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Cmo es posible, que una institucin de este tipo, en el poder en el nombre de esta
misma predicador itinerante, cuya necesidad era tal que l no tena siquiera una
almohada sobre la que apoyar la cabeza, ahora est tan recargada de riquezas que
puede rivalizar con - de hecho , que se puede poner a la vergenza - el poder
combinado de los fideicomisos financieros ms temibles, de los ms potentes super-
gigantes de la industria, y de la sociedad global ms prspera del mundo?
Pero, mientras estaba a su favor que estos hombres tuvieron la honestidad para
denunciar la misma iglesia a la que haban dedicado sus vidas, sino que tambin es
el descrdito de este ltimo que no se cuid de las voces de la angustia y la ira de
los de su hijos que haban tomado la enseanza del Evangelio a la letra y, por tanto,
estaban ansiosos de que el sistema catlico romano, que deca ser la verdadera
esposa de Cristo, sea tan mala como uno que llamaba maestro. Cuando ella no
silenciarlas, ella no les hizo caso o, a lo sumo, los consideraba expresiones de
inocentes religiosos, deben ser toleradas, siempre y cuando su ingreso no fue hecho
para sufrir.
Cada vez que eso sucedi el Vaticano no dud en recurrir de la coercin ms rpido
y drstico para silenciar a cualquiera capaz de poner en movimiento fuerzas, dentro
o fuera de ella, probablemente despojarla de su riqueza.
El empleo de medidas represivas pas de lo puramente espiritual a las fsicas; las
maquinarias eclesisticos y laicos fueron utilizados de acuerdo con el grado y la
gravedad de la amenaza, y esto hasta tal punto que en su momento llegaron a ser
tan integrados como para operar en todos los niveles, donde los dos socios
consideran a s mismos en peligro.
El resultado fue que, finalmente, el esfuerzo religioso de la Iglesia romana lleg a ser
tan entremezclada con sus intereses monetarios como para identificar la primera con
la segunda, por lo que muy a menudo se poda ver a un obispo o una excomunin
fulminante Papa y anatema contra las personas, los gremios, las ciudades, prncipes
y reyes,
El devoto Fleury, en su clebre Historia Eclesistica, libro 43, 17, no puede contener
su indignacin por carta celestial del beato Pedro, que l sin rodeos declar haber
sido otra cosa que "un artificio sin precedentes." Artificio o no, ya sea escrito por el
propio Stephen o por algunos de sus consejeros, lo cierto es que la letra de la
Santsima Peter tuvo el efecto deseado. En el ao del Seor 754, Pipino el Breve, rey
de los francos, derrot a la rapaz lombardos. Ya que ellos haban deseado
originalmente para robar las tierras de Pedro, Pepin, adems de donar a Stephen lo
que acababa conservado y recuperado aadido que el ducado de Roma, el Exarcado
y la Pentpolis. Todo esto sumado a una considerable cantidad de territorio que
abarca miles de aldeas, fortalezas, ciudades, granjas y fincas - de ahora en adelante
a ser propiedad de la representante de San Pedro en la tierra, el Papa.
Pepin, al parecer, nunca haba odo hablar de la silla de Pedro, o no tena el tiempo,
o - lo que es ms probable - muri antes de que se puso en marcha el plan de
trabajo completo. La silla nunca fue utilizado para su propsito original en su vida. Su
hijo, el emperador Carlomagno, cuando coron emperador en el ao 800, no se
sent en ella tampoco. El trono, sin embargo, con el tiempo lleg a su propia. Y esto
hasta el punto de que en el siglo siguiente - durante el gobierno de Carlos el Calvo
(AD 875) - se haba convertido en una de las ms preciosas reliquias del catolicismo
romano. Desde entonces, ha sido venerada como la verdadera silla sobre la que
Peter sola sentarse, la reliquia sagrada del culto petrino durante siglos. En 1656 se
puso dentro de una caja de bronce adornado, a la orden papal, por el escultor
Bernini.
Hace algunos aos, sin embargo, su autenticidad fue cuestionada por algunas
autoridades catlicas. Despus de haber sido sometido a un intenso estudio por una
comisin de acadmicos y cientficos, siguiendo estricta de carbono 14 y otras pruebas
radiolgicas, se descubri que la silla perteneca aproximadamente a la poca de
Carlos el Calvo - es decir, en torno al ao 875 - y no al siglo I dC
El Papa Pablo VI fue as, en el invierno de 1969-1970, puesta en otro dilema serio.
