Anlise exegtica de 1 Samuel 16

Aps a traduo do texto em hebraico separamos o mesmo em chaves de

sentidos, ou melhor, em frases significativas a nosso ver. E fomos atravs de
pesquisas apreender o que o texto estava a nos falar.
Desmontando a narrativa, obtendo Histria - sobre 1 Samuel 16
Muitas questes surgiram no decorrer da traduo, sendo necessrio utilizarmos
o procedimento exegtico a fim de entender as questes por trs do texto que
vieram a transformar Saul em homem desobediente a Yahweh e atormentado
por um Esprito Mau.
Afinal, a quem interessava tal narrativa? O que verdadeiramente nos revelou o
texto que em nossas leituras eclesiais no percebemos? Isto o que veremos a
seguir.
E disse Yahweh para Samuel:At quando tu ters mitheabel para Saul, pois Eu
o rejeitei de ser rei sobre Israel.
Encontramos o termo na verso em hebraico por mitheabel, no sentido de choro,
e na traduo grega pentheis significando triste, porm, no se trata de uma
simples lamentao o sentimento de Samuel para com Saul e nem muito menos
a indagao feita por Yahweh.
Revela-nos Kirst[1] tratar de chorar por um morto ou observar ritos fnebres.
Precisamos entender a questo da morte sobre a ptica desses israelitas j que
para eles no havia distino entre alma e corpo.
A nefesh (alma) estava presente tanto no vivo quanto no morto, no sendo o
aniquilamento total do ser, permanecendo como uma sombra ao Sheol[2]
(sepultura). Ao receber a notcia da morte de uma pessoa, os israelitas rasgavam
suas vestes, cobrindo-se de sacos, retiravam os calados, cobriam a barba ou
usavam vu. Elevavam as mos sobre as cabeas em sinal de vergonha e dor
e, alguns ainda faziam incises no prprio corpo numa relao de mostrar que o
sofrimento da morte equivalia dor fsica. No livro de Levticos 19,28
encontramos a condenao prtica do flagelo como algo proveniente do
paganismo.
Retomando a questo sobre o dito de Yahweh para Samuel, acreditamos se
tratar de adio posterior, logo, o versculo 1 de 1 Sm 16 (primeira parte)
funcionaria como uma introduo; um prenuncio do que viria depois: a uno de
Davi como verdadeiro rei sobre Israel. Nossa suspeita recai sobre a redao
josinica[3], numa necessidade de suplantar a dinastia de Saul.
Ao indagar Yahweh para o profeta Samuel at quando o mesmo haveria de ficar
observando um rito fnebre, queria dizer-lhe que Saul estava morto, sua dinastia
estava deposta e o que Samuel estava a fazer era velar por uma nefesh que j
se encontrava no Sheol. Isto quer dizer que a o reinado de Saul estava por findar-
se e que Samuel assistiria sua derrocada.
Enche um qareneko de azeite e vem; vai em direo a Jess um Belemita, pois
eu vi, entre os filhos dele, um rei.
Chama-nos a ateno o utenslio que Yahweh manda Samuel utilizar na uno
futuro rei, pois quando o Senhor envia Samuel a ungir Saul como um nagid (um
lder) para Israel, ele ordena que Samuel o faa com um Eth-pakhe de leo, a
saber, com uma espcie de frasco, uma garrafa[4]. A questo agora no mais
a mesma, pois haver uma uno real e; outro utenslio deve ser utilizado
qareneko (um chifre)[5]. Mas porque Yahweh ordenaria um chifre para uno de
seu escolhido? Qual o significado do mesmo no texto bblico?

