FRANCISCA MARIA BARBOSA CAVALCANTI

MUSICOTERAPIA E TERAPUTICA ANTROPOSFICA:

PROCESSO INTERATIVO COM O CANTO WERBECK
 FRANCISCA MARIA BARBOSA CAVALCANTI

MUSICOTERAPIA E TERAPUTICA ANTROPOSFICA:

PROCESSO INTERATIVO COM O CANTO WERBECK

Ps-Graduao em Musicoterapia - Especializao

UNIVERSIDADE DO SUL DE SANTA CATARINA - UNISUL
Florianpolis, 2002
AGRADECIMENTOS

s minhas duas filhas, Roberta e Sofia, e ao meu marido Jos, pelo apoio
recebido, compreenso e estmulo para com esta tarefa.

Profa. Ana La Vieira Maranho da UNISUL, pela orientao e incentivo

decisivos para a realizao deste trabalho.

equipe mdica da Clnica Vialis, pela oportunidade de trabalho, crescimento e

confiana no meu desempenho.

Aos Profs. Jrgen Schriefer e Thomas Adam, pelos valiosos conhecimentos e

experincias a mim proporcionados.

s amigas Maria Regina Arena e Meca Vargas, pelas reflexes e colaboraes

dadas.
 SUMRIO

AGRADECIMENTOS .................................................................................................. 3

RESUMO..................................................................................................................... 5

INTRODUO ............................................................................................................ 6

1 MSICA E PROCESSO: A MUSICOTERAPIA ...................................................... 9

2 A VISO MACROCSMICA DO HOMEM ............................................................ 16

2.1 LUZ DA TERAPUTICA ANTROPOSFICA...................................................16

2.2 QUADRIMEMBRAO: AS QUATRO ESTRUTURAS E OS QUATRO

ELEMENTOS ALQUMICOS ......................................................................................... 18

2.3 O DESENVOLVIMENTO ATRAVS DOS SETNIOS, TEMPERAMENTOS E A

TRIMEMBRAO NO SER HUMANO .......................................................................... 20

3 A ARTE COMO FONTE SANADORA ................................................................... 25

4 MUSICOTERAPIA E CANTOTERAPIA ................................................................ 30

4.1 O PROCESSO TERAPUTICO .............................................................................. 30

4.2 O CANTO WERBECK: VISANDO UMA RESPIRAO CORRETA ........................ 36

4.3 CANTO E RESPIRAO COMO PROCESSO SANANTE E MEDIADOR .............. 39

4.4 O CANTO COMO EXPRESSO DA INDIVIDUALIDADE ........................................ 44

4.5 ALGUMAS CONSIDERAES SOBRE O CANTO E A AUDIO ......................... 49

CONSIDERAES FINAIS ...................................................................................... 53

REFERNCIAS ......................................................................................................... 56
RESUMO

Nesta monografia apresentada uma fundamentao terica sobre a

musicoterapia interativa com a aplicao da metodologia de canto Werbeck, apoiada
na organizao trimembrada, luz da teoria antroposfica, que Rudolf Steiner
ampliou a partir da viso macrocsmica do homem. Apoiada nos quatro elementos
alqumicos da natureza est a estrutura quadrimembrada do homem, atuante no seu
desenvolvimento atravs dos setnios e encontrada tambm nos temperamentos.
Estes so alguns elementos que norteiam a diagnose, em interdisciplinaridade com
a teraputica antroposfica. Com esta base de conhecimento, pode-se contemplar
uma viso ampla das leituras desta vertente teraputica, apresentada na
metodologia e no processo musicoterpico, incluindo a respirao como elemento
sanante e harmonizador do corpo fsico, anmico e espiritual.
 6

INTRODUO

Em 1983, de mudana do Rio de Janeiro para Florianpolis, conheci um

grupo de estudantes de medicina e pedagogia que estudavam a cincia espiritual
antroposfica (conhecimento do homem), desenvolvida pelo austraco Rudolf Steiner
(1861-1925). Nessa poca minha filha mais velha, Roberta, tinha ingressado num
pequeno Jardim de Infncia Waldorf, que comeava nesta cidade. E foi assim que
iniciei os meus estudos na Antroposofia e na Pedagogia Waldorf, atravs da
pedagogia, como me da escola, participando dos grupos de estudos e tarefas para
a construo da nova Escola Waldorf Anab. Depois de alguns anos, quando minha
filha j cursava o terceiro ano, ouvindo um conselho da Profa. Leonore Bertalot tomei
a deciso de fazer o Seminrio de Formao para Professores Waldorf, na
Alemanha, juntamente com a Especializao em Msica, a minha rea de interesse
e formao desde a minha infncia.

No Institut fr Waldorfpdagogik, Witten-Alemanha, pude aprofundar e

ampliar os meus conhecimentos de antropologia e fisiologia do homem, bem como
os elementos da msica sob um ponto de vista mais abrangente e a sua atuao no
ser humano. Tomei conscincia de como a pedagogia Waldorf teraputica.

Por coincidncia, na mesma escola Waldorf onde minha filha estudava em

Bochum, na Alemanha, trabalhava o regente e terapeuta de canto Jrgen Schriefer,
que foi aluno da cantora sueca e terapeuta de canto Werbeck, criadora do mtodo
aqui apresentado. Ingressei no coral da escola e durante os trs anos da minha
formao, uma vez por semana, uma hora antes dos ensaios, sob a orientao de
Stephan Okamura, eu praticava os exerccios de canto artsticos e teraputicos do
mtodo desta Escola Desvendar da Voz. Ouvindo palestras de Schriefer e cantando
no seu coral sob a sua regncia, com aproximadamente 50 cantores (algumas vezes
acompanhado da orquestra de Dortmund), pude conhecer mais a fundo e vivenciar a
amplitude deste mtodo. Fazendo aulas individuais com Petra Schulze, pude
 7
tambm tomar contato com a vertente teraputica do canto Werbeck, luz da teoria
da cosmoviso de homem, de Steiner.

Paralelamente aos meus estudos de pedagogia, busquei tambm oficinas

de construo de instrumentos e pude esculpir na madeira instrumentos como
kntele e saltrio com o construtor Andras Lehman. Tive tambm a oportunidade de
forjar instrumentos de metais, como tringulos e pentngulos, os quais at hoje
utilizo no setting musicoterpico.

Esta nova experincia musical trouxe uma transformao na minha vida,

alm do nascimento da minha filha caula, Sofia, que chegou durante os meus anos
de estudo em Witten. De volta ao Brasil, alm da prtica pedaggica como
professora de classe e de msica na Escola Waldorf Anab e de um aprofundamento
nos estudos de pedagogia e teraputica antroposficas, o meu interesse foi
despertando cada vez mais pela msica como instrumento e apoio aos processos
teraputicos. At que cheguei compreenso da terapia pela msica,
possibilitada por uma experincia musical artstica com foras criativas e
curativas, abordada numa prtica aumentativa da musicoterapia, sob o ponto
de vista da interao, ou seja, a partir da ao do indivduo, do EU do prprio
paciente, e interdisciplinar com a teraputica da medicina antroposfica.

O objetivo aqui trazer a fundamentao terica desta vertente

teraputica, ou seja, o conhecimento de uma modalidade da musicoterapia interativa
a partir da metodologia de canto Werbeck, orientada pela teoria da cincia
antroposfica. Este trabalho rene dados de pesquisa a respeito dos efeitos
teraputicos da msica e seus elementos, com relao aos aspectos fisiolgicos da
respirao, utilizao de instrumentos e o canto, com os exerccios de
direcionamento do som, ampliao e expanso da voz. No poderia deixar de
abranger a concepo trimembrada dos sistemas neuro-sensorial, rtmico e
metablico-motor, assim como a viso quadrimembrada do homem, referindo-se aos
quatro reinos da natureza e suas correlaes macrocsmicas em atuao e dilogo
permanente com o ser humano.
 8
No captulo cinco abordado o processo respiratrio no canto, visto que
este o processo mediador e o centro onde se passa a importante e necessria
troca entre o mundo interior e o exterior. Steiner considera que a qualidade e a
profundidade na corporalidade do homem acontecem pela qualidade e profundidade
da sua respirao. Esta teoria, que tem por base uma concepo humanista,
fundamenta que o processo da respirao um intermedirio essencial para a
comunicao e o equilbrio entre o sistema neuro-sensorial e o sistema metablico-
locomotor.

Aqui tento demonstrar a contribuio do mtodo Werbeck, tambm

conhecido como metodologia da Escola Desvendar da Voz. Esta escola de canto foi
criada pela cantora e terapeuta sueca Valborg Werbeck-Svrdstrm (1879-1972). No
desenvolvimento musicoterpico para o atendimento clnico ou psicoprofiltico,
promove uma reeducao da respirao em constante troca com o elemento
csmico areo, concebendo conscincia, promovendo um gesto anmico de abertura,
alm de estimular a auto-expresso emocional para o mundo de fora e a percepo
interna do indivduo. Pode ser uma prtica que leva abertura de uma audio mais
ampla e ativa e, em consequncia, o desenvolvimento de uma ausculta da prpria
voz, ou seja, uma ausculta interna como expresso da prpria individualidade, em
constante troca com o mundo externo.
 9
1 MSICA E PROCESSO: A MUSICOTERAPIA

Se tu queres conhecer-te a ti mesmo

Olha o mundo por todos os lados
Se tu queres conhecer o mundo
Olha para dentro de tuas prprias profundezas.

(Rudolf Steiner)

Foi depois dos anos 50 que a musicoterapia ganhou corpo, a partir de

pesquisas e aplicaes sobre o tema msica e patologias. Na verdade, nos tempos
antigos no existia esta separao, pois se entendia que a msica j era teraputica.
A palavra terapia, de origem grega, de therapoin, traduz cuidar, curar, servir.

Na prtica da musicoterapia todos os materiais sonoros podem ser

utilizados. E a relao com a msica difcil de ser formalizada, pois sua
compreenso se d na esfera do sensvel e do intuitivo, como afirma Iazzetta (2001,
p.5). Na musicoterapia o agente da terapia no somente a msica, mas sim as
experincias e as relaes do paciente com a msica.

Com os estudos sobre musicoterapia nos revelado tambm que o som

tem impacto direto sobre as funes motoras e o sistema vegetativo. A msica tem
acesso direto ao sistema lmbico, ou melhor, s reas lmbicas, que so a afetividade,
impulso, emoes e motivaes. A msica tambm ativa reas cerebrais lesadas.
Como lembra Muszkat (1999, p.6), o fazer musical encerra e integra funes do
sentir, processar, perceber em estruturas ou numa esttica de comunicao, que
por si s de forma e contedo, corpo e esprito, mensageiro e mensagem.

Brandalise trata das qualidades dinmicas, destas foras e essncias que,

imersas na relao teraputica, encontram-se frente a um mundo de possibilidades
sonoras e musicais. Afirma ele:

Acredito nas referncias sonoro-musicais do paciente que com elas se

relaciona e que por elas tratado no processo teraputico. Acredito
que a msica poder ativ-lo em sua inteligncia musical (sua
 10
capacidade de apalpar o fenmeno sonoro-musical e ser mobilizado)
(2001, p.22).

Dependendo do ponto de vista como abordada, a musicoterapia

proporciona a possibilidade de atravessar redes defensivas, bem como de tocar em
pontos de ligao efetivos do mental e do corporal, do intelecto e do afetivo.

Afirma Correia (2001, p.38) que a musicoterapia constitui um valioso

instrumento auxiliar no diagnstico mdico e na promoo do desenvolvimento de
potencialidades fsicas, mentais, emocionais e sociais do homem. Sobre as
indicaes desta terapia, ele ainda acrescenta que a musicoterapia vem sendo
utilizada com xito em indivduos portadores de deficincias fsicas, sensoriais, nos
distrbios psiquitricos e neurolgicos.