Qu poda hacer con el trono de Pedro despus de mil aos de veneracin? Poner
de nuevo donde haba estado durante un largo milenio, en la Baslica de San Pedro, o
ponerlo en el Museo del Vaticano? (10) Pero ese era el problema personal de un Papa
del siglo XX. Aquellos terrenales slo se haba ocupado con lupa el culto al bendito
Pedro, a fin de aumentar su poder, no menos que el patrimonio terrenal de la Iglesia.
No contento con los Estados Pontificios y las nuevas regiones adquiridos, los
papas ahora queran an ms, demostrando as la exactitud del viejo dicho de
que el apetito aumenta con la alimentacin. Ellos se fijaron para expandir an ms
su propiedad de territorios adicionales. Llegaron a la conclusin de que el recin
nacido Estado Pontificio, aunque de un tamao considerable, eran demasiado
pequeos para el Papa, los representantes de la Santsima Peter. Estos territorios
tuvieron que ser ampliado para que coincida con imperium espiritual de Pedro.
Algo incontrovertible de que los papas se otorgaran de manera inequvoca la
propiedad de los reinos e imperios enteros tena, por lo tanto, se convierten en
una necesidad.
La clusula octava en pocas palabras el Senado a merced del papa. Por ltimo,
el noveno, el ms importante y el que tiene las mayores consecuencias en la
historia de Occidente, el Papa hizo el soberano territorial de Roma, Italia y las
regiones occidentales; es decir, del imperio de Constantino, que comprenda
Francia, Espaa, Gran Bretaa y de hecho todo el territorio de Europa y ms all.
La temprana resultado concreto de la donacin de este modo era dar una base
legal a las adquisiciones territoriales de los papas, les concedi por Pipino y
Carlomagno. Mientras que Pipino y Carlomagno ellos haban establecido
soberanos de facto, la Donacin de Constantino hizo soberanos de jure - una
distincin muy importante y de gran importancia en la demanda por bienes
futuros.
Aunque no hay pruebas de que el documento fue fabricado por el propio Papa, sin
embargo, es indiscutible que el estilo de la donacin es el de la cancillera papal en el
medio del siglo ocho. El hecho, por otra parte, que el documento apareci por primera
vez en la abada de Saint-Denis, donde el Papa Stephen pas el invierno de 754, es
una prueba ms de que el Papa estaba implicado personalmente en su fabricacin.
Era para poner este plan en marcha que otra falsificacin, complementaria a la
donacin, apareci poco ms de medio siglo despus, de nuevo desde la nada. En
850 el pseudo-Isidorean Decretales, mejor conocido como el como el "Falsas
Decretales", hicieron su primera aparicin oficial. Son una coleccin heterognea de
los primeros decretos de los concilios y los papas. Su propsito aparente era dar
una base legal a las quejas del clero en el imperio, apelando a Roma contra las
fechoras de los altos prelados o de las autoridades civiles. Aunque algunos de
los contenidos de las Decretales son genuinos, una proporcin colosal fue
ilegible, forja, distorsionada o totalmente fabricado. Esto fue con el fin de lograr
su verdadero objetivo: obtener energa adicional para los papas, dando a los
abades, obispos y clero en autoridad general sobre la jurisdiccin civil en todas
las provincias, estableciendo as una base legal para evadir las rdenes de la
provincial los gobernantes seculares.
El resultado fue que la Iglesia Romana obtuvo importantes privilegios, entre ellos
la inmunidad de la operacin de la ley secular, que la puso fuera del alcance de
la jurisdiccin de los tribunales seculares. De esta manera el clero adquieren no
slo una santidad peculiar que les pone por encima de la gente comn, sino una
inviolabilidad personal que les dio una ventaja enorme en todos sus tratos o
conflictos con el poder civil.
Los Papas actuaron sobre esta, utilizando el argumento como base para aumentar su
dominio territorial, con la nueva inevitable acumulacin de la riqueza que se fue con l.