Desde tempos mais primitivos o chifre sempre fora referenciado como arqutipo
de superioridade, fora e grandeza. Uma plena representao de poder.
No antigo Egito Amon era prefigurado por um carneiro, na Grcia Dionsio
possua chifres. No Renascimento Michelangelo apropriou-se do poder dos
chifres ao esculpir Moiss ostentando um belssimo par, simbolizando que o
mesmo ao descer o monte Sinai estava repleto do poder emanado pelo Deus
dos hebreus. Possibilidade a esta questo seja o sincretismo de um futuro
monojavismo que transformaria Baal (detentor de chifres) em Yahweh, numa
aluso ao poder libertador do mesmo[6].
Na idade mdia muitos reis e guerreiros, dentre eles at mesmo romanos,
ostentavam chifres aps ganhar suas batalhas ou ainda em seus capacetes no
propsito de demonstrar poder e autoridade ao inimigo no ato da guerra.
Dois eram os tipos mais utilizados, cada qual com um papel especfico. O chifre
bovino, por exemplo, quando voltado para cima estava ligado ao poder e
fertilidade da lua, enquanto que os de carneiros por serem curvados faziam
referncia ao sol, que em muitas mitologias o criador da vida[7].
Ao chifre tambm dada conotao sexual, a parte inferior em muitas culturas
prefigura a genitlia feminina, passiva, pronta a receber seu oposto masculino,
enquanto que a parte frontal representa o falo masculino, ativo, dotado de fora
para penetrao. Ainda como curiosidade vale ressaltar que o termo corno, to
pejorativo em nossos dias, simboliza que ao ser trado o elemento masculino tem
sua potncia natural decrescida, pois perdeu sexualmente sua parceira.
Biologicamente falando, tal homem teve sua potencia negada, estando inapto
procriao como macho alfa para aquela fmea[8].
Com relao ao tipo de chifre utilizado nos vrios rituais, os bovinos eram
atribudos a grande deusa me, resqucios de culturas matriarcais, como por
exemplo, Mammu Tiamat no poema Enuma Elish[9], mito babilnico. J os
chifres utilizados por Samuel quando da uno do novo monarca, eram
provavelmente de carneiro, so eles os smbolos maiores de fora na cultura
judaica; representaes de coragem e potncia ocorrendo tanto no AT como no
NT.
Sempre que aparece o tocar de trombetas, o mesmo representado por estes
tipos de chifres. E nada mais natural, quando da uno de um rei a utilizao de
arqutipos de trombetas, numa aluso a ato to solene. Percebemos dessa
forma que ao ser ungido por um chifre de carneiro o futuro rei seria smbolo de
poder, sabedoria e fora aos seus sditos[10].
Para uno de Davi, Samuel enviado a Belm no propsito de encontrar Jess.
Com tantas tribos mais abastadas, porque cair sorte de Yahweh exatamente
sobre Jess?
Sabemos que Jess era filho de Obed, cuja me no era uma judia, mas
moabita. Dentre as cidades de Jud, Belm era a menos expressiva. Talvez a
explicao pela escolha da casa de Jess esteja na novela que narra vida de
Noemi e sua nora Rute. A escolha de Davi seria uma recompensa de f
moabita Rute, enaltecendo ser Yahweh no somente o Deus dos judeus, mas
de todos aqueles que o aceitam.
Belm estava situada na parte montanhosa de Jud, tambm conhecida como
Efrata, estando a 9 km de Jerusalm, vivendo exclusivamente do campesinato,
no sendo dessa forma uma das mais prsperas tribos, como observamos
segundo Marianno[11], com relao ao tempo de Rute, av de Davi.
E disse Samuel:Como irei? Pois ouvindo Saul me matar!
E Disse Yahweh: Eghelath, Baqar pega com tua mo e dirs: a imolar zebah
para Yahweh cheguei.
Samuel encontrava-se temeroso, j no era mais o mesmo que em nome de
Yahweh enfrentava as divergncias. Seu lamento por Saul desapareceu nessa
altura da percope. Que motivo teria Samuel para temer Saul? No nos parece
a mesma figura presente em 1Sm 15 que repreende Saul por querer ofertar a
Yahweh os despojos da guerra.
Saul no mais necessitava cumprir os propsitos da Guerra Santa[12] por ser
este agora o lder do povo, desobedecendo assim a Samuel.
Uma possvel explicao o fato de Samuel ter perdido com a monarquia seu
posto de juiz, por isso a relutncia em no querer um rei, afinal ter um monarca
significava perder o posto de juz sobre Israel. Assim, fica-nos uma pergunta:
quem no queria a monarquia Yahweh ou Samuel? Parece-nos mais plausvel a
segunda escolha.
A rea de atuao de Samuel abrangia as tribos de Efraim e Benjamim (Norte),
a saber: Betel, Guilgal, Masfa e Ram (lugar de sua residncia). Dessa forma,
seu servio enquanto juiz era circular por tais localidades prestando servios
jurdicos e religiosos, garantindo a paz em Israel. Mas no seria espanto a
ningum que o mesmo fosse at Belm, pois era comum aos profetas andarem
por todas as tribos. Mas o que existia em Belm para fazer com que Saul
pretendesse mat-lo?
Samuel utiliza-se ento de uma estratgia: uma vaca! Seria uma providncia
divina ou disfarce de Samuel para no despertar a ira de Saul?
Os sacrifcios e cultos eram oferecidos nos lugares altos[13]. Os animais
separados ao sacrifcio comunitrio, aqui mencionado por zebah, segundo o que
nos apresenta o livro de levtico[14] eram animais domsticos que poderiam ser
tanto machos, quanto fmeas.
Segundo Schmidit[15] pesquisas apontam que no incio do Israel tribal o
sacrifcio comunitrio no necessariamente deveria ser feito por um sacerdote.
Todavia, a ordem de Yahweh para Samuel nos aponta algumas questes:
Em textos ugarticos a palavra zebar aparece com o significado de imolao e
sempre vm acompanhada da palavra Shlmm (tributo, retribuio) que era
aplicada aos presentes enviados a Deus a fim de garantir paz.
Como consta em nosso aparato crtico textos da literatura talmdica a traduzem
por uma venervel consagrao feita por profetas. Acreditamos que a ordem
para Samuel, no era apenas a de um sacrifcio de comunho com a cidade de
Belm, pois a ordem de Yahweh para Samuel foi clara: Pega com tua mo!.