Durante um setting musicoterpico o paciente pode ser auxiliado, a partir da

sua prpria percepo interna, na obteno de um ajuste mais adequado de sua
personalidade. Segundo Wright e Priestley apud Ruud (1990, p.42), a msica deve
mergulhar em sua mente inconsciente e trazer aspectos de si mesmo para o seu
conhecimento, seus sentimentos e alguns dos complexos que esto escondidos
dentro dele.

Aqui considerada a natureza da emoo ou da reao afetiva msica,

como esta estruturada e como as associaes se relacionam com os problemas
especficos da pessoa. Os psicanalistas a consideram como anloga ao sonho e
fantasia, podendo ser, portanto, analisada e compreendida pelas mesmas tcnicas
que so aplicadas na interpretao do sonho. Em estudo sobre diversas teorias sobre
o efeito da msica, como um estmulo no comportamento humano, Taylor e Paperte
reforam:
A msica, por causa de sua natureza abstrata, desvia o ego e controles
intelectuais e, contatando diretamente os centros mais profundos, resolve
conflitos latentes e emoes, trazendo-os tona, e que podem ento ser
expressos e reativados por meio dela. A msica provoca em ns um
estado que atua, de algum modo, como um sonho no sentido
psicanaltico (TAYLOR; PAPERTE apud RUUD, 1990, p.39).
 11

A musicoterapia considera o extraordinrio poder do som, da melodia,

harmonia e do movimento aplicados no processo teraputico. Por exemplo, cada
indivduo tem uma percepo auditiva pessoal do som, que pode ser modificada por
problemas de personalidade ou desequilbrio.

O musicoterapeuta e mdico psiquiatra Benenzon (1985, p.15) define

musicoterapia como uma auxiliar da medicina que coadjuva com as demais tcnicas
teraputicas para recuperar o paciente para a sociedade ou para atuar na preveno
das enfermidades fsicas e mentais. Na sua definio de musicoterapia considera
que todo movimento gera dentro de si mesmo um som, e todo som gera e gerado
por um movimento, tendo a capacidade de provocar estados regressivos no ser
humano.

Ruud, em teorias do modelo mdico, argumenta sobre a reao fisiolgica

que cria a msica e como depende da situao emocional ou mental do estado do
paciente:
A reao fisiolgica msica pode ser vista, principalmente, como
uma reao postura mental do ouvinte ou como concomitantes ou
adjuntos emoo que sentida. Outra teoria, ao contrrio, afirma
que as reaes fisiolgicas criam uma ambientao fisiolgica,
condio necessria para o despertar da emoo. A existncia dessa
condio necessria apenas aumenta a probabilidade de que ocorram
reaes emocionais (RUUD, 1990, p.32).

Tradicionalmente existem dois modos de atuao musicoterpica: a

musicoterapia receptiva e a musicoterapia ativa ou interativa. Na primeira o
indivduo submetido audio de msicas, normalmente gravadas. Na segunda, o
indivduo faz a msica junto ou no com o musicoterapeuta. assim denominado por
Barcellos (1992, p.40):

A musicoterapia interativa permite ao musicoterapeuta uma inter-ao

com o paciente, tambm comprometido no processo de fazer msica,
o que mais facilmente nos leva a uma interao.
 12

Na musicoterapia interativa pode haver uma prtica com o canto, utilizao

de instrumentos e movimento. Menos tradicional e pouco conhecida a prtica
musicoterpica com movimento, o fazer msica com instrumentos e canto, unidos e
direcionados criao livre, nos fala o musicoterapeuta Knierim (1988, p.83).

Para a criao e improvisao livre, Knierim utiliza instrumentos de corda

como lira, knteles, saltrios, liras de bordo, e outros de criao sonora e timbres que
convidam a uma escuta com inteno, em combinao com o canto, dana e
movimento. Os elementos musicais, como os intervalos, tonalidades, ritmo, harmonia,
escalas, trazem qualidades distintas que atuam e constroem as bases que o
musicoterapeuta precisa para o trabalho com pacientes individuais (KNIERIM, 1988,
p.90).

OS MODELOS DE MUSICOTERAPIA

Em 1999, no IX Congresso Mundial de Musicoterapia (EUA), foram

reconhecidos cinco modelos musicoterpicos: Musicoterapia Criativa, de Nordoff e
Robbins; Musicoterapia Analtica, de Mary Priestley; Musicoterapia Benenzoniana, de
Rolando Benenzon; GIM-Guided Imagery and Music, de Helen Bonny, e Musicoterapia
de Conduta, de Mary E.Boyle. Desses somente o Gim no se utiliza da musicoterapia
interativa.

No possvel deixar de relevar, entretanto, os aspectos culturais no qual o

paciente est inserido. Na histria da msica pouco a pouco os compositores do fim do
sculo passado introduziram nas suas obras musicais a imitao de sons, como cantos
de pssaros, gritos urbanos, trens, sons que atravessam a evoluo do homem. Mas
a partir dos anos 50 que aparecem dois conceitos bsicos para o pensar sonoro: o
objeto sonoro e o de paisagem sonora.

Tudo isto tem importncia na formao do indivduo e, por conseguinte, afeta

diretamente e indiretamente a musicoterapia. Este mundo sonoro musical no qual o
 13
paciente est inserido o ponto de partida para gradativamente ganhar ampliao.
Sobre esta reflexo acerca do material de trabalho, destaca Von Baranow (2002, p.35):

Afinal, a msica delimitada, ampliada, recortada, conceituada ou no,

o material de trabalho do musicoterapeuta e nela, com ela,
atravs dela e por ela que ele pode demarcar os territrios
musicoterpicos.

Infinitos sons formam a msica. Ao soar um fonema, um tom, a msica

deixa o terreno da musicalidade para entrar no campo da sonoridade, e so esses os
sons que acontecem no territrio musicoterpico. Esses sons so como campos de
foras que levam aos acontecimentos no territrio musicoterpico, o acontecer
sonoro atravs do qual se d a msica na musicoterapia, como afirma Von Baranow
(2002, p.35). Este territrio formado por uma rede de interaes.

Conforme objetivos e necessidades teraputicas, os procedimentos e

aplicaes variam no atendimento musicoterpico. Bruscia (2000, p.122) aponta para
quatro mtodos, quatro tipos de experincias musicais: improvisar, recriar, compor e
ouvir msica. Somente este ltimo faz parte da musicoterapia receptiva. Ele
diferencia modelo, mtodo, procedimento e tcnica, definindo:

modelo como uma abordagem abrangente de avaliao diagnstica, tratamento

e avaliao, que inclui princpios tericos, indicaes e contra-indicaes clnicas,
objetivos, orientaes e especificaes metodolgicas;
mtodo como tipo particular de experincia musical utilizada para a avaliao
diagnstica, o tratamento e ou avaliao;
procedimento como tudo aquilo que o terapeuta tem que fazer para engajar o
cliente nessa experincia;
tcnica como uma etapa de qualquer procedimento que o terapeuta utiliza para
dar forma experincia imediata do cliente.
 14
Na musicoterapia criativa encontramos um mtodo de improvisao, criado
por Nordoff e Robbins (americano), inicialmente inspirado e desenvolvido para
crianas que necessitam de cuidados especiais em instituio antroposfica na
Europa.

Atravs do canto estimulada a resposta atravs de livres melodias.

Particulares situaes de festas, agradecimentos, despedidas ou
reverncia, melodias muitas vezes criadas juntamente com o
terapeuta, do a estas crianas um momento especialmente
prazeroso com o canto. E para crianas que no podem falar, os
estmulos com tons ou ritmos so bastante eficazes para a expresso
de sentimentos (NORDOFF; ROBBINS apud STEBBING, 1975, p.85).

Clive Robbins, em entrevista com Lia Barcellos durante uma visita ao

Brasil, publicada na Revista Brasileira de Musicoterapia (BARCELLOS, 2002, p.61),
conta como foi o seu encontro com Paul Nordoff durante uma palestra de
Antroposofia sobre crianas deficientes fsicas, proferida pelo mdico Karl Knig
(1902-1966). Depois deste acontecimento Paul Nordoff passou a morar em Sunfield,
lugar que escolheu para aprofundar os seus conhecimentos em musicoterapia sob
uma percepo mais abrangente. Nas palavras de Robbins (BARCELLOS, 2002, p.
75), os seres humanos so capazes de muito mais... a msica est l para levar-nos
s profundezas do que nos liga essncia do ser humano, realidade humana. A
msica est l desde o incio.

A msica se faz na msica, no som. som ou objeto sonoro a partir da

interao com o paciente e sua inteno de escuta. Sobre objeto sonoro e escuta,
vale ressaltar o que Schaeffer (1993, p.248) admite: O objeto sonoro d-se no
encontro de uma ao acstica e de uma inteno de escuta.

Atravs do movimento do paciente, gesto, criao, desenvolvimento na

execuo musical com um instrumento, que ressoar na sua intensidade, altura, no
seu timbre e em suas qualidades e coloridos sonoros, teremos o espelhamento do
estado mental, anmico e fsico do paciente. E assim com a sua voz, o seu prprio
 15
instrumento, a sua prpria escuta do seu mundo interno e externo a partir da sua
inteno.

O modo de atuao interativo ao fazer msica, ou seja, a partir de uma

relao sonoro-musical ativa entre musicoterapeuta e paciente, est presente neste
trabalho relacionado com o canto Werbeck, no captulo 5. A abordagem terica
antroposfica, que ser vista a seguir, norteia a linguagem e leitura dos processos
musicoterpicos em que atua o musicoterapeuta.
 16
2 A VISO MACROCSMICA DO HOMEM

2.1 LUZ DA TERAPUTICA ANTROPOSFICA

Na histria da cincia, as concepes materialistas e aplicaes unilaterais

rea biomdica influenciaram o conceito sobre o ser humano, bem como a
pesquisa cientfica e a utilizao dos resultados. Algumas linhas da cincia ainda
entendem o ser humano como um animal refinado pela evoluo das espcies.
Devido a este materialismo cientfico a medicina abriu portas para um conhecimento
mais amplo do ser humano, com os detalhes da anatomia, fisiologia, bioqumica,
entre outras.

A Medicina Antroposfica, surgida na Europa no incio do sculo XX, passa

a considerar o ser humano alm do seu aspecto corporal, com a valorizao tambm
da sua vida psquica e sua individualidade: corpo, alma e esprito, mbitos que esto
em permanente interao. A Medicina Antroposfica uma ampliao da arte
mdica e busca uma atuao mais viva, artstica e integrada, atingindo o homem
como um ser corpreo, anmico e espiritual.

O diagnstico em medicina antroposfica, alm dos exames tradicionais

que podem ser solicitados, envolve o diagnstico dos corpos supra-sensveis na
constituio humana, atravs de uma conversa demorada com o paciente,
considerando o seu momento biogrfico e o seu significado para o adoecimento.

O aprendizado desta compreenso de medicina ampliada no Brasil est

atualmente sistematizado e organizado como complementao profissional em
medicina antroposfica, curso de especializao lato sensu, oferecido pela
Sociedade Brasileira de Mdicos Antroposficos SBMA, com a sua sede nacional
em So Paulo e regionais espalhadas pelo Brasil.

A teraputica antroposfica envolve o uso de medicamentos especficos,

procedentes de substncias do reino mineral, vegetal e animal, utilizados de acordo
com processos farmacuticos prprios de diluio e dinamizao, alm das terapias
 17
complementares, tais como: terapia artstica com modelagem, aquarela, desenhos
de forma, musicoterapia, canto, euritmia, quirofontica e terapias externas, como
massagem rtmica, banhos de desintoxicao, revitalizao e outros.