Gregorio VII (1073) dirigi todas sus energas a tal efecto. Se concentr la jurisdiccin
espiritual y poltico en s mismo, lo mejor para administrar el Imperio de Occidente
como un feudo del papado. Eso implic la extensin de su dominio temporal sobre los
reyes y reinos de la tierra y por lo tanto sobre sus riquezas temporales.
Por esta razn la Iglesia romana sostiene que el reino occidental se han entregado a
su posesin por parte de Constantino, y exige tributo a ellos para el da de hoy, con
la excepcin de los dos reinos de los francos (es decir, el francs y el alemn).
Esas actividades de promocin fue posible debido a que slo un siglo antes, en
1054, el Papa Len IX haba declarado al patriarca Miguel Cerulario que la Donacin
de Constantino significaba realmente la donacin "de la tierra y imperium celestial
para el sacerdocio real de la silla romana."
De todo esto se deduce que pronto Lombarda, Italia, y Alemania empez a tener en
cuenta, a los ojos de Roma, como "feudos papales", los Papas declarando con mucho
ms valor que los reyes alemanes haban posedo el Imperio Romano, as como el
Reino de Italia, nicamente como un regalo de los pontfices. Tales afirmaciones, por
supuesto, no se queden sin respuesta, y que a menudo causaron la conmocin
profunda poltica - por ejemplo, la que estall en Alemania en 1157, cuando una carta
del Papa Adriano a Federico Barbarroja habl de "Beneficia", que tuvo concedida al
Emperador, o an podra conceder, y pidi expresamente la corona imperial en s un
beneficium tales - es decir, un FEOD, tal como se entenda en la corte imperial.
Adriano dijo, en la fuerza del hecho de que era l quien haba colocado la corona
sobre la cabeza del emperador, que el Papa era el verdadero dueo de Alemania.
Era no slo a los prncipes que se rebelaron contra las pretensiones papales.
Hombres dedicados contrario a este sistema religioso habl en palabras inciertas
contra la violacin papal sobre el poder civil. Provost Gerhoh de Reigersburg, por
ejemplo, al comentar sobre la costumbre (que, por supuesto, descans para el apoyo
en la Donacin de Constantino) del emperador fueron representados como vasallos
de los papas, concluy que est causando adems de los sentimientos amargados
de los gobernantes temporales, fue tambin contra el orden divino, al permitir a los
papas dicen ser emperadores y prncipes de los emperadores.
Con el transcurrir de los siglos, los papas, en lugar de disminuir sus reclamos,
siguieron aumentando las declarando que, en virtud de la donacin, los emperadores
eran emperadores simplemente porque ellos permitieron que fueran por lo que el nico
gobernante en asuntos espirituales y temporales que son, en realidad, el propio
pontfice.
"Es un error para mostrar la ignorancia del origen de las cosas e imaginar que el
gobierno de la Santa Sede sobre asuntos seculares slo data de Constantino. Ante l
este poder ya estaba en la Santa Sede. Constantino simplemente renunci en manos
de la Iglesia un poder que utiliz sin razn cuando estaba fuera de su plido. Una vez
admitidos en la Iglesia, obtuvo, por la concesin del vicario de Cristo, autoridad que
slo entonces se convirti en legtimo ".
"Omne regnum occidentis ei (Silvestro) tradidit nos dimisit", dijo Inocencio II (1198-
1216)
Pero fue como an no alcanz el ms alto peldao de la escalera. Esto se logr por
primera vez por el sucesor de Gregorio, Inocencio IV, cuando el snodo de Lyon dio lugar a
la deposicin de Federico, en la que acta este Papa fue ms all de todos sus
predecesores en el aumento de su demanda y la extensin de la autoridad de Roma.