Remete assim a um rito especial mencionado nos textos talmdicos, pois, a
nosso ver a ordem era para executar um zebah shelamim, e no somente um
Zebah, isto quer dizer que se tratava de um ritual sacerdotal de imolao em
tributo; que neste caso, fazia meno ordenao de um rei sobre Israel.
Em tal sacrifcio festivo tomavam parte o sacerdote e o povo; o sangue do animal
abatido era aspergido sobre o altar e a gordura (considerada a melhor parte)
queimada ao Senhor cf. 1 Sm. 2, 15-16.
O Zebah Shelamim era enaltecido pela oferenda: uma vaca novilha.
Economicamente falando a vaca era um animal muito mais lucrativo, pois ao boi
cabia o trabalho de trao no campo, o smem procriao e a carne ao
consumo. J a vaca possua vida til muito maior, alm de proporcionar mais
lucro ao seu criador, uma vez que a mesma era fonte de leite, queijo, aumento
da manada, servindo tambm ao trabalho campestre e ainda como fonte
alimentcia em ltima instncia.
Todavia, devemos ter em mente que no era usual a alimentao diria com
carne por parte dos israelitas. Mediante estas questes a chegada de Samuel
constituiu um ato solene na pequena Belm.
E tu chamars a Jess no sacrifcio; e Eu te farei saber o que fazer e ungirs
para mim a quem eu te disser.
Samuel at este ponto da narrativa no tem a noo de quem Yahweh est por
ungir. Ele sabe que consagrar a vaca novilha no lugar alto como um sacrifcio
comunitrio. Mas o fato de ter que chamar Jess no sacrifcio revela-lhe outro
dado. Pois, se o sacrifcio no fora oferecido por Jess, sua presena ao lugar
alto no fazia sentindo dentro da liturgia sacrificial.
Ainda que a uno do rei fosse sobre casa de Jess, no bastava cham-lo ao
Zebah. Segundo a ordem de Yahweh, Jess deveria ser conduzido ao lugar do
sacrifcio, deveria destacar-se entre os habitantes de Belm e ser reconhecido
como aquele que Yahweh separou, pois no s seu filho viria a ser agraciado,
mas toda sua casa[16].
E fez Samuel o que falou Yahweh e entrou a Belm. E tremendo uns velhos da
cidade a encontr-lo disseram: de paz tua vinda? Ao v-lo entrar.
Yahweh manda Samuel procurar Jess, pai de Davi, a fim de escolher o futuro
rei, que at o momento desconhecido mesmo pelo profeta. Ao chegar a Belm
levando uma novilha recebido temerosamente.
Devemos entender os velhos da cidade como os ancios representantes dos
interesses de Belm que constitua uma pequena tribo sem muitos recursos[17].
Assim quando Samuel entra puxando a vaca novilha grande expectativa
misturada a pavor toma conta daqueles ancios, ao passo que perguntam:
Shalom boekha? de paz a tua vinda?
Belm no constitua um santurio para as celebraes clticas, visto que os
santurios ficavam em Gilgual, Sil, Misp de Benjamim, Gibe, Ofra, D e
posteriormente pelas mos do futuro rei, Jerusalm[18]. Quando viram Samuel
adentrar a cidade com uma novilha, seus pensamentos primeiros foram o de
estarem em grande pecado para com Yahweh, j que segundo a lei, quando o
sumo sacerdote ou a congregao se encontrava em pecado era necessrio a
estes um sacrifcio de expiao e para tal era utilizado um novilho[19].
Assim, os pensamentos dos ancios diante da situao eram: o que fizemos a
ponto de Samuel vir sacrificar aqui em Belm? Que grande pecado cometemos?
Ao avistarem de longe a chegada de Samuel no era possvel distinguirem o
sexo do animal. Por isso a frase to forte da traduo hebraica ...e tremendo
uns velhos da cidade a encontr-lo disseram: Shalom boekha?
E disse: paz! Para sacrificar a Yahweh eu cheguei, consagrai-vos e entrai comigo
para o sacrifcio. E consagrou Jess e os filhos dele. E chamou-os para o
sacrifcio.
Ao responder Samuel que sua estadia ali era de paz, os mesmos se acalmaram
e regozijaram-se, pois agora tinham a certeza de que no seriam julgados.
Perceberam que estavam fazendo parte de algo grandioso de Yahweh.
Samuel estava ali para um ato solene e tais homens foram convocados a
participar do sacrifcio.
Assim Jess e os filhos dele foram consagrados, pois necessitavam se purificar
antes de chegarem ao lugar alto. Para s posteriormente estarem aptos a
participar do sacrifcio. A consagrao deveria ocorrer no lugar alto porque
conforme podemos constatar em 1 Sm 9 a divindade est acima de todos,
manifesta-se nas montanhas, ocupa as alturas e de l que deve ser
cultuada[20].
E aconteceu virem eles, e ele viu a Eliav. E disse: certamente na presena de
Yahweh ser meshiah! E disse Yahweh para Samuel: no olhars para a
aparncia dele e para elevada altura porque o recusei. Pois que ele no ver
como o ser humano, pois, o ser humano ver para os olhos e Yahweh ver para
o corao.
...E Jess fez passar seus sete filhos diante de Samuel e disse Samuel para
Jess: Yahweh no escolheu nestes.
interessante percebermos o homem por trs do profeta. Ao se deparar com
Eliav alto e bonito, assim como outrora tambm se referira a Saul 1 Sm 9, Samuel
mostra-se como qualquer um de ns, uma pessoa completamente ludibriada
pela viso. No enxergava a verdade de Yahweh, assim como no atentou para
ndole de seus filhos (1 Sm 8. 1-5).
Samuel s olhou para a aparncia de Eliav e por isso Deus o repreendeu: pois
o homem ayn para os olhos e Yahweh ayn para o corao. Viso neste caso
prefigura uma metonmia[21] para aparncia. Pois Yahweh no olha o basar ele
v alm, pois conhece nossa nefesh[22].
Todos os filhos que Jess apresentou eram dotados de qualidades e beleza.
Assim foram passando um por um, mas Yahweh no aprovara nenhum desses.
Segundo Marianno[23], Yahweh tenta dizer a Samuel que almeja escolher um
homem diferente, que no olha da mesma maneira que os outros. Na realidade
isso quase uma crtica ao prprio Samuel e a Jess que se esquecera de Davi.
Yahweh diz querer um rei com olhar diferenciado para o ser humano, um olhar
prximo ao dele.