Humanizar a medicina est vinculado ao resgate do paciente como

indivduo ou pessoa. Isto chega a ser entendido quando se examina a doena dentro
da biografia do paciente, procedimento quase rotineiro no mbito do exame clnico
nesta medicina ampliada, principalmente no caso de pacientes com doenas
crnicas.

Nesta abordagem a postura perante o paciente diferenciada, cuja

compreenso levar tambm escolha no s de medicamentos mas como tambm
de uma terapia que acompanhar o indivduo no dia a dia e na sua recuperao.

A individuao do ser humano tem duas vertentes. O ser humano no

apenas uma individualidade biolgica; tambm uma individualidade no plano
psicolgico ou psicoespiritual; uma individualidade do ponto de vista da
conscincia. No existem dois sistemas imunolgicos totalmente idnticos, como
tambm no existem dois sistemas nervosos, ou melhor, dois crebros totalmente
idnticos. Cada crebro constri uma rede privada de conexes intercelulares e
organiza uma rede individual de neurnios em resposta experincia pessoal.

Alm dos recursos medicamentosos, a medicina antroposfica pode

enriquecer tambm outros recursos teraputicos da medicina convencional. A
psicoterapia, por exemplo, pode ser ampliada pelo trabalho biogrfico com o
paciente, que ampliar a compreenso da prpria doena.

As terapias ocupacionais, incluindo as terapias artsticas, vm sendo cada

vez mais usadas pela prpria medicina convencional. Estas ocupam um espao
importante dentro de uma medicina ampliada, pois fazem parte dos recursos
teraputicos da medicina antroposfica. O paciente levado a abrir um mundo de
novos interesses, podendo muitas vezes enriquecer-se interiormente. o caso do
 18
trabalho artstico com pintura, desenho, modelagem, msica e euritmia, como cita o
mdico Kaliks, em artigo cientfico na revista da SBMA (KALIKS, 2000, p.12).

Aps 80 anos a medicina antroposfica praticada em 44 pases, nos

cinco continentes e est em processo de reconhecimento pela Comunidade
Europeia. No Brasil conta com aproximadamente 300 mdicos e est presente
oficialmente na rede pblica em Minas Gerais e So Paulo. Ao lado dos mdicos
esto os profissionais da sade, incluindo os terapeutas, que atuam a partir da
Antroposofia, conjuntamente buscando a verdadeira arte de curar. Aqui entra esta
vertente de musicoterapia orientada pelos mesmos critrios fundamentais desta
medicina ampliada.

A seguir so descritos alguns princpios necessrios compreenso das

leituras diagnsticas no processo musicoterpico interativo, trabalhando somente
com instrumentos e/ou ao lado do mtodo de canto Werbeck.

2.2 QUADRIMEMBRAO: AS QUATRO ESTRUTURAS E OS QUATRO

ELEMENTOS ALQUMICOS

A cincia espiritual antroposfica apresenta o homem como portador de

quatro estruturas essenciais: quatro corpos, analogamente aos quatro reinos da
natureza e aos quatro elementos alqumicos fundamentais, como terra, gua, ar e
fogo. Eis a quadrimembrao do ser humano, abaixo explicitado.

O corpo fsico se relaciona com a estrutura substancial, o mineral, os ossos no

corpo humano, o elemento terra, ou seja, o homem possui elementos em comum
com o reino mineral. As leis fsicas, como a gravidade, atuam neste reino at a
morte, quando este corpo se decompe e novamente entregue s leis do reino
mineral. Durante a vida, porm, o corpo fsico permeado pelos outros membros
supra-sensveis que modificam essas leis, cita Burkhard (1998, p.15).
 19
O corpo vital ou etrico se relaciona com as caractersticas vegetativas, como o
crescimento, regenerao e produo, o vegetal, o elemento gua. O homem tem
elementos em comum com o reino vegetal. Na planta o corpo vital possibilita o
crescimento em sentido oposto gravidade. No homem o corpo etrico o
responsvel pela vitalidade do organismo, em unio com o corpo fsico, podendo ser
chamado de corpo biolgico.

O corpo anmico ou astral se relaciona com o sistema nervoso e a vida psquica, a

alma, anima, o elemento ar. No reino animal este corpo atua sobre a forma externa
de cada espcie. A alma e o corpo biolgico (etrico) esto ligados nos animais e
sua energia se esgota no corpo, na carne, no instinto. No ser humano este corpo
astral, que tambm atende as necessidades e instintos do corpo biolgico,
permeado pelo Eu, que de natureza espiritual. esse corpo anmico (astral) que
nos dota de conscincia, sensaes, movimentos, desejos e instintos, promovendo
um desgaste (catabolismo) e uma regenerao (anabolismo). Aparecem ento no
reino animal e no ser humano rgos internos que so centros de energia. O corpo
astral e o Eu formam uma unidade.

A organizao do EU, que se relaciona com a organizao prpria do homem, a

entidade espiritual responsvel pela autoconscincia, reorganizando as atuaes dos
outros trs corpos. Este o grande maestro e o rei dos reinos mineral, vegetal e
animal. Sua presena determina o surgimento do andar ereto e das capacidades de
cantar, falar e pensar. Est relacionado com o calor do organismo, o esprito, o
elemento fogo, e impregna at o mais interior de cada clula, concedendo-nos a
nossa individualidade. Com o seu Eu o homem pode preservar ou destruir os outros
reinos. Pode elevar-se acima dos instintos e tambm se inspirar na profunda
moralidade, integrando-se harmonia csmica das esferas e conduzir os seus atos.
 20

2.3 O DESENVOLVIMENTO ATRAVS DOS SETNIOS, TEMPERAMENTOS E A

TRIMEMBRAO NO SER HUMANO

Muito se tem escrito sobre a psicologia do desenvolvimento humano. Do

ponto de vista da psicanlise freudiana, por exemplo, o desenvolvimento termina no
sexto ano ou no dcimo quarto ano de vida. H esquemas que dividem a biografia
humana em perodos de sete, 14 ou 21 anos. O esquema mais antigo a ter influncia
na cultura ocidental o grego, que divide a vida em fases de sete anos.

Lievegoed (1976, p.26), que investigou profundamente as fases da vida

humana, assim se expressa:

O caminho de vida humano ter de ser descrito como funo de uma

trindade de corpo, psique e esprito, na qual a psique a sempre
mutvel constelao de pensamentos, sentimentos e impulsos
causados pelo desenvolvimento biolgico de um lado, e pelo
desenvolvimento espiritual de outro (atravs da afirmao de um
objeto de vida autodeterminado). Este objetivo de vida conduz ento,
dependendo da biografia individual, a um maior ou menor grau de
plenitude de vida, que experimentada na alma.

Steiner traz uma concepo trimembrada do ser humano, como ser

biolgico, psicolgico e espiritual, que busca libertar a individualidade. Este homem
trimembrado, que tem sua biografia escrita ao longo do tempo pelo Eu, vive as suas
fases da individualidade em formao. Portanto, a biografia dividida em setnios,
sendo que a fase de transio de um perodo a outro costuma ser fortemente
marcada.

Estas consideraes sobre o desenvolvimento baseiam-se num conceito

goetheanstico, mtodo cientfico e artstico baseado na metodologia de Goethe e
desenvolvido, nos mbitos prticos da Antroposofia, por Steiner no sculo XX.

Steiner presume dez perodos de sete anos no desenvolvimento humano:

 21
trs vezes sete anos para o desenvolvimento fsico e mental;
trs vezes sete anos para o completo desenvolvimento psicolgico;
trs vezes sete anos para o desenvolvimento do esprito.

Sobre estas trs fases de sete anos, Lievegoed (1976, p.32) acrescenta,
em relao ao desenvolvimento do homem que chega aos 63 anos: O homem
atravessou os estgios de seu desenvolvimento e, ento, tem um perodo adicional
de sete anos para consolid-los. Aos setenta ele est ento em posio de colher os
frutos de sua vida e devolv-los comunidade.

No presente trabalho foi limitada a abordagem apenas aos trs primeiros

setnios, visto que estes abrangem as fases evolutivas da infncia e da
adolescncia, implicando na constituio trimembrada do ser humano e seus
temperamentos. E indicado frisar que em nenhuma teoria de desenvolvimento se
afirma e nem mesmo Steiner acredita que esses ritmos se manifestam em datas
fixas no calendrio. Porm eles so marcos em torno do movimento do
desenvolvimento individual, podendo apresentar acelerao ou retardamento.

No primeiro setnio constituda a moradia corprea, herdada pelos pais.

O Eu o arquiteto do seu corpo e reestrutura seu instrumento corpreo no momento
do nascimento fsico. E cada clula tem uma marca individual e a esto formadas as
trs constituies: o sistema neuro-sensorial, o sistema metablico-locomotor e o
sistema rtmico.

As trs atividades anmicas com relao aos trs sistemas neuro-sensorial,

metablico-locomotor e rtmico, correspondem a:

O pensar, relacionado com o sistema neuro-sensorial, na cabea.

O sentir, relacionado com o sistema rtmico, entre os polos do querer e do

pensar, ligado respirao, corao e circulao sangunea. Apesar de estar
 22
localizado na regio torcica, abrange todo o corpo. Esta parte rtmica e mediana
do corpo humano, incluindo braos e mos, a sede do mundo dos sentimentos.

O querer, relacionado com o sistema metablico-locomotor, no abdmen, com

suas atividades inconscientes da digesto, peristalse e excreo, onde se
processa a transformao dos elementos nutrientes do corpo fsico e no sistema
locomotor. Relaciona-se com os membros pernas e ps.

No segundo setnio, que inicia aos sete anos, as foras formadoras, que
sutilmente ainda estavam unidas entre me e criana, agora se liberam e d-se o
nascimento do corpo etrico individual. interessante ilustrar que, na primeira fase,
quando a me adoece, ela pode causar uma desvitalizao tambm na criana.
Nesta fase de transio do primeiro para o segundo setnio d-se o incio do perodo
escolar, quando a criana atinge o perodo de desenvolvimento do corao e
pulmo, ou seja, do sistema rtmico. A respirao na criana vivida entre o mundo
e a criana, ela e os outros seres humanos; a que aparecem os temperamentos,
quando o Eu d cores ao corpo vital. E novamente temos a relao com os quatro
elementos alqumicos da natureza: terra, ar, gua e fogo. E quando h um
predomnio de um sobre o outro, aparecem estas caractersticas:

Fogo (vermelho): temperamento colrico

Ar (amarelo): temperamento sanguneo

gua (verde): temperamento fleumtico

Terra (azul): temperamento melanclico

justamente nessa poca que, por meio da educao, as unilateralidades

dos temperamentos podem ser corrigidas. Em palestra proferida para professores e
mdicos, Steiner (1923, p.11) assim orienta:
 23
Sempre a atividade de um sistema predomina sobre a outra, e deve-
se fazer o necessrio para que o equilbrio se estabelea. Para tal
preciso ter a possibilidade de atentar ao modo como as crianas se
exteriorizam de forma que a expresso, a exteriorizao venha a
ser, de certa maneira, a revelao do que se deve fazer com a
criana para t-la sadia e de um modo completamente harmnico.

No terceiro setnio, que comea em torno dos 14 anos, d-se uma

independncia afetiva dos pais, porm isso depender da astralidade do ambiente.
Nesta fase d-se o nascimento do corpo astral individual; poca de maturao
sexual, dos rgos reprodutores e do sistema metablico-locomotor.

No menino, a mudana de voz revela a completa penetrao do

corpo astral na laringe; na mulher, o desenvolvimento de outros
rgos, os seios, por exemplo, demonstra que o corpo astral se
identificou com eles. O corpo astral se introduz lentamente no corpo
humano, em todas as direes, de fora para dentro, a partir da
epiderme at ligar-se intimamente em todos os rgos (STEINER,
1924, p.99).