Los otros telogos de la corte papal, Agostino Trionfo y lvaro Pelayo, superaron
todas las reclamaciones anteriores y declar que si un emperador como Constantino
haba dado posesin temporal de Sylvester, se trataba simplemente de una
restitucin o lo que haba sido robado de una manera injusta y tirnica . (1)
Emperadores y reyes se vieron obligados muy a menudo, no slo para reconocer las
reclamaciones tales como verdad, pero jurar que defendern con sus espadas; para
citar slo uno antes de su coronacin. El Papa Clemente V hizo este monarca jur
que iba a proteger y defender todos los derechos que los emperadores, comenzando
con Constantino, haban concedido a la Iglesia de Roma -. Sin, sin embargo, que
indica cules eran estos derechos (2)
El poder dado por la donacin a la Iglesia de Roma se vio reforzada por la inherente a
la propia papado. Como los sucesores directos de Pedro, los papas eran los nicos
verdaderos herederos del poder de la Iglesia, y por tanto, de lo que sea y cualquiera
que estaban bajo su autoridad. La teora corri como sigue:
Esta teora fue apoyada por la mayora de los telogos medievales. (3) Se convirti en
la firme conviccin de los propios papas. En 1245, por ejemplo, el Papa Inocencio IV
expone esta doctrina no es otro que el emperador Federico, diciendo que, como lo
fue Cristo quien haba confiado a Pedro ya sus sucesores los dos reinos, el celestial y
el terrenal, le perteneca a l, el Papa : por lo cual quera decir que el dominio
espiritual del papado tena que tener su contrapartida tambin en el dominio papal
sobre todas las tierras, territorios y riquezas del mundo entero.
Ni siquiera los emperadores ms ambiciosos del Antiguo Imperio Romano nunca se haban
atrevido a reclamar tanto.
Captulo 5 - La Iglesia reclama la propiedad de todas las islas y tierras an
por descubrir
Al igual que en el caso de sus pretensiones de Europa, los de las islas creci con el
paso de los aos y el aumento de la moda y con un comparativamente pequeo
asunto. Cuando las papas proclamaron su soberana sobre Npoles que incluyen
las diversas pequeas islas cercanas, sobre la base de que eran las posesiones de
la Iglesia. Ms tarde, como se ha documentado en las crnicas de la Iglesia de San
Mara del Principio, los papas, despus de haber declarado que Constantino le dio a
San Pedro tambin todas las tierras en el mar, dijo que la soberana papal cubri la
isla de Sicilia como as.
En esta nocin de que era las islas especialmente que Constantino haba dado a los
papas que procedieron a construir, aunque nada se haba dicho en el documento
original; y con un salto audaz de la Donacin de Constantino fue trasladado de
Crcega en el extremo oeste, es decir, a Irlanda, con el resultado de que pronto la
silla papal afirm posesin de una isla que los propios romanos nunca haban
posedo.
El ejemplo ms famoso de una ganga en la transferencia es, sin duda, Irlanda. Irlanda
haba sido durante algn tiempo la presa de guerras intestinas que fueron
constantemente pero seguramente trayendo a total estado de dilema. Por 1170, de
hecho, ella ya haba tenido reyes -ona sesenta. Dio la casualidad de que los papas,
habiendo decidido traer a los irlandeses, entre los que haba "muchos paganos,
impos y gobernantes rebeldes," bajo la mano dura de la Madre Iglesia, planeado una
gran estrategia gracias a la cual no slo impondra la disciplina de su sistema
religioso, sino tambin vinculado al papado con ms firmeza que nunca, el Ingls
reino confirindole el Ingls monarca el derecho exclusivo de conquistar la isla y
subyugar a su pueblo. De esta manera, los papas se alcanzaran varios objetivos al
mismo tiempo: ellos volver a imponer su autoridad en Irlanda, fortalecer su poder
sobre el reino Ingls, y por lo tanto tambin reforzar su dominio sobre Francia e
indirectamente a toda Europa.
Sucedi, pues, que los reyes ingleses haban entretenido diseos similares, y
tambin que en ese momento no estaba sentado en la silla papal a un hombre con el
nombre de Nicholas Breakspeare, conocido como Adriano IV, un ingls (1154-9), que
hizo posible la subyugacin Ingls de Irlanda por su "affectione Anglicana," como un
cacique irlands declar en 1316 en una carta al Papa Juan XXII.