E disse Samuel para Jess: esto completos os meninos?

E disse: alm desses aguardamos o pequeno e eis que apascenta com o gado
menor.
Jess num primeiro momento no parece creditar importncia a Davi e duas
possibilidades nos parecem emergir deste fato. A primeira por ser Davi caula;
talvez o pai tivesse predileo querendo-o por perto. Um segundo fato perceber
que no caberia ao mesmo ser homem de guerra. Pois quando fala: aguardamos
o pequeno. Este, no est no sentido de menor entre os irmos, embora o fosse,
todavia o significado da frase outro, no sentido de insignificante. Por isso
apascentava o gado menor, ou seja, as cabras e ovelhas de seu pai. Era franzino
e pequeno, no condizia com a estrutura de um guerreiro.
Como veremos mais adiante no captulo 3, h uma linha de pesquisa que
menciona Davi como homem adulto, mercenrio e possuidor de um exrcito que
j atuava no Sul entre as rotas de comrcio. Tal fato conflitante com o Davi
pacfico, pastor de ovelhas, tocador de harpa, afastado de batalhas e
excessivamente protegido pelo pai Jess.
E disse Samuel para Jess: libere-o e venha para ns. Pois no desviaremos do
rumo correto at ele vir aqui.
Samuel ento percebe a necessidade de ver o insignificante filho de Jess e
diz ser a presena deste imprescindvel, no tomando lugar venervel
consagrao enquanto aquele no chegasse.
Mais uma vez percebemos aqui o enaltecimento de um pobre campons que
nem ao menos mostrado por seu pai. Uma vez que Jess fez passar um por
um em ordem de imponncia, esquecendo-se do menos. Mas, nem ele e muito
menos Samuel sabiam o que guardava Yahweh.
E liberou e o fez entrar, e ele era rosado com belos olhos e bom aspecto.
E disse Yahweh: Levante! Unja-o! Pois este ele!
Cabe-nos aqui perceber a palavra: rosado. O texto enaltece tal fato. Se levarmos
em considerao que a populao era em sua maioria composta de pessoas
queimadas pelo sol, um homem com aparncia quase albina parece ser uma
corruptela no meio deles. Seria o fato de Jess ter vergonha de Davi por este
ser assim? E se assim fosse, o fato de mant-lo afastado era por vergonha e no
proteo?
O texto grego nos acrescenta um dado importante, diz o seguinte: Assim enviou
e o fez entrar. E este (era) rosado com belos olhos e boa aparncia (ao) Senhor.
Este ao Senhor que se encontra elptico no texto em hebraico nos remete a uma
melhor compreenso do fato. Parece-nos provvel, mediante nossa
interpretao da LXX, que Davi fosse feio e que sua aparncia fosse bela
somente aos olhos de Deus, porquanto de seu corao e no necessariamente
por seu aspecto.
Pois no ato da uno de Saul vemos Samuel enaltecer os dotes fsicos do
mesmo e dizer ser este muito belo. Contudo, Davi era franzino, de pouca idade
e rosado, diferente dos de sua tribo. Interessante observar que ao que Jess
escondera Deus separou de outra forma, a fim de constituir-lhe melek (rei)
sobre Israel.

A Expresso belos olhos segundo Schroer, tambm prefigura uma pessoa

sincera, franca, corroborando com a frase de Yahweh para Samuel, quando
disse escolher segundo o corao e no pela aparncia.
E tomou Samuel o chifre de leo e untou com aquilo aos irmos dele e interior
do corpo dele e foi forte a Ruah de Yahweh para Davi e daquele dia em diante
levantou Samuel para cima e seguiu para Ram. E a Ruah de Yahweh desviou-
se de Saul E assustava-o um esprito mau de Yahweh.
Esta parte de nossa exegese prefigura um dos fatores preponderante de nosso
trabalhado. Primeiramente a aluso ao uso do chifre como instrumento da uno
de Davi, trabalhado arduamente em tpico anterior. Pois vimos que a uno de
Saul fora feita atravs de uma garrafa, o que j constitui diferena entre o nagid
(Saul) e o Melek (Davi).
Chama-nos tambm ateno o fato de s poder haver um escolhido, um
mediador de Yahweh para com os homens. Assim ao saltar[24] sobre Davi a
ruah[25] de Yahweh, o mesmo partiu de Saul abandonando-o.
Ficando Saul sem os conselhos e encaminhamentos do Senhor dos Exrcitos
como ganharia as pelejas? E por isso assustou-se, ou como encontramos na
LXX, sentiu-se sufocado pois agora suas campanhas militares passariam a
constituir uma incgnita.
A ruah de Yahweh mais que um esprito, fora de combate de Yahweh
Tzabaot![26] No AT A monarquia veio a constituir um marco, pois anteriormente
nos tempos da Guerra Santa, a ruah prevalecia primeiramente sobre os
carismticos (juzes) e posteriormente era sobre os guerreiros. Sendo assim
auxiliados por Yahweh na peleja.

J no episdio da uno de Davi, parece-nos que para um rei ascender outro

deveria ser destitudo da companhia de Deus e tal desapropriao de poder
tambm extensiva a Samuel, contudo muitas vezes no percebemos tal fato.
No momento que Samuel ungiu a Davi com o leo deixou de ser juiz sobre Israel.

Posteriormente os dois (Davi e Samuel) se encontrariam apenas mais uma vez

em 1 Sm 19,18-24, isto na perspectiva de Davi ungido por um profeta de Deus e
no em sua uno por seus homens (2 Sm 2,4) e posteriormente pelos ancios
de Israel (2 Sm 5,3). Assim ao passo que Davi foi elevado rei, dois homens
perderam o poder: Saul e Samuel.

A questo de Samuel pode ser uma tentativa da redao josinica, em retirar a

uno da casa de Eli enquanto juiz (e no como sacerdote), aqui prefigurada em
Samuel, porquanto da transgresso do mesmo e a necessidade de justificar a
monarquia como uma forma de igualar Israel a outras naes. Destarte, a Ruah
de Yahweh prevalece sobre Davi (monarquia) e Samuel posto em segundo
plano na histria.

Temos assim duas desapropriaes de poder, uma por parte da elite detentora
de bens, prefigurada pela figura de Saul, e outra por parte dos sacerdotes como
polticos; neste caso, Samuel. (pois era conhecido por juiz, profeta e sacerdote).
Assim, a monarquia veio para acabar com a utopia do Israel tribal.
Como explicar esse esprito mau de Yahweh?
No AT a noo de Deus era muito confusa at mesmo por conta do processo
formativo de Israel (uma vez que cada grupo trouxe consigo uma cultura religiosa
diferente). Consoante a este fato, ocorreram tambm influncias externas por
parte dos povos dominadores[27].

Verificamos que a compilao final do livro de Samuel se deu no exlio babilnico

e que a fonte deuteronomista foi responsvel pela compilao dos livros.
Anteriormente a este perodo o povo havia passado por uma reforma teolgica
importante, atravs do Rei Josias. O foco dessa reforma era a f em um s Deus:
Yahweh. Entretanto, aps o movimento de Josias, uma coisa ficou em aberto
para eles: Se havia um s Deus, tudo que acontecia era por sua vontade?
Assim, para eles, o mal que os sucedia era tambm da parte de Yahweh pois
ainda no possuam a concepo de Satans, por que a mesma posterior,
ocorrendo somente sob domnio Persa atravs do dualismo bem x mal ensinado
por Zoroastro[28].
Na mitologia persa h o bem e o mal representado por dois espritos primrios
distintos (gmeos renomados que esto em conflito). Em pensamento, palavra
e ao eles so dois: o melhor e o mau. Essa religio influenciou fortemente o
judasmo posteriormente, fazendo-os entender que Yahweh por essncia bom
e que o mau que os sucedia embora fosse com sua permisso, no significava
dizer que era de sua aprovao.
No excerto aqui tratado, o povo ainda no possua explicaes pertinentes a tal
fato, portanto, para eles o Deus libertador que os tirou da terra do Egito era
tambm o Senhor que castigava, ou seja, ele era bivalente em sua essncia,
tanto fazia o bem quanto o mal.
Mediante a explanao retomemos a frase-chave: E o esprito de Yahweh
desviou-se de Saul e assustava-o um esprito mau de Yahweh.

Tentemos elucidar o que o texto pretende dizer com maior pertinncia. Quando
o Esprito de Deus se afastou de Saul, o rei comeou a fazer coisas que no
condiziam com os ensinamentos de Samuel (e este era o representante da voz
de Deus). Assim Saul poderia estar atormentado por um esprito mau, possudo
verdadeiramente pelo mal para as pessoas da poca?
Mais ou menos, pois como j vimos atravs da reforma de Josias o povo deveria
adorar somente a Jav, pois um s Deus existia. Logo, Yahweh era provedor
tanto do bem, como gerador do mal. Sabemos adotar antigas tradies,
geralmente pr-israelitas, a teologia oficial suprimiu os demnios da mesma,
transferindo os traos demonacos a Yahweh. Mas, nem sempre se conseguiu
apagar completamente os vestgios de demnios no somente em povos
vizinhos, mas tambm entre os prprios israelitas. (Gn 32, 23-33)[29].
Assim, o autor encontra um jeito de tirar essa bivalncia de Yahweh, traduzindo
o esprito atormentador de Saul por Elohim.
E disseram os servos de Saul para ele: eis que agora um esprito de Elohim mau
te assusta. Diga-nos, senhor nosso, teus servos esto diante de ti, eles
procuraro um homem que saiba tocar harpa. E acontecer de ser sobre ti um
esprito mau dos Elohim ele tocar com mo dele e bem ser para ti. E
respondeu um dos rapazes e disse: Eis! Vi separado um filho de Jess o
belemita que sabe tocar e com forte capacidade, e um homem de peleja e
entendido em palavra, e homem cuja aparncia de Yahweh com ele.
Encontramos nesta parte do texto ainda que intrinsecamente a questo Norte x
Sul, prefigurada por Saul e Davi. Cabe-nos neste ponto da pesquisa tentar
entender a tribo da qual o rei Saul era membro, a fim de respondermos tal
problema.
Benjamin era a tribo que se encontrava situada dentro do corredor siro-
palestinense[30] com Efraim e Jud em suas imediaes. Desde sempre teve
que aprender a lutar, pois o corredor a norte de Jerusalm na qual se situava era
o territrio mais disputado da poca[31]. Sua tribo sempre fora abastada
economicamente. Assim Saul emergiu como um lder carismtico libertador para
sua tribo. Ficando situado nas imediaes de Jeft ou de Gideo-
Abimeleque[32].
Tal tribo era tida por corajosa e combativa, chamada no livro de Gnesis (49,27)
por lobo que despedaa e Saul a partir de Giba comeou a estabelecer seu
territrio e foi ungido em Gilgal. Embora os textos bblicos nos apresentem um
Saul com pouca experincia governamental, tal lder situou-se exatamente entre
a rota do corredor norte ao mar morto entre Gibe e Gilgal, alm de estar prximo
tambm a Manaim e Jabes.
Isso nos faz perceber que a inteno de Saul era cada vez mais expandir seu
territrio em direo rota comercial[33]. Saul se encontrava num momento
transitrio procurando mesmo em meio aos novos tempos manter-se nas regras
do tribalismo. Tal fato pode ser verificado no episdio que probe a partilha dos
despojos, quando ordena certos ritos preparao do combate.
Mas ao que tudo indica Samuel j no mais o apoiava e os prprios camponeses
que com ele compunham o exrcito no viam motivos para no ficarem com os
lucros obtidos da guerra. Que fazer ento? Continuar na aliana da Guerra
Santa, ou atender seus homens e ampliar seus territrios?
Dessa forma, Saul se encontrava em grande conflito interno, pois nunca desejou
transgredir as normas tribais, mas dependia de agradar seus soldados para
ampliar seu territrio.
A passagem de Jz 19-21, no episdio da concubina que despedaada em doze
partes, nos parece uma tentativa de tirar o foco de Benjamim enquanto tribo
importante e comear a enaltecer Jud, j que a mesma a que primeiramente
vai investir contra Gibe. Foi atravs deste episdio que Benjamim quase fora
extinta, uma vez que seus homens foram mortos; e esta narrativa, a nosso ver,
retrata uma questo poltica do Norte x Sul.
 atribudo a Saul um esprito mau, entretanto, no excerto podemos verificar uma
tentativa do prprio redator em retirar a ambiguidade de Yahweh e atribuir o
tormento de Saul a outros deuses (Elohim) como j mencionado.
A palavra Elohim significa deuses, pois constitui plural no hebraico. Mas, por
vrias vezes nos textos bblicos tambm encontramos o termo para designar
Deus dependendo das fontes redacionais presentes em cada percope.

Em nosso texto, o termo faz a diferenciao primordial, pois, o nome do Deus de

Israel est presente na percope, ou seja, Yahweh. E a palavra Elohim neste
caso aparece como uma tentativa de dizer que o que perturbava Saul era outra
coisa. Mostrando que Yahweh pode at permitir a interveno maligna, mas
nunca ger-la. Logo, o Deus dos israelitas, aquele que consagrou Davi como rei,
ou seja, Yahweh no foi o Deus que assustou, assombrou, modificou o carter
de Saul.

Deus havia se retirado da presena de Saul, no fazendo mais que sua ruah
estivesse presente na vida do rei. E se Deus estava com Davi no poderia andar
com Saul, logo, outros deuses o atendiam agora. Saul foi depreciado porque o
Esprito de Yahweh se afastara dele, entretanto Davi cresceu na narrativa, sendo
para ele s elogios.
Nos versculos de 1 a 13 Davi o menor (insignificante) dentre os irmos, moo
que ficava a apascentar as ovelhas do pai, enquanto que os demais
desempenhavam outros trabalhos mais nobres. Mas no versculo presente Davi
exaltado com uma perfeio atroz. O texto parece esculpir-nos um rei,
chegamos nesse momento em vislumbrar mediante a narrativa, uma bela
escultura grega: filho de Jess, o belemita: culto, fortemente capacitado,
habilidoso[34], valente homem de peleja, inteligente e...lindo. No bastassem
tantos atributos... Deus estava com ele!
Logo, para Saul ter paz era necessrio que a mo de Davi como ungido de Deus
atravs do dedilhar a harpa, aplacasse seu furor.
A narrativa constri a figura do que seria um perfeito soberano mediante a
desconstruo de Saul, pois o que era Saul? um homem atormentado por um
esprito mau, que se tornara incapacitado para reinar. O texto ainda nos diz que
os prprios servos de Saul sugerem um meio para aplacar seu martrio. Ou seja,
o rei era digno de pena at por parte de seus servos.
Parece-nos que o propsito do autor enterrar de vez Saul, pois no devemos
esquecer que o captulo 16 se inicia com lamento fnebre atravs da palavra
mitheabel. Logo, no adianta Samuel lamentar, que venha Davi, pois Saul morto
est.
E chegou Davi a Saul e se apresentou diante dele e o tornou um carregador de
armas e enviou Saul a Jess para dizer: permanea Davi diante de mim pois
alcanou graa aos meus olhos.
O redator liga Davi corte, conecta o Davi menino da uno com a corte de Saul
a fim de estabelecer-lhe o direito a coroa. Dessa forma acaba criando um Davi
crescido que trabalhava para Saul, que achou graa perante ele e eleito por
carregador de armas (no hebraico) enquanto que na LXX (um vassalo).
Ao lermos o captulo posterior a esse (1 Sm 17) encontramos uma incongruncia
no episdio em que Davi mata Golias. Pois, se Saul o havia constitudo
carregador de armas o mesmo seria obrigado por seu cargo a estar no campo
de batalha e no na casa de seu pai a apascentar o rebanho.
bem verdade que o autor tentar suprir tal falha dizendo que Davi de tempos
em tempos ia ter com o pai. Entretanto, outro dado estranho aparece: Por que
Saul pergunta a Abner, de quem filho o jovem que matou o filisteu? O versculo
21 nos revela que Saul gostou excessivamente de Davi, ele o conhecia, tinham
intimidade. Assim tal pergunta no seria possvel. Abrindo desta forma uma
grande inconsistncia no texto.
Em nossa pesquisa fizemos a delimitao do texto de (1 Sm 16) em unidades de
sentido. Trabalhamos as questes pertinentes desconstruo de Saul
enquanto lder emergente da monarquia consoante construo do real
monarca Davi.
Entendemos que para a derrocada de Saul enquanto lder se fez necessrio
desacredit-lo perante o povo enaltecendo Davi. Atribuindo a Saul um esprito
de deuses mau.
A nosso ver, mediante a exegese do texto, Saul poucos erros cometeu. O
declnio de sua atuao monrquica, fora fruto, ao que tudo indica, de problemas
polticos e no de sua intimidade com Yahweh.
Durante nossa caminhada surgiram mais indagaes do que respostas.
Ingenuidade nossa pensar descobrir alguma coisa; pois um pesquisador
movido pelas dvidas e no pelas certezas que o cercam, pois o que certo
verdadeiramente, a no ser o fato de que Cristo morreu por ns?
Ao pesquisarmos o lamento fnebre para abordar a questo que aos olhos de
Yahweh Saul estava morto, observamos que o ato de lamento dava-se em meio
a gritos agudos e repetitivos, ao que Ml. 1,8 comparou ao chacal ou avestruz.
Esta perspectiva retrata apenas uma considerao, entretanto chamou-nos
muito a ateno, nos despertando para futuras pesquisas sobre os lamentos
fnebres no AT.
Continuando a pesquisa sobre ritos fnebres uma inconsistncia textual nos fez
averiguar algo ultrajante aos judeus, uma vez que era inconcebvel a cremao
dos mortos, pois enquanto existissem ossos a alma subsistiria na concepo
judaica[1]. Tal prtica era comum de outros povos da poca, principalmente em
ritos fnebres de reis. E esse fato causou-nos estranheza, pois em (1 Sm 31,12)
aps a morte de Saul e seus filhos, os habitantes de Jabes-Gileade tiraram seus
corpos dos muros, queimaram e somente depois enterram suas ossadas[2].
Parece-nos esta uma infrao grave.
Com relao passagem que Jess envia Davi a Saul temos observaes mais
no mbito da curiosidade do que de fato hermenuticas. Nas tradues
existentes em lngua portuguesa, duas palavras se fundem: wughediy e um
izuym. Sendo estas traduzidas por um cabrito. Todavia, como observamos
acima, so duas palavras distintas, a primeira fazendo meno a um filhote,
portanto um cabrito, enquanto a segunda palavra demonstra uma fmea adulta,
ou seja, uma cabra. E qual a relevncia de tal afirmao para o texto?
Poderamos nos perguntar neste momento.
A questo est no cuidado que Jess teve para com Davi. Isto nos mostra um
pouco da figura desse pai que citado superficialmente. Levemos em
considerao que Davi deveria ir de jumento e que tal transporte demanda
tempo. Devemos tambm imaginar as condies climticas e de pavimentao,
ou seja, terra batida. Assim, Jess preparou o filho para a longa viagem, dando-
lhe po, e vinho, que acabariam primeiro e posteriormente uma cabra, com seu
cabritinho, uma vez, que a fmea s produz leite enquanto seu filhote no
desmamado. Dessa forma, Davi teria leite e ainda poderia fabricar queijo e
quando ao palcio chegasse ainda possuiria um suvenir para dar ao rei.
O fato de ter deixado por ltimo a Davi, quando de sua uno levanta-nos duas
possibilidades: a primeira seria o cuidado de Jess para com Davi seria este
frgil? Por que tanto zelo ao envi-lo ao rei, j que anteriormente esquecera-se
de lev-lo a presena de Samuel? Ou a segunda alternativa que seria a
anomalia, ou melhor, por ser rosado, diferente dos demais de sua tribo, talvez
Davi que causasse vergonha a Jess e este ainda poderia temer que seu filho
sofresse preconceito.
Ainda sobre Davi e suas tradies, concordamos com Donner, de que Davi
provavelmente j atuava de certa forma como miliciano no Sul nos tempos em
que Saul era rei no norte e que o encontro dos dois se daria no mediante a
corte, mas no evento de Golias.
Certamente, se pode ponderar que na poca do reinado de Saul, Jud j se
encontrava nas mos de Davi, que havia fundado um reino judata independente
em Hebrom...essas reflexes parecem consolidar a suposio de que o sul
judata da Palestina no tenha pertencido ao reino de Israel sob Saul (2 Sm.
2,8)[3]A nosso ver Davi j vinha atuando com um exrcito e ajudando a Aquis,
no sentido de aprender a respeito das investidas militares dos filisteus e de certa
forma estar perto de seu inimigo. Assim, Davi ia tomando conta da rota de
comrcio e somando riquezas.
O captulo 1 Sm 17 vem entrecortado de questes duvidosas.Saul no conhecia
Davi embora em nossa percope o mesmo fosse seu carregador de armas do rei.
E se assim fosse porque o mesmo no estava junto ao exrcito?
Nos versculos 52 e 53 vemos que Israel e Jud estavam juntos na peleja: Ento,
os homens de Israel e Jud se levantaram, e jubilaram, e perseguiram os
filisteus, at Gate e at s portas de Ecrom. E caram filisteus feridos pelo
caminho, de Saaraim at Gate e at Ecrom. Ento, voltaram os filhos de Israel
de perseguirem os filisteus e lhes despojaram os acampamentos.
Houve ainda, em Gobe, outra peleja contra os filisteus; e Elan, filho de Jar-
Oregim, o belemita, feriu a Golias, o geteu, cuja lana tinha a haste como eixo
do tecelo. (2Sm 21.19).
Nossa percope retrata uma tentativa de mostrar Davi ante a corte de Saul, mas
tal fato provavelmente deve ter ocorrido somente posteriormente, quando Saul
almejando ficar mais prximo desse homem que estava agradando o povo, deu
sua filha Micol em casamento a Davi, no propsito de manter seu inimigo por
perto.
Logo a peleja relatada em 1 Sm 17, segundo nossa perspectiva, aconteceu da
seguinte forma: Os filisteus ameaavam o reino do Norte (Saul) entrando em
Soc, ou seja Jud. Davi ao ouvindo falar da peleja foi ao encontro de Saul no
para ajud-lo, mas para defender suas prprias terras (Sul).
Ao chegar l comeou uma guerra corpo a corpo. Elan, brao direito de Davi,
matou Golias e Davi cortou-lhe a cabea, entrando em Jerusalm a
empunhando. O povo ao avistar a cabea de Golias nas mos de Davi comeou
a celebrar o filho de Jess e no ao rei Saul. A partir daquele momento Saul
ento percebe a ameaa que Davi representava para ele. E por tal motivo
perturba-se. Pois que rei no ficaria perturbando ao perceber seu reinado
ameaado? E isto no significa dizer que tal soberano encontra-se possesso,
mas apenas amargurado, depressivo e apreensivo.
Estas foram questes que no decorrer da pesquisa se apresentaram.
Percebemos mediante o texto que Saul no era to ruim como o texto pretende
mostrar. Era apenas um homem que se viu prestes a perder o trono para um
jovem que vinha conquistando o apoio dos ancios do Sul.
A exegese levantou tambm questes pertinentes a Davi, no estando este na
corte de Saul, mas como um miliciano que vinha nos tempos do reinado de Saul
conquistando terras e a confiana do povo. Assim a imagem do Davi pastor,
tocador de harpa e frgil, perde lugar para um Davi de guerra, homem de sangue.
Contudo, isso em nada modifica o fato de tanto Saul quanto Davi terem sido
escolhidos e usados para os propsitos de Yahweh.