O corpo astral avana da periferia e segue a trajetria dos nervos, que

depois se juntam na espinha dorsal. E, com o processo respiratrio, trabalha em
conjunto com todo o sistema nervoso, mais explicado neste trabalho no captulo 5,
canto e respirao.

Dos 14 aos 21 chegam tambm perguntas filosficas sobre a vida, as

atitudes e profisses. E com a maioridade, aos 21 anos, o Eu termina seu trabalho
de estruturao e amadurecimento dos rgos e agora fica livre para o
desenvolvimento de uma conscincia maior. Entre as idades de 21 e 42 anos Steiner
contribui com a compreenso de trs nveis de desenvolvimento, que ele denomina:
alma sensitiva (ou alma da sensao), alma do intelecto e alma da conscincia.

importante ainda discorrer sobre o sistema rtmico e a atuao artstica

no desenvolvimento humano. Steiner (1922) aponta que o sistema rtmico
 24
diretamente beneficiado pelo elemento artstico durante a troca dos dentes e a
puberdade, quando o corpo astral est se formando. No captulo quatro, a arte como
fonte de cura, este tema aprofundado.

A denominao membrao utilizada aqui no significa partio ou

diviso isoladora. Os trs membros da essncia humana agem um sobre o outro e
um dentro do outro. Assim que o tratamento corpreo age sobre a alma at dentro
da vida consciente do esprito, dentro do corpo fsico. A terapia anmica, a artstica,
desdobra seus efeitos a partir da alma, tanto em direo ao corpo como tambm ao
esprito do homem.

Como foi dito anteriormente, a doena, do ponto de vista biogrfico,

adquire s vezes um sentido dentro da biografia, e isso pode ajudar o paciente a
compreender-se melhor dentro da situao que est vivendo. Estes princpios so
valiosos para o entendimento e leitura diagnstica do paciente tambm no processo
musicoterpico.
 25

3 A ARTE COMO FONTE SANADORA

Atravs do amor nasce o interesse; pelo interesse surge a

percepo, pela percepo nasce a sensibilizao, pela
sensibilizao cria-se a arte.
(Jrgen Schriefer)

Werbeck, referindo-se ao trabalho volitivo do artista ao procurar cada vez

mais o seu aperfeioamento, comenta:

Pode-se dizer que quase no existe um exerccio artstico to

penetrante no organismo fsico como o do cantar... aponta para um
verdadeiro cantar que leva o artista a relacionar-se e entrar em
contato ntimo com as fontes da vida (WERBECK, 2001, p.107).

Por trabalho volitivo Werbeck se refere vontade, que Steiner chama de

vontade atuante. Trata-se de uma fora ou energia vital ligada ao corpo. a unio
do Eu com essa vontade, que vai atuar com o corpo fsico.

Houten, que se dedicou ao trabalho de educao de adultos apropriada

nossa poca, desenvolveu uma metodologia abrangendo os sete processos de
aprendizado. Ele denomina os formadores de adultos de despertadores da vontade:

Todo aprendizado se baseia na superao de obstculos, no esforo;

no aprendizado do adulto, trata-se da vontade autnoma. O formador
de adultos deve ser um artista da vontade. A transmisso de
contedos importante, assim como a educao do sentimento e a
disciplina da vontade. Mas, sem dvida, em todos eles trata-se
principalmente de despertar a vontade autnoma trata-se do
aprendizado da vontade! (HOUTEN, 1995, p.10).

No elemento do calor corpreo juntamente com um calor primordial, vive a

unio do Eu com a vontade, que surge quando o Eu desenvolve um entusiasmo.
 26
Esse entusiasmo leva ao, e ele que conduz ao fazer arte. Houten aponta para
trs impulsos auxiliadores como uma vontade ligada ao aspecto biolgico.

Primeiramente o impulso cognitivo, que desperta o homem para o

entendimento do mundo e dele prprio. Segundo, o impulso do desenvolvimento,
como uma fora anmica e propulsora no processo do aprender, na constante
vontade que o homem tem de se desenvolver e querer mudar. E, por ltimo, aquele
que Houten denomina de impulso para melhorar. a sensao de que tudo pode
ser feito melhor. O ato perfeito no existe [...] Sabemos que estamos sempre a
caminho e ainda longe de ter atingido o total desenvolvimento do ser humano
(HOUTEN, 1995, p.11).

Ao fazer arte, ou mais especificamente, ao fazer msica pode-se

perfeitamente identificar estes trs impulsos descritos. Na possibilidade de criar,
recriar ou repetir e aprimorar uma criao est uma grande oportunidade de se fazer
o exerccio da vontade. E desta forma, direta ou indiretamente, a fortalecido o
quarto membro da quadrimembrao, o Eu, o elemento calrico que vive no
somente na corporalidade humana, mas tambm um calor primordial, essencial,
espiritual, que se expressa no entusiasmo.

Steiner descreve a arte como uma janela para o mundo espiritual, um meio
de percepo de algo que s seria possvel atingir antes do nascimento e depois da
morte. A arte tem a possibilidade de nos mostrar a aparncia sensorial sob a forma
de ideia e atravs de imagens. So estas as janelas que produzem efeitos reais
sobre a cultura do homem.

mediante a atividade artstica que ns atuamos atravs da vontade

(sistema metablico-locomotor) e do sentimento (sistema rtmico), sobre a parte
pensante e o mundo das imagens (sistema neuro-sensorial). A arte atua de forma
profiltica e d bases para a atuao teraputica.

Tudo que descrito como imagem, como luminoso, igualmente sonoro,

pois o som vem acrescentar-se luz. O som est presente na natureza. Werbeck a
 27
chama de corrente sonora primordial. a fonte para a criao da msica, da
manifestao vocal e a fonte para a cura teraputica.

Os pitagricos falavam de uma escuta com ouvidos espirituais e a essa

percepo do mundo musical e espiritual denominavam de msica das esferas. O
que no mundo fsico percebido pelo intelecto como lei, como ideia, apresenta-se
aos ouvidos como uma espiritualidade musical, tratando-se de uma percepo
espiritual a partir de um ouvido sensvel.

Atravs do fazer artstico pode-se atuar de fora para dentro da alma

humana. A musicoterapeuta Tamara Sandberg (1994) chama a ateno para a
distino do fazer arte pela arte e fazer arte no processo teraputico. Ela refora que,
ao contrrio da atuao da arte pela arte, onde o interior da alma do artista, ou
melhor, o criador, manifestado para o mundo, na situao teraputica este sentido
se inverte, passando-se a empregar exerccios especficos para atuar de fora para
dentro.

Fazendo uma ligao entre arte e cincia, a musicoterapeuta Llian Coelho

(2001) traz uma abordagem sobre o desejo de criao e de composio, a potncia
principal do campo musical. Este desejo capturado pelo ambiente musicoterpico,
e num acontecimento musicoterpico h sempre momentos de processo de
criao.

Porm h que se diferenciar processos de criao no ambiente musical de

processos de criao no ambiente musicoterpico. No primeiro caso o compositor
cria o procedimento de criao junto com a obra, e a obra se torna autnoma. No
processo de criao em musicoterapia o que mais relevante o potencial de
criao, ou seja, a fora de transformao que brota do processo de inventar
sensaes, afetos, e de criar mundos. Como menciona Coelho (2001), a
musicoterapia se apropria das criaes musicais para gerar, no ambiente
teraputico, processos de transformaes.
 28
assim que o paciente vive o processo de percepo de si mesmo e
observa o que ele prprio est fazendo. E assim abre-se o portal para um caminho
de transformao. E o artista, ao se tornar terapeuta, passa a viver um contnuo
dilogo entre criao e explicao, interligaes na prtica entre a arte e a cincia. O
terapeuta coloca seus ideais artsticos a servio do processo teraputico.

No processo musicoterpico o ser ativo artisticamente que leva a uma

vivncia renovadora e estimulante, capaz de despertar uma transformao interior.
No se trata de criar uma obra de arte, mas sim de vivenciar essa fora criativa que
leva as pessoas a serem ativas artisticamente.

Entre esta troca vive uma respirao acompanhada de fortes emoes.

o fato da apreenso do mundo exterior e a expresso do mundo interior, despertada
pelo prprio esforo da vontade, que leva a uma atividade criadora. A alguma coisa
se passa: algo acontece e leva a uma transformao interior.

Dois mdicos antroposficos, Friedrich Husemann e Otto Wolff, em obra

para mdicos e terapeutas, escreveram sobre patologia e teraputica, incluindo a
artstica, que aqui ilustra a atuao dos elementos da msica e do canto:

A msica tem uma correlao primria com a alma do intelecto e da

ndole, cujos distrbios ela pode ajudar a curar. Da arte sensrio-
visual da alma da sensao, a msica leva ao interior da alma, onde
ela recebida e movida dentro da ndole. Ligando-se emotivamente
s harmonias e desarmonias da sua ndole, ela j vivencia como
msico interior. A prpria msica pode clarear e objetivar esta
vivncia. A regularidade matemtica da msica, que tambm pode
brilhar na razo, colabora fundamentalmente neste sentido. J a
diviso em compassos tem uma influncia ordenadora sobre a vida
anmica.

Distimias de carter, tristes ou alegres, exigem uma terapia musical

do tipo estimulante ou sedativa. No depressivo dever se partir do
ambiente anmico menor de sua alma e lev-lo ao maior. O inverso
vale para a mania. Mas tambm uma objetivao de dissonncias
 29
anmicas esquizofrnicas ou de outras doenas pode ser atingida
atravs da msica. Em vista da regresso a estados da alma antigos,
como pode ocorrer em psicoses, mostrou-se frutfero partir de
tonalidades mais antigas (por exemplo, da pentatnica). Como
instrumento se introduziu a lira para a terapia musical. Com seu som
ntimo, que se desdobra, sobretudo, no interior do ouvinte, este
instrumento tem em relao a todos os outros, a ao teraputica
interiorizante mais intensa (HUSEMANN e WOLFF, 1987, p.898).

assim, com a atividade artstica com msica, e principalmente com os

elementos da msica na aplicao do processo teraputico, que se pode atuar na
rea da sade. Como diz a palavra, atividade o impulso para a ao que leva ao
fazer arte. Uma qualidade de impulso, descrito por Schiller e citado por Steiner
(1988, p.24) como o impulso que subjaz arte, Schiller o denomina impulso ldico.
Neste impulso Steiner nos fala como o natural espiritual e o espiritual natural:

O homem s integralmente homem quando brinca... e s brinca

quando verdadeiramente homem. Este produz, no artista, obras que
j em sua aparncia sensria satisfazem nossa razo e cujo
contedo racional se apresenta simultaneamente como manifestao
sensria. E a essncia do homem atua, neste nvel, de forma tal que
sua natureza se manifesta como esprito e seu esprito como
natureza. A natureza realada ao nvel do esprito e o esprito
penetra a natureza (STEINER, 1888, p. 24).
 30
4 MUSICOTERAPIA E CANTOTERAPIA

4.1 O PROCESSO TERAPUTICO

Quando a natureza sadia do homem atua como um todo;

Quando ele se sente no mundo como num todo grande, belo,
digno e valioso;
Quando o bem-estar harmonioso lhe proporciona um
encantamento livre,
Ento o prprio Universo, se pudesse sentir a si mesmo,
alegrar-se-ia como se tivesse cumprido sua misso,
admirando o auge de sua evoluo e de sua essncia.

(Goethe)

Aps algumas etapas com entrevista e anamnese do paciente, com o

objetivo de conhecer melhor a sua histria clnica e biogrfica, o musicoterapeuta
trabalha iniciando o processo no ponto em que se encontra o paciente.

Primeiramente ele observa o estado atual do paciente, ouve a queixa

principal, conhecendo sua histria de vida e clnica, fazendo a leitura
musicoterpica, a testificao musical, conhecendo suas preferncias e desagrados,
colhendo dados sobre o seu mundo sonoro-musical. Na testificao musical so
avaliados a capacidade cognitiva, a imitao, os comandos rtmicos, inibies,
bloqueios, tenses, impulsos, atravs de sua manifestao sonoro-musical.

A partir da possvel fazer uma leitura da vivncia do paciente em relao

ao setting musicoterpico, como ele reagiu e como estruturou os elementos musicais
no fazer musical, seus gestos, o andar, a fisionomia, a sua temperatura, a voz e a
morfologia de todo o corpo. Von Baranow (1999) denomina este diagnstico em
musicoterapia de psicodiagnstico sonoro-musical. E inclui na testificao musical a
queixa do paciente.

O objetivo desse diagnstico no rotular ou nomear um suposto

problema do paciente, mas observar como a queixa trazida se
manifesta sonoramente, conhecer seu mundo sonoro-musical, obter
 31
subsdios e traar objetivos para conduzir o tratamento
musicoterpico (VON BARANOW, 1999, p.37).

O processo teraputico tem uma atuao gradativa, processual e

plasmadora atravs do ritmo, da respirao, dos sons, da melodia, harmonia,
escalas, intervalos musicais e vocalizao com fonemas (vogais e consoantes).
Dado esse passo, estabelece-se uma relao com a msica atravs dos seus
elementos: ritmo, melodia e harmonia, incluindo e escolhendo a qualidade dos sons
e timbres dos instrumentos musicais. Estas escolhas sero adequadas para trazer,
atravs do movimento do Eu, as foras existentes no tempo e no espao para a alma
e para a corporalidade, que de um lado do forma, organizam o corpo etrico, e de
outro lado movimentam e fazem fluir o corpo astral.

No plano fsico-etrico atinge-se diretamente o sistema metablico-motor,

e atravs dos movimentos corporais ativa-se a corrente sangunea. O ritmo tem uma
atuao direta nesse sistema pela ativao do Eu na vontade, na ao, gerando
muita vitalidade no TEMPO.

Em contraposio, o sistema neuro-sensorial mais alcanado atravs do

elemento meldico (alturas e intensidades). Atravs da vibrao, que gerada pelos
sons, h duas tendncias. Uma inclinada mais ao represamento, s formas no
espao, estruturao da matria mais refinada e morta, que o nervo. Outra mais
inclinada ao elemento lquido, o lquido cerebroespinhal. A porta de entrada a
AUDIO e os condutores so os nervos e a espinha dorsal.

O equilbrio desses dois movimentos feito atravs do movimento areo

respiratrio (troca de gases) no sistema rtmico, que entra em sintonia com a
circulao do sangue atravs do batimento cardaco. Por outro lado leva ao sistema
neuro-sensorial mais calor, evitando o endurecimento, estimulando a iluminao,
leveza e maleabilidade nos processos neurolgicos e nervosos.

No plano anmico-astral o pulso e o ritmo promovem uma organizao

interior que centra o Eu na fora criativa da vontade do agir e integrar-se no mundo.
 32
A melodia e o mundo dos tons abrem a alma para o mundo da imaginao e
inspirao. na integrao desses dois elementos - Ritmo e Melodia - e atravs de
uma busca de Harmonia que o paciente chega a uma nova interiorizao de um lado,
e de outro, a uma comunicao com o mundo.

Atravs da possibilidade de expressar-se com a msica poder nascer um

reconhecimento e uma aceitao de seus defeitos, uma superao de suas
dificuldades, um desbloqueio de emoes guardadas e sentimentos represados.

Ao paciente dada a possibilidade de escolha de algum ou vrios

instrumentos que ele desejar tocar ou vivenciar. Tanto na voz como na manipulao
dos instrumentos observado o modo de aproximao do paciente com o objeto
intermedirio, os bloqueios, inibies, impulsos, reaes, desejos e manifestaes,
assim como se estabelece um vnculo e uma interao ao fazer msica com o
musicoterapeuta.

Quando o vnculo e a confiana so estabelecidos com o musicoterapeuta,

ao paciente dada a oportunidade de sair de seu isolamento e, junto com o
musicoterapeuta, criar ativamente no processo do fazer artstico-musical. a inter-
ao simultnea, possibilitada pelo fato de a msica acontecer no tempo, o que leva
mais facilmente interao de ambos e dificulta o isolamento, como afirma
Barcellos (1994, p.8).

Na leitura diagnstica observado tambm se um dos trs membros do

organismo humano, ou seja, o sistema neuro-sensorial, ou o sistema rtmico ou o
sistema metablico-locomotor, est predominando em sua atividade.

Todas estas leituras so de grande importncia e so consideradas ao se

estabelecer o propsito do processo musicoterpico. Este processo teraputico se
apoia na experincia como agente e como resultado da terapia. As decises
metodolgicas so baseadas na leitura do que o paciente precisa experimentar
atravs da msica.
 33
Primeiramente surge um impulso ao despertar o desejo de criar e de estar
ativo. Em seguida h um encontro com um determinado objeto que soa. Com
inteno surge uma audio, um novo estmulo de fora. Durante este processo a
fora volitiva que est ativa, ou seja, o que est sendo feito, enquanto que a
observao tem um carter cognitivo. Aqui temos uma polaridade entre o sistema
metablico-locomotor e o sistema neuro-sensorial.

Pode-se impulsionar algum dos outros sistemas para alcanar uma

compensao do predomnio danoso de um deles. O sistema rtmico, no entanto,
encontra-se entre ambos e j de certo modo compensa os dois extremos, de acordo
com a natureza. Este o centro que equilibra as duas polaridades.

A trimembrao humana e a diagnose musicoterpica, sob esta

abordagem das trs expresses anmicas do pensar, sentir e querer, revelam
estados de desequilbrio dos sistemas neuro-sensorial, circulatrio-respiratrio ou
metablico locomotor. As atividades mentais, de interao e da vontade so
reveladas a partir das relaes com os elementos da msica: melodia, harmonia e
ritmo.

O instrumento musical som a partir da interao com o paciente. Atravs

do movimento do paciente, da sua escolha, do seu gesto e seu desenvolvimento na
execuo musical com o instrumento (que ressoar na sua intensidade, altura, no
seu timbre e em suas qualidades e coloridos sonoros), teremos o espelhamento do
estado mental, anmico e fsico do paciente. Sobre este aspecto afirma Costa (1989,
p.55):

a funo do instrumento musical e da prpria msica de intermediar

a relao teraputica, permitindo a expresso indireta de aspectos
conflitantes, o que os torna menos ameaadores. O fato de o
instrumento musical poder ser manipulado pelo paciente, produzindo
sons, ou no, de acordo com sua vontade, foi considerado anlogo
ao uso de fantoches, para estabelecer contato com crianas autistas;
por no trazerem ambos (instrumentos e bonecos) o elemento
 34
surpresa do comportamento humano, no provocam temor ao
psictico.

No setting musicoterpico, no momento de criatividade e autoexpresso,

h a possibilidade de o paciente dar novos passos rumo transformao e esta nova
experincia ser transferida para outras situaes de sua vida pessoal.

Este processo requer uma percepo do todo, a partir de uma viso de

conjunto, ao mesmo tempo fazendo uso de coragem, perseverana, fora de
deciso, mobilidade, pacincia, intuio, disposio para mudanas e capacidade de
se retrair e auscultar.

Com relao s trs organizaes - pensar, sentir e querer -, podemos

observar a atuao dos instrumentos no corpreo anmico do homem e sua relao
com os trs sistemas: o neuro-sensorial, o rtmico e o metablico-locomotor.

Na relao com o paciente, o mundo sonoro dos instrumentos atua de fora

para dentro como fonte de equilbrio e harmonia, ressaltando-se que um pensar
verdadeiramente sadio existe quando sentimento e vontade so desenvolvidos em
ligao com ele, como uma unidade, assim como no equilbrio da inspirao e
expirao.

Ao sistema neuro-sensorial so relacionados em geral os instrumentos de

sopro, que, apesar de serem soados atravs da expirao, so tocados atravs da
boca, ficando prximos da cabea, que a parte central do sistema neuro-sensorial
e tambm da msica: o elemento meldico da msica, como exemplo, expresso no
canto. Podemos ainda desmembrar os instrumentos de sopro, desde os menores
aos maiores, de diferentes materiais com as suas peculiaridades, alguns exigindo
mais atividade do sistema neuro-sensorial e outros exigindo mais atividade do
metabolismo.

Com o sistema rtmico, os instrumentos de corda, que esto relacionados

com a parte mediana do corpo, trazem calor e com eles o mundo se abre: o
elemento harmnico da msica. Os instrumentos de corda atuam como reguladores
 35
da respirao, tocados na altura do peito. Alguns exemplos so o saltrio, lira,
chrotta, kntele, e os violinos, violoncelo e violo.

Vale a pena descrever a lira, instrumento pouco comum. Trata-se de um

instrumento suave de corda, surgido na Europa em 1926, por criao de Edmund
Pracht e Lothar Grtner. bastante indicado para a terapia com crianas que
necessitam de cuidados especiais e com deficincia auditiva. tambm utilizado
para o acompanhamento de vocalizao dos exerccios de canto Werbeck, por atuar
com uma sonoridade leve e trazer intimidade, como excelente fonte de exerccio para
uma ausculta volitiva e refinada.

Ao sistema metablico-locomotor so relacionados os instrumentos de

percusso, com o elemento rtmico e compasso da msica. Os de percusso tm
relao com os membros do corpo humano, que junto com o sistema metablico-
locomotor correspondem ao polo da vontade. Aqui os instrumentos de pele, como os
tambores, agem fortemente e conjuntamente com o movimento.

De qualquer forma a msica um conjunto destes elementos, sempre

atuando no homem como um todo. Os instrumentos atuaro dependendo de como
so executados e quais elementos se sobressaem.

E fazendo uso dos elementos da msica para improvisaes com a voz,

com o corpo e instrumentos, ou com vocalizaes de fonemas ou vogais, ou com
diversos sons, tonalidades, intervalos, escalas, ou diferentes qualidades ritmicas,
assim tambm como a melodia e a harmonia, que o movimento musical torna-se
uma forma de expresso na arte de criar, utilizando-se a expanso e a contrao,
ora a expirao e ora a inspirao.
 36
4.2 O CANTO WERBECK: VISANDO UMA RESPIRAO CORRETA

... sem o uso correto da laringe podem advir distrbios de

encarnao: desde a raiz, a base da laringe ao teto da laringe,
a faringe, o palato, tudo isto tem a ver com a irradiao das
foras etricas, que vivificam o corpo etrico.
(Rudolf Steiner)

As manifestaes tonais no ser humano surgem pelo entendimento entre o

som primordial e a organizao corporal humana. Manifestam-se como ideia e som.
A audio se torna uma arte, acrescentando-se percepo exterior puramente
sensorial a percepo espiritual da audio interior. Sendo assim, Werbeck , criadora
do mtodo da Escola Desvendar da Voz, considera que a voz no um fenmeno
individual, mas arquetpico, que vive em cada um de ns como um ser ressoante que
anseia por se libertar, no precisando ser formada.

Juntamente com o paciente o musicoterapeuta ou o especialista

cantoterapeuta, com este olhar, cria as condies para que as foras curativas dos
tons e dos fonemas possam atuar no paciente atravs da prpria voz. Perfazendo o
crculo da escuta, da ateno auditiva e da reeducao da respirao, os passos do
mtodo so descritos a seguir.

Primeiramente so feitos os exerccios para o esquecimento da

respirao, que so aqueles exerccios respiratrios que visam equilibrar a
respirao, normalmente carregada de excessiva conscientizao desse processo,
dificultando o relaxamento, principalmente a expirao. A respirao correta
quando ela no mais percebida.

Em seguida vem a busca da voz do canto, que diferente da voz falada.