Adems de estos dos documentos, hay tres cartas de Alejandro III, que son
conocidos de manera similar a nosotros slo en la segunda parte, que se transcribe
en lo que se conoce como el Libro Negro del ministerio de Hacienda. (2) En ellos, el
Papa expresa su clida aprobacin de la conquista de Irlanda de Henry, llamando a
su expedicin como empresa misionera, elogindolo como un defensor de la Iglesia
y en particular de San Pedro y de sus derechos, que los derechos de San Pedro
transmiti a los papas. Especialmente significativo es el hecho de que los derechos
reclamados por los papas bajo la Donacin de Constantino, en todas las islas, aqu
afirmado, no tanto como para justificar la concesin de Irlanda a Enrique, pero a
medida que da derecho a la sede papal para reclamar esos derechos por s mismo .
Durante mucho tiempo la verdadera fe se mantuvo, hasta que el pas, invadido por
los daneses, y pueblo idlatra, cay en su mayor parte en la supersticin impa. Este
estado de oscuridad dur hasta el reinado de Adriano IV y de Enrique II. Rey de
Inglaterra.
Henry, deseosos de fortalecer su imperio y para asegurar las provincias que posea
pertenecen la poca en Francia, quiso someter a la isla de Irlanda; y para rodear este
diseo tuvo que recurrir a Adrian, quien. s mismo un ingls, con mano liberal
concedi todo lo que codiciaba.
El celo manifestado por Henry para convertir toda Irlanda a la fe mueve el alma del
Papa Adriano le invertir con la soberana de la isla. Tres condiciones importantes
fueron anexadas al don:
1. Que el rey debe hacer todo en su poder para propagar la religin catlica en
toda Irlanda.
2. Que cada uno de sus sbditos deban pagar un tributo anual de un centavo a
la Santa Sede, comnmente llamado bolo de San Pedro.
3. Que todos los privilegios e inmunidades de la Iglesia se celebrarn inviolable.
(3)
Pero la concesin de Irlanda tuvo otra gran repercusin. Proporcion un precedente para
los papas, no slo para reclamar y regalar islas y personas, sino tambin para regalar un
nuevo mundo. Para el lenguaje de la concesin de Adriano IV y algunos de sus
sucesores desarrollado principios hasta ahora desconocida en la cristiandad, ya que
Adriano haba declarado que Irlanda y todas las islas pertenecan a la jurisdiccin
especial de St.
Peter. (4)
Esto no fue una expresin retrica. Se convirti en una realidad slida cuando los
marineros atrevidos comenzaron a descubrir las tierras en los ocanos hasta-el
entonces desconocidas. Cuando en 1492 Cristbal Coln descubri Amrica, su no
slo encontrar estimul una mayor competencia entre las dos naciones marineras
ibricos aventureros, pero abri a Espaa y Portugal tremendas vistas de la
expansin territorial, econmica y poltica.
"Se nos ha informado de manera creble que, mientras que en los ltimos tiempos
que estabas decidido a buscar y encontrar ciertas islas y tierras firmes, muy remotas
y desconocidas .. usted ha nombrado a nuestro hijo muy amado Cristbal Coln .. a
buscar (por mar, donde hasta ahora ningn hombre hath naveg) dichas tierras e
islas firme lejos remota y desconocida hasta ahora ..
".. Nosotros, los de nuestro propio movimiento, y por la plenitud del poder apostlico,
damos subvencin y asignamos a ustedes, nuestros herederos y sucesores, todo el
poder, dan subvenciones y asignamos a usted, a sus herederos y sucesores, todas
las tierras firmes e islas encontradas o que se encuentran, descubierto o por
descubrir. "(5)
Pero entonces, ya que la rivalidad entre Espaa y Portugal amenazaba con poner en
peligro la situacin, en 1494 el Tratado de Tordesillas se traslad la lnea papal de
demarcacin para el meridiano a 370 leguas al oeste de las Azores. Esto trajo a Brasil
en existencia.
Papa Leo, mucho despus de que el feudalismo haba fallecido, confirm como
intransigente como siempre la concepcin de la tierra-propiedad. Como soberano
mundo, concedi al permiso Rey de Portugal poseer todos los reinos e islas del
Lejano Oriente, que haba arrebatado a los infieles, y todo lo que en un futuro, por lo
tanto adquirir, a pesar de que hasta ese momento desconocidas y por descubrir . (6)
La voluntad del Papa estaba a punto de ser vulnerado por naciones rebeldes como
protestante Inglaterra, Holanda, e incluso los pases catlicos como Francia. Sin
embargo, fue lo suficientemente fuerte como para transformar las dos terceras partes
del Nuevo Mundo en el dominio espiritual de Roma.
Muchos eran los que se rebelaron contra l. Wetzeld, en una carta al emperador
Federico, con fecha de 1152, siglos antes de que el precursor de Ingls del
protestantismo, Wycliff, no dudaron en declarar:
De hecho, Piccolomini fue ms all y propuso que despus de que el consejo haba
proclamado solemnemente la inautenticidad de la Donacin, Frederick debe tomar
posesin de la mayor parte de los territorios incluidos en el mismo y rechazar
abiertamente todas las pretensiones papales de la supremaca sobre los gobernantes
y naciones. Eneas Silvio Piccolomini fue despus el Papa Po II. Un siglo antes que
l, Dante, que no haba vacilado en consignar muchos papas a las llamas infernales,
pronunci su famosa lamentacin sobre la donacin: "Ah, Constantino De cunto era
mala madre, no, tu conversin, sino que dote matrimonial que el primer Padre rico
sac de ti ".
Captulo 6 - cuando el mundo estaba por terminar-AD 1000
Los Evangelios, que habl de las "generaciones presentes", antes que venga el
Hijo del hombre, se convirti en el principal apoyo de esta creencia - al menos
segn la interpretacin de un clero ignorante o astutos; pues debe recordarse que
en este perodo las masas podan ni leer ni escribir. No existan libros o cualquier
otra forma de literatura. Los nicos sectores de la sociedad occidental (al lado de
los verdaderos creyentes cristianos escondidos en las montaas, con copias de
los manuscritos de la Biblia), que tenan acceso a las Escrituras eran los monjes y
los bolsillos de algunos del clero. Eran las nicas fuentes para la lectura,
interpretacin y explicacin de las profecas, especialmente las relacionadas con
la proximidad del fin del mundo.
Muchos catlicos romanos, de hecho, que hasta entonces haba ignorado las
enseanzas de Cristo acerca de la riqueza temporal, ahora lo tom en serio
mortal. A medida que el ao 1000 se acercaba, se deshicieron de sus
posesiones a medida que aumenta la velocidad. Cmo? Al donar a lo que les
dijeron era la novia de Cristo en la tierra, la Iglesia romana. Y as sucedi que los
monasterios, conventos, abadas, palacios episcopales y similares bullan de
actividad. Los creyentes iban y venan, no slo para confesar sus pecados,
arrepentirse y prepararse para el fin del mundo en la pureza y la pobreza, sino
tambin para donar y dar a la Institucin Catlica Romana todo lo que tenan. Le
dieron su dinero, sus objetos de valor, sus casas, sus tierras. Muchos de ellos se
convirtieron en indigentes totales, ya que lo que tendra que hacer uso de ellos a
morir como los dueos de nada cuando el mundo fue destruido? Considerando
que, al regalar todo lo que estaban ganando mrito a los ojos de la Gran Juez!
Para creer, sin embargo, que la acumulacin de riqueza termin con el gran golpe de
la profeca milenio sera un error. Los fieles, si bien librado de la confrontacin
colectiva del Da del Juicio en el ao 1000, se sigue muriendo solos como individuos.
Eso significaba que para ganar mritos en el cielo tuvieron que regalar productos
slidos abajo en la tierra. La tradicin nunca fue abandonada. Sobrevivi el choque
del ao 1000, la riqueza del sistema catlico romano hoy en Europa y en la riqueza
del Sistema catlico romano hoy en Europa y en los EE.UU. es el mejor
testimonio de la veracidad de esta afirmacin.
Los creyentes han seguido prestando; y puesto que los creyentes han muerto
generacin tras generacin, sus dones han seguido aumentando en el seno de
un sistema religioso que nunca muri, que de hecho continu expandindose y
para prepararse para nuevas aportaciones temporales, no slo de las
generaciones que an no han nacido, pero igual de territorios an sin
cristianizados un.
San Francisco, sin embargo, no fue la nica figura que reacciona contra la
preocupacin descarada y descarada del papado con la riqueza. Otras personas
salieron a la luz en tierras diversos. Bernard de Clairvaux apareci al norte, en
Francia. Como Francisco, Bernard haba renunciado a todas las riquezas de la
tierra como un individuo. l orden tal repudio a su nueva orden monstica
tambin. l no slo le dio nueva vida a un monaquismo occidental corrupta y rica,
que hace cumplir su mandato de la pobreza total fuera de los muros de los
monasterios 'cada vez que poda. Para ello no perdon eclesisticos de alto o
bajo rango, tronando contra la riqueza y la opulencia de la Iglesia militante.
l fulmin una y otra vez contra un sistema religioso con un apetito voraz por los
bienes terrenos, acusndola de adorar a Mamn en lugar de Dios. No escatim ni
sacerdotes, obispos, ni siquiera los papas. En su Apologa atac "prelados
excesivamente ricos." En su tratado Sobre Aduanas y Deberes de los Obispos,
tron contra los obispos que "crecieron grasa en los ingresos procedentes de los
obispados." l no dud en castigar al Papal mismos legados. "Esos hombres
rapaces" que "sacrificaran que la salud de las personas por el oro de Espaa",
yendo tan lejos como para declarar que la Curia en Roma no era ms que "una
cueva de ladrones." Incluso compar cualquier papa que se enorgulleca de su
oficina y riquezas a un mono "en lo alto de la cima del rbol", esto a pesar de que
el Papa de ese perodo haba sido anteriormente uno de sus monjes y vivi, como
l, una vida ms austera.
St. Bernard no haba sido la primera; l era uno de los muchos en una serie de
extirpadores. Pero l dio un nuevo impulso a la prctica, ya que, con el aumento de
variadas herejas y las medidas incluso ms variado para suprimirlos, el mtodo muy
rentable de la expropiacin de sus bienes y la imposicin de multas aplastantes vino
cada vez ms a la palestra. Por lo tanto la quema de herejes pronto trajo consigo dos
beneficios visibles la eliminacin de, gente peligrosa diablo-inspirado, y la adicin
de cada vez mayor riqueza para la Iglesia.
Esto se convirti en una fuente de riqueza incalculable para los prelados, obispos
y papas que practicaban o pretendan ortodoxia, por lo que muchas veces no se
saba con duda si el acusado haba sido detenido por su desviacin de la fe o por
la codicia de su riqueza en el parte de sus denunciantes annimos. Las
autoridades, laicos o eclesisticos, fueron obligados bajo pena de excomunin
"para apoderarse de todos los bienes del hereje, bueno, las tierras y los bienes
muebles, para arrestarlo y lo meta en la crcel." (1)
El Papa Inocencio III dio instrucciones especficas sobre esto. Los Corpus Juris, el
libro de la ley oficial del Papado, dio detalles:. ". Las posesiones de los herejes
deben ser confiscados En los territorios de la Iglesia han de ir a la tesorera de la
Iglesia" (2)
Esta orden se hizo tan general que, en una coleccin de leyes conocidas como el
Etablissement, se orden que los oficiales reales, siempre que sea convocado por los
obispos, deben aprovechar tanto el acusado y su propiedad.
(4)
Esta prctica no era, sin embargo, limita a los individuos ricos. Como se hizo ms
comn que degener hasta tal punto que se convirti en el pretexto ms flagrante
para la recogida de dinero, a menudo en connivencia con los gobernantes
seculares. Para citar slo un caso: presenciar el Regent, Blache de Castilla, que
en 1228, adems, como ya se mencion, decretando el embargo de bienes de
cualquier hereje, orden que "para acelerar el proceso de una multa de diez libras
se exigi a todos aquellos excomulg a que no haba entrado en la iglesia dentro
de cuarenta das ".
Al cierre del primer milenio de nuestra era la acumulacin de la riqueza por la Iglesia
Romana se haba llevado a cabo de una manera un tanto fortuita, ya que, aparte de
los regalos territoriales extensas que ella tena ocho, y siglos IX, su riqueza ha
crecido principalmente a la piedad de sus miembros
A partir de ese dcimo y once siglos, sin embargo, la acumulacin de sus riquezas
cobr impulso. Es decir, se hizo sistematizada. De hecho, se convirti en una
caracterstica fija de su administracin. Mientras que en el pasado el dinero
provena de los humildes y los pobres, que don a causa de motivos religiosos, de
fuera de palabras tales "donaciones" se convirti en obