midiaindependente.org/pt/blue/2005/06/320819.shtml>. Acesso em:
15 jan. 2015. Ver tambm: Passe Livre celebra 9 anos da Revolta da Catra-
21

ocorriam com certa regularidade tambm desde 200512.
Em outros estados movimentos desse tipo igualmente j
existiam, mas em carter pontual e sem uma regularidade
cronolgica digna de nota.
O papel da mdia
Apesar da manifestao em So Paulo no ter
sido a primeira revolta popular contra o aumento de
preo no valor do transporte pblico, ela se tornou a
mais relevante por ter ocorrido na cidade mais popu-
losa e mais importante do hemisfrio sul. Houve re-
percusso internacional13. Protestos simultneos de
professores, investigadores da polcia, sem-teto e ser-
vidores da sade, algumas vezes em outros estados,
engrossaram o caldo e trouxeram s manifestaes
novas questes polticas e sociais a serem debati-
das14. No entanto, apesar da heterogeneidade de gru-
ca nesta sexta-feira. GGN. 22 out. 2013. Disponvel em: <http://jornalggn.
com.br/noticia/passe-livre-celebra-9-anos-da-revolta-da-catraca-nesta-
sexta-feira>. Acesso em: 15 jan. 2015.
12 O primeiro caso aparentemente ocorreu em julho de 2005, com pro-
testos similares repetindo-se anualmente, sempre que um novo reajuste
anunciado. Sobre a primeira ocorrncia desse tipo de manifestao, ver:
Estudantes invadem sede do governo do ES. Folha de S. Paulo. So Paulo,
22 jul 2005. Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/fsp/cotidian/
ff2207200525.htm>. Acesso em: 15 jan. 2015.
13 Protesto contra aumento de passagem em SP ganha repercusso in-
ternacional. R7 notcias. So Paulo, 02 jun. 2013. Disponvel em: <http://
noticias.r7.com/sao-paulo/protesto-contra-aumento-de-passagem-em-sp-
ganha-repercussao-internacional-12062013>. Acesso em: 15 jan. 2015.
14 Policiais civis de So Paulo ameaam entrar em greve por aumento sa-
larial. Rede Brasil atual. So Paulo, 23 mai. 2013. Disponvel em: <http://
www.redebrasilatual.com.br/trabalho/2013/05/policia-civil-de-sao-paulo-
22

pos envolvidos nas manifestaes, a mdia nacional
continuava a criminalizar os protestos, afirmando que
os protestos eram causados por segmentos da clas-
se mdia e que os confrontos com a polcia eram cau-
sados por baderneiros, esquerdistas e vndalos
que estavam infiltrados nas manifestaes15.
O cenrio internacional foi influente nos aconte-
cimentos que se sucederam. Nossos veculos de co-
municao j haviam noticiado, com enorme furor, a
chamada Primavera rabe, uma onda revolucion-
ria que tomou diversos pases do Oriente Mdio e do
ameaca-entrar-em-greve-3461.html>. Acesso em: 15 jan. 2015. Ver tam-
bm: Professores da rede estadual anunciam greve e fazem manifesta-
o. R7 notcias. So Paulo, 04 jul. 2013. Disponvel em: <http://noticias.
r7.com/minas-gerais/professores-da-rede-estadual-anunciam-greve-e-
fazem-manifestacao-04072013>. Acesso em: 15 jan. 2015. Adicionalmen-
te, ver: Alm de tarifa zero, protestos de sem-teto pedem controle so-
bre aluguis. Rede Brasil atual. So Paulo, 19 jun. 2013. Disponvel em:
<http://www.redebrasilatual.com.br/cidadania/2013/06/sem-teto-sao-
recebidos-pela-subprefeitura-do-mboi-mirim-2905.html>. Acesso em: 15
jan. 2015. Por fim, ver: So Paulo tem maratona de protestos nesta tera-
feira. ltimo segundo. So Paulo, 11 jun. 2013. Disponvel em: <http://
ultimosegundo.ig.com.br/brasil/sp/2013-06-11/sao-paulo-tem-maratona-
de-protestos-nesta-terca-feira.html>. Acesso em: 15 jan. 2015.
15 Arnaldo Jabor fala sobre onda de protestos contra aumento nas tari-
fas de nibus. Jornal da globo. Rio de Janeiro, 12 jun. 2013. Disponvel
em: <http://globotv.globo.com/rede-globo/jornal-da-globo/v/arnaldo-
jabor-fala-sobre-onda-de-protestos-contra-aumento-nas-tarifas-de-o-
nibus/2631566/>. Acesso em: 15 jan. 2015. Ver tambm: Secretrio de
Segurana do Rio quer vndalos infiltrados presos. ltimo segundo. So
Paulo, 21 jun. 2013. Disponvel em: <http://ultimosegundo.ig.com.br/bra-
sil/rj/2013-06-21/secretario-de-seguranca-do-rio-quer-vandalos-infiltra-
dos-presos.html>. Acesso em: 15 jan. 2015. Adicionalmente, ver: Protes-
tos pelo pas renem mais de 250 mil pessoas. G1 Brasil. Rio de Janeiro, 18
jun. 2013. Disponvel em: <http://g1.globo.com/brasil/noticia/2013/06/
protestos-pelo-pais-reunem-mais-de-250-mil-pessoas.html>. Acesso em:
15 jan. 2015. Por fim, ver: Vndalos de SP, RJ e RS podem estar infil-
trados nas manifestaes em BH, diz polcia. Estado de Minas. Belo Hori-
zonte, 23 jun. 2013. Disponvel em: <http://www.em.com.br/app/noticia/
gerais/2013/06/23/interna_gerais,411467/vandalos-de-sp-rj-e-rs-podem
-estar-infiltrados-nas-manifestacoes-em-bh-diz-policia.shtml>. Acesso
em: 15 jan. 2015.
23

norte da frica entre dezembro de 2010 e fevereiro
de 201116. Em setembro de 2011, surge nos Estados
Unidos o movimento Occupy, no qual manifestantes
passaram a ocupar espaos pblicos em protesto con-
tra o sistema financeiro e as desigualdades sociais.
O movimento Occupy se espalhou para 951 cida-
des em 82 pases, alm de outras 600 comunidades
dentro de seu pas de origem, e as ltimas ocupaes
foram dispersadas pelas autoridades em fevereiro de
201217.
Aspectos psicolgicos da participao popular

As informaes que nos chegaram sobre estes
fenmenos estrangeiros ajudaram a fomentar o sur-
gimento de uma espcie de esprito revolucionrio
na populao brasileira. Deve ser levado em consi-
derao que a gerao que atualmente tem 35 anos
ou menos no teve grandes causas pelas quais lutar
seja a favor, ou contra. Estes indivduos no eram
16 Sobre a cronologia e as causas da assim chamada Primavera rabe,
ver o artigo de JOFFE, George. A Primavera rabe no Norte de frica: ori-
gens e perspectivas de futuro. Relaes internacionais, Lisboa, n. 30, 2011.
Ressalte-se que as ponderaes e expectativas do autor citado no neces-
sariamente correspondem s nossas.
17 Sobre a cronologia e as causas do movimento Occupy, ver o artigo de
LUBIN, Judy. The Occupy Movement: Emerging Protest Forms and Con-
tested Urban Spaces. Berkeley Planning Journal, Berkeley, n. 25(1), 2012.
Ressalte-se, novamente, que as ponderaes e expectativas do autor citado
no necessariamente correspondem s nossas.
24

sequer nascidos na poca do modernismo ou do te-
nentismo. No viveram a Segunda Guerra Mundial.
No presenciaram o golpe militar ou lutaram contra a
ditadura. No fizeram parte dos movimentos de con-
tracultura das dcadas de 60 e 70. No estavam nas
Diretas J. Eram demasiadamente jovens quando
ocorreu o Fora, Collor!. No tiveram grandes heris,
nem viles; no presenciaram glrias e nem fracas-
sos. Quando os protestos de junho comearam a ga-
nhar visibilidade, possivelmente viram neste fenme-
no a oportunidade de deixar sua marca na histria; de
abandonarem o papel de meros espectadores, passi-
vos, e tornarem-se sujeitos atuantes. Uma oportunida-
de de dizer, futuramente, aos seus netos: Eu fiz parte
de algo. Eu fui importante. Eu estava l. Eu vi e vivi.
De junho a novembro de 2013, o Brasil teve ma-
nifestaes e protestos populares todos os dias, em
diferentes cidades em algumas vezes, de forma si-
multnea.
Anlise das manifestaes

Ccero, o grande pensador e poltico romano, afirmou
em uma de suas obras, Da Repblica, que ao conceder
25

alguns direitos ao povo, longe de saciar sua sede de liber-
dade, acabamos por acend-la18. Quando esteve no Brasil,
o filsofo esloveno Slavoj iek proferiu algo semelhante:
As revolues no acontecem quando as

coisas esto em seu pior momento. No,
elas acontecem quando as coisas esto se
abrindo um pouco, e esta abertura gradual
leva a expectativas que no so satisfeitas19.
Nos ltimos 30 anos, os brasileiros efetiva-

mente melhoraram de vida: ganharam o direito
ao voto direto, a inflao galopante foi controla-
da e a desigualdade social diminuiu, em especial
nos trs ltimos governos embora a situao
ainda esteja longe do que normalmente con-
siderado aceitvel. iek tambm destaca que
todos os momentos de grande comoo social
revolues possuem um perodo que ele
chama de orgsmico, com a participao de
inmeros atores diferentes sem articulao entre
18 CCERO. Da Repblica. Traduo de Amador Cisneiros. So Paulo: Es-

cala, s/d.
19 iek, Slavoj. Roda viva Slavoj iek. TV Cultura, So Paulo, 08 jul.
2013. Entrevista concedida ao programa Roda Viva. Disponvel em:
<http://tvcultura.cmais.com.br/rodaviva/slavoj-zizek>. Acesso em: 15
jan. 2015.
26

si, muitos dos quais no possuem histrico de
militncia e nem pautas polticas bem definidas,
e a esse momento inicial sucede-se a verdadei-
ra luta, feita pelos que no arrefeceram aps o
perodo inicial e aprenderam a se articular poli-
ticamente20. Se houver um legado positivo nas
manifestaes pelas quais o Brasil passou em
2013, ser provavelmente esse: o de aproximar
movimentos sociais e polticos que anteriormen-
te atuavam de forma isolada. No entanto, in-
certo se isso de fato ocorrer.
de opinio do autor que esse conjunto de
fatores as revoltas populares internacionais,
um histrico pregresso de manifestaes de me-
nor impacto, a melhoria geral nas condies de
vida do brasileiro e a ausncia de causas com
grande poder de mobilizao nos ltimos 30
anos fundamental para compreender como
os protestos se espalharam pelo pas e como
foram gradualmente caindo em declnio, deixan-
do um legado obscuro, mas que pode ainda se
mostrar fecundo.
Ao que parece, a adeso em massa da po-
.
20 Idem
27

pulao aos protestos de junho se deu, em gran-
de parte, devido a uma imensa ingenuidade po-
ltica. Muitos, se no a esmagadora maioria dos
que foram s ruas, compartilhavam da crena de
que o Brasil se tornaria algo substancialmente
diferente aps as manifestaes, e devido s
manifestaes. Em parte, esse clima otimista foi
gerado pela nossa viso dos eventos que ocor-
reram em outros pases, em especial na chama-
da Primavera rabe. Ressalte-se que tal viso
necessariamente distorcida, visto que enquan-
to cidados brasileiros a maior parte do pblico
esteve, necessariamente, distante dos eventos
citados e s teve acesso a informaes incom-
pletas e carregadas do vis daqueles que as re-
latavam. Houve quem qualificasse o estado de
comoo social em que nos encontrvamos de
primavera brasileira21.
Mas o bombardeio miditico de informaes
a respeito dos pases rabes no parece ter sido
o nico fator determinante para o surgimento de
21 Aqui, faz-se necessria uma mea culpa: o prprio autor incorreu neste
erro, tendo produzido, para um portal de internet, um ensaio no qual falava
sobre como a populao brasileira poderia transformar a mais recente re-
volta da catraca em uma possvel primavera brasileira. Tal ensaio gerou
uma pequena repercusso, tendo sido assunto de uma entrevista no rdio
o que refora o argumento da ingenuidade poltica que contaminou todos,
mesmo os mais experientes (como acadmicos, jornalistas e comentaristas
de poltica).
28

tamanha ingenuidade otimista em meio popu-
lao. H uma sensvel falta de formao poltica
na populao brasileira, seja na educao for-
mal, seja na educao informal, devido a fatores
histricos22. Tal fato pode auxiliar a explicar os
fenmenos observados.
Durante as manifestaes foi observado,
por exemplo, o surgimento de slogans vagos e
despolitizados. Muitas pessoas protestaram
as aspas so propositais contra a corrupo.
Isso no uma reivindicao poltica, pois no
possui contedo de fato. Como nenhuma exi-
gncia precisa feita tais como solicitar o en-
durecimento da lei X, o julgamento do poltico Y
ou a reformulao da norma Z no pode ser
analisada, negociada e nem atendida. destitu-
da de significado, pois no sugere nenhuma mu-
dana real nas regras do jogo poltico. Portanto,
um slogan despolitizado todos so contra a
corrupo, contra a pedofilia e a favor da paz, e
22 Durante a Era Vargas a disciplina de sociologia deixou de ser obrigatria
nos cursos secundrios. A Lei de Diretrizes e Bases de 1961 reinstituiu o
ensino de sociologia, como disciplina optativa. Na dcada de 1970, duran-
te o regime militar, reformas nos currculos substituram as disciplinas de
sociologia e filosofia pela disciplina de Organizao Social e Poltica Brasi-
leira, frequentemente usada como doutrinao pr-regime. Em virtude da
censura de livros e meios de comunicao, bem como da represso estatal
aos crticos do regime militar, criou-se popularmente a noo de que polti-
ca no se discute, prejudicando a formao poltica dos cidados brasileiros
at mesmo na educao informal e familiar.
29

segurar um cartaz ou vestir uma camiseta dizen-
do somente isso no altera em nada o estado de
coisas em nossa sociedade, pois no reivindica
nem sugere nenhuma alterao real na forma
como essa sociedade funciona. Reivindicaes
polticas de fato possuem nome, endereo, ma-
nual de instrues e prazo de entrega. No so
feitas com slogans. Slogans no propem nada
novo, no requerem nada, no exigem nada, no
pode ser negociados, no podem ser atendidos.
Tambm ocorreu a adeso apressada a cau-
sas polticas de procedncia duvidosa. Milhares
clamaram pelo uso dos 5 itens do grupo Anony-
mous como pauta de reivindicaes23. Em ne-
nhum momento se questionaram: quem so os
Anonymous? Como surgiram? De onde vieram?
Quais seus objetivos? Quem lhes concedeu a le-
gitimidade para falar em nome da populao bra-
sileira? O que eles ganhariam caso suas reivin-
dicaes fossem atendidas? Lucrariam de algum
modo, ainda que no em valores financeiros?
23 Grupo Anonymous Brasil divulga vdeo defendendo cinco causas para

manifestaes. O tempo. Belo Horizonte, 19 jun. 2013. Disponvel em:
<http://www.otempo.com.br/capa/brasil/grupo-anonymous-brasil-divul-
ga-v%C3%ADdeo-defendendo-cinco-causas-para-manifesta%C3%A7%-
C3%B5es-1.666650>. Acesso em: 15 jan. 2015.
30

O indivduo que aparece no vdeo de fato um
membro daquele grupo? Algumas das causas
levantadas por eles foram obviamente redigidas
s pressas ou com fins pouco louvveis o fim
do foro privilegiado, por exemplo, poderia vir a
beneficiar a classe poltica, e no o contrrio; o
foro privilegiado limita as possibilidades de ape-
lao, fazendo com que polticos condenados
no possam recorrer do julgamento da mesma
forma que fariam caso ele no existisse. Muitas
pessoas se posicionaram contra a Proposta de
Emenda Constitucional 37/201124 sem sequer
saberem do que de fato se tratava e sem anali-
sarem cuidadosamente se poderia ser benfico
ou prejudicial, enquanto outras alteraes poten-
cialmente muito perigosas como a Proposta de
Emenda Constitucional 215/200025, que trata de
demarcao de terras indgenas passaram em
branco durante os protestos. A adeso entusis-
24 BRASIL. Cmara dos deputados. Proposta de emenda constituio
n 37 de 8 de junho de 2011. Acrescenta o 10 ao art. 144 da Constitui-
o Federal para definir a competncia para a investigao criminal pelas
polcias federal e civis dos Estados e do Distrito Federal. Disponvel em:
<http://www.camara.gov.br/proposicoesWeb/fichadetramitacao?idProposi-
cao=507965>. Acesso em: 15 jan. 2015.
25 BRASIL. Cmara dos deputados. Proposta de emenda constituio n
215 de 28 de maro de 2000. Acrescenta o inciso XVIII ao art. 49; modifi-
ca o 4 e acrescenta o 8 ambos no art. 231, da Constituio Federal.
Disponvel em: <http://www.camara.gov.br/proposicoesWeb/fichadetrami-
tacao?idProposicao=14562>. Acesso em: 15 jan. 2015.
31

tica, como se fosse a ltima palavra em cincia
poltica, a um punhado artificial de causas pro-
pagadas num vdeo de internet feito por des-
conhecidos demonstrou o quanto a populao
brasileira carece de formao poltica slida e
continuada que permita a interpretao dos fe-
nmenos sociais do presente. Essa carncia de
capacidade interpretativa aliada a um ufanismo
vago foi o que levou parte dos manifestantes a
exigirem coisas estapafrdias.
Houve, claro, tentativa de cooptao dos
movimentos por uma parcela conservadora da
populao e por polticos oportunistas, como al-
guns vereadores, deputados, senadores, prefei-
tos e ex-prefeitos, e assim sucessivamente. Al-
guns grupos chegaram a pedir o impeachment da
presidente da repblica ou a volta da ditadura26.
Felizmente estes segmentos no encontraram a
fora necessria para impor suas agendas, em-
bora tenham ganhado fora, tornando-se atores
polticos relevantes. Tais grupos continuam ten-
tando ampliar sua esfera de importncia como
26 SP: marcha em defesa da liberdade pede volta dos militares ao poder.
Terra. Porto Alegre, 10 jul. 2013. Disponvel em: <http://noticias.terra.
com.br/brasil/politica/sp-marcha-em-defesa-da-liberdade-pede-volta-
dos-militares-ao-poder,e5d130a67cacf310VgnVCM4000009bcceb0aRCRD.
html>. Acesso em: 15 jan. 2015.
32

pudemos ver na recente reedio, felizmente
fracassada, da marcha da famlia27, bem como
nas pginas de internet que atualmente defen-
dem totalitarismos e se opem noo de di-
reitos humanos estas, sim, bem mais raivosas
e bem-sucedidas. Foi precisamente o ganho de
fora poltica deste setor da populao que re-
sultou no pleito presidencial acirrado do final de
2014.
De modo geral, as mesmas redes sociais
que engrossaram as fileiras dos protestos e per-
mitiram que entrassem em evidncia novos ato-
res como os anarquistas, os black blocs, os
reacionrios e vrios outros tambm contribu-
ram para a imbecilizao e despolitizao dos
movimentos. Mas as redes sociais talvez no te-
nham sido a causa, e sim apenas um catalisador.
As manifestaes de junho foram o retrato exato
do que a sociedade brasileira em pleno sculo
XXI: uma massa de corpos sem identidade co-
mum. Ao lado de uma pessoa segurando um car-
taz exigindo a legalizao do aborto estava um
27 Marcha da Famlia rene nmero nfimo de simpatizantes. Veja. So

Paulo, 23 mar. 2014. Disponvel em: <http://veja.abril.com.br/noticia/
brasil/marcha-da-familia-reune-numero-infimo-de-adeptos>. Acesso em:
15 jan. 2015.
33

auto-intitulado black bloc, e junto ao black bloc
estava algum com uma camiseta branca afir-
mando que todo protesto precisa ser pacfico, e
prximo deste ltimo estava algum tirando uma
selfie para postar nas redes sociais. imposs-
vel no lembrar de Razes do Brasil, de Srgio
Buarque de Holanda, e de como o autor descre-
ve nossa viso social associada a pequenos
grupos familiares ou semi-familiares, sem viso
de conjunto; um apego quase que exclusivo aos
valores da personalidade; uma confuso e mis-
cigenao extrema entre pblico e privado28.
Precariado e autoritarismo
O professor Giovanni Alves, livre-docente da
Universidade Estadual Paulista, recentemente
proferiu uma palestra na Universidade Federal do
Esprito Santo29, na qual o termo precariado cha-
mou a ateno do pblico. Segundo ele, preca-
riado a camada mdia do proletariado urbano,
constituda basicamente por adultos jovens com
alto grau de escolarizao e precariamente inse-
28 HOLANDA, Sergio Buarque de. Razes do Brasil. 26 edio. So Paulo:

Companhia das Letras, 1995.
29 O evento ocorreu em 29 de abril de 2014.
34

ridos nas relaes de trabalho e vida social30. Um
proletariado precarizado, com altas expectativas
devido sua alta escolarizao e juventude
mas pouca concretizao dessas expectativas:
empregos de baixos salrios (em relao for-
mao que possuem), pouco acesso cultura e
ao lazer, e assim sucessivamente. Aproveitando-
nos do vocabulrio do prof. Alves, possvel afir-
mar que as jornadas de junho de 2013 foram
uma revolta do precariado. Era patente que boa
parte dos que estavam nas ruas se encaixavam
nessa definio utilizada pelo acadmico, fossem
militantes experientes acostumados a enfrentar a
polcia ou recm-chegados que no tinham plena
certeza do que estavam defendendo.
preciso ressaltar que as manifestaes
foram, de certa maneira, bem-sucedidas mas
esse sucesso deve ser visto com cautela. A
auditoria em relao cobrana do pedgio na
Ponte Deputado Darcy Castello de Mendona31,
30 ALVES, Giovanni. Trabalho e neodesenvolvimentismo. Bauru: Canal 6,
2014.
31 Conhecida como terceira ponte, a referida via liga o municpio de Vila
Velha, o mais antigo do estado do Esprito Santo, capital, Vitria, que
uma ilha. O pedgio, que cobrado desde 1998, foi alvo de constantes
protestos da populao capixaba a partir de 2005, e o exemplo torna-se
relevante devido palestra que deu origem a este artigo ter sido proferida
no estado em questo, em duas ocasies distintas a primeira em Vitria e
a segunda no municpio de Linhares. A mencionada auditoria, realizada pelo
Tribunal de Contas do Estado, encontrou irregularidades no valor de 798
35

por exemplo, apenas foi instaurada pois era inevi-
tvel em virtude do clima de instabilidade poltica
da poca, e o governador somente suspendeu a
cobrana do pedgio temporariamente pois
no tinha outra sada em pleno ano eleitoral32. Me-
didas emergenciais tomadas em mbito nacional
para apaziguar a populao, como a destinao
de 75% dos royalties para a educao e 25% para
a sade33, possivelmente se mostraro deletrias
em futuro prximo visto que, nesse caso, exatos
0% dos royalties sero destinados mitigao de
impactos ambientais, que fatalmente ocorrero
devido prpria natureza da atividade de explo-
rao petrolfera.
Algo que chamou bastante a ateno nos
protestos de 2013 foi a rejeio, dos novos politiza-
dos aqueles que pela primeira vez se manifesta-
milhes de reais, resultando em suspenso temporria da cobrana o que
pode ter afetado a tentativa de reeleio do governador do estado poca,
Renato Casagrande. O pedgio voltou a ser cobrado em 29/12/2014. Na
data em que este artigo foi finalizado, 15/01/2015, ainda no havia defini-
o para o clima de incertezas em torno do contrato de concesso. Uma das
principais acusaes dos manifestantes de 2013 era a de que a empresa
responsvel pela concesso viciava o processo de representatividade pol-
tica ao financiar as campanhas de diversos homens e mulheres pblicos de
grande renome no estado acusao que ainda tema de debates.
32 Casagrande suspende pedgio na Terceira Ponte. Sculo dirio. Vitria,
22 abr. 2014. Disponvel em: <http://seculodiario.com.br/16498/13/casa-
grande-suspende-pedagio-na-terceira-ponte-1>. Acesso em: 15 jan. 2015.
33 Aprovada destinao de royalties do petrleo para educao e sade.
Agncia senado. Braslia, 03 jul. 2013. Disponvel em: <http://www12.se-
nado.gov.br/noticias/materias/2013/07/02/aprovada-destinacao-de-royal-
ties-do-petroleo-para-educacao-e-saude>. Acesso em: 15 jan. 2015.
36

vam politicamente na esfera pblica s bandeiras
partidrias e aos membros de partidos que com-
pareciam s manifestaes34. Se ainda fosse viva,
Hannah Arendt teria visto nisso uma degradao do
espao pblico de debate, e um arriscado compor-
tamento de massa que poderia levar ao surgimento
de um regime totalitrio35. Toramos, portanto, para
que tal deteriorao seja apenas algo temporrio e
para que as prprias tenses internas inerentes s
sociedades democrticas recomponham as possibi-
lidades de dilogo entre os diversos grupos que for-
mam a sociedade brasileira, evitando uma escalada
na tenso e uma irreparvel runa do discurso racio-
nal no mbito poltico o que traria, obviamente, as
mais nefastas consequncias para o pas.
34 Entidades agredidas em Natal se uniro contra violncia em protesto. G1

Rio Grande do Norte. Natal, 25 jun. 2013. Disponvel em: <http://g1.glo-
bo.com/rn/rio-grande-do-norte/noticia/2013/06/entidades-agredidas-em-
natal-se-unirao-contra-violencia-em-protesto.html>. Acesso em: 15 jan.
2015. Ver tambm: SP: manifestantes expulsam equipe da Globo e hosti-
lizam partidos. Terra. Porto Alegre, 17 jun. 2013. Disponvel em: <http://
noticias.terra.com.br/brasil/cidades/sp-manifestantes-expulsam-equipe-
da-globo-e-hostilizam-partidos,7264e7c0ac35f310VgnVCM20000099cce-
b0aRCRD.html>. Acesso em: 15 jan. 2015.
35 A descrio feita por Hannah Arendt no captulo intitulado Uma socie-
dade sem classes de Origens do totalitarismo assustadoramente similar
conjuntura poltica e ao comportamento demonstrado pela multido nos
protestos de 2013. Para maiores informaes, ver: ARENDT, Hannah. Ori-
gens do totalitarismo. So Paulo: Companhia das letras, 2012. O trecho de
maior interesse inicia-se na pgina 438 da edio citada.
37

Bibliografia consultada e referncias
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R$ 3,20 a partir de hoje. R7 notcias. So Paulo, 02 jun. 2013.
Disponvel em: <http://noticias.r7.com/sao-paulo/tarifas-de-
onibus-metro-e-trens-em-sao-paulo-sobem-para-r-320-a-partir-
de-hoje-02062013>. Acesso em: 15 jan. 2015.
SP: protesto contra aumento de passagens causa nova con-
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<http://g1.globo.com/jornal-nacional/noticia/2013/06/sp-protes-
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Acesso em: 15 jan. 2015.
Ao menos 105 civis e 12 PMs ficam feridos em protesto con-
tra aumento das passagens. R7 notcias. So Paulo, 02 jun. 2013.
Disponvel em: <http://noticias.r7.com/sao-paulo/ao-menos-105-
civis-e-12-pms-ficam-feridos-em-protesto-contra-aumento-das-
passagens-14062013>. Acesso em: 15 jan. 2015.
Em resposta violncia, manifestantes preparam maior pro-
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em: <http://odia.ig.com.br/noticia/brasil/2013-06-17/em-respos-
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Polcia Militar utiliza violncia para reprimir protesto em So
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Pblico em manifestao chega a 12 mil, diz polcia. R7 no-
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ao art. 49; modifica o 4 e acrescenta o 8 ambos no art.
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ARENDT, Hannah. Origens do totalitarismo. So Paulo:
Companhia das letras, 2012.
44

SEM MEDO DE SER... MEGAMANIFESTANTE
FELIZ!
Marcelo Martins Barreira36
Participei dos movimentos polticos de

massa especialmente Diretas J (1984)
e Fora Collor (1992) , mas foi especial a
participao com minha filha, esposa e amigos
na megamanifestao ocorrida em Vitria/ES no
dia 20 de junho de 2013, em que fomos mais
trs que somaram s 100 mil pessoas num
universo de 350 mil moradores de Vitria. Assim,
minha abordagem versar sobre o novo desses
eventos e seu valor politicamente positivo.
Contextualizemos brevemente as jornadas
de junho de 2013 em nosso pas. No bojo das
polticas compensatrias do Governo Lula, elas
sinalizaram o limite e a possibilidade dessas po-
lticas. Ora, colocar curativo diante de doenas
graves tem seu efeito, mas, em longo prazo, oca-
36 Doutor em Filosofia pela Unicamp. Professor do Departamento de Filoso-
fia e do Programa de Ps-Graduao em Filosofia da UFES.
45

siona um agravamento do quadro clnico. Da a
ambiguidade de um governo em disputa. Ele
incluiu grandes parcelas da sociedade brasileira
no processo econmico, mas essa incluso no
se tornou reestruturante dos eixos fundamentais
das polticas pblicas e da economia em geral.
Muitos e novos sujeitos sociais eclodiram
diante da sucessora de Lula. Dilma pautou seu
governo numa continuidade infrtil e homologa-
tria das conquistas cidads que lhe antecede-
ram. O neodesenvolvimentismo no teve poro-
sidade diante de no-empresrios: indgenas;
negros; LGBT; mulheres; estudantes, ambien-
talistas... So esses grupos que denunciavam
o consenso autoritrio e elitista de um supos-
to presidencialismo de coalizo, que se tra-
duz pelo infelizmente famoso toma l-d c.
Junte-se a isso, a percepo, mais ou menos
vaga, da submisso do governo brasileiro
empresa FIFA e imposio de seu padro,
com o superfaturamento na construo das
novas arenas para a Copa do Mundo de 2014;
a despeito dos investimentos em educao
e sade. O mote dos megaprotestos poderia
46

ser quanto melhor, melhor. Os 20 centavos
representam isso: no queremos apenas
transportes pblicos, mas que no sejam caros,
lentos, inseguros e desconfortveis.
Contudo, a nosso ver, as novas tecnologias
de informao e de comunicao foram fatores
determinantes para a realizao das jornadas de
junho de 2013. As tecnologias digitais permitiram
afluir e intensificar novas subjetividades, sejam
pessoais sejam coletivas. Vemos isso com as
redes sociais, pois elas facilitam pessoas e gru-
pos encontrarem outras pessoas e grupos com
interesses semelhantes, mesmo que alheios ao
main stream.
Vattimo faz uma leitura do termo heide-
ggeriano Ge-Stell, que a imposio trazida
pela tcnica em nossa modernidade tardia, que
aponta a sua ambiguidade como oportunidade
de superao da metafsica. A tcnica no tc-
nica (VATTIMO, 2002, 36), pois ela permite aflo-
rar uma nova possibilidade de constituio de
mundo. A tcnica acontecimento-apropriao
(Ereignis), realizando e aprofundando a imposi-
o tcnica para alm dela, como fazer histrico,
47

a servio do humano. Na esteira da compreen-
so heideggeriana de t, a essncia da tcnica
no se esgota no modelo instrumental e moderno
de racionalidade. Heidegger no considera a tcni-
ca um meio, mas uma forma de desvelamento do
real: Tcnica uma forma de desencobrimento. A
tcnica vige e vigora no mbito onde se d descobri-
mento e des-encobrimento, onde acontece ,
verdade. (HEIDEGGER, 2002,18).
Vattimo articula Heidegger e Benjamin numa
compreenso da esttica em que a oscilao e o
desenraizamento caracterizam o efeito de choque:
O shock-Stoss oWesen, a essncia, da

arte nos dois sentidos que esta expresso
tem na terminologia de Heidegger: ou seja,
o modo em que se d a ns, a modernidade
avanada, a experincia esttica; e tam-
bm, aquilo que nos surge como essencial
para a arte tout court, isto , o seu acontecer
como relao entre fundao e perda de fun-
damento, na forma da oscilao e do desen-
raizamento; afinal como exerccio da mortali-
dade (VATTIMO, 1992, 64).
48

As obras de Benjamin A obra de arte na
poca de sua reprodutibilidade tcnica (1994)
e a de Heidegger A origem da obra de
arte(1999) foram publicadas inicialmente em
1936 e questionam a identificao entre realida-
de esttica e valores absolutos. H um deslo-
camento e um efeito de choque trazido pelo
cinema diante da arte tradicional. Ao invs de
uma postura especulativa e contemplativa, o ci-
nema e outras mdias exigem uma observao
dinmica de uma obra de arte.
Tendo esse olhar esttico do fenmeno
miditico das redes sociais, o importante no
seria a converso a um bloco de ideias, mas sim
a conexo no sentido mais amplo de conviver
com a diversidade. Conexo um termo que
condiz tecnicamente com acontecimento: algo
que se manifesta historicamente, em que pese a
erudio histrica dificulte se interpretar o novo
desse acontecimento. Um acontecimento por-
que uma ao poltica nova. Uma das novida-
des sua composio social: redes de amigos,
indivduos soltos (um tipo de redundncia),
49

pequenos coletivos, que se multiplicaram antes,
durante e depois desse evento; alm de movi-
mentos sociais mais institucionalizados e tradi-
cionais. Todos juntos sem carro de som ou pa-
lanque sob a tutela de uma agenda nica.
Sigo de perto Rodrigo Nunes (2014) ao res-
soar sua entrevista ao Instituto Humanitas Uni-
sinos. Os sistemas-rede que eclodiram nas
megamanifestaes trouxeram um novo tipo
de liderana a ser amadurecida. Uma lideran-
a contextualizada e, por isso, mais dinmica. O
Movimento pelo Passe Livre, por exemplo, no
se pretende hegemnico, mas procura se con-
solidar como um coletivo pequeno, horizontal
e informal. Encontra-se a um novo protagonis-
mo em que todos agem sobre todos (NUNES,
2014, s. p.). Os rolezinhos de alguma maneira
influenciam ou foram influenciados pelo Bom
Senso F.C., mas tambm pela Aldeia Mara-
can, pelo Onde est Amarildo? e, por nos-
sas terras capixabas, tudo se desdobrou na luta
contra o pedgio da Terceira Ponte, culminan-
do no Ocupa Ales. Viva uma liderana rotativa
com uma democratizante articulao entre virt
50

e fortuna da tradio poltica moderna em Ma-
quiavel (SKINNER, 1996, 141-142), mas com
um horizonte muito mais vasto do que a dela.
Ler o momento poltico e saber us-lo a seu fa-
vor, isso sim uma forma de contextualizar a
ao poltica em defesa de uma democratizao
da democracia.
Esses processos no tiveram o famoso
aparelhamento poltico-partidrio dos movimen-
tos tradicionais. Houve, ento, estratgias que
se abriram multiplicidade e ao dinamismo ve-
loz das redes sociais. Essa foi uma grande difi-
culdade para os movimentos tradicionais acei-
tarem o novo desses eventos. Movimentos que
apresentam maior unidade de objetivos e mais
definida clareza de identidade o que permitiu
Rodrigo Nunes qualific-los precisamente com o
uso de uma metfora digital, eles seriam de c-
digo fechado e pretenderiam converter outros
exclusividade de sua causa.
Intelectuais tradicionais da esquerda bra-
sileira como Marilena Chau e Chico de Oli-
veira no reconheceram a pujana inovadora
do ltimo acontecimento porque se submete-
51

ram dogmaticamente s suas chaves de leitura
do processo social, filtrando e impedindo seus
olhos diante do acontecimento que se dava
nas ruas, e que exigiram a pacincia do conceito
para uma elaborao terica. Sistemas de pen-
samento so capazes de enredar seus leitores
nas teias da perfeio na lgica interna de seu
raciocnio axiomtico, impedindo-lhes de lidar
com o caosmos trazido por novos ares, que os
subvertem essa lgica.
Presos no modelo de participao poltica
surgido no contexto do processo de redemocra-
tizao, da fase ps-ditadura, os autores acima
tornaram-se vtimas de seus heris e de seus
paradigmas livrescos e tericos. Eles foram
do sem medo de ser feliz para com medo
de megamanifestaes. Isso lembra o que
Nietzsche denominava como doena histrica.
Em sua obra de juventude Sobre a utilidade e
a desvantagem da Histria para a vida (2003),
Nietzsche defende que o excesso de sentido
histrico da conscincia moderna acaba se fi-
xando no passado, deixando de perceber a his-
tria ou o novo que acontece no presente. Da
52

o medo da esquerda tradicional e burocrtica,
obsessiva pelo Estado, diante do receio de per-
da de seus referenciais tericos e, sobretudo, do
surgimento de novos sujeitos sociais e suas ex-
travagantes maneiras de sentir, pensar, viver e
agir politicamente.
Como sair do analfabetismo poltico? A po-
litizao surge no por meio de livros, revistas
ou jornais, mesmo ao tratarem sobre Filosofia
Poltica. Apenas a prxis, como participao ati-
va e cidad na vida social e poltica, faz algum
ou um grupo saber como funcionam os meca-
nismos de manuteno/construo ou de des-
tituio/desconstruo do poder estabelecido,
alm de saber conviver com as divergncias de
pontos-de-vista sobre assuntos e estratgias de
ao.
No entanto, nem tudo so flores. H de se
reconhecer: a fragilidade e falta de coeso de
lideranas contextuais, sem dirigismo a uma
nica voz de comando, permitiu a tentativa de
apropriao/cooptao dessas aes polticas
inovadoras. Tentativas que se davam pela es-
querda ou pela direita. Lembremos da revista
53

Veja, na Edio 2328, publicada em3 de julho
de 2013, que, em suas Pginas Amarelas, que
elegeu o jovem Maycon Freitas, presidente da
comunidade Unio Contra a Corrupo alm
de dubl da Rede Globo como a voz que
emergiu das ruas, apesar de ele fazer a impac-
tante declarao nessa entrevista: E vai tomar
no c... quem a favor dos direitos humanos.
Da se buscar uma representao, algumas
vezes, at annima, como no caso do Ocupa
Ales. No pretendi trabalhar neste artigo o con-
ceito de multido de acordo com Hardt e Ne-
gri. Fao meno a ele apenas para trazer um
sentido poltico de uma totalidade a servio da
singularidade, ou melhor, de uma singularida-
de que compe o mosaico de uma totalidade.
Os mltiplos cartazes das jornadas de junho de
2013, em todo o pas, foram bandeiras de luta
que tensionavam a singularidade na multido
annima e plural, expressando a diversidade de
cosmovises e interesses que compem a vida
da coletividade. A multido quebra hierarquias
fixas e substancialistas
compreensvel que movimentos
54

tradicionais adquiram protagonismo estratgico
nas aes polticas de massa. Sua organizao
lhes facilita uma maior capacidade executiva,
de convocao e de definio de protocolos.
No entanto, os participantes de aes
coletivas no ficam passivamente refns desse
protagonismo. Uma das causas do refluxo do
processo insurrecional presente nelas, que
foram gradativamente minguando ao longo
dos protestos posteriores a junho de 2013 at
a presente data, foi o desgastado embate entre
mascarados: a tropa de choque das PMs e os
black-blocs. Evidentemente o assunto exigiria
uma abordagem mais complexa do que o roteiro
repetitivo e montado pelas corporaes miditi-
cas. Os black-blocs so um dos novos grupos
que conquistaram visibilidade com as mega-
manifestaes. No entanto, jovens das favelas
ou periferias j jogavam pedras na policia. Isso
acontecia como um ato de resistncia e sem
uma firmeza ideolgica: s vezes, como simples
reao lgica militaresca e violenta pela qual
alguns deles foram foradamente removidos de
seus lares.
55

Em sintonia com a leitura de Rodrigo Nunes,
os black-blocs no so se encaixam no perfil
consolidado das ditas organizaes populares.
Se pensarmos que os sindicatos conseguiram
historicamente se compor como fora do sistema
poltico atual, com tentculos no Estado, ento
eles participam do status quo, ao ponto de seus
membros se situarem socioeconomicamente na
classe mdia. Ressalta Boff (2000, 37): um
luxo hoje ser explorado pelo sistema do capital;
afinal, muitos so simplesmente zeros sociais.
Conforme Forrester:
um desemprego, hoje, no mais objeto de

uma marginalizao provisria, ocasional,
que atingem apenas alguns setores; agora,
ele est s voltas como uma imploso geral,
com um fenmeno comparvel a tempesta-
des, ciclones e tornados, que no visam nin-
gum em particular, mas aos quais ningum
pode resistir. Ele objeto de uma lgica pla-
netria que supe a supresso daquilo que
se chama trabalho; vale dizer, empregos
(1997, 11).
56

Esquecidos pela sociedade e descartados
pelo sistema de explorao, os novos precariza-
dos, porm, assumem a sua pequenez e a po-
tencializam.
Redes e ruas em dialtica

O grande desafio dos agentes dessas no-
vas aes polticas de massa seria a articulao
do digital com o analgico. O digital no anta-
gnico mobilizao tradicional, mas expande
a capacidade. As redes e as ruas se dialetiza-
ro de hoje para frente... Esse o ponto! Da o
curioso slogan: Samos do Facebook. De uma
conexo on-line se alcanou a rua; contudo, a
rua tambm lugar de se ficar plugado. Exem-
plo disso o outro coletivo que adquiriu visibi-
lidade no ano passado: a mdia NINJA e seus
celulares e suas narrativas em live streaming,
pautando at o Jornal Nacional.
Os meios de autocomunicao da massa
(CASTELLS, 2009, 91) favorecem a cada um
uma ao poltico-cultural na defesa de pontos
de vistas em geral. Autocomunicao proporcio-
57

nada pela queda no custo na organizao e pro-
moo de aes poltica, como de eventos em
geral, por meio de redes sociais, notadamente
o Facebook. Se no passado recente o uso de
cartazes era imprescindvel para que um even-
to acontecesse, agora, houve uma facilitao
geral. Um exemplo disso foi a organizao do I
Seminrio de Pesquisa Social: Brasil em Crise.
Com a colaborao dos participantes, sua divul-
gao foi exclusivamente virtual, com o uso de
blog e de pgina no Facebook; mesmo assim, a
participao foi de tal monta que encheu o au-
ditrio da UFES onde se realizou. Cabe frisar,
porm, que o Seminrio foi um ato poltico-pe-
daggico que exigia dos participantes a capaci-
dade de usar analogicamente o tempo para ou-
vir e falar. Um tempo diferente do digital, ainda
que no seja antagnico a ele, visto que, num
segundo momento, o Seminrio tenha sido pos-
tado no YouTube.
Um novo passo a ser dado, a nosso ver, ser
estabelecer novas mediaes institucionais. Um
exemplo: a criao de um partido que permita a
sada dos partidos. Partidos autofgicos e aber-
58

tos para que sejam aparelhados pela socieda-
de ou por movimentos sociais, no o contrrio,
como na velha esquerda. Vemos isso na Espa-
nha e Itlia. Talvez criar fruns coletivos e pauta-
dos pela diversidade, em vrios sentidos. Seria
um upgrade em mltiplos nveis dos encontros
do Frum Social Mundial, restrito por sua anua-
lidade, sua ampla abrangncia e seus movimen-
tos tradicionais. Em que pese isso, dentre tantos
grupos que de l participam, com suas respecti-
vas causas, qual deles seria o mais importante?
Diferentemente de uma Internacional Socialista
e de sua agenda mundial nica para todos os
operrios do mundo e, melhor, por que no
dizer? para todo o mundo, a dificuldade e at
impossibilidade de uma resposta unvoca e uni-
versalista para a pergunta acima aponta para a
relevncia desses espaos de encontro para a
multido se articular local e globalmente.
Consideraes finais
A famosa discusso sobre crise de repre-
sentatividade nos sistemas polticos modernos
exige que se repense os mecanismos de re-
59

presentao em todos os nveis, tambm nos
movimentos sociais. Essa crise estrutural no
oximoro da expresso conceitual democracia
representativa. A democracia marcada por
uma maioria do todo; contudo, apenas uma mi-
noria de poucos representa a totalidade da po-
pulao. Eis a a fonte crescente de seu dilema
e de sua tenso.
A necessria democratizao da democra-
cia moderna, seja do modelo rousseauniano de
uma democracia unicntrica, seja no modelo
americano dos Pais Fundadores federativo,
republicano e presidencialista , no do conta
da dinmica social. No quero dizer com isso
que caberia uma revoluo completa do siste-
ma, mas sim que so necessrias reformas po-
lticas estruturais. Essa tradio ocidental preci-
sa ser revista diante de uma representatividade
mvel e mais distribuda, em que movimentos
ssmicos sejam incorporados s estruturas pol-
ticas institucionais.
60

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tacoes-renovarao-os-mecanismos-existentes-ou-criarao-novos-en-
trevista-especial-com-rodrigo-nunes- Acesso em: 18 fev. 2014
61

SKINNER, Q. As Fundaes do Pensamento Poltico Moder-
no. Trad. Renato Janine Ribeiro e Laura Teixeira Motta. So Paulo:
VATTIMO, G. A Sociedade Transparente. Trad. Carlos Aboim
de Brito. Lisboa: Relgio dgua, 1992.
______. OFim da Modernidade: Niilismo e hermenutica na
cultura ps-moderna. Trad. Eduardo Brando. So Paulo: Martin
Fontes, 2002.
62

A PALAVRA DO PODER QUE ENGOLE O
PODER DAS PALAVRAS
Guilherme Moreira Pires37
De sorte a entender o funcionamento do

nosso Estado, dentre vrias perspectivas pos-
sveis, uma que me parece fundamental na des-
crio de suas mecnicas a equivocada elei-
o da ideia fundante segurana incorporada,
o que infelizmente explica e traduz muita coisa
acerca da prpria construo humana denomi-
nada Estado.
Segurana uma ideia fundante basilar de
um Estado. Mas, no exatamente a segurana
de todos, e sim de certos valores estruturais e
estruturantes, valores hegemnicos, que no
so refletidos por todos, mas por alguns.
Evidentemente que essa mecnica repercu-
te, por exemplo, (mas no s) no Direito Penal,
que no deixa de ser uma tcnica planetria de
37 Advogado, doutorando em Direito Penal pela Universidad de Buenos
Aires.
63

controle social, uma violncia estatal legitimada
e prpria desse sistema.
Os incapazes de contemplar o contedo a
ser protegido, tornam-se, luz dessa lgica sis-
tmico-unitria, peas defeituosas, que no se
encaixam muito bem na unidade edificada, pois
essas peas no operam em harmonia com a
ideia fundante eleita, no reafirmam essa ideia
fundante, e consequentemente no so por ela
validadas.
Trata-se de uma lgica reducionista e exclu-
dente do que lhe estranho, repelindo ou eje-
tando elementos incapazes de reafirmar a ideia
fundante do Estado, que no a felicidade ou a
segurana de todos, mas um contedo dema-
siado diverso.
Da que nosso Direito Penal visceralmente
influenciado por certa viso estatal reducionista,
imersa em paradigmas essencialmente discrimi-
natrios, que, na busca por uma unidade coesa,
to custosa s sociedades, oblitera os elemen-
tos alheios unidade, voltando-se aos estereo-
tipados alvos construdos, no abrangidos inte-
gralmente nas prioridades do Estado, que so
64

outras (para outros!), historicamente apostando
no poder punitivo quando se trata de conter fis-
suras s suas mecnicas, operacionalidades,
tecnologias e racionalidades arbitrrias.
O prprio crcere, racionalizado e planeta-
rizado, constitui uma dessas tecnologias arbi-
trrias incumbidas de manter a coeso, atravs
do sacrifcio poltico do outro, assim impedindo
a desconstruo de sistemas desiguais e desu-
manos que, sem tantos dispositivos de gover-
namentalidade e auto-preservao sistmica,
fatalmente seriam derrubados no transcorrer do
tempo, com o emergir de conscincias libert-
rias, que enfrentam a triste tendncia de serem
contidas, minimizadas, desqualificadas e mes-
mo destrudas.
Assim, o Direito Penal revela-se intimamen-
te atrelado lgica excludente estatal. Depreen-
de-se, duma anlise das presas verdadeiramen-
te tpicas do sistema penal, os restos rejeitados
pelo arqutipo sistmico, partes defeituosas
que no se encaixam muito bem na unidade,
existncias rotineiramente discriminadas, cujos
direitos e felicidade so dispensveis lgica
65

excludente do Estado.
Existe, portanto, uma tendncia muito forte
em negar direitos aos grupos mais vulnerveis
e distantes do poder; quem acompanhou, por
exemplo, as greves dos garis, dos professores,
dos metrovirios, etc., se deparou com toda sor-
te de artifcios para deslegitimar essa luta; em
suma, a concesso de direitos e o edificar de
uma vida mais digna para as pessoas colide
com interesses que no so a felicidade de to-
dos, ou sequer coisa minimamente parecida.
Essas pequenas concesses so feitas no
por benevolncia, mas porque, caso no ceda
certo espao, a insatisfao pode se tornar
ao, obliterando a coeso e a unidade forjada,
ento o sistema ruiria, se desconstruiria. Essas
migalhas concedidas so instrumentalizadas
como discursos legitimantes, como prova de
que o sistema legtimo, assim impedindo uma
ruptura radical desencadeada por seus elemen-
tos conflitantes, cujos objetivos so distintos da
perpetuao e expanso do poder.
E a lgica de um sistema no se descons-
truir, mas de se autopreservar. Todo sistema,
66

portanto, constri sua morada nos delineados
lindes da existncia comunicativa de seu cam-
po, sem transcend-los em suas limitaes e
contradies, caso contrrio, estaria se des-
construindo. No adianta esperar que a prpria
estrutura se desconstrua ou supere suas con-
tradies semnticas, porque isso no tende a
ocorrer; a tendncia sistmica outra.
Para uma sociedade que no aprendeu a
conceder nada, qualquer mnima concesso se
torna sinnimo dum ato revolucionrio; mesmo
o tmido garantismo se torna assustador aos
olhos dos mais conservadores. bonito afirmar
que no so concesses, mas conquistas,
extremamente rduas e no raro sangrentas.
Isso verdadeiro quando se pensa nas
pessoas como referencial: dizer, de fato, em
regra nada lhes foi dado, fora necessrio arran-
car essas conquistas de um conjunto de estru-
turas direcionadas precisamente negao de
direitos; verdadeiro esse campo de conquistas
mediante lutas histricas e no raro sangrentas.
Seu grande defeito ignorar que, adotan-
do como referencial o Estado e sistemas que
67

pretendem se perpetuar, se trata mais de uma
concesso, para no ruir o que se tem, do que
efetivamente qualquer outra coisa. Entregar um
anel para preservar a mo, assim dissolvendo a
oposio radical.
Isso dito, num Estado como o nosso, em
que o no-funcionamento do Direito Penal en-
quanto igualitrio e justo no uma falha, o
prprio funcionamento do arqutipo; o no-fun-
cionamento precisamente o funcionamento;
o sistema penal fatalmente influenciado pelo
contedo iluminado, da que a seletividade um
dado da realidade. O Direito e especialmen-
te o Direito Penal , passa muito longe de uma
tcnica neutra e ingnua, inclusive porque a me-
cnica de funcionamento do Estado tampouco
neutra e ingnua, o que refletido na operacio-
nalidade real do sistema penal.
bom lembrar que, por mais discrepantes
que alguns Estados sejam, algumas
peculiaridades permanecem idnticas, inclusive
pelo enorme poder emanado por essa entida-
de retrica, que sequestra o conflito e mesmo
o tempo, substituindo a vtima real, reduzido a
68

dado poltico-sacrificial, e massacrando seu su-
posto ofensor. Algumas implicaes e peculiari-
dades so vislumbradas na realidade de pratica-
mente qualquer Estado.
Em tempo, bom lembrar que nos protes-
tos iniciados em junho de 2013, houve mltiplos
encarceramentos ilegais, sendo muitos manifes-
tantes encarcerados sem qualquer individuali-
zao ou razo especfica, foram simplesmente
encaminhados s delegacias, violentados e pro-
cessados por delitos forjados pelos intrpretes,
geralmente desacato, desobedincia, formao
de quadrilha, tamanha a facilidade em instru-
mentalizar esses delitos, que serviram como
delitos curingas sacados para validar, com uma
roupagem tcnica, arbitrariedades sem grande
sentido, valendo-se de critrios de pouca racio-
nalidade e elevado poder.
Assim, magicamente, comportamentos or-
dinrios tornam-se delitos graas s varinhas
de condo dos intrpretes, que, sob as vestes
do Direito e da Razo, instrumentalizam termos
tcnicos para escamotear os motivos reais.
Isso nos remete no a casos isolados ou
69

excees: em todo o pas a conteno dos pro-
testos obedeceu s tendncias de uma lgica
maior. Um funcionamento de autopreservao
da unidade, que opera conforme a mecnica de
funcionamento descrita.
O delito no existe como um ente ontolgi-
co, e nem pode ser equivalente ao pecado, tam-
pouco ao mal, trata-se duma construo humana
artificial, poltico-social, forjada luz de ideolo-
gias em determinados momentos e contextos,
nitidamente favorveis s ordens hegemnicas
e grupos que detm algum grau de poder, de
modo a incidirem as consequncias sobre os
mais dbeis, as presas tpicas do sistema penal.
Nesse sentido, o sistema penal reflete a edi-
ficao de suntuosas e honrosas construes a
fim de legitimar um poder que antecede o pr-
prio saber. Mas o ncleo, longe de ser o saber
legitimado, sempre residiu no prprio poder que
lhe legitima, mas que precisa de motivos vlidos
para impor-se. O poder e o desejo antecedem
o discurso, so pr-existentes, o discurso em-
pregado nesses encarceramentos ilegais to-
somente um escudo retrico, um manto simbli-
70

co, que reflete uma mecnica de funcionamento
maior, que as palavras no conseguem conter.
A palavra do poder engole o poder das pa-
lavras que supostamente nos protegem dessas
arbitrariedades; pois quando policiais jogam
aleatoriamente dezenas de pessoas numa es-
pcie de camburo militarizado, criado para so-
brepujar e abater inimigos, sob a alegao de
serem uma quadrilha, de serem terroristas, pra-
ticantes de desacato e outros delitos, se percebe
a enorme dificuldade das palavras efetivamente
conterem o poder.
Quando um morador de rua (Rafael Braga
Vieira), catador de latinhas e extremamente vul-
nervel, condenado a 5 anos nos protestos
sem cometer qualquer delito, por portar pinho
sol e gua sanitria, passando o Natal encarce-
rado enquanto comemos com nossas famlias e
trocamos presentes, sinal de que as palavras
no conseguiram conter as violncias do Esta-
do, que so legitimadas por um discurso rastei-
ro, porm poderoso.
E a nossa Constituio, despida de todos
os requintes poticos e tcnicos que lhe so
71

conferidas, ainda um amontoado de palavras.
Palavras que so dribladas e engolidas por ou-
tras palavras validadas por um poder maior.
Nos protestos, manifestantes em ge-
ral revestidos por certa blindagem revol-
taram-se com uma truculncia policial que
at ento desconheciam; denunciaram
nas redes sociais o uso arbitrrio de meios
ditos no letais: bombas de efeito moral
e balas de borracha. Se revoltaram com a
Polcia.
Ocorre que no morro mundo em que
essa palavra torna-se verbo as balas
nunca foram de borracha e o extermnio
dirio. A blindagem substituda pela
vulnerabilidade; a seletividade manifes-
ta; procedimentos emergenciais de guerra
ocorrem dentro da normalidade (so co-
muns, rotineiros); o excepcional torna-se
normal, segurana pblica torna-se sinni-
mo de guerra, o que reflete nossas cultu-
ras, pautadas na violncia legitimada; um
estado de exceo permanente.
Um vis blico-repressivo, tendente ao
72

encarceramento macio da misria, que
legitima inclusive o extermnio em geral
desses mesmos pauprrimos sob a al-
cunha de inimigos: uma matana regida
pela retrica da urgncia, emergncia,
necessidade, periculosidade, defesa
da sociedade, dentre outras construes
circulares salivados pelo feral discurso do
risco, do perigo, da ameaa, do inimigo
a ser abatido.
Em outras palavras... o que se vislum-
brou nos protestos de 2013, em termos de
violncia do Estado, apesar de intoler-
vel, brincadeira de criana, uma amos-
tra nfima frente ao que ocorre diariamente
com os mais vulnerveis, em outros mun-
dos no to distantes .
Infelizmente a seletividade do nosso
inconformismo ainda no alcanou a mon-
tanha de mortos do poder punitivo e seu
caldeiro de ingredientes potencializado-
res de massacres; ainda no alcanou a
relao crcere-tortura como referencial.
E, ensanguentadas, mesmo as pala-
73

vras dos mortos parecem repercutir em
poucas pessoas; tornam-se os mortos
estatsticas silenciosas, nmeros enga-
vetados cujas existncias foram esqueci-
das, enquanto, tranquilos, dormimos feli-
zes aps termos jantado, bebido, aberto e
trocado nossos presentes de Natal.
74

Destruir, para reconstruir: A
TTICA BLACK BLOC e a pedagogia
das vidraas
Davis Alvim38
Nos ltimos anos, protestos varreram o pas

colocando em questo a geografia das relaes
de poder e reivindicando novas possibilidades
de vida em comum. Refletindo no olho do fura-
co, esse artigo busca pensar as resistncias
enquanto espaos pedaggicos, examinando a
potncia dos processos polticos colocados em
jogo pelos atos de resistncia, enfocando a tti-
ca black bloc. Ou seja, pergunta-se pelas possi-
bilidades no s de mudana no funcionamento
concreto da vida pblica que tais lutas compor-
tam, mas pelas possveis aberturas educativas
que as aes resistentes permitem.
38 Doutor em Filosofia pela PUC-SP, professor do Instituto Federal do Esp-

rito Santo (IFES) e ativista.
75

1. O que resistncia?
Em primeiro lugar deve-se colocar a ques-
to: o que resistncia? Fazendo aluso ao
mestre de capoeira Almir das Areias e sua fr-
mula (em todos os movimentos tu deves ser
como a corrente do rio que contorna o roche-
do), indica-se a questo paradoxal das resis-
tncias: no a obra de arte nem o jogador que
se opem a uma ordem ou fora, inversamente,
uma certa ordem do mundo ou uma estrutura
social dada que, como o rochedo, constitui uma
fora de resistncia contra a corrente da vida
(DUMOULI, 2007, p. 1). Ou seja, encontramos
foras resistentes que tendem ao enfrentamento
generalizado dos poderes e, ao mesmo tempo,
criam modos de vida ou de estar junto. Nmade
e microfsica, as resistncias no podem deixar
de captar uma potncia que envolve, a um s
tempo, o enfrentamento e a destruio dos n-
cleos duros e o fluxo da inveno.
Nas ltimas dcadas, uma diversidade
de pesquisadores tentou demonstrar que as
resistncias no so bem compreendidas quando
associadas exclusivamente ao desejo pelo poder.
76

O socilogo Maurizio Lazzarato, por exemplo,
observa que os chamados novos movimentos
sociais (ou movimentos ps-socialistas) no
operam centralmente pelo conflito, mas pela
recusa das regras tradicionais da representao
poltica, procurando criar novas formas de estar
junto e de viver em comum, investindo na criao
e atualizao de mundos (LAZZARATO, 2006.
p. 204). No se trata de querer o poder ou desejar
dominar, mas da inveno de novos afetos por
meio da multiplicao de identidades tnicas,
da afirmao da condio feminina plena, do
convvio harmonioso com o meio ambiente, da
coexistncia entre as diferentes sexualidades e
do direito cidade.
Segundo Michel Foucault, os termos poder
e resistncia no se encontram em relao de
exterioridade. Estamos sempre no poder e,
nesse sentido, no h escapatria; o que no
quer dizer que o poder sempre vena ou que
as resistncias sejam inteis. Se o poder existe
numa rede vasta e multiforme de relaes de
dominao, os pontos de resistncia tambm
se apresentam como multiplicidade de focos de
77

tenso. Assim, como no existe simplesmente
um grande Poder, no existe um local nico de
Recusa: a resistncia se move para a pluralidade.
Torna-se, dessa forma, uma multiplicidade
de acontecimentos possveis, improvveis,
espontneos, planejados, irreconciliveis, o que
em absoluto quer dizer que estejam fadadas ao
fracasso ou sejam apenas subprodutos dessas
relaes (FOUCAULT, 2008).
Gilles Deleuze e Flix Guattari sugerem
que resistir pouco tem a ver com conservar,
sofrer, suportar ou opor-se ao movimento.
O poder no o principal responsvel pela
ao constituinte, pois h um primado das
resistncias sobre as relaes de poder que,
na verdade, so formaes secundrias, ou
melhor, reterritorizaes (DELEUZE, 1993). Os
poderes funcionam de forma reativa, enquanto
as resistncias ligam-se s maneiras como um
campo social foge por todos os lados (DELEUZE,
1996). Nos sistemas sociais existem sempre
linhas fugidias, mas tambm endurecimentos
para impedir essas fugas, ou, ainda, aparelhos
que as integram, desviam ou detm. Ou seja,
78

ao lado dos pontos que o poder aprisiona,
existem tambm pontos relativamente livres ou
libertados, pontos de criatividade, de mutao,
de resistncia (Pellejero, 2008). O desafio
lanado por Deleuze e Guattari o de pensar
as resistncias como fluxos capazes, no de
fugir ao mundo, mas fazer o mundo fugir em
direo a outros mundos possveis (DELEUZE,
2003); por isso, no podem ser tomadas como
simples enfrentamentos fragmentrios ou focos
de luta contra os mecanismos de poder, pois,
em certo sentido, so os mecanismos de poder
que oferecem resistncia s novas formas de
existir e lutar propostas pelas resistncias.
Em resumo, pode-se indicar que as foras
resistentes so sempre duplas: so destrutivas,
uma vez que combatem e recusam determina-
das configuraes das relaes de poder, mas
tambm criativas, j que incessantemente pro-
pem a reorganizao das sociedades, no so-
mente desafiando as normas institudas, mas
tambm propondo novas formas de convvio. A
participao em aes de resistncia pode, em
primeiro lugar, levar ao reconhecimento vvido
79

das relaes de poder que submetem as coleti-
vidades e, em segundo lugar, instigar o contato
com novas formas de estar junto, de organizar-
se politicamente ou afetivamente. Sugerimos
que os movimentos sociais e os protestos de rua
apresentam-se como oportunidades pedaggi-
cas aos manifestantes quando o que se busca
potencializar o pensamento crtico e construir
democracia enquanto, ao mesmo tempo, solidi-
fica-se a percepo da importncia das resistn-
cias sociais perante a brutalidade e a corrupo
dos poderes institudos.
2. Os trabalhadores, as minorias e os
autonomistas
No incio do sculo XX, a noo de
movimentos sociais sugeria principalmente
organizaes de trabalhadores, especialmente
em sindicatos e partidos polticos de tendncias
socialistas (GOSS, 2014). Embasados em
aspectos da filosofia anarquista e marxista,
especialmente na importncia da luta de
classes, tratava-se especialmente para os
marxistas de promover entre os trabalhadores
80

o desenvolvimento de uma conscincia prpria
(materialista), capaz de confrontar os interesses
das classes dominantes e construir a revoluo
operria.
A partir da dcada de 1970, ganha fora no
ocidente uma srie de movimentos heterogneos
que resistem no mais focando o mundo do
trabalho (HARDT; NEGRI, 2005). Definidos
como organizaes civis que apareceram no fim
do sculo XX e que buscam diferenciar-se das
identidades de classe conforme as praticavam
os movimentos operrio sindicais; os novos
movimentos sociais passam a funcionar por meio
de outras conexes, envolvendo homossexuais,
ambientalistas, negros, feministas, pacifistas,
veganistas, ateus, imigrantes, indgenas,
trabalhadores sem teto ou sem-terra, ativistas
antiglobalizao, entre outros (Goss, 2014).
So resistncias que no criticam apenas o
acmulo de riqueza, mas o excesso de opresso
poltica e preconceito que a concentrao de
riqueza implica; so resistncias imediatas,
pois no visam necessariamente ao inimigo
mor e a construo de uma utopia futura, mas
81

enfrentar os pontos locais em que os poderes
atuam; inauguram uma nova relao com a
individualidade e a educao, pois enfatizam
o valor da diferena e reivindicam o direito
singularidade. Colocam-se, enfim, contra as
respostas fundamentalistas, pseudocientficas
ou burocrticas para a pergunta quem somos
ns?, ou seja, reivindicam o direito de encontrar
mecanismos prprios de identificao e de
construo subjetiva (FOUCAULT, 2003).
Sustentamos que uma terceira tendncia
parece ter se delineado com alguma clareza,
movendo-se para alm das burocrticas
associaes sindicais e dos coloridos novos
movimentos sociais, so as lutas ou coletivos
autonomistas. Seu funcionamento, ainda
incipiente, sugere novas particularidades. Entre
elas, pode-se citar o desgaste em relao s
lutas por incluso, consideradas importantes,
mas insuficientes para a construo de uma
sociedade igualitria. Alm disso, os novos
coletivos apostam cada vez mais na ao
direta como mecanismo de proposio de
mudanas. Entre seus mtodos esto, por
82

exemplo, os ataques diretos contra instituies
que promovem a morte de animais em risco de
extino, no mesmo sentido, o resgate de animais
em condies de sofrimento, a destruio de
smbolos de grandes marcas empresariais ou
apedrejamento de vitrines de bancos enquanto,
no campo virtual, promove-se a derrubada ou
invaso de sites ligados ao Estado e s grandes
corporaes ou o escracho virtual de homens
machistas e violentos. Pode-se ainda sugerir
certa inspirao anarquista desses coletivos
ou aes. A proximidade com o anarquismo
parece possibilitar uma dupla recusa da herana
das lutas anteriores. Em primeiro lugar, recusa
do sindicalismo burocrtico, entendido como
fortemente centralizador e autoritrio, alm de
promotor de estratgias de luta apoiadas na
figura do Estado e na lgica dos partidos. Em
segundo lugar, a recusa da estratgia pacifista
e inclusiva dos novos movimentos sociais,
que apostam primeiramente em uma mudana
cultural dos preconceitos cotidianos. Em uma
reverso ttica, os coletivos autonomistas
respondem aos sindicatos que, hoje, pouco
83

adianta reproduzir a lgica representativa,
corrupta e burocrtica do Estado em meio
aos trabalhadores. Por outro lado, aos novos
movimentos sociais, os autonomistas sugerem
que a igualdade radical e o fim dos preconceitos
s viro por meio de estratgias combativas
(antifascistas, antimachistas, antirracistas, etc.)
e quando aquilo que as desigualdades ruir: o
capitalismo.
3. Da proteo destruio e volta.

A histria da ttica black bloc j contempla
seus dois grandes vetores: a ao para
proteo dos espaos de autonomia e a
destruio de smbolos do capital. Boa parte
da literatura indica que as primeiras aes
black blocs ocorreram na Alemanha Ocidental,
no incio dos anos 1980, no seio do chamado
Movimento Autonomista. O autonomismo
um movimento originrio da Itlia, fortemente
inspirado pelo teor revolucionrio do marxismo,
embora tambm se caracterize pela recusa das
burocracias sindicais e partidrias. Segundo
The black bloc papers, obra organizada
84

pelo Green Mountain Anarchist Collective e
escrita por Van Deusen e Massot, o movimento
autonomista, na Alemanha, centrou-se em dois
pilares: primeiro, em acampamentos no interior
do pas que visavam impedir a construo de
usinas nucleares e, segundo, nas ocupaes
de imveis vazios na capital, transformados em
espaos de sociabilidade contrrios aos valores
das sociedades capitalistas, ou seja, ncleos de
subverso das relaes afetivas e produtivas
conforme as molda o capital (VAN DEUSEN;
MASSOT, 2010).
No ano de 1980 uma srie de ofensivas
policiais foi lanada pelo Estado alemo sobre
esses locais. A organizao da ttica nasceu
justamente da tentativa de defender tais
espaos de autonomia. No entanto, foi durante
a manifestao de Primeiro de Maio de 1980,
em Frankfurt, que um grupo de militantes
autonomistas desfilou com roupas pretas os
rostos cobertos, usando capacetes e outros
equipamentos de proteo para se defender dos
ataques da polcia. Por causa do visual do grupo,
a imprensa alem o batizou de Schwarzer
85

Block (bloco negro) (FIUZA, 2014).
Na origem j se percebe, portanto, a primeira
grande caracterstica da ttica: a proteo
dos espaos de autonomia. Quer se trate de
acampamentos ou imveis ocupados, quer se
trata do direito de reivindicar melhores condies
de vida, a ttica aparece como estratgia de
defesa daqueles que discordam do modo de vida
dominante e so impedidos de se organizar de
maneira autnoma. Ou seja, a ttica j nasceu
como autodefesa contra os ataques policiais.
Se quisermos utilizar a nomenclatura de Hakim
Bey (2011), poderamos definir black bloc da
seguinte forma: trata-se de uma ttica de defesa
das zonas autnomas temporrias (as ZATs),
sejam elas os acampamentos ou ocupaes na
Alemanha, os espaos de reivindicao nas ruas
ou as reivindicaes dos professores cariocas e
capixabas em greve.
Outro elemento importante da histria da
ttica o chamado caminho para Seattle.
Durante os anos 1990, seus adeptos se
organizaram nos Estados Unidos, embora tenham
permanecido desconhecidos do grande pblico
86

at que alguns adeptos da ttica se organizaram
para participar das manifestaes contra a
OMC (Organizao Mundial de Comrcio) em
Seattle, em novembro de 1999. Nesse momento
apareceu a segunda grande linha de ao black
bloc: a destruio de smbolos do capitalismo.
No contexto de consolidao da globalizao, a
ttica passou a direcionar-se para a destruio
material de smbolos das grandes corporaes.
Foram realizados ataques a lojas do
McDonalds ou da Gap, em busca de um efeito
simblico, a saber: mostrar que aqueles cones
no eram to poderosos e onipresentes assim,
de que por trs da fachada divertida e amigvel
da publicidade corporativa havia um mundo de
explorao e violncia materializado naqueles
logos (FIUZA, 2014). Trata-se do momento de
uma virada ttica: da estratgia defensiva das
zonas autnomas para o ataque simblico aos
cones do capitalismo globalizado e neoliberal.
No Brasil, parte da literatura indica que os
ncleos brasileiros da Ao Global dos Povos
so os pioneiros do bloco negro brasileiro. O
primeiro Dia de Ao Global, que contou com
87

aes no Brasil, foi 26 de setembro de 2000,
dia da reunio do FMI em Praga. Neste dia, em
So Paulo, um grupo de manifestantes atacou
o prdio da Bovespa. Houve ainda um segundo
Dia de Ao Global no dia 20 de abril de 2001,
quando foi organizada uma manifestao como
parte dos protestos convocados em todo o
mundo contra a Cpula das Amricas, na qual
lderes dos pases do continente discutiram a
criao da rea de Livre Comrcio das Amricas
(Alca). Um grupo entre os manifestantes adotou
a mesma ttica black bloc de Seattle e atacou
smbolos capitalistas na Avenida Paulista, como,
por exemplo, uma loja do McDonalds.
Apesar de derivada da Europa e dos
Estados Unidos, no Brasil, a ttica black bloc
possui suas especificidades. Sua expanso
est ligada, sem dvida, a um movimento de
reao violenta atuao da Polcia Militar
brasileira nas Jornadas de Junho de 2013,
quando se expandiu o nmero de manifestantes,
jornalistas e cidados agredidos ou impedidos
de se manifestarem pelas foras repressivas do
Estado. Ou seja, a crescente violncia policial
88

contra as manifestaes provocou o uso mais
intenso da ao direta no Brasil. No entanto, o
amadurecimento da ttica deu-se efetivamente
diante de uma relao indita com a educao.
Nos protestos ocorridos durante a greve dos
professores no Rio de Janeiro de 2013 as
prprias msicas entoadas por professores
e adeptos da ttica do prova de que as ruas
tornaram-se espaos de interao e luta comum
pela educao. Enquanto os mascarados
cantavam o professor meu amigo, mexeu
com ele, mexeu comigo e agiam na proteo
dos educadores contra a agresso policial,
os professores, por sua vez, respondiam: o
black bloc meu aluno, mexeu com ele, mexeu
comigo.
4. A fragilidade da democracia.
Os discursos dos adeptos da ttica black
bloc sugerem insistentemente ausncia ou
fragilidade da liberdade no Brasil e, ao mesmo
tempo, defendem a necessidade da luta pela
democracia. Ao filmar declaraes para um
documentrio tomamos contato com uma fala
89

intensa e teatral: aps sugerir que a liberdade
de manifestao no funciona sem a proteo
dos blocs, um entrevistado chamou um de seus
amigos para sentar-se ao seu lado e props
uma encenao para demonstrar como entende
o papel da ttica nos protestos. Ele agarrou os
braos do colega e os prendeu, em seguida, se
voltou para a cmera e disse:
Eu sou o Governo, ele a Sociedade

(apontando para o amigo). Enquanto apertava
com mais fora os pulsos do companheiro, ele
continuou: Eu tiro seu direito de ir e vir, seu
direito de moradia, seu direito de expresso.
O que ele vai ter que fazer para poder
conquistar seus objetivos? Pra ir em frente
e conseguir reivindicar seus direitos? Eu to
segurando ele. O que ele vai ter que fazer?.
O amigo ento responde reao e comea a
tentar libertar suas mos e braos. Enquanto
a Sociedade se esfora para se livrar das
mos governamentais que o seguram, o
entrevistado (o Governo), por outro lado,
fora o aprisionamento, o imobilismo e
90

repete seguidamente sem vandalismo, sem
vandalismo, sem vandalismo!. mais ou
menos isso daqui. uma reao do black
bloc. O black bloc ta ali pra linha de frente.
A gente no t ali pra brincadeira, a gente
no t ali pra gritar, gritar a gente j grita h
mais de 500 anos. (...) Ento no adianta,
no se vai conseguir mudar uma sociedade
sem tocar nela.
Semelhante sensao de sufocamento e

de necessidade urgente da luta explodem ainda
quando, em uma mesa redonda na Universidade
Federal do Esprito Santo, uma das adeptas
da ttica, com 18 anos de idade, se senta em
uma mesa redonda ao lado de dois doutores e
anuncia sua indignao e raiva, que merecem
ser reproduzidos na ntegra:
O nico julgamento que aceito o meu, pois

sou a nica que tem poder sob mim. No
sou culpada pela quebra de vidraas, pois
no h culpa. No sou culpada pelas pedras
lanadas, pois no h culpa. No sou culpada
91

pelas barricadas, pois no h culpa. Poupe-
me de suas acusaes, pois no h lei para
os senhores que julgam, ento tambm no
h lei para mim.
Eu entendi que tudo isso era uma luta de

classes quando, enquanto tiros vinham em
minha direo, as madames da burguesia
jogavam garrafas de gua da varanda de
seus apartamentos para que eu pudesse
matar a minha sede. Valeu madame, mas a
minha sede outra. Eu tenho sede de justia.
Justia para os pobres que tem suas portas
chutadas e suas gargantas rasgadas todas
as madrugadas. Justia para os negros que
ainda so feitos de escravos pelas indstrias.
Justia para as vadias e vagabundas que
tiveram e ainda tem seus corpos violados
pelos homens de farda. Justia para os gays
e travestis que tem seus rostos apedrejados
pelo preconceito em becos escuros. Justia
para os ndios que so expulsos de sua
terra pra que elas possam receber um
estacionamento para a copa. Justia pela
92

nossa cultura que foi roubada e trocada por
uma bandeira verde e amarela. Justia para
todos os meus companheiros que ficaram
cegos pelas bombas e balas lanadas
pela mo da polcia. Justia para os que
morreram com seus pulmes sufocados pelo
gs lacrimogneo na guerra contra o Estado.
Eu entendi que tudo isso era uma luta de

classes quando vi a burguesia saindo em
defesa de manequins e vidraas, enquanto
tudo que eu via era o Amarildo ser torturado
e morto. Eu vi o sangue escorrer na Mar. Eu
vi mulheres sendo espancadas por inmeros
homens de farda. Eu vi pessoas sendo
espancadas como se no passassem de lixo
que precisa ser retirado da rua. Vi amigos
terem suas vidas ameaadas pelas milcias.
Vi um jovem cheio de vida ser assassinado a
sangue frio e vi os homens de farda dizerem
que foi por engano. Por que que as pessoas
s morrem por engano no Morro da Penha?
Por que que eu nunca vi ningum ser morto
por engano na Praia do Canto? Eu vi uma
93

arma apontada pra minha cara e ouvi algum
dizer vai pra casa, porque a partir de agora
os tiros sero de verdade. Mas, coitadas das
vidraas e manequins, elas nada tem a ver
com isso.
Mes tiveram seus filhos arrancados dos
seus braos e mortos a mando do Estado.
Mes tiveram que conviver com a dor de
terem seus filhos trancafiados em presdios
de segurana mxima. Esposas no puderam
ver seus maridos chegarem em casa. Mas
pobre coitado dos policiais que so apenas
trabalhadores e pais de famlia.
Que se explodam as vidraas e os manequins.

Que caiam todos os muros at que no
existam mais fronteiras. Ergam as bandeiras
negras. Deem vida para as barricadas. A
revoluo no vai chegar atravs de um
pedido de licena. Peguem as pedras, os
paus, as mscaras. Ns no queremos
esconder nossas identidades, pelo contrrio,
queremos ser reconhecidos como realmente
somos, a fria de um povo. E por isso que
94

usamos mascaras, pois com ela podemos
ser o que somos. Podem nos perseguir,
tentar nos calar. Que venham as bombas
e as balas, enquanto qualquer um de ns
puder gritar, a nossa luta vai continuar.
Talvez seja apenas com um gesto de

desrespeito e arrogncia que nos atrevemos a
comentar tais falas. Talvez devssemos apenas
deix-las pairar, frente (como uma barricada)
e acima (como uma pedra atirada). J houve e
haver o momento para isso. Por hora com
delicadeza e prudncia antes ativistas que
cientficas que fazemos notar o sentimento de
sufocamento, angstia e imobilidade que tais
jovens expressam diante do Estado brasileiro.
No primeiro caso, o imobilismo das mos atadas
torna-se ainda mais forte quando, a qualquer
movimento, no s se forado de volta
posio de submisso, como tambm taxado de
vndalo. No segundo caso, a mesma sensao
de sufocamento diante do julgamento pelas
vidraas quebradas, mesclada ao silncio sobre
as chacinas na periferia, a mesma percepo
95

de que a lei est a servio dos senhores e
senhoras da elite brasileira, portanto, contra as
minorias exploradas, sofridas e assassinadas.
E, ainda, a mesma convico da importncia da
luta que estilhaa vitrines, derruba fronteiras,
levanta bandeiras negras e protege com paus,
pedras e mscaras.
5. Uma pedagogia das vidraas

Talvez devamos ir mais longe e indicar que
um novo parmetro de pensar e agir insurge a
partir das novas lutas brasileiras: uma pedagogia
das vidraas. Se as resistncias/educao
dos trabalhadores lutam contra a iluso da
neutralidade e reivindicam a organizao
sindical e a revoluo operria como solues;
se as resistncias/educao proporcionadas
pelos novos movimentos sociais combatem
a iluso da igualdade e os preconceitos,
propondo a incluso como soluo; os coletivos
autonomistas, por sua vez, lutam contra a iluso
da liberdade, questionam o papel da represso
policial, enquanto propem a resistncia
continuada e combativa em nome da democracia
96

como soluo.
Trata-se de uma nova luta, de um novo
mundo e, portanto, de outro modo de educar.
Lio 1) Luta pela Democracia: as resistncias
so fundamentais para as sociedades
democrticas. O Estado democrtico de direitos
no pode ser entendido como dado, como um
produto definitivo, ao contrrio, sua abertura
popular e seu carter participativo dependem
fortemente da luta continuada. Lio 2) Somos
todos vndalos: no ceder criminalizao das
lutas. A democracia, entendida como processo,
est constantemente ameaada pelos grandes
monoplios miditicos e pelo poder de Estado e
seus partidos, criminalizadores dos movimentos
sociais. Por isso, urgente dedicar-se ao debate
sobre as mdias alternativas e formas horizontais
e plurais de comunicao e resistncia. Lio
3) Cuidado, Escola: a educao necessita de
horizontalidade absoluta. O espao educativo
passa a ser vividamente reconhecido como
espao de produo de obedincia e docilidade
e no apenas de pensamento crtico ou
libertao. preciso, portanto, lutar por
97

autonomia e especificidade em relao ao mundo
empresarial e contra sua demanda interminvel
por corpos dceis e treinveis.
Trata-se da construo de uma percepo
direta da brutalidade dos mecanismos de
Estado diante da dissidncia social, associada
necessidade da luta pela democracia,
relativizando-se os discursos de plena liberdade
que circulam nas sociedades ditas democrticas.
Esse parece ser um dos principais aprendizados
daqueles que optaram pela ttica black bloc e
lutaram pelo direito de ocupar as ruas, rejeitando
radicalmente a criminalizao generalizada
das resistncias: nossa democracia no s
frequentemente falha, elitista e autoritria,
tambm frgil, passvel de ampliao e, portanto,
deve ser objeto de luta continuada.
A ttica black bloc no educa apenas
os seus adeptos. Ao contrrio, talvez sejam
principalmente esses meninos e meninas quem
ensinam. Ensinam que, eles prprios, esto longe
de ser uma ameaa porque quebram vitrines,
interrompem o trnsito ou afrontam a polcia.
Ensinam que a espetacularizao e explorao
98

do vandalismo promovidos pela grande mdia
so recursos desesperados, fabricados para
que no reconheamos que os mascarados
nos retiraram daquela zona de conforto na
qual pensvamos que, ao menos desde o fim
da Ditadura Militar, viveramos um perodo de
plena democracia e liberdade poltica. Ensinam
que essa certeza confortvel permitiu que uma
gerao inteira imaginasse que podia abandonar
a luta e viver em paz. Assim, durante dcadas,
abandonou-se o engajamento a movimentos
sociais que deveriam, no mximo, incluir ou
adaptar as minorias e os marginalizados aos
ento inquestionveis parmetros do Estado
empresarial e lgica de mercado.
Hoje, essa certeza caiu. No s os antigos
movimentos mesclam-se s novas tticas de
luta na forma, por exemplo, de lutas feministas
anticapitalistas, como os dispositivos de
tendncia anarquista demonstraram que as
lutas pelo pleno direito cidade, contra o
autoritarismo e pelo fim da truculncia estatal
esto apenas comeando a afetar as lutas.
Foi a partir do aparecimento dos blocs que o
99

monstro estatal, empresarial e policial saiu do
armrio e nos mostrou aquilo que no queramos
ver, aquilo que havamos trancado com sete
chaves: a face sombria da democracia brasileira.
Aquela sensao anestesiante de uma vitria
definitiva sobre o autoritarismo ruiu. Trata-se
de um sentimento incmodo, pois precisamos
reconhecer que a luta no acabou, que preciso
ir s ruas e resistir.
100

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104

105

106

A TTICA BLACK BLOC E A LIBERAO
ANRQUICA DO DISSENSO39
Paulo Edgar da Rocha Resende40
Os sentidos da ttica
A proposta de discutir a ttica black bloc abre
espao para muitas possibilidades de problema-
tizaes, pela riqueza de significados, incgnitas
e a novidade que apresenta. Trata-se do que h
de mais novo e fascinante nos fenmenos scio
-polticos dos ltimos anos no Brasil. Resumin-
do em uma frase o que entendo por black bloc,
pode-se dizer que trata-se de uma ao poltica
de dissenso radical, ou simplesmente um ato de
revolta popular. E seguindo a inspirao do dis-
senso inicio o debate com a licena dos colegas
39 Este texto uma verso ampliada e revisada de transcrio da palestra
proferida pelo autor no Seminrio A Estratgia Black Bloc, que comps o
ciclo Brasil em Crise, organizado pelos professores Vitor Cei e David Borges,
realizado em Junho de 2014 na Universidade Federal do Esprito Santo. Por
este motivo, o artigo no reproduz todas as formalidades tradicionais de
artigos acadmicos.
40 Doutor e Mestre em Cincia Poltica pela Universidade Autnoma de
Barcelona - UAB, Espanha. Bacharel em Relaes Internacionais pela Pon-
tifcia Universidade Catlica de So Paulo PUC/SP, atualmente professor
do Programa de Mestrado em Sociologia Poltica da Universidade Vila Ve-
lha UVV e coordenador do Grupo de Pesquisa em Subjetividade, Poder e
Resistncias.
107

organizadores do evento, dissentindo do ttulo
da mesa, A Estratgia black bloc, pois h uma
importante diferenciao a ser feita entre ttica
e estratgia.
Estratgia transmite a ideia de objetividade
racional. O dicionrio Priberam, por exemplo,
a define como combinao engenhosa para
conseguir um fim. No Michaelis, arte de dirigir
coisas complexas. Enquanto que a definio
de ttica, para o primeiro: habilidade, jeito para
dirigir qualquer situao ou negcio e habilida-
de ou meios empregados para sair-se bem de
qualquer negcio ou empresa, na definio do
segundo. A ttica se limita, portanto, s formas
com que se faz algo, enquanto a estratgia es-
tabelece os melhores meios para obter um fim
determinado.
importante essa diferenciao porque
atravs da ttica black bloc no se espera tomar
o poder do Estado, ou fazer a revoluo, nem
acabar com a democracia ou com o capitalis-
mo. Ao menos da forma como vem ocorrendo
no Brasil a partir do ciclo de manifestaes que
irrompeu em diversas capitais brasileiras a par-
108

tir de Junho de 201341. A ttica tem expressado
de forma espontnea e desarticulada a revolta
juvenil. Seria ingenuidade achar que ao quebrar
algumas vidraas se estaria acabando com todo
o sistema poltico e econmico. Portanto, no se
trata de uma estratgia e sim de uma ttica de
manifestao, uma forma de se portar na rua em
aes coletivas.
Outro aspecto importante na diferenciao
entre estratgia e ttica diz respeito ao ra-
cional ou emotiva. O black bloc, como ttica,
expressa e provoca sentimentos e percepes,
no geral destoantes da maioria da sociedade e
principalmente dos expressados publicamente.
Coincide, neste sentido, a uma resistncia s mi-
cropolticas do desejo (Guattari & Rolnik, 1986),
que influenciam percepes sobre a proprieda-
de privada e as autoridades e determinam con-
dutas em espaos pblicos ou privados. Desejo
mais do que cada um precisamente quer pos-
suir ou fazer, podendo abarcar um amplo espec-
41 importante pontuar que a ttica j foi utilizada anteriormente em
casos pontuais no Brasil, como por exemplo, em setembro de 2000 em
frente Bolsa de Valores de So Paulo em manifestao de cerca de 200
punks, anarquistas e grupos de esquerda (Augusto, 2013, p. 16). Tambm
importante notar que a ttica tem sido utilizada de forma diversificada ao
redor do mundo, encontrando maior grau de organizao e articulao em
alguns casos (Dupuis-Dri, 2014).
109

tro de impulsos subjetivos, como a rejeio, a
indignao, a raiva e a revolta. Na ao do van-
dalismo poltico h o contgio da coragem, entre
ativistas, em desafiar autoridades e a sensao
de poder. No meio da massa, o indivduo tem a
sensao de se reapropriar do poder sobre si. A
cumplicidade dos atos em que diversos jovens
se envolvem e a impunidade caracterstica da
dificuldade das foras repressivas em coibi-los
se somam ao anonimato das mscaras pretas.
Na capa da edio publicada por El Viejo
Topo do livro de John Holloway, Mudar o Mun-
do sem Tomar o Poder, est estampada a foto
da pintura O Grito, de Mnch. O livro comea
expressando de maneira figurativa o que consi-
deramos que possa ser uma prtica de ao di-
reta42, de resistncia, que busca extravasar um
sentimento. No caso, um sentimento de deses-
pero, de angstia incontrolvel de algum que
est caindo de um penhasco e no tem mais
nada a fazer seno gritar. O que vemos nos bla-
ck blocs justamente a liberao de um grito
at ento contido, de uma angstia aprisionada,
42 Sobre ao direta, ver: Hypomnemata, 124. Nu-Sol. Disponvel em:
http://www.nu-sol.org/hypomnemata/boletim.php?idhypom=150. Acesso
em 20/01/2015.
110

pois a democracia liberal no admite e no abre
caminhos para o dissenso radical.
Entre o anarquismo individualista e o coleti-

vista
A partir de nossas observaes nas ruas e
em materiais produzidos por adeptos e simpati-
zantes, utilizaremos algumas categorias analti-
cas para discutir a ttica black bloc em sua proxi-
midade a movimentos sociais e ao anarquismo.
Entretanto, ao no existir nada parecido com um
manual de teoria anarquista ou um tratado geral
do anarquismo, h entendimentos distintos den-
tro do prprio e que divergem significativamente
em alguns pontos. No que diz respeito ao nos-
so objeto de estudo, destacaremos uma tenso
fundamental, que ocorre entre os entendimen-
tos sobre a ao organizada, tpica de coletivos
e movimentos revolucionrios e a ao espont-
nea, associada com prticas da vida cotidiana.
A perspectiva da auto-organizao, do as-
sociativismo e a prpria ideia de revoluo en-
contram rechao importante por parte de ten-
dncias mais individualistas, por entender que
111

nessas iniciativas h maior possibilidade de su-
bordinao a lgicas, racionalidades, interesses
e normas externas s prprias do indivduo:
(...) o perigo da associao leva a reprodu-

o, escala diferente, de uma sociedade, e
evidente que neste contexto, os indivduos
devam renunciar boa parte de sua sobe-
rania. Stirner prope unies de egostas,
formadas por indivduos livres que podem se
unir episodicamente para colaborar, mas evi-
tando a estabilidade ou a permanncia (Dez,
2006, p. 31).
Ora, quanto mais organizada for a cons-

tituio de um grupo, mais se deve adap-
tar s dinmicas que tal organizao exige,
como compromissos de agenda, distribuio
de tarefas, estabelecimento de locais de en-
contros, locao ou ocupao de imveis,
que exigem manuteno, gesto de despe-
sas e mais organizao. H a a exigncia
de algum nvel de aceitao de aspectos
mais diversos da ordem estabelecida. Nem
112

que sejam aspectos da modernidade, como
a racionalidade, a objetividade, ou exign-
cias da burocracia estatal, como registros,
reconhecimentos, ou do mercado, como alu-
guel, etc. Entre os participantes h tambm,
em grupos organizados, o quase inevitvel
surgimento de hierarquias, devido s natu-
rais diferenas de personalidade, experin-
cia, conhecimento e capacidade de oratria.
A ausncia de regras ou de formalizao de
papis entre os participantes, que a pro-
posta de alguns grupos autogestionados,
no s no evita como pode at mesmo fa-
vorecer o surgimento de indivduos ou gru-
pos tomando a liderana em decises impor-
tantes (Freeman, 1970).
A formao de grupos de afinidade, no
entanto, coincide com as unies egostas
propostas por Stirner, quando o objetivo
criar espao para a sociabilidade anarquista.
Mas neste caso, o encontro motivado por
causa prpria, o interesse do indivduo:
113

(...) h tanta coisa a querer ser minha causa!
A comear pela boa causa, depois a causa de
Deus, a causa da humanidade, da verdade,
da liberdade, do humanitarismo, da justia;
para alm disso, a causa do meu povo, do
meu prncipe, da minha ptria, e finalmente
at a causa do esprito e milhares de outros.
A nica coisa que no est prevista que
minha causa seja a causa de mim mesmo!
(Stirner, 2004, p. 9).

Nos anarcoindividualistas, alm da averso
a normas, a leis e ao Estado enquanto construo
social, tambm h um sentimento enraizado de ceti-
cismo em relao s revolues. As revolues au-
tnticas se experimentam nas conscincias e nos pe-
quenos atos cotidianos. E isso significar, para muitos
individualistas, uma implacvel hostilidade contra as
convenes sociais (Dez, 2006, p. 31). Tal hostilida-
de visa criar distanciamento a governamentalidades,
na qual autoridades as mais diversas guiam condutas
em coerncia com a lgica das grandes organizaes
e so assumidas e naturalizadas pelos indivduos:
114

As prticas anarquistas se chocam com um
conjunto de tticas, preceitos e instituies
que regulam e guiam os indivduos em suas
particularidades e em seu conjunto articulado,
trao marcante do exerccio do poder moderno
como anotou Foucault por meio da noo de
governamentalidade (Augusto, 2013, p. 20).
Quando se pensa em um grupo organizado,

visualiza-se alguma forma de coeso. Ou seja,
das prticas e condutas dentro de um grupo es-
pera-se que sejam coerentes umas com as ou-
tras, que no haja ruptura muito grande entre
posicionamentos e posturas. O nvel de coeso
interno varia tanto quanto o nvel de afinidade,
organizao, centralizao ou comando. Sem-
pre h nesses grupos mais coesos algum tipo
de disciplinamento das condutas e de objetivida-
de em termos de ganhos. A as estratgias e os
clculos de riscos e benefcios se inserem com
maior facilidade, assim como ocorre em empre-
sas e organizaes burocrticas, que atuam
com objetividade e controle de condutas.
Sem o vis anti-organizativo, mas tam-
115

bm demonstrando preocupao com as vi-
vncias cotidianas libertrias, Bakunin de-
fende que a ao coletiva, dos grupos, tem
maior potencial revolucionrio que as aes
individuais dispersas: Somente quando una-
mos e combinemos nossos meios e aes
poderemos criar o capital (o poder de orga-
nizao) capaz de enfrentar o capital com-
binado (de foras combinadas) de nossos
adversrios (Bakunin, 2013, p. 73). O obje-
tivo seria substituir o governo centralizado,
porm criando novas ordens autnomas:
para que essa descentralizao seja poss-
vel necessrio contar com uma verdadeira
organizao e esta no pode existir sem cer-
to grau de regulamentao, que , depois de
tudo, simplesmente o produto de um acordo
ou contrato mtuo (ibid.).
A forma de ao coletiva para a destrui-
o do poder estatal, proposta por Bakunin,
perpassa a espontaneidade e o caos produ-
zido pelas revoltas indignadas de cada rebel-
de que ama sua liberdade:
116

A insurreio popular, por sua prpria nature-
za, espontnea, catica e desapiedada; su-
pe sempre a destruio de sua propriedade
e da alheia. As massas do povo esto sem-
pre dispostas a se sacrificar e o que as con-
verte em uma fora dura e selvagem, capaz
de atos heroicos e de objetivos em aparncia
impossveis, que possuem muito pouco e
com frequncia absolutamente nada e que,
por tanto, no esto corrompidas pelo desejo
de propriedade. Se a vitria ou a defesa o
exigem, no se detero nem ante a destrui-
o de suas prprias aldeias e, considerando
que, alm disso, a propriedade no est em
seu poder, podem chegar a evidenciar uma
verdadeira paixo pela destruio (Bakunin,
2013, p. 74)43.
A ttica black bloc parece se evidenciar no

meio caminho entre o individualismo de Stirner
e o coletivismo de Bakunin. No que tange ao
individualismo, a espontaneidade com que in-
divduos se encontram para expressar revolta
ao sistema, sem ao coordenada, sem asso-
43 Traduo prpria.
117

ciao ou movimento constitudo para organizar
as aes, sugere um encontro de afins com ne-
nhum ou com baixo nvel de articulao prvia e
permanente. Por outro lado, a ao em grupo, a
subverso sbita da ordem centralizada, que po-
deria ser o prenncio de uma revoluo violenta,
aproxima a ttica a sublevaes revolucionrias.
Dependeria talvez do nmero de revoltados, da
coordenao das aes ou da perdurao dos
atos para que tenham xito na destruio das
instituies do establishment.
O enfrentamento com as foras da ordem
com o uso da ttica nas manifestaes que te-
mos presenciado no Brasil no aparenta ser de
combate, e sim de resistncia, j que manifes-
tantes atiram pedras contra policiais dotados de
capacetes, escudos, fuzis com bala de borracha,
bombas de efeito moral e de gs lacrimogneo.
O potencial revolucionrio de uma ttica de con-
fronto que no se trata de eliminar o adversrio
se assemelharia mais desobedincia civil, da
qual Gandhi foi partidrio. Aparentemente, os
ativistas e as tendncias hodiernas do anarquis-
mo se distanciam do objetivo de eliminao do
118

adversrio44, se centrando mais na afirmao in-
dividual de autonomia e de resistncia ordem
instituda.
Resistncia e sub-verso
Para discutir a ttica black bloc no contexto dos
movimentos sociais interessante partir da distino
das categorias de incidncia, dissidncia e resistn-
cia. No mbito da incidncia estariam aqueles mo-
vimentos dispostos a participar dos canais de dilo-
go do Estado, aqueles que so muito pragmticos,
possuem estratgias bem estabelecidas, possuem
lderes e porta-vozes para negociar, dialogar, partici-
par de conselhos e etc. Enquanto os grupos de dis-
sidncia no aceitariam se subordinar a uma ordem
estatal e a polticas partidrias, mas esto abertos
ao dilogo, negociao, vislumbram reformas nas
instituies polticas. Ainda que discordem de quem
est governando e no aceitem dialogar atravs de
canais institucionais j estabelecidos, reivindicam re-
gulaes e polticas pblicas estatais.
J na resistncia esto os grupos que expres-
44 Foucault, cujas reflexes so frequentemente utilizadas para embasar
novas compreenses de anarquismo, chegou a afirmar que propsitos de
eliminao do adversrio, como as socialistas e as do anarquismo do final
do sculo XIX, coincidem com prticas racistas bastante semelhantes s
que deram origem ao fascismo (Foucault, 2005).
119

sam um dissenso radical a ordem constituda. No
buscam dilogo, no reivindicam polticas ou leis cen-
tralizadas e no aceitam negociaes com o Estado.
A ttica black bloc como forma de expresso polti-
ca anarquista se aproxima da resistncia, evitando o
disciplinamento e o controle social sobre condutas,
desejos e atuaes individuais. A racionalidade mo-
derna, focada em estratgias de vida baseadas prin-
cipalmente em termos de ganhos econmicos e a
concepo de construo unitria de uma sociedade
coesa um dos pilares do confronto.
A rejeio das prticas de resistncia ao discur-
so majoritrio e criao de unidade repercute na
ausncia de preocupao com uma questo poltica
frequentemente enfocada por outros movimentos: a
legitimidade. Apesar das pesquisas de opinio cons-
tantemente indicarem que a maior parte da populao
apoia os protestos, mas no apoia a ao dos black
blocs (Datafolha, 2013), seus ativistas continuam re-
petindo a ttica nas manifestaes. Ou seja, no do
muita importncia para as pesquisas de opinio, as
opinies majoritrias publicadas e mesmo a aceitao
da sociedade. Uma poltica de resistncia, uma atua-
o que no busca legitimidade, tambm no busca
120

aprovao da ordem instituda. Se h busca por acei-
tao e aprovao das maiorias, que tm mais voz na
sociedade, dificilmente poderia ser enquadrada como
ao de resistncia. No caso, seria mais claramente
uma atuao de busca de legitimidade e incluso na-
quela ordem. No se trataria de resistncia e sim de
incidncia, uma busca de se incluir.
Quando no h qualquer considerao para as
preferncias da ordem, das maiorias, dos meios de
comunicao, das foras policiais, etc., ento atua-
se com aes diretas de repdio radical coletivo,
independente de opinies alheias. No se busca a
justificar tais aes. De fato, pelos materiais produ-
zidos e divulgados em meios digitais afins aos adep-
tos da ttica, no se verifica formulaes explicativas
justificando ou desculpando por atos de vandalismo.
Deleuze fala de sub-verso. Uma verso minoritria
de uma prtica, de um tipo de existncia que no se
pretende majoritria. No se pretende ganhar o apoio
de todos ou se tornar hegemnica. As prticas sub-
versivas pretendem justamente permanecer no sub-
terrneo, como aes no includas na ordem predo-
minantemente instituda.
H ento, por parte da sociedade, fortes iniciati-
121

vas de desqualificar tais prticas marginais, que no
se pretendem majoritrias. Ento a ttica black bloc
amplamente criticada por amplos setores da socie-
dade. Os chamam de vndalos, de arruaceiros, de
criminosos, tentando ignorar e retirar o aspecto po-
ltico da ao direta. Ao esvaziar e desconsiderar o
lado poltico das aes, denominando os jovens mas-
carados como vndalos criminosos sem conscincia
poltica, legitima-se a violncia policial autorizando a
represso que visa extinguir as prticas. A partir da
busca-se enquadrar o bom manifestante, o mau ma-
nifestante; o manifestante civilizado, o manifestante
vndalo, com alguns chegando at mesmo a propor
que manifestaes se realizassem somente em sam-
bdromos. Curioso notar que o regime que se preten-
de democrtico no tem sido capaz de aceitar formas
heterodoxas de ao poltica coletiva.
Por outro lado, no surpreende a polcia reprimir
com violncia, ainda que se trate de um autodeno-
minado Estado Democrtico de Direito. A democracia
enquanto regime centralizado se diferencia de outros
regimes principalmente pela legitimidade e consen-
timento que conferido s autoridades e leis. De-
safios coletivos a essa legitimidade, como as aes
122

subversivas que enfrentam, provocam e contestam
frontalmente e bastante graficamente ordem, so
perigosos por exibir rejeies frontais ao conjunto
das instituies e normas polticas. Por tratar-se de
um Estado com o monoplio da violncia e com a
necessidade de incontestvel legitimidade de suas
instituies, de se esperar que formas de dissenso
coletivo que levem ao questionamento sobre sua pr-
pria existncia e legitimidade seja duramente coibido.
Neste sentido, o Estado Democrtico de Direito, da
igualdade jurdico-poltica, dos direitos humanos, da
ao comedida e racional das foras de segurana,
se apresenta como verdadeira utopia. Recupera-se
nessas aes a noo de poder soberano foucaultia-
na.
Terrorismo de Estado como resposta

Em seus estudos sobre o poder soberano du-
rante a idade mdia, Foucault demonstrou como os
grandes monarcas tinham controle sobre a vida e a
morte dos indivduos com base na lgica da afirma-
o e manuteno do poder (Foucault, 2006). Eram
necessrias demonstraes de fora e de autorida-
de. O poder do soberano no podia jamais ser desa-
123

fiado e o esforo era em demonstrar que a vida dos
sbditos estava diretamente submetida s vontades
do soberano. Se na Idade Mdia o fato ocorria para
afugentar ameaas aos reinados, na modernidade o
mesmo ocorre como forma de manuteno das insti-
tuies polticas liberais, das outorgadas liberdades
individuais, do direito propriedade privada e de todo
o sistema poltico e econmico predominante e, prin-
cipalmente, da legitimidade do prprio Estado.
A brutalidade policial em protestos e manifesta-
es, que ocorre havendo ou no atos de vandalismo,
os armamentos e vestimentas que exibem, na maior
parte das vezes carente de identificao do oficial, pa-
recem ter o efeito de inibir condutas a partir do temor
s aes violentas das foras policiais. Neste caso,
se explicita no o direito de morte do soberano sobre
seus sditos, que fazia morrer sempre que seu poder
fosse desafiado. A democracia liberal tem a vantagem
de expressar sua herana autoritria de forma sutil.
Agora, h o direito tortura, no morte. Policiais
das foras especiais no podem matar manifestan-
tes no Brasil atual, mas pouco ou nada lhes ocorrer
se provocarem graves ferimentos a manifestantes45.
45 Cf. MORAES, Maurcio: Nenhum PM foi punido desde junho por inciden-
tes em protestos em SP. BBC Brasil, 19 de Fevereiro de 2014. Disponvel
em: http://www.bbc.co.uk/portuguese/noticias/2014/02/140216_investi-
124

Esse atropelo sistemtico ao Estado de Direito con-
figura o que Branco (2014) denomina terrorismo de
Estado, que a:
(...) manifestao da violncia do Estado

face sua populao e ao sistema legal. Na
raiz e no cerne da racionalidade poltica est
a violncia, a tendncia ao genocdio e pro-
duo da morte, fato irrefutvel do presente
histrico. O Estado e o crime de Estado so
manifestaes da prpria razo de ser do Es-
tado. (Branco, 2014, p. 10)
Com o monoplio da violncia, o Estado man-

tm a poltica do medo s foras da ordem, como
instrumento disciplinador. Se antes o objetivo era de-
monstrar o poder do monarca, atualmente o foco
determinar as condutas. A obedincia, que segundo
Montesquieu46 deveria, na repblica, se pautar con-
vico sobre as leis e instituies, quando tal convic-
o se mostra inexistente, o recurso do Estado a
poltica do medo, tpica do despotismo. Na atualida-
de, os instrumentos de disciplinamento esto mais di-
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46 Na obra O Esprito das Leis.
125

versificados e atuam sobre as conscincias e os cor-
pos (Foucault, 2009). O que evidentemente contribui
a minorar a adeso popular a revoltas e insurreies.
Corpos dceis, obedientes e comprometidos com a
incidncia, ou aperfeioamento do sistema, o que
o Estado democrtico precisa para sua sobrevivncia
(Ttora, 2011).
O anonimato das aes subversivas de masca-
rados incide radicalmente e de maneira transversal
contra as possibilidades e mecanismos de controle,
abrindo linhas de fuga aos disciplinamentos ostensi-
vos da atualidade. Na sociedade de controle cada in-
divduo tem seu nmero, RG, CPF, matrcula escolar
ou do trabalho, se tornando divisvel para cada local
e funo que exerce em cada momento, o que leva
Deleuze a denominar que passamos a ser divduos
e no mais indivduos (Deleuze, 1992). Cmeras de
monitoramento por toda parte, assim como diversas
tecnologias de controle e vigilncia, faz com que te-
nhamos perfeitamente claro que fcil para as foras
da ordem nos identificar quem somos, aonde mora-
mos, por onde circulamos e todos nossos vnculos
institucionais. O anonimato incide diretamente a.
uma forma de resistncia ordem do controle e da
126

legalidade.
importante destacar o aspecto da expresso
de autonomia nos black blocs. Na ao de depreda-
o, o ativista da ao direta no est, obviamente,
se pautando pela legalidade, no est considerando
o cdigo civil, penal, a constituio federal ou ainda
pedindo licena, autorizao para seu ato poltico. O
anonimato justamente d poder e autonomia a socie-
dades, grupos, coletivos e indivduos a agirem alm
das regulaes que o Estado estabelece para disci-
plinar e controlar condutas. A ao poltica autnoma
extravasa os limites legais e as regulamentaes de
como deve se pautar.
Quando o Estado ou outras organizaes sociais
estabelecem espaos determinados de liberdade,
as condutas individuais no so determinadas pele
tica pessoal. No se possibilita com isso o amplo
desenvolvimento da potencialidade e da criatividade
individual, assumindo como certa a hiptese hobbe-
siana de que os indivduos no sabem se relacionar
e se respeitar mutuamente. Portanto carecem de um
mediador moralizante, que determinar suas pre-
ferncias subjetivas e suas condutas cotidianas. As
delimitaes sobre desejos e condutas individuais e
127

coletivas geralmente servem aos propsitos do que
Foucault identificou como razo governamental e ra-
zo de Estado (Foucault, 2008). A gesto de indiv-
duos e populaes atende a uma racionalidade que
desde a revoluo industrial tm sido de cunho emi-
nentemente econmico e que encontram no aparato
estatal a estrutura adequada para a manuteno da
ordem.
O anarquista considera a liberdade algo inexo-
ravelmente prprio de si. Qualquer um que queira es-
tipular os mbitos e extenses da mesma, delimitar
suas formas ou contedos considerado um usurpa-
dor, um tirano a ser combatido (Cf. Proudhon, 1986).
A vida conduzida, escravizada, condenada a seguir
regras externas no oferece espaos vitalidade, s
potncias individuais que permitem aflorar o que cada
um tem de melhor a oferecer ao mundo. Sem liber-
dade no h, portanto, vida. A ao direta anarquista
age justamente a. Onde a liberdade e a autonomia
sofrem ameaas de serem restringidas, representa-
das, a ao demonstra o rechao frontal, o combate
necessrio para desfazer amarras e tenses constri-
toras, que impem subordinao a regras, a autorida-
des, a morais, tradies e convenes estabelecidas.
128

Disseminando liberaes
Uma ferramenta analtica bastante til para com-
preender a ao direta empreendida na ttica bla-
ck bloc atravs das linhas duras, linhas flexveis
e linhas de fuga, propostas por Deleuze e Guattari
(1996). As linhas de fuga representam a capacidade
de criar ruptura, de surpreender, de ser imprevisvel,
tornando reais atuaes heterodoxas, fora das roti-
nas tradicionais. A ttica black bloc, neste sentido,
pode ser esgotvel se no se renovar, perder seu bri-
lho inovador, contestador, violentador da ordem e da
esttica inercial em que ativistas se comportam em
atos pblicos coletivos.
Uma problematizao que pode ser feita a esse
respeito pensar na hiptese: e se as instituies po-
lticas democrticas, com sua elevada capacidade de
incluso e captura do dissenso, legalizassem deter-
minados tipos de vandalismo? Como ficaria a ttica
nesse contexto? Certamente, se quebrar vidraas
fosse permitido, a ttica black bloc teria que encontrar
novos alvos, que desafiassem a ordem jurdica, as
autoridades repressivas e a legitimidade das ordens
poltica e econmica.
129

A provocao s foras policiais por parte dos
ativistas adeptos da ttica evidente. Vestidos de
preto, encapuzados e empunhando paus e pedras,
destroem vidraas de bancos e outros grandes esta-
belecimentos comerciais ou estatais a poucos metros
das barreiras policiais. Defensores da integridade da
propriedade, mais que da humana, os policiais agem
com violncia contra os manifestantes, dispersan-
do as manifestaes. Fato que leva muitos ativistas
da esquerda capitalista, que reivindicam reformas, a
questionar as reais intenes dos adeptos da ttica
(Scalzilli, 2014).
O efeito de enfrentar o medo e deixar extravasar
a indignao pode ter repercusso viral, de motivar
novos manifestantes, desrespeitados e encurralados
pela polcia, a agir da mesma forma. O vrus da
revolta tambm pode se disseminar por distintos
meios e aspectos da vida cotidiana. Ele tem sua
fora no na ao unitria pontual sobre seu alvo, no
caso, vidraas de bancos bilionrios. A ao em nada
debilitar o lucro do banco ou mesmo a estabilidade
do mercado financeiro. Porm, ao se disseminar e
contaminar centenas, milhares de outros ativistas
igualmente indignados, acaba-se por difundir a
130

rejeio radical ao sistema poltico e econmico. O
vrus da revolta explicita que possvel viver sem
medo de expressar as angustias e frustraes que
somos disciplinados a resignar-nos e a conviver. Uma
demonstrao pblica de revolta, de enfrentamento
a verdades estabelecidas, como a do supostamente
necessrio respeito a autoridades e propriedade
privada, por exemplo, abre portas para outros
indivduos expressarem sua indignao de forma
crescente. Quebrando ou no vidraas, a ao dos
anarquistas hoje est pautada em desafiar as ordens
constitudas, as morais vigentes, a respeitar seus
prprios sentimentos e desejos, muito alm dos
disciplinamentos, vigilncias, controles e autorizaes
oficiais com os quais convivemos diariamente.
Nas sociedades atuais, os trabalhadores so
chamados a deixar os sentimentos apartados da vida
coletiva. A produtividade do trabalho mecanizado,
nem sequer possui qualquer preocupao ou
interesse pelos sentimentos alheios, pelos desejos.
O indivduo moderno treinado, disciplinado a seguir
ordens, a ser produtivo no trabalho. Expresses
emocionais so isoladas da convivncia pblica, so
proibidas e coibidas. Raiva, amor e ansiedade so
131

temas da vida privada, individual. A raiva ao modo
de vida determinado pelo Estado, o mercado e as
igrejas despolitizada e patologizada, submetida
ao ostracismo coletivo e a tratamentos. Se esconde
nas impessoais interaes sociais que ocorrem
principalmente no meio urbano. Com a exceo do
desejo de posse, que diariamente estimulado pelas
tcnicas de marketing ao consumo, o ser humano tem
sido desumanizado, para que sua vivncia maqunica-
produtivista obtenha melhores resultados.
A ao desenfreada, descontrolada de indignao
dos corajosos meninos e meninas que atuam nas
linhas de frente das manifestaes, prope colocar
um basta na frieza da vida burguesa, lanando
a raiva como ingrediente aceitvel de expresso
poltica. Diante de tal ruptura, ningum passa ileso.
Os meios de comunicao no conseguem ignorar
os atos espetaculares e pirotcnicos e acabam no
conseguindo ocultar integralmente a violncia policial.
Os representantes polticos tampouco conseguem
ignorar as cenas de caos e indignao. Na verdade
mal sabem como reagir. Tais atos no constam na
gramtica poltica da democracia liberal, embora a
represso seja indissocivel gramtica do Estado.
132

A luta dos movimentos de resistncia, entretanto,
no cessa. O caminho para ampliar liberdades,
igualdades, que resultariam em fraternidade, no
oferecido gratuitamente por agentes da ordem, mas
reivindicado por grupos corajosos, que desafiam o
medo infligido de cima baixo e que ousam desafiar
as foras da ordem. Em cada poca, os rebeldes
empregam novas tticas, novas estratgias para esticar
o lado humano da ordem existente, atuando margem
da mesma, por fora de suas engrenagens envelhecidas.
Atualmente, as revoltas tm ocorrido nas ruas e tm
se mostrado contrrias s instituies pblicas, nada
muda se os ataques so deferidos a tribunais de
justia ou a nibus, ou aos grandes representantes
do capital privado. Basicamente, a revolta contra a
ordem instituda que nos faz deixar de lado sentimentos
destrutivos para atuar racionalmente e maqunicamente
no mercado de trabalho e na convivncia pacificada
em espaos pblicos.
O destaque ao pacificada porque a paz no
dada, construda por uns, sob o preo da opresso
de outros. Essa opresso tambm aquela do silncio,
da resignao, da subordinao cotidiana, que de to
naturalizada passa despercebida para a maioria das
133

pessoas. Na ao racional com base a fins, que somos
chamados a atuar no cabe a ao rebelde. A revolta
no pode ser analisada com base em uma ao racional,
de avaliao de seus resultados, quando nem sequer
tem objetivos concretos. Revolta implica uma expresso
urgente, radical e coletiva de indignao e dissenso.
Trata-se de uma exploso poltica e de sentimentos.
Reprimir violentamente tais sentimentos, como tem
ocorrido, pode ampli-los ou incutir artificialmente um
estado de aceitao da ordem social, que transmite a
sensao de paz, quando na realidade essa paz falsa,
no ocorre naturalmente.
A revolta nas ruas permite o encontro de revoltados.
A afirmao parece bvia, mas ganha relevncia
na medida em que se abre o espao para a livre
pronunciao coletiva da rejeio aos macro-sistemas
dominantes. Ao ser expressada por uns, permite que
outros tambm atuem e demonstrem seu dissenso e
indignao. Neste sentido, pode ser entendida como
catalisadora de liberaes das amarras sociais que
se acomodam em cada indivduo e que conduzem
resignao. Com a ao direta h rupturas. Aes e
percepes heterodoxas revelam-se na intensidade em
que so provocadas pelo calor da revolta e da represso.
134

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136

CONTRA-ISSO-QUE-EST-A: O NIILISMO
NAS JORNADAS DE JUNHO47
Vitor Cei48
Os protestos no Brasil em junho de 2013,

tambm conhecidos comomanifestaes dos
20 centavosoujornadas de junho, considerados
um dos maiores movimentos polticos da hist-
ria do pas, apontam para a crise do espao p-
blico e o acirramento das lutas de classes, onde
se produzem e se enfrentam posies heterog-
neas e antagnicas.
A fim de avaliar a diversidade de agendas
polticas trazidas por diferentes movimentos so-
ciais durante as jornadas de junho, o Laboratrio
de Estudos em Imagem e Cibercultura (Labic)
da UFES, coordenado por Fabio Malini, monito-
rou as hashtags que apareceram no Twitter du-
rante os protestos: #VemPraRua, #PasseLivre,
47 Uma verso prvia e resumida deste artigo foi publicada no Observatrio

da Imprensa, em 17/06/2014, com o ttulo Os coxinhas niilistas.
48 Doutor em Estudos Literrios pela UFMG. Atualmente professor do
curso de licenciatura em Filosofia da SEAD-UFES.
137

#Protesto e #OGiganteAcordou, dentre outras.
Os pesquisadores do Labic avaliam que as di-
versas hashtags encontradas a partir da coleta
de dados na rede social vo amadurecendo e
formando outras mobilizaes polticas. Consti-
tuem, assim, um movimento que, apesar de di-
fuso, se consolidou em algumas agendas e tm
pautas bastante concretas49.
Malini e os pesquisadores do Labic identi-
ficaramcinco grandes grupos participantes das
jornadas de junho, classificando-os de acordo
com sua perspectiva em relao palavra-chave
vandalismo: 1) Conservadores: esto vincula-
dos a um pensamento capitalista e condenam
o vandalismo por ser um ato contra a proprie-
dade privada; 2) Governistas: afirmam que o
vandalismo contrrio ao estado de direito; 3)
Indignados: perfis que nasceram na internet a
partir das ruas e dizem que vndalo o Estado;
4) Celebridades: artistas, polticos e outros in-
divduos de grande popularidade que discutem
o vandalismo de forma primitiva, como sinni-
mo de violncia; 5) Niilistas: no acreditam em
nenhuma dessas subjetividades, criticam a tudo
49 Cf. MALINI et al. #VemPraRua; LIMA. Manifestaes de junho.
138

e a todos e adotam o discurso de que ningum
pode dar soluo sociedade brasileira atual.
Os cinco grupos supracitados, que tm pou-
co dilogo entre si, so difusos e se atualizam
com a mesma frequncia de um aplicativo de
telefone celular. Por conseguinte, eles no for-
mam massas organizadas, mas sim o que Theo-
dor Adorno designou multides acidentais da
cidade grande50. Por isso, parte da tarefa dos
agitadores consiste em fazer a multido acredi-
tar que organizada como um Exrcito ou uma
Igreja. Da a tendncia para o uso de smbolos
comuns, como camisa branca, nariz de palhao
e mscaras de Guy Fawkes.
O carter fracamente coeso de tais multi-
des heterogneas poderia comprometer a mi-
nha anlise, se ela tivesse pretenses de uni-
versalidade o que no o caso. Contento-me
com uma anlise pontual de apenas um seg-
mento dos manifestantes, o dos niilistas, dividin-
do-o em duas subcategorias: niilistas passivos
(que eu denomino coxinhas niilistas) e niilistas
ativos (os black blocs). Dedico-me apenas aos
coxinhas niilistas, pois a ttica black bloc est
50 Adorno. Teoria freudiana e o padro da propaganda fascista, p. 7.
139

muito bem contemplada neste livro pelos artigos
de Davis Alvim e Paulo Resende51.
Reivindico que os protestos de 2013, ao
apresentarem uma nova configurao poltica,
margem de partidos, organizaes e repleta de
tendncias niilistas, compem um dos exemplos
mais marcantes da presena do niilismo con-
temporneo. Concordo com Marco Aurlio No-
gueira, autor de As ruas e a democracia, quan-
do ele diz que no faz sentido romantizar os
protestos, v-los como sendo o anncio de uma
democracia revitalizada e ignorar que eles foram
uma terra de ningum, aberta ao protagonis-
mo genrico de muitos grupos e indivduos. As
vozes da revolta verbalizaram demandas reais,
mas tambm muita intolerncia e incompreen-
so. Disseram muitas coisas, mas no fornece-
ram solues52.
O que isto o niilismo?

O conceito de niilismo (do latim nihil,
nada), em uso desde o sculo XVIII, designa
51 Cf. ALVIM. Destruir, para reconstruir: a ttica black bloc e a pedago-
gia das vidraas; RESENDE. A ttica black bloc e a liberao anrquica do
dissenso.
52 Cf. NOGUEIRA. As ruas e a democracia, p. 24.
140

a perspectiva de negao absoluta de todos os
valores e princpios estabelecidos pela tradio,
sejam de ordem ontolgica, epistemolgica, re-
ligiosa, social, moral ou poltica. Indica, ainda, a
expresso de esforos artsticos, literrios e filo-
sficos voltados para a experimentao do po-
der do negativo e para a vivncia de suas con-
sequncias, trazendo luz o profundo mal-estar
da modernidade53.
No sculo XIX niilismo comeou a ser um
termo de frequente circulao entre escritores,
crticos e filsofos europeus, ganhando desta-
que na literatura russa, em obras de autores
como Fidor Dostoievski e Ivan Turguniev. O
autor de Pais e Filhos ficou clebre por ter popu-
larizado a palavra e equivocadamente costuma
receber sua paternidade54.
O primeiro filsofo que se dedicou a pen-
sar o niilismo como um dos conceitos centrais
de sua obra foi Friedrich W. Nietzsche, que, em-
bora no tenha feito estudos sistemticos sobre
o tema, tendo apresentado suas reflexes em
trechos esparsos de suas obras e manuscritos,
53 Cf. VOLPI. O niilismo, p. 7.
54 Sobre a histria do niilismo como conceito e problema, cf. VOLPI. O
niilismo.
141

consagrou-se como o autor oitocentista a partir
do qual a reflexo sobre o niilismo alcanou seu
mais alto grau. Aps Nietzsche, segundo Ador-
no, a filosofia no pde mais renunciar a esse
termo55.
Identificado por Nietzsche como o esgota-
mento da capacidade humana de criao de
sentido e de valor, o niilismo ganhou repercus-
so a partir da situao de crise dos valores da
segunda metade do sculo XIX, no contexto do
problema axiolgico gerado pela imagem cien-
tfica de um mundo mecanicista e essencial-
mente desprovido de sentido56.
O niilismo, radical rejeio de valor, sen-
tido, desejo57, designado como o fenmeno
descomunal do esgotamento dos valores e dos
ideais que sustentavam as esferas valorativas
do mundo ocidental moderno: artes, poltica,
economia, metafsica, esttica, cincia, moral,
religio e at mesmo o chamado senso co-
mum, que orienta os hbitos cotidianos das
pessoas.
55 ADORNO. Dialtica Negativa, p. 314.

56 NIETZSCHE. A Gaia Cincia, 373, p. 277.
57 NIETZSCHE. Nachgelassene Fragmente 1885-1887, p. 125 (traduo
minha).
142

Ao longo de suas reflexes fragmentrias,
em estilo aforismtico e perspectivista, Niet-
zsche analisa o problema do niilismo em suas
nuances, apresentando segmentaes do con-
ceito, com destaque para as seguintes acep-
es: ativo e passivo. O primeiro aparece como
a violenta radicalizao da vontade de destruir,
de ir alm do mundo esvaziado de valores, tal
como podemos ver nos niilistas/anarquistas do
sculo XIX e nos black blocs do sculo XXI,
que exprimem o sinal de uma fora insuficiente
para, produtivamente, instituir novamente uma
finalidade, um porqu, uma crena.
O niilismo passivo, cujo maior exemplo
o budismo, pe em cena um estado patolgico
intermedirio: as suas foras produtivas ainda
no so suficientemente fortes e a decadn-
cia ainda hesita. Ele surge em sociedades que
se encontram desestruturadas, caracterizando
a perda do sentido dos valores estabelecidos.
Motivo de ressentimento, regresso e declnio,
incapaz de criar novos valores:
143

Niilismo como decadncia e diminuio do
poder do esprito: o niilismo passivo como
um sinal de fraqueza: a fora do esprito
pode estar cansada, esgotada, de modo que
as metas e valores at agora so inadequa-
dos e indignos de f de modo que a snte-
se de valores e metas (alicerce sob o qual
se baseia toda cultura forte) se dissolve, de
modo que os valores individuais fazem guer-
ra entre si: decomposio que tudo refresca,
cura, tranquiliza, aturde, em primeiro plano,
sob diferentes disfarces, religioso ou moral,
poltico ou esttico, etc58.
Se o niilismo acarreta a impossibilidade de

fundamentar os valores que sustentam a vida
em sociedade, o filsofo argumenta que a estra-
tgia para superar o niilismo reavaliar os va-
lores que negam a vida. Nietzsche, interessado
em tornar-se mdico da civilizao, quer supe-
rar o niilismo passivo a partir de uma transvalo-

minha).
144

rao de todos os valores59, o que significa no
apenas destruir os antigos valores, mas tambm
o prprio espao que ocupavam, o do mundo
ideal, pretensamente verdadeiro. Assim, alcan-
a-se a possibilidade de se completar o niilismo
e ganhar a condio necessria instaurao
de novas maneiras de avaliar:
O niilismo aparece agora no porque o des-

prazer na existncia fosse maior do que an-
tes, seno porque, em geral, nos tornamos
desconfiados de um sentido no mal, sim, na
existncia. Uma interpretao soobrou: po-
rm, porque ela valia como a interpretao,
parece como se no houvesse absolutamen-
te nenhum sentido na existncia, como se
tudo fosse em vo. Fica por demonstrar que
esse em vo o carter de nosso niilismo
atual60.
59 Foge ao escopo deste artigo uma discusso sobre a tentativa de uma

transvalorao de todos os valores (Ein Versuch der Umwerthung aller
Werte), expresso cunhada por Nietzsche em uma anotao de 1884. Cf.
NIETZSCHE. Nachgelassene Fragmente 1884-1885, p. 218 (traduo mi-
nha).
60 NIETZSCHE. O niilismo europeu, p. 56-57.
145

Esse em vo constitui um
procedimento de desmonte de premissas
e valores preestabelecidos, negando-os
no geral sem propor nada para substitu-
los, o que torna o niilismo radicalmente
distinto da utopia, que nega valores
institudos a fim de afirmar outras
perspectivas. No circunstancial que
os niilistas desacreditem, diminuam e
neguem precisamente a perspectiva
utpica de povos e movimentos sociais,
acusando-a de intil quimera idealista de
ignorantes 61 .
Adorno indica que os discursos nii-
listas, proferidos por aqueles que se re-
cusam a entrar na herana ocidental da
positividade e no subscrevem nenhum
sentido para o existente, so apropriados
para suscitar o dio, demolindo um es-
pantalho que eles mesmos haviam cria-
do, pois a sentena segundo a qual tudo
nada vazia, mera niilidade abstrata:
61 Cf. SOARES. Cinismo, niilismo e utopia.

146

O fato de os homens quererem o nada, como
Nietzsche vez por outra sugere, seria uma
hybris ridcula para toda vontade individual
determinada, at mesmo se a sociedade
organizada conseguisse tornar a terra inabi-
tvel ou a lanasse pelos ares. Acreditar no
nada difcil pensar com essa proposio
mais do que com o prprio nada; o algo que,
de maneira legtima ou no, visado pela pa-
lavra crena no , segundo a prpria signi-
ficao da palavra, um nada. Assim, a crena
no nada seria to inspida quanto a crena no
ser, quietivo do esprito que orgulhosamente
encontra sua satisfao sem se aperceber
do engodo62.
Conforme Nietzsche, a condio niilista sur-

ge com a experincia histrica da ausncia de
fundamento, quando o homem moderno passa
a depreciar os valores tradicionais e a dissolver
os princpios e critrios absolutos basilares da
vida em sociedade, lanado-os na nulidade e na
inutilidade, gerando a degradao dos vnculos
sociais: Niilismo: falta o fim; falta a resposta ao
62 ADORNO. Dialtica Negativa, p. 315.
147

Por qu. Que significa niilismo? Que os valo-
res supremos desvalorizam-se63.
Nietzsche define o homem niilista como
aquele que, arrebatado pelo sentimento de que
tudo em vo, experimenta o fastio da vida e
aceita a dor como mais real que o prazer e a
pulso de aniquilao da vida como mais forte
que a de afirmao: Se um filsofo pudesse ser
niilista, ele o seria porque encontra o nada por
trs de todos os ideais do ser humano. Ou nem
sequer o nada mas apenas o que nada vale,
o que absurdo, doentio, covarde, cansado,
toda espcie de borra da taa esvaziada de sua
vida...64. As consequncias so incerteza, res-
sentimento, regresso, declnio, desnorteamen-
to, runa dos valores tradicionais e incapacidade
de criao de novos valores.
O niilismo poltico, segundo o qual a poltica
no vale nada e no leva a nada, floresceu no
imprio russo em meados do sculo XIX, como
movimento de crtica ao status quo, desembo-
cando no ativismo de tipo terrorista, confundin-
do-se com a doutrina anarquista que defende
minha).
64 NIETZSCHE. Crepsculo dos dolos, IX, 32, p. 81.
148

o princpio da destruio de toda forma de Es-
tado. Para o niilismo poltico russo s haver
progresso aps a destruio de todas as ins-
tituies existentes. Exemplar o discurso do
personagem Pyotr Stepanovich Verkhovensky,
lder de um pequeno grupo de militantes niilis-
tas:
Ns vamos proclamar a destruio... por que,

por que novamente essa pequena ideia to
fascinante? Mas ns temos que fazer alguns
exerccios. Ns vamos espalhar fogo...
ns vamos espalhar lendas... Todo furioso
pequeno grupo de cinco se provar til. Eu
vou encontrar esses devotados seguidores
nestes grupos que estaro dispostos a atirar
em qualquer pessoa e ainda se sentiro
gratos pela honra. Bem, senhor, ento o
problema vai comear! Haver caos como o
mundo nunca viu... A Rssia ser envolta em
nvoa e a Terra vai chorar por seus antigos
deuses...65.
65 DOSTOEVSKY. Devils, 446-447 (traduo minha).

149

Na Rssia do sculo XIX a palavra niilismo,
usada como sinnimo de anarquismo e terroris-
mo, designava de forma pejorativa os movimen-
tos de rebelio contra o czarismo, o imobilismo
da sociedade e os seus valores. O atentado a
bomba que matou o tsar russo Alexandre II em
13 de maro de 1881 foi transformado num mar-
co tanto da esquerda quanto da direita e o rtulo
dado aos assassinos niilistas ganhou ares
assombrosos66.
Existe certa semelhana entre os niilistas/
anarquistas russos do sculo XIX e os black
blocs brasileiros do sculo XXI, mas tal rela-
o foge ao escopo deste artigo. Importa, aqui,
destacar que o niilismo poltico, aclimatado no
Brasil e reconfigurado nas jornadas de junho,
recebeu outras caractersticas. Enquanto os nii-
listas russos rejeitavam radicalmente as leis e
as instituies formais, pregando a destruio
das organizaes polticas e sociais para abrir
caminho a uma nova sociedade, os coxinhas
niilistas brasileiros so marcados pela imobilida-
de, ou, para usarmos um conceito nietzschiano,
66 Cf. GOMIDE. Da estepe caatinga, p. 27-77.

150

pela paralisia da vontade67.
O nome Coxinha, como o leitor j deve sa-
ber, alm de designar o salgadinho empanado
e frito em forma de coxa de galinha, passou a
fazer aluso aos playboys, mauricinhos e engo-
madinhos que, alm de chamarem ateno pelo
consumismo exagerado, possuem valores mo-
rais individualistas, convencionais e conserva-
dores, como veremos a seguir.
O niilismo nas jornadas de junho

No dia 22 de junho de 2013 a historiado-
ra Camila Lobato Rajo, avaliando que os pro-
testos em Belo Horizonte se descaracterizaram
em violncia, desespero, correria e fora fsica,
postou a seguinte mensagem em seu mural do
Facebook: Chega no meu celular, s 17h28, a
mensagem Caiu outro do viaduto. Simples e
cruel. Caiu Outro Do Viaduto. Caiu outro do
viaduto em nome de qu?, indaga Camila. Em
nome de que milhares de brasileiros ocuparam
as ruas do pas em junho de 2013? Eis a ques-
to. As respostas possveis so muitas, como
o leitor pode constatar na leitura deste livro. A
67 NIETZSCHE. Alm do bem e do mal, 208, p. 113.
151

minha hiptese interpretativa que uma gran-
de parcela dos manifestantes que eu designo
coxinhas niilistas mobilizou-se em nome do
nada. Uma postura de niilismo poltico, segun-
do o qual a poltica no vale nada e no leva a
nada. Eles fizeram muito barulho em junho de
2013 e, apesar de no terem participado ativa-
mente dos protestos seguintes, incluindo os de
junho de 2014, continuaram se manifestando
nas redes sociais como Twitter e Facebook.
Enquanto alguns grupos polticos apre-
sentavam reivindicaes claras, com uma con-
cepo tica subjacente, os coxinhas niilistas
almejavam um futuro abstratamente diverso
sem possuir, porm, as foras (tericas e pr-
ticas) necessrias para configur-lo como uma
alternativa possvel, real e positiva. Milhares
de manifestantes ofereciam apenas frases de
efeito e gritos de guerra esvaziados de sentido,
sem referncias valorativas. Com perfil pacifis-
ta, paradoxalmente usavam a mscara de Guy
Fawkes, soldado ingls que, em 1605, planejou
explodir o Parlamento do Reino Unido; outros
estavam em clima de festa, desfilando com rou-
152

pas brancas, nariz de palhao e postando fotos
no Facebook e no Instagram; as ruas do pas e
as redes sociais foram tomadas de gente que
queria simplesmente o direito de se manifestar
contra-isso-que-est-a; pessoas insatisfeitas
com tudo, que negavam tudo, queriam mudar
tudo, mas sem saber bem o que; negavam a
esquerda, negavam a direita, negavam o go-
verno, queriam mudana, mas no sabiam para
onde; pessoas que manifestavam a indiferena
do niilismo, crendo que tudo igual e nada faz
sentido. Opondo-se a tudo, no fim das contas
opem-se a nada. Assim, fingem buscar liber-
dade, satisfeitos com a prpria paralisia da von-
tade, espcie de servido voluntria que revela
estreiteza espiritual.
Podemos perceber uma experincia da ne-
gatividade radical, da ausncia de fundamento,
da voluptuosidade do nada. Nas ruas e redes
sociais, insatisfaes de todo tipo. Como se
uma bolha tivesse estourado, os brasileiros ti-
vessem finalmente olhado para a barbrie em
volta e, aterrorizados, concludo que no esto
satisfeitos com o estado de coisas que a est.
153

Diante de tanta insatisfao, os niilistas apon-
tam o dedo para os nossos polticos. Todos eles.
De todos os partidos. Direita? Esquerda? Eu
quero ir pra frente!, alardeavam os coxinhas
niilistas.
Exemplar o discurso do coletivo Anony-
mous Brasil, formado por pessoas que no se
conformam com a forma que as coisas so e
querem mudar o mundo para melhor68 mas
no definem o que seria um mundo melhor.
Tambm merece meno a Pgina do Partido
Militar Brasileiro no Facebook, onde se podiam
ler comentrios como Manterei a minha cara de
palhao no perfil do Facebook at que o Brasil
volte a ter o mnimo de decncia que este vi-
gente Regime Comunista nos subtraiu69. Nesse
contexto, as hashtags favoritas eram #BrasilA-
cordou e #OGiganteAcordou, como se antes es-
tivesse dormindo. Expressam, assim, uma au-
toimagem negativa e uma conscincia niilista.
Coletivos como o Anonymous me parecem
68 Descrio do site Anonymous Brasil. Disponvel em: <http://www.

anonymousbrasil.com/nos-somos-legiao/o-que-e-anonymous-como-posso
-ajudar>. Acesso em: 28/12/2014.
69 Comentrio na pgina do Facebook PMB Partido Militar Brasileiro, em
09/03/2014. Disponvel em: <https://www.facebook.com/groups/partido-
militarbrasileiro>. Acesso em: 09/03/2014.
154

se enquadrar na categoria incitador da turba,
avaliada por Adorno no ensaio Teoria Freudiana
e o Padro da Propaganda Fascista. O termo
incitador da turba, apesar de censurvel por
seu desprezo inerente pelas massas enquan-
to tais, em boa medida adequado j que ex-
pressa a atmosfera de agressividade emocional
propositadamente promovida pelos agitadores,
a fim de provocar na multido a ao violenta
sem qualquer objetivo poltico sensato. Assim
como os fascistas norte-americanos descritos
pelo filsofo de Frankfurt, os agitadores brasilei-
ros preocupam-se pouco com questes polticas
concretas e tangveis. A maioria esmagadora de
suas declaraes so dirigidas ad hominem.
A similaridade das expresses de vrios
agitadores, das figuras bem conhecidas como
Rachel Sheherazade e Jair Bolsonaro aos pe-
quenos disseminadores provincianos de dio,
to grande que basta em princpio analisar as
declaraes de um deles para conhec-los to-
dos. Alm disso, os prprios discursos so to
montonos que, assim que se fica familiarizado
com o nmero muito limitado de dispositivos em
155

estoque, o que se encontra so interminveis
repeties70.
Tais discursos niilistas tambm so marca-
dos por contradio performativa, que se mani-
festa na combinao ilgica entre as crticas que
fazem de algumas mazelas sociais e a defesa
pragmtica de algumas dessas mazelas. Pode-
mos ver, por exemplo, pessoas delirantes vocife-
rando contra a ditadura comunista implantada
pelo PT, ao mesmo tempo em que defendem uma
nova ditadura militar. Assim, pretendem abolir a
democracia atravs do apoio popular contra o
princpio democrtico. Exemplar uma pgina
do Facebook intitulada Golpe Militar 2014, que
usa a hashtag #QueremosOsMilitares e afirma
que Nosso partido o povo. Queremos os mi-
litares ao nosso lado [...] Estamos juntos contra
a ditadura fascista da esquerda!71. Enquanto
isso, outros tm uma perspectiva salvacionista,
vendo em Joaquim Barbosa, ex-presidente do
Supremo Tribunal Federal, o Batman brasileiro,
o futuro Presidente salvador da ptria, o mes-
sias que chegou para nos salvar.
70 Cf. ADORNO. Teoria Freudiana e o Padro da Propaganda Fascista.
71 Disponvel em: <https://www.facebook.com/GolpeMilitar2014>. Acesso
em: 20/05/2014.
156

Parafraseando Nietzsche, eu digo que a
viso da poltica agora cansa o que hoje
o niilismo, se no isto? O povo brasileiro est
cansado da poltica e dos polticos. Nesse sen-
tido, boa parte do discurso de certa parcela de
manifestantes os coxinhas niilistas pode ser
considerada uma indignao sem direo, um
grande desabafo inoperante, que gera um tipo
de niilismo: a indiferenciao axiolgica do tudo
se equivale, presa de uma vontade de negar.
Esse desabafo inoperante e niilista consti-
tui o procedimento de desmonte de premissas e
valores preestabelecidos, negando-os no geral
sem propor nada para substitu-los. Nesse sen-
tido, como observou Luis Eustquio Soares, o
niilismo radicalmente distinto da utopia, que
nega valores institudos a fim de afirmar outras
perspectivas. No circunstancial que os niilis-
tas desacreditem, diminuam e neguem precisa-
mente a perspectiva utpica de povos e movi-
mentos sociais, acusando-a de intil quimera
idealista de ignorantes72.
As jornadas de junho nos deixaram muito
incertos do terreno em que pisamos, parecendo
72 Cf. SOARES. Cinismo, niilismo e utopia.
157

nos obrigar a sentirmos o incmodo do desen-
raizamento e da insipidez. Essas manifestaes
de um tempo em que a sociedade perdeu seu
rumo e no qual a mudana no conduz a uma
renovao criativa indicam a configurao so-
ciopoltica de um Brasil em crise, debilitado pe-
los valores alterados ou em vias de alterao.
As jornadas de junho mostraram que a poltica
no nada, no vale nada e no leva a nada.
Revelam, assim, a impotncia da sociedade em
formular os valores que dariam sentido s aes
dos indivduos e contedos positivos liberdade
da vida na plis.
Depois de junho: eleies na era de expecta-

tivas decrescentes
Paulo Arantes, em O novo tempo do mundo,
avalia que o paradoxo das recentes manifesta-
es mundo afora, incluindo as nossas jornadas
de junho, o renascimento da ao poltica di-
reta em nossa era de expectativas decrescen-
tes, marcada por uma generalizada ausncia de
perspectivas, por um estado de exceo perma-
158

nente, por contnuas guerras civis, militarizao
do cotidiano, catstrofe ambiental, colapso ur-
bano relativizao do valor da vida e fuga para
a frente. Em outras palavras, niilismo.
O cenrio internacional recente, especial-
mente aps a interveno norte-americana no
Iraque, em 2003, ficou marcado por aquilo que o
pensador israelense Eyal Weizman denominou
princpio do mal menor, ou viso panglossia-
na s avessas, segundo a qual ns no vive-
ramos no melhor dos mundos possveis (como
acreditava Dr. Pangloss, personagem de Voltai-
re), mas num outro mundo, regido pelo princpio
do menor de todos os males73. Tal princpio tem
ganhado importncia em estudos jurdicos, pol-
ticos e culturais. legtimo fazer o mal para evi-
tar um mal maior? justo sacrificar alguns ino-
centes para evitar o sacrifcio de muitos? Quem
tem o poder de decidir qual mal maior e qual
menor? Uma democracia imposta fora real-
mente pode ser considerada uma democracia?
As eleies de 2014 foram marcadas por
essa niilista viso panglossiana s avessas. Os
73 Cf. WEIZMAN. The Least of All Possible Evils, apud ARANTES. O novo
tempo do mundo, p. 357-358.
159

coxinhas niilistas, que manifestavam a indiferen-
a do niilismo, crendo que tudo igual e nada
faz sentido, tornaram-se eleitores cansados da
poltica e dos polticos. Sem uma concepo ti-
ca subjacente, as mesmas pessoas que durante
os protestos ofereciam apenas frases de efeito
e gritos de guerra esvaziados de sentido, sem
referncias valorativas, se juntaram a diversos
brasileiros que passaram a adotar o princpio do
mal menor. Muitos eleitores insatisfeitos esco-
lheram seu candidato a partir desse princpio:
dos males o menor.
Considerando o Estado um dispositivo pe-
culiar baseado no clculo dos mnimos vitais
compatveis com o exerccio contnuo, porm
calibrado, da violncia de qualquer forma ine-
vitvel e perene, esses eleitores calcularam se-
gundo algoritmos de escolhas entre danos que
de qualquer modo sero infligidos violncia
urbana, caos no trnsito, transporte pblico pre-
crio e corrupo. H uma percepo genera-
lizada de que nenhum desses problemas que
afetam todos os moradores do Brasil, sejam ri-
cos ou pobres, brasileiros ou estrangeiros, se-
160

ro plenamente sanados em curto prazo.
A poltica desse perodo, e no s dele, em
boa medida no se fez por motivos ideolgicos
ou programticos, mas pelo poder a qualquer
custo. Chegar ao poder significa obter nomeada
e benefcios para si prprio e seu grupo. Mili-
tantes e representantes dos principais partidos
polticos, tanto direita quanto esquerda, lan-
aram mo dos mesmos recursos para alcanar
as vitrias eleitorais, concedendo favores aos
amigos e empregando a violncia (prtica ou
simblica) contra os adversrios e apartidrios.
Afinal, no niilismo poltico de nossa poca, em
que princpios e critrios se dissolvem, importa
individuar o fundamento do poder, isto , saber
quem que manda.
Nas ltimas eleies, o processo demo-
crtico foi acompanhado de manifestaes an-
ti-democrticas, como coronelismo eletrnico74,
discurso de dio75, casos de censura76, pedidos
de interveno militar77, uso de informaes si-
gilosas resultado de delaes premiadas com o
74 STEVANIM. As vertentes do coronelismo eletrnico.

75 LIMA. O que ser feito do dio e de sua linguagem?
76 MORETZSOHN. A imprensa conivente com a censura.
77 SAFATLE. Interveno militar.
161

objetivo de lograr vantagem poltica78 e a ten-
tativa de golpe miditico da revista Veja79, den-
tre outras. No obstante, por mais que alguns
alucinados acreditem que o PT implantou uma
ditadura comunista no Brasil, e que uma parcela
do eleitorado aceite que todas as atitudes anti-
democrticas supracitadas sejam tomadas para
evitar um mal maior (a eleio do candidato ad-
versrio), ns ainda vivemos em um Estado De-
mocrtico de Direito. Uma democracia capenga,
que precisa ser ampliada e aperfeioada, com
reformas poltica, tributria, penitenciria, edu-
cacional, dentre outras. Para transformar o prin-
cpio do mal menor no princpio do bem maior,
o povo brasileiro deve se unir e pressionar por
vias democrticas no apenas a Presidente
reeleita Dilma Roussef, mas principalmente os
Deputados Federais e Senadores eleitos, por-
que os projetos de reforma do pas precisam ser
aprovados pelo Congresso Nacional.
Consideraes finais
Ainda cedo para prognsticos. No obs-
78 MELLO. O vazamento chantagem.
79 JOS. O golpe de Veja na eleio de 2014.
162

tante, a dinmica dos protestos urbanos e os
movimentos reativos do governo federal e da
oposio mostram que beiramos um abismo. O
esforo e a criatividade dos agentes interessa-
dos vo, em grande parte, determinar o rumo
da sociedade. Se o rumo for de protestos contra
tudo e todos, contra-isso-que-est-a e as rei-
vindicaes forem genricas como contra a cor-
rupo, contra a violncia, pela paz, por sade
e educao, no chegaremos a lugar nenhum.
Esse tipo de mobilizao nunca deu em nada
e nem vai dar em nada. Por outro lado, se as
manifestaes forem panelaos inconsequentes
ou micaretas a favor de um injustificvel impea-
chment da Presidente recentemente reeleita,
alcanaremos o autoritarismo e o Estado de Ex-
ceo.
Diante da constatao de que o niilis-
mo presente nas jornadas de junho um
dos grandes desafios da atualidade, pode-
se aceitar o domnio do em vo, caindo
no abismo, ou salt-lo na direo de uma
relao afirmativa para com a poltica.
Mas no h, a rigor, uma superao do nii-
163

lismo integral e acabada. A resistncia ao
niilismo de que se trata aqui no constitui
um estado final que possa ser atingido de
uma vez por todas, mas objeto de uma
atividade permanente, porque a figura do
niilista no pressupe uma essncia pr-
via ou posio esttica: ns somos niilis-
tas toda vez que lamentamos a ausncia
de sentido do mundo; somos anti-niilistas
toda vez que somos capazes de atraves-
sar o niilismo, criar valores e desenvolver
formas de vida em que se verifique uma
plena afirmao da imanncia.
Se a poltica no tem sentido a prio-
ri, depende de cada cidado conferir-lhe
sentidos na medida em que afirmem seus
valores. Que mudanas esperamos? Que
sociedade queremos? O que caracteriza
um mundo melhor? Que poltica deseja-
mos? Sobre essa nossa deciso poltica e
existencial se fundamenta a possibilidade
de resistncia ao niilismo.
164

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VOLPI, Franco. O niilismo. Trad. Aldo Vannuchi. So
Paulo: Loyola, 1999.
169

170

APNDICE
O RED SCARE NO BRASIL
David G. Borges
O ensaio das prximas pginas foi publi-

cado em um conhecido blog local em 28 de
julho de 2014, na seo de poltica. Portanto,
cinquenta e cinco dias aps a realizao do pri-
meiro seminrio que foi o embrio deste livro.
O texto anterior s eleies de 2014 (que fo-
ram realizadas em 05 de outubro) e morte do
candidato presidencial Eduardo Campos (em 13
de agosto), cuja propaganda tentava imprimir a
viso de que o pas estava polarizado entre dois
grandes projetos de poder ultrapassados (o do
Partido dos Trabalhadores, PT, e o do Partido
da Social Democracia Brasileira, PSDB) e que
ambos poderiam ser suplantados por uma ter-
ceira via, representada pela chapa PSB-Rede
(Partido Socialista Brasileiro e Rede Sustentabi-
171

lidade). Sua incluso nesta coletnea se justifica
por auxiliar a traar o panorama das tenses e
dos debates que antecederam as eleies, tanto
na mdia quanto nos ambientes informais e co-
tidianos.
O ensaio aqui apresentado no original,
sem alteraes de contedo. A escassez de re-
ferncias e o uso de determinado estilo (incluin-
do algumas expresses idiomticas bastante
coloquiais) explicam-se pelo tipo de mdia qual
o texto inicialmente era destinado.
Analisando o escrito em retrospectiva, de-
ver do autor ressaltar um ponto: encontro-me
absolutamente convencido de que o fenmeno
aqui caracterizado, o red scare, foi a base sim-
blica para as prises de cunho poltico-ideo-
lgico ocorridas durante as manifestaes de
2013, para o imenso nmero de abstenes e
votos nulos nas eleies de 2014 e para o surgi-
mento das manifestaes pr-impeachment do
incio de 2015.
***
172

Vocs j ouviram falar no Red Scare? Sa-
biam que importante para ns, brasileiros, sa-
bermos o que foi isso? Nos EUA, em dois mo-
mentos distintos da histria (o primeiro entre
1919 e 1921 e o segundo entre 1947 e 1954)
houve um pnico generalizado a respeito do
que eles consideravam a ameaa vermelha,
resultando em uma paranoia coletiva a respeito
de qualquer coisa que se assemelhasse, ainda
que muito remotamente, a socialismo, comunis-
mo ou anarquismo. Chamaram a isso de red
scare, que pode ser traduzido grosseiramente
como susto vermelho.
A primeira onda de medo foi motivada pela
revoluo russa de 1917, alm de agitaes de
grupos anarquistas na Europa como um todo.
Isso se somou ao hiper-nacionalismo da Primei-
ra Guerra Mundial, e em pouco tempo surgiram
acusaes inventadas, mdia delirante, retrica
poltica exagerada (e baseada em parania),
buscas e acusaes ilegais, prises arbitrrias,
supresso da liberdade de expresso (e de reu-
nio), insero de agentes de governo em orga-
173

nizaes populares (como sindicatos, por exem-
plo) e deportao de inmeras pessoas que
eram suspeitas por no se adequarem com-
pletamente ao modo de vida da poca. Tambm
houve uma onda de racismo contra imigrantes
que tentavam entrar nos EUA, e alguns de seus
reflexos so sentidos at hoje. Essa primeira
onda terminou quando alguns polticos america-
nos declararam publicamente que previam uma
manifestao macia no dia 1 de Maio de 1920,
com atentados bomba, assassinatos e tudo o
que eles mais temiam. No dia, nada ocorreu e
as alucinaes do governo se tornaram motivo
de chacota na imprensa.
A segunda onda de pnico foi causada de-
vido Guerra Fria. A adeso de diversos pases
ao socialismo e um vazamento de informaes
sigilosas do governo alimentaram a ideia de que
existiam espies estrangeiros por toda parte.
Os cidados passaram a temer e a odiar o par-
tido comunista dos EUA. Todos os estrangeiros
em territrio americano passaram a ser vistos
como espies ou possveis guerrilheiros infiltra-
dos pela Unio Sovitica. Novamente sucede-
174

ram-se abusos de poder por parte do estado, e
algumas leis diminuindo liberdades civis foram
aprovadas. Tambm ocorreu uma onda de anti
-intelectualismo, com pessoas instrudas (como
professores, por exemplo) sendo consideradas
elementos de doutrinao ideolgica ou sub-
versivos, sendo vigiados de perto e, em muitos
casos, acusados de crimes que nunca comete-
ram.
Agora analisem a sociedade brasileira atual.
Faam autocrtica. Qualquer semelhana no
mera coincidncia.
E de onde vem o medo dos brasileiros?
Estou especulando, mas eu diria que comeou
pelo mesmo motivo: mudanas no cenrio in-
ternacional. Nos ltimos anos vimos alteraes
polticas em todos os pases da Amrica Lati-
na, com a esquerda ganhando muita fora e se
opondo hegemonia cultural e econmica norte
-americana e europeia. Devido crise de 2008,
EUA e Unio Europia perderam boa dose de
seu poder, e agora competem com a China e a
Rssia pela dominncia mundial dois pases
com histrico de serem vermelhos. Tambm
175

vlido citar o movimento Occupy, com tnue ten-
dncia anarquista, e a Primavera rabe que
recebeu este nome em aluso Primavera das
Naes de 1848. Aqui no Brasil houve o imenso
ganho de poder do PT, um partido que no pas-
sado j foi de uma esquerda bem mais radical
e que ainda conserva a estrela vermelha como
smbolo.
Resultado: qualquer coisa que no este-
ja atrelada manuteno dostatus quo vista
como subverso, e rotulam-se rapidamente as
pessoas divergentes como socialistas, comu-
nistas, anarquistas, vndalos, baderneiros,
e assim sucessivamente. Jornalistas, colunistas,
artistas, lderes religiosos, vlogueiros e diversas
outras figuras miditicas auxiliam a espalhar a
paranoia, e muitos trabalham ativamente em
prol de uma americanizao da cultura brasi-
leira. Partidos polticos se aproveitam do clima
de tenso para atacar seus adversrios e anga-
riar votos. E uma guerra de desinformao se
instaurou, potencializada pelo enorme talento
que as redes sociais possuem em dar credibili-
dade a informaes falsas.
176

Isso leva, obviamente, a um crescente ma-
niquesmo poltico. Quem no est conosco
est contra ns seja l de que ladovoces-
teja. A populao em geral, ignorante em poltica
e em histria devido a uma pssima educao
formal e informal tambm tende a acredi-
tar que s existem dois extremos: coxinha e
petralha, como se no existissem nuances no
espectro poltico. Nuances essas que existem
tanto no pensamento de direita, quanto no de
esquerda.
necessrio largar o maniquesmo poltico,
analisar a conjuntura e, principalmente,pen-
sarantes de se abrir a boca (ou usar o teclado)
para dizerqualquer coisasobre poltica. Acima
de tudo, necessrioinstruir-se. Como pode o
governo do Partido dos Trabalhadores ser con-
siderado comunista se defende a iniciativa pri-
vada e gerou grandes lucros no s aos bancos,
mas tambm aos maiores latifundirios do pas?
Como pode o PSDB ser considerado totalmen-
te liberal no campo econmico se foi durante o
governo FHC que surgiram medidas de redistri-
buio de riqueza (tmidas, verdade, mas exis-
177

tiram), se o partido carrega a social-democracia
no nome, e se seu candidato defendeu a ma-
nuteno de programas como o bolsa-famlia?
Como pode o terceiro candidato majoritrio ser
considerado uma alternativa se sempre esteve
atrelado a oligoplios e carrega forte herana do
coronelismo?
preciso estudarmosdecentemente e
no apenas empurrando com a barriga um m-
nimo de histria, filosofia poltica, cincia polti-
ca, economia e direito, sob a pena de momentos
sombrios do passado se repetirem. no mni-
mo bizarro que o brasileiro esteja retomando
agora comportamentos derivados de uma viso
de mundo que se criou em outro pas durante
a Guerra Fria, motivada principalmente pela ig-
norncia e pela parania dos cidados daquele
pas.
Recomendo a todos que antes de usarem
em seus discursos cotidianos os termos libe-
ralismo (ou neoliberalismo), fascismo (ou
ditadura), comunismo e socialismo, entre
outros, pensem se so capazes de dar uma de-
finioclarado significado destes termos. Caso
178

no consigam, sejam mais cautelosos e procu-
rem mais informao. O mau uso de rtulos leva
ao aproveitamento ideolgico deles, em uma so-
ciedade em quetodos nssomos produtores
de mdia seja de forma proposital ou acidental.
As consequncias podem ser nefastas.
179

180

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Rodrigo Cerqueira, Srgio da Fonseca Amaral, Thana Souza, Thiago

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Aos nossos colaboradores: Alline Gomes Garcia, Ana Paula

Brasil, Andr Lyrio Julio, Annette Prfer, Caroline Bravim Uliana,

Daniel Felipe Cardoso, Felipe de Aquino, Flvio Soeiro, Gabrielle Cruz,

Iuri Galindo, Izabela Bravin, Joo Pandolfi, Mdia Ninja, Moqueca

Mdia, Paulo Ricardo Fraga Fonseca, Silvia Ackermann,

WhelligtonReis e pessoal do IFES Linhares.

s instituies que promoveram os eventos: Universidade

Federal do Esprito Santo (Departamento de Filosofia e Centro de

Cincias Humanas e Naturais), Instituto Federal do Esprito Santo

(campus Linhares) e Faculdade Pitgoras (campus Linhares).

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