So aqui trabalhados os exerccios para o direcionamento do som. Fazem parte da
primeira fase do caminho para libertar a corrente sonora. Esta fase est relacionada
com o sistema neuro-sensorial, ao mundo das imagens. O ar carrega o tom, cada
tom um ser e para cada tom criamos uma imagem sonora. Esta fase visa fazer a
 37
corrente sonora fluir pela boca e vias areas superiores, separando o mundo sonoro
do mundo fontico. Nesta direo o musicoterapeuta ou o cantoterapeuta trabalha o
fonema NG, que no considerado consoante, contudo tambm no vogal:
considerado um fonema intermedirio.

Fechando o acesso da garganta para a cavidade bucal com o dorso da

lngua, podemos abrir ao mesmo tempo o caminho para cima, em direo s
cavidades ocas por detrs do nariz. Esta a tarefa essencial do aprendizado nesta
primeira fase: guiar a corrente sonora que flui para alm dos limites espaciais do
corpo fsico. Werbeck atribui a este duplo fonema NG a expresso atuao
autocriativa. Sobre a ajuda deste fonema NG, Werbeck (2001, p.73) diz que com
cada tom cantamos com toda a corrente sonora carregada pela respirao; na
verdade, samos do slido corpo fsico-material e mergulhamos no domnio do
mundo etrico e suas foras.

Outra etapa constituda pelos exerccios para a expanso do som, que

esto relacionados com a regio do meio, do sentir, ou seja, com o sistema rtmico.
Nesta etapa a corrente sonora conduzida da laringe atravs do espao ampliado
da faringe, seguindo pelas portas dos orifcios das trompas de Eustquio, que
conectam a faringe e os ouvidos, formando uma unidade com todo o aparelho
fonador.

Os exerccios atuam de forma que haja uma dilatao do espao farngeo,

ou seja, a expanso lateral da parte superior da garganta, que d corrente sonora a
possibilidade para se ramificar, da laringe para dentro das trompas, e para dentro de
ambos os ouvidos. Finalmente saindo pelo ouvido externo, ou seja, para fora do
organismo.

E por ltimo os exerccios para o espelhamento do som, outra etapa com

exerccios que esto relacionados com o querer, o sistema metablico-locomotor.
Esta fase revela a importncia das funes da laringe, que realiza sua tarefa com a
ajuda e em estreita conexo com a capacidade e atividade refletora do plexo solar, o
rgo refletor sonoro do sistema nervoso simptico.
 38

O diafragma e os msculos abdominais so os envoltrios onde se insere

o plexo solar. Correspondendo ao espao interno da barriga, que o cu interno,
podemos dizer uma abbada celeste. Temos o espao do diafragma, que se inicia
no esterno e vai com suas colunas para dentro do cccix. Os msculos da periferia
passam a se concentrar num centro, e este centro encontra-se embaixo do
diafragma, ou melhor, no plexo solar.

Podemos dizer que o Eu vive na corrente sangunea, no calor, e se ancora

no plexo solar. Segundo Werbeck, o centro que integra todo o processo
respiratrio, onde nesta corrente nervosa paralela corrente sangunea o eu humano
encontra uma ncora.

Na inspirao, quando o diafragma se estira e se movimenta para baixo,

como um apoio para dentro das colunas, o corpo astral entra e a alma se liga ao
corpo. Na expirao acontece uma soltura e um relaxamento completo da bacia,
quando ocorre o movimento giratrio dos quadris para trs. A expirao bem solta
e ampla e a partir do ritmo e soltura que a alma (corpo astral) pode comear a voar
nas asas da respirao. E assim a alma vive no ar, que leve.

Com exerccios indicados pela escola de canto Werbeck, a Escola

Desvendar da Voz, os intervalos e harmonias, maiores e menores, so trabalhados,
alternando ritmos, fonemas e movimentos corporais. Simultaneamente so
acrescentados os elementos do mundo fontico e musical. Cada fonema pede um
novo ritmo e com ele surge uma nova possibilidade rtmica. Assim, com os
elementos bsicos de harmonia, atinge-se o processo respiratrio como um todo.

Ao vocalizar, o ser humano estabelece inconscientemente uma

ligao com as esferas csmicas. A partir de l a vogal traz o seu
efeito teraputico. Na consonantizao revivem aqueles processos
formadores que esto solidificados na constituio do mundo (Bauer
apud VARGAS, 1995, p.17).
 39
4.3 CANTO E RESPIRAO COMO PROCESSO SANANTE E MEDIADOR

O corpo astral, com a ajuda do ar respirado, toca qual um

instrumento musical, aquilo que se encontra, como cordas,
estirado no centro, sobre o canal da medula espinhal. Nossos
nervos constituem, realmente, uma espcie de lira, um
instrumento musical interior, cujos sons sobem at a cabea.
(Rudolf Steiner)

Dentre todas as relaes do homem para com o mundo ambiente, a mais

importante a respirao. Pela respirao colhemos e interiorizamos em ns uma
parte da natureza. O ar um representante do mundo. A atmosfera portadora da
alma da terra. Fazemos todo o ciclo da vida com o ato de respirar, ou seja, a cada
movimento eu inspiro e renaso. E a cada expirao eu morro. O beb chora quando
inspira, quando se d a entrada do corpo anmico do divino: o espiritual entrando
na matria. Este primeiro sopro, o que realmente merece o nome de respirao, s
comea depois que o homem deixa o ventre materno.

Essa respirao de suma importncia para a entidade humana, pois j

abrange todo o sistema trimembrado do homem fsico. Levando-se em conta estas
reflexes, podemos concluir que a respirao tem a incumbncia de fazer a
manuteno do macrocosmo com o microcosmo em trs etapas, como explicadas a
seguir.

Inicialmente tragamos o ar perifrico e csmico numa primeira etapa.

Depois numa segunda etapa este ar conversa com a individualidade e acontece o
metabolismo com a circulao do sangue e as trocas no sistema rtmico. O gs
carbnico evapora-se do sangue venoso e o oxignio interiorizado at o corao,
espalhando-se no corao e no sistema arterial. A organizao astral, que vive
diretamente no elemento ar e domina todas as trocas dos elementos gasosos no ser
humano, domina todos os entrelaamentos dos giros dos gases. E na terceira etapa
este elemento areo sai para o mundo, com um pouco da prpria individualidade, de
 40
volta e transformado para o mundo. E o ciclo se repete no vir a ser a cada instante
de nova respirao.

Todo este profundo processo metablico como um acontecimento da

astralidade csmica, ou melhor, uma atividade da alma csmica interligada
respirao. Com as plantas, que absorvem o veneno da expirao do homem, ou
seja, o gs carbnico, ns recebemos em troca uma substncia respiratria
vivificada, o oxignio, que possibilita a animao do homem areo.

A origem deste profundo processo metablico se d com a inspirao do

ar que penetra na cabea e possibilita a conscincia acordada, carregando a
linguagem, a fala e o canto. E com a expirao o ar como que humanizado
atravs da passagem por todas as profundezas do ser humano, soltando-se com
novas qualidades para o mundo.

Podemos concluir que a respirao um elemento social por natureza,

formando uma melodia constante, numa constante conversa entre o microcosmo e o
macrocosmo. Ou seja, medida que sou um ser que respira, sou ao mesmo tempo
dentro e fora, um ser da natureza externa e eu mesmo internamente.

Steiner, em sua primeira conferncia por ocasio da fundao da Escola

Waldorf Livre em Stuttgart (1919), considerou o estudo geral do homem como uma
base para a pedagogia e ressaltou que a tarefa da educao consiste na
harmonizao do esprito anmico com o organismo corpreo. Ou seja, no
entrosamento desses dois membros atravs do processo respiratrio:

Enquanto inspiramos, comprimimos continuamente o lquido

enceflico para dentro do crebro; na expirao fazemos com que
volte para o corpo. Desta maneira implantamos o ritmo respiratrio no
crebro. Tal como est relacionada de um lado com o metabolismo, a
respirao possui, de outro lado, uma ligao com a vida neuro-
sensorial. Podemos afirmar que a respirao o elemento mais
importante e intermedirio entre o homem que entra no mundo fsico
e esse mundo exterior (STEINER, 1988, p.24).
 41

O Eu que permite o aprofundamento da entrada do ar, at onde eu

permito. A dificuldade de captar, de deixar o pulmo se expandir, traduz a relao
do paciente com o mundo. O rgo pulmo tem a funo de trazer o homem para a
Terra. O pulmo o hospedeiro da alma, da vida, a porta do organismo areo.
atravs da respirao que a alma se movimenta e pela respirao interiorizamos em
ns uma parte da natureza. Estes so alguns itens que o especialista cantoterapeuta
levar em conta na leitura para a elaborao da anamnese e do processo
teraputico.

O caminho fsico da entrada do ar se d pelo nariz. O ar, ao entrar pelas

narinas, passa a ter um contato com o mbito ou esfera sensorial, que na verdade
faz parte do aparelho respiratrio: o nariz constitui a esfera sensorial para percepo
do ar. Dados estatsticos nos informam que 50% dos problemas respiratrios se do
devido respirao bucal. H uma grande quantidade de pessoas que so fechadas
em cima, que sofrem de sinusite, rinite, etc., criando um desvio de entrada no
organismo at o anmico (corpo astral), apresentando desde ps chatos at a
posio fechada do maxilar e dentes.

O ar filtrado, aquecido e umedecido pelo nariz. Em torno de 96% do ar

filtrado. A temperatura pode ser revertida at 50 graus. Se a respirao bucal este
processo j no acontece. Todo um caminho o ar faz nas vias areas superiores:
fossas nasais, faringe, orofaringe, laringe, parte superior da traqueia, conduto
auditivo interno e seios da face. Este caminho, diga-se de passagem, que
trabalhado e expandido pela prtica dos exerccios do canto. Nos seios da face est
o correspondente sistema rtmico das vias areas superiores: um espao de
grande conscincia, de constante pulsar, do tempo e da msica. Na preparao do
ar que ser recebido pelo pulmo tem-se ento a funo das vias superiores, que a
de filtrar, aquecer e umidificar.

Outra relao com a cabea, a do movimento do lquor existente na

medula espinhal. atravs do movimento do lquor que se movimenta o crebro,
suave e ritmicamente, com a respirao e estimulado com os exerccios do canto. Na
 42
inspirao o diafragma abaixa, comprimindo a regio pulmonar e aumentando a
presso venosa, fazendo com que o lquor suba, causando uma pequena onda
sangunea. Este lquor, atravs de um pequeno duto, prolonga-se at o ouvido
interno, embrenhado em lquido. E na expirao o diafragma vai para cima, caindo a
presso venosa e fazendo com que o lquor, em movimentos sutis, desa. vlido
aqui frisar que o que acontece no crebro vai ao contrrio do movimento polar com a
respirao, promovendo um pensar vivo.

J o ouvido permeado pelo ar atravs das trompas de Eustquio. E no

ouvido mdio d-se o encontro do processo respiratrio do ar, o movimento
sanguneo, e da entrada do lquor. interessante ressaltar tambm que muitas
vezes a causa de uma tenso no pescoo consequncia de uma m permeao
sangunea. E muitas vezes a causa de um estresse consequncia de uma m
respirao e, consequentemente, uma m movimentao do lquor espinhal.

Entre uma inspirao e expirao existe uma breve parada do fluxo

respiratrio: uma pausa, o momento em que ouvimos o silncio, relacionado com
a conscincia do SENTIR, pois neste momento que percebemos os movimentos da
Alma. importante relembrar que o pulmo e o corao formam o sistema rtmico no
homem, responsvel pelos sentimentos e sensaes; eles so a morada da Alma. O
ritmo renovador, mantenedor da vida. Traz o homem para o PRESENTE. O pulmo
o grande alimentador da voz, do canto e do riso. Podemos dizer que o homem fala
atravs do pulmo, que uma caracterstica exclusiva dos seres humanos. E atravs
dele o homem tambm grita, canta, ri, gargalha, chora, solua, exclama e suspira.

No surgimento da doena o homem tem a grande oportunidade de

aprendizagem, de dar passos no seu processo de autoconhecimento. O que
precedeu o surgimento da doena? A patologia clama por encarnao para a Terra.
Com os exerccios de canto do mtodo Werbeck so ampliadas a compreenso e a
atuao na percepo sensvel do processo respiratrio do paciente. a leitura
sobre a regio em que a respirao no consegue permear, o que levar o trabalho a
ser direcionado ativamente para esta regio.
 43
O paciente pulmonar, por exemplo, apresenta medo, ansiedade e,
consequentemente, dureza no sistema rtmico. A patologia vem para redirecionar o
Sentir, que como um buraco negro ocupado pelo Medo. O medo no permite a
passagem do ar.

na expirao que se d o canto, ou melhor, no momento do

relaxamento, na sada do ar que cantamos. Podemos concluir que no relaxamento
que se d o canto. Em cada tom, cada emisso de fonema ou palavra, o ar est ali
presente e fazendo parte. E a chave est na respirao, pois as foras sanantes
esto no sistema respiratrio, na regio do meio, entre as duas polaridades do nervo
e metabolismo. Na pausa entre a inspirao e a expirao deve haver um gesto
anmico, uma abertura anmica e fisiolgica, e ento a respirao doada. No
preciso querer o ar, mas necessrio haver a atitude anmica de entrega e
confiana para receber.

Contemplando os seios paranasais como fase fsica correspondente para o

corpo Astral, o corpo dos sentimentos, percebe-se que eles vm participar
intensamente no processo da conscincia e de viglia. Pode-se consider-los,
juntamente com o nariz, como parte do prprio sistema rtmico, formando uma
unidade com a rvore brnquica e os pulmes.

O ritmo csmico como o dia e a noite, os sete dias da semana, os trinta

dias do ms, os 365 dias do ano, as quatro estaes, so ritmos csmicos que se
repetem tambm no homem. Uma relao matemtica com a msica e como
ressalta Costa (1998, p.10):

O intervalo csmico mais longo, que a passagem do Equador

celeste pelo zodaco, demora 25.920 anos. Na respirao temos uma
correspondncia dessa atividade, ou seja: o nmero de respiraes
por minuto, em mdia, igual a 18 = 1080 por hora, 1080 x 24 h =
25.920.

A respirao, ao perpassar a laringe num fluxo constante, confere o

timbre a certos fonemas: s consoantes sonoras e s vogais (BAUER, 1992, p.131).
 44
Porm, quando ouvimos uma fala, a ateno dirigida apenas ao timbre e no
altura do som em que pronunciada. atravs da audio que distinguimos que a
percepo de sons e a percepo da fala so fundamentalmente diferentes.

E no canto que se expressa o mais ntimo da individualidade, a relao

do paciente com o mundo e consigo prprio. Desta forma so tambm revelados as
fases de desenvolvimento e o estado de sade, como ser visto na prxima seo.

4.4 O CANTO COMO EXPRESSO DA INDIVIDUALIDADE

O canto no tem ptria fsica, mas tem uma ptria em ns. O

canto a mais revivescente das manifestaes da cultura.
Quando a cultura decai, o primeiro que morre e desaparece o
canto. Ento a nossa tarefa cultivar isso interiormente e
tentar, da maneira mais acertada, perpetu-lo nas condies
fsicas existentes.
(Tomas Adam)

Em relao ao canto, a bibliografia se torna rara e pouco especfica. O

autor Schwabe (1993) fala sobre a possibilidade de expresso espontnea como
sendo mais efetiva terapeuticamente e indica grupos de musicoterapia de canto (ou
cantoterapia) para casos de fobia e pnico, depresso, dificuldades de contato de
vrios tipos, tenso, sintomas orgnicos funcionais como problemas digestivos,
circulatrios, asma, dores de cabea e tiques.

Na viso geral de musicoterapia, Von Baranow (1999, p.29) chama a

ateno para o aspecto da ao sonora e o trabalho corporal:

Uma ao sonora implica num movimento, desde o das cordas

vocais, do aparelho fonador, at o corpo como um todo, recebendo e
enviando vibraes. O trabalho corporal intrnseco ao sonoro-
musical num trabalho musicoterpico, adquirindo uma importncia
fundamental e sendo um elemento indispensvel a ser observado e
trabalhado durante o tratamento.
 45

Referindo-se musicoterapia nas prticas teraputicas a nvel

aumentativo, Bruscia (2000, p.216) define a utilizao da voz: O cliente canta ou
improvisa canes, e ao longo do processo de experienciar as vrias facetas da voz
e da msica, o corpo ressona em relao com a psique e o esprito.

A pesquisa fisiolgica desmoronou uma ideia grosseira, ultrapassada e

mecanicista do sculo XIX que considerava a laringe uma espcie de gaita de fole
soprada pelo fluxo areo dos pulmes. Werbeck (2001) nos fala da autovibrao das
cordas vocais numa emaranhada trama de movimentos musculares em expanso e
contrao e relaciona a tonificao do diafragma com o volume dos pulmes.

Carlos Fregtman (1989) tambm nos chama a ateno para o timbre da

voz, como representante de uma personalidade bsica (per-sona, pelo som). E
Jrgen Schriefer (1969) nos fala sobre a vivncia sonora, que deve partir da audio
interior, fazendo-se necessrio um vigoroso fortalecimento da vivncia anmica. Ou
seja, uma prtica ativa: o elemento volitivo da percepo auditiva.

Os elementos da msica, como o som e o ritmo, so to velhos como o

homem, at porque j vivem dentro dele prprio, nos batimentos cardacos, na
respirao e na voz que produz. Para elucidar melhor, diz Milleco Filho (2001, p.5):

Quando o homem se percebe como um instrumento, como um corpo

sonoro, e descobre que estes sons podem ser organizados, nasce a
msica. Comea ele, ento, a manej-los, combin-los, convertendo-
os em matria nova, em um fantstico veculo expressivo.

No resta dvida que o canto um instrumento poderoso no processo

teraputico da alma, por ser um veculo para a autoexpresso emocional e tambm
para a percepo interna do indivduo. Segundo Ruud (1990, p.43),

o paciente que se esquiva de conflitos inconscientes e emoes

dolorosas tm agora permisso para expressar esses conflitos e
emoes, e, com a ajuda do terapeuta, ele utiliza a msica como um
 46
canal expressivo atravs do qual pode descarregar a presso dessas
emoes sufocantes e dolorosas.

Todavia, Werbeck vai at as origens do som primordial, ou melhor, a base

criativa de toda manifestao vocal humana:

Tal como Goethe observava as plantas isoladas a fim de captar o que

havia de comum entre elas, assim tambm devemos deixar atuar em
ns as manifestaes dos tons para encontrarmos o que
indubitavelmente existe de comum entre elas. O nosso ouvido precisa
aprender a escut-las at que elas nos desvendem seu princpio
comum: em nossa alma deve reluzir a ideia da voz humana
arquetpica, o som primordial subjacente multiplicidade do mundo
dos tons... tal como a planta primordial o ser criador de toda
manifestao, tambm a voz primordial, ou melhor, o som primordial
a base criativa de toda manifestao vocal humana (WERBECK,
2001, p.31).

Na verdade todo o processo teraputico visando um chamado exerccio

para desvendamento vocal e ampliao da escuta, fazendo uso dos fonemas e tons,
ritmos e intervalos, constri a base para a liberao das coberturas obstrutivas que
no deixam a voz surgir. Os variados estmulos sonoros impressionam nosso
sistema sensorial. Desde o silncio at os infrassons, so percebidos por nosso
organismo atravs de um sistema de percepo interna que a cincia formal ainda
desconhece. Na verdade a percepo externa sensorial precisa ser ampliada pela
percepo espiritual do ouvido interior. A chegaremos ao mago do que
verdadeiramente a essncia na voz humana.

Werbeck (2001, p. 33) aponta tambm para a comparao entre a maneira

goethiana de pesquisa cientfica e a maneira de pesquisar os mistrios da voz
humana, que precisam ser ampliados para o campo da metodologia. preciso
substituir o conhecimento tcnico e mecanicista do canto pela observao do
aspecto interno do canto. O ouvir interno, a voz sensorialmente inaudvel, se
manifesta tendo por base a substncia material orgnica. E neste mago que
habitam as foras curativas.
 47

O instrumento propagador do som no deve ser procurado na substncia

material do organismo, porm no corpo etrico, ou corpo das foras plasmadoras:
este o instrumento sonoro causador de sons em nosso organismo. Afirma Werbeck
(p.37) que o corpo etrico vibra atravs do corpo fsico e ressoa para o mundo e
para o cosmo quando, em seu desabrochar sonoro, no impedido nem detido pelo
corpo fsico.

Cada timbre, cada modulao da voz significa um sentimento. Na

abordagem de Benenzon os estmulos sonoros so percebidos pelo sistema auditivo,
o de percepo interna, ttil e visual. Ele assevera sobre a linguagem e a msica:

A msica est muito ligada s funes da linguagem, portanto os

defeitos nas funes musicais aparecem quase invariavelmente
unidos a incapacidades de outras funes psicomotoras, das quais a
oratria e a conversao so as mais notveis: as reas anatmico-
cerebrais apoiam estes postulados. Assim, no lbulo temporal, os
centros da linguagem e da msica encontram-se muito perto um do
outro (BENENZON, 1985, p.22).

Sobre a teoria psicanaltica e a prtica da musicoterapia, Ruud afirma que

esta pode ser direcionada a auxiliar o paciente na obteno de um ajuste mais
adequado de sua personalidade. A msica tambm pode ser usada como ferramenta
para se mergulhar na mente inconsciente e trazer aspectos de si mesmo escondidos,
para o seu conhecimento.

Quanto msica como elemento facilitador no processo teraputico de

individuao, declara tambm o autor Austin:

A msica facilita o processo de individuao. As nossas emoes so

nelas refletidas. A msica d sons aos sentimentos internos. A
eterna criana da psique tem seus prprios objetivos, a sua msica
prpria e as suas prprias canes. Eu acredito que a msica
improvisada, em particular, proporciona ao cliente tanto uma ponte ao
mundo interno como uma experincia direta de sentimentos, fantasias
 48
e memrias a existentes. A msica um caminho efetivamente
singular de trabalho com complexos e seus centros arquetpicos
(AUSTIN, 1999, p.77).

Entende-se que a voz a expresso da nossa prpria individualidade.

Quando, por alguma causa, externa ou interna, gera-se uma mudana emocional ou
um desequilbrio, atinge-se diretamente a nossa regio do meio, do sentir, isto , o
nosso ponto de equilbrio, localizado entre a atividade do pensar (neuro-sensorial) e
o querer (membros, que por sua vez so os responsveis pela ao, pelo fazer).
Estes desequilbrios aparecem como falhas. Como afirma Ruud (1990, p.43),

o corpo relaxa e torna-se mais fcil ao paciente examinar as causas

do desprazer e descobrir outros caminhos possveis para lidar com a
situao... A principal fora da msica que ela considerada como
um veculo para a autoexpresso emocional.

A desafinao, a gagueira ou bloqueio respiratrio so pequenos exemplos

dessas falhas, que podem ser corrigidas ou minimizadas atravs da prtica
teraputica dos exerccios de canto da Escola Desvendar da Voz, como terapia
auxiliar. Pois a musicoterapia interativa com o canto Werbeck, a cantoterapia, pode
utilizar inmeros exerccios, entre eles alguns especficos para a terapia de casos
clnicos. Como descreve a psicloga e terapeuta de canto Renn:

o trabalho consiste em retirar os bloqueios, os vus que encobrem, os

quais so, entre outras coisas, tenses musculares crnicas que
adquirimos ao longo de nossas vidas. Essas tenses tm uma
funcionalidade fisiopsquica, no sendo, ento, possvel, transformar
a voz sem que o prprio cantor, enquanto pessoa, se engaje nesse
processo. Essa busca de um caminho interior foi descrita por
Werbeck no livro Die Schule der Stimmenthllung (cuja primeira
edio data de 1936), que deu nome ao mtodo (RENN, 1998,
p.81).
 49
4.5 ALGUMAS CONSIDERAES SOBRE O CANTO E A AUDIO

do poder de se ouvir que nasce a faculdade de escutar.

E do poder de se escutar que nasce a faculdade de falar.
(Alfred Tomatis)

Os elementos sonoro-rtmico-musicais causam efeitos nos seres humanos

e j desde a vida intrauterina estes sons universais so responsveis pela formao
da identidade sonoro-musical de cada indivduo. Esta identidade sonora mostrada
atravs da expresso corporal, no ato de tocar um instrumento ou na expresso da
voz. Estas manifestaes dizem respeito aos contedos emocionais armazenados,
assim tambm como gritos, choros e sons da natureza que so manifestados pelo
paciente:

[...] resume a noo da existncia de um som ou um conjunto de

sons, ou fenmenos sonoros internos que nos caracteriza e nos
individualiza. um fenmeno de som e movimento interno que
resume nossos arqutipos sonoros, nossas vivncias sonoras
gestacionais intra-uterinas e nossas vivncias sonoras de nascimento
e infantis at nossos dias (BENENZON, 1985, p.43).

O tlamo o lugar aonde chegam sensaes e emoes que ficaro ali num
plano no-consciente. Mediante um ritmo musical podemos condicionar uma
resposta inconsciente automtica, como um tamborilar de dedos ou o assobiar de
uma msica. Isto acontece no nvel do tlamo. Mas para apreciar conscientemente
uma msica somente possvel no nvel cortical. assim que na passagem do
tlamo ao crtex os elementos musicais e sonoros podem sofrer inibies e aparecer
como alteraes das atividades psicomotoras, incluindo a linguagem.

A msica est muito ligada s funes da linguagem, portanto os

defeitos nas funes musicais aparecem quase invariavelmente
unidos a incapacidades de outras funes psicomotoras, das quais a
oratria e a conversao so as mais notveis; as reas anatmico-
cerebrais apoiam estes postulados. Assim, no lbulo temporal, os
 50
centros da linguagem e da msica encontram-se muito perto um do
outro (BENENZON, 1985, p.22).

Os variados estmulos sonoros impressionam nosso sistema sensorial.

Desde o silncio at os infrassons, so percebidos por nosso organismo atravs de
um sistema de percepo interna que a cincia formal ainda desconhece. Steiner
chama a ateno para a diferena entre o ouvir com o ouvido, como um rgo de
reflexo, e o ouvir como uma percepo da ausculta, como uma vivncia mais
abrangente. Com todo o ser, que ele caracteriza como uma forma singular de
conscincia que, devidamente desenvolvida, capaz de ouvir o som que vive no
elemento etrico.

O sentido auditivo tambm chamado de sentido do som e do tom, que

est orientado para o mundo emotivo, constituindo o trnsito dos sentidos medianos
aos superiores. O perceber e o pensar so os elementos do processo cognitivo e em
comum aos dois elementos est a vitalidade. Conforme uma imagem que traz Aeppli
(1955, p.31):

uma espcie de cabea com duas faces: com uma se dirige

natureza e percebe tudo o que vibra nela, com a outra se dirige at
com maior intensidade, para o homem e, como funo cognitiva,
percebe algo a essncia prpria deste, como por exemplo, o matiz
sonoro da voz humana. Mas tambm quando o sentido auditivo
presta sua ateno natureza exterior, mostra seu carter de sentido
cognitivo. Pois ele nos transmite um conhecimento particularmente
ntimo dos objetos do mundo exterior.

O SOM est presente no universo, fluido e infinitamente diferenciado em

suas camadas. Werbeck chamou-o CORRENTE SONORA PRIMORDIAL. Nosso
ouvido precisa aprender a ouvir o SOM PRIMORDIAL, pois ele o criador de toda a
manifestao vocal e musical na natureza do homem. Pois da atividade da escuta
deste som, como princpio vital, que emanam as foras etricas.
 51
O tom se torna audvel no espao e se desenrola no tempo, continuando
no inaudvel. O inaudvel uma realidade na medida em que acompanhamos o tom
alm do limiar fsico da nossa audio para dentro do espao supra-sensvel.
Trazemos o tom para ressoar em ns e tentamos lembrar dele ativamente depois de
sua partida, atravs de um ouvir qualitativo, fazendo uso tambm da imaginao e da
fantasia.

A intensidade no ouvir precisa de concentrao. E para chegar regio

onde tudo vivo precisamos da FORA DA ESCUTA. Assim, cada tom como uma
imagem para ns, uma chama de luz. Em cada tom devemos perguntar: O que
vivenciamos? O que ele nos diz? Qual a sua qualidade? De onde vem? Para onde
ele quer ir?

A audio est bem prxima do EU. Ao desenvolvermos uma escuta

qualitativa expandimos a nossa escuta interior, que pode possibilitar a manifestao
da nossa autoridade interna, ou seja, a expresso da nossa voz interior. Na obra A
Filosofia da Liberdade, captulo IX, Steiner (1983, p.86) nos fala de uma autoridade
interna que se refere expresso da voz interior: A expresso desta voz a voz da
conscincia.

No podemos deixar de considerar tambm os efeitos dos elementos

sensoriais da fala sobre o ouvinte. A fala, assim tambm como o canto, no s
estimula o processo auditivo, mas tambm provoca um movimento prprio percebido
pela laringe. Quando escutamos uma pessoa que fala, imitamos com a nossa
prpria laringe, em forma muda, os movimentos sutis da laringe de quem fala, afirma
Zimmermann (1998, p.31). Ele tambm chama a ateno para a respirao que cria
reao diante do interlocutor.

Reagimos com muita sensibilidade tambm s diferentes qualidades

vocais. A audio vai mais alm, quando consideramos que, num dilogo, o
verdadeiro escutar significa vivenciar o Eu do outro, como ato da vontade e
despertando a conscincia. O ritmo do dilogo, sob o ponto de vista de sono e viglia,
traz a imagem arquetpica da vida social.
 52

Chnaiderman chama a ateno para o fato de que o espao sonoro o

primeiro espao psquico. A voz materna atua com grande influncia e pode
determinar uma constituio psquica mais ou menos doentia. Com relao
audio e fonao no lactente, ele afirma:

O beb est ligado a seus pais por um sistema de comunicao

udio-fnico; a cavidade bucofarngea, produzindo aquilo que ser
indispensvel comunicao, est desde muito cedo sob o controle
da vida embrionria e ao mesmo tempo, tem um papel essencial na
expresso das emoes (CHNAIDERMANN, 1989, p.97).

O ouvido parte integrante da fala e do canto. Do ponto de vista estrutural,

a audio o fio condutor da nossa organizao e dela depende a dinmica
neurofisiopsicolgica. O ouvido segue atravs das chamadas trompas de Eustquio,
o canal de ligao entre o ouvido mdio e a cavidade nasofarngea, diretamente para
o domnio dos rgos da fala e do canto. A atividade da laringe tambm controlada
pelo ouvido. E a audio se relaciona com a inspirao e com a circulao do lquido
cerebroespinhal, como j foi aqui abordado na seo sobre respirao.

Metamorfoseando a audio possvel dissolver tenses nos sistemas

muscular e respiratrio, despoluindo o sistema auditivo-fonador. A vontade, ou seja,
o querer da alma humana, ativada com a observao e ao mesmo tempo com a
expresso artstica atravs do canto, vivenciada interiormente como uma respirao,
uma atividade criadora, ou seja, uma atividade com fora sanante.
 53
CONSIDERAES FINAIS

Num movimento espiral, em constante dilogo entre o macrocosmo e o

microcosmo, a cada inspirao e expirao o ser humano tem, consciente ou
inconscientemente, a possibilidade e a chance de se erguer e dar um passo na sua
evoluo. Pode-se concluir que tanto a respirao como a audio fazem parte de
um contexto social. A sade individual e social est nesta relao de equilbrio e
troca.

O corpo fsico se manifesta sobre a terra em forma slida, que se encontra

em relao com os reinos terrestres. Por sua vez o homem lquido, dentro do qual
vive um corpo vital ou etrico, sempre em movimento, s pode ser apreendido por
imagens plsticas e moventes. E o homem astral representado fisicamente pelas
diferentes fases do movimento respiratrio. O sopro penetra dentro do organismo,
apodera-se dele, ele se espalha ali, trabalha ali e se transforma, at sair de novo.
Este ar transformado, que individualizado e sai novamente, vive na astralidade
csmica.

Nessa atividade de inspirao e expirao, no processo musicoterpico se

revela o Eu, a essncia da individualidade, a partir do impulso da vontade ao fazer
msica ou fazer soar. Esta revelao do homem, visto como uma unidade, contribui
com uma eficaz ferramenta que traz luz da conscincia leituras significativas. Pois
o corpo o instrumento que soa, atravs da voz e movimentos, expressando o
dilogo entre o microcosmo e o macrocosmo, revelando o estado de alma do
paciente e seu estado de sade ou desequilbrio.

A msica como instrumento de terapia considerada como o recurso que,

com sua estrutura musical, atinge profundamente a alma do paciente. Da a
responsabilidade no seu uso, que tanto pode construir como destruir. A msica
mobiliza reaes; ela um tecido, uma malha sonora com suas leis e muitas
possibilidades.
 54
O musicoterapeuta ou o cantoterapeuta o agente que auxilia o paciente a
exer(c)ser a sua potencialidade. Ele ser o facilitador para o cliente poder se
desenvolver e se expressar na sua musicalidade ou alcanar o mximo de sua
percepo e expresso internas. Para se chegar a este objetivo h que se considerar
os critrios para a escolha; alm disso, o conhecimento da estrutura musical
fundamental.

Sobre a observao diagnstica, o mtodo de trabalho na musicoterapia

interativa, ou a cantoterapia dentro da abordagem da teraputica antroposfica, se
faz atravs do mtodo cientfico de observao pura do fenmeno da vivncia
musical do paciente, sem julgamentos e interpretaes. Vai-se da prtica para a
vivncia e observao do que surgiu no setting musicoterpico. As leituras so
reveladas do interior para o exterior, da voz do paciente, da corporalidade e gestos
para os instrumentos musicais.

A partir da observao pura do fenmeno so traados os propsitos do

processo musicoterpico, alcanando o paciente onde ele se encontra para ento
atuar e transformar. assim que o paciente levado ao ato da criao artstica e
integrao dos elementos musicais. Neste estgio a vontade despertada para uma
ao no mundo do tempo e do espao: a prpria entidade da msica com a sua
organizao vai atuar na alma, no corpo e no esprito.

Com a prtica do canto, numa primeira expresso o paciente revela o seu

mundo interior atravs da qualidade da voz, sonoridade e movimento. Em outro
passo adentramos na respirao, que se mostra no ritmo da inspirao e expirao,
movimentos de vida e morte, ou seja, viglia e sono, na sua qualidade de troca com o
mundo. No indivduo nasce ento o impulso social, e no grupo d-se uma profilaxia
social.
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Encontramos desta forma as bases para a musicoterapia nesta abordagem

interativa, ou a cantoterapia sob a fundamentao da Escola Desvendar da Voz.
Trazemos as foras criativas e sanadoras do mundo sonoro, existentes no
macrocosmo para atuar em profunda interconexo microcsmica com o homem
corporal, anmico e espiritual.
 56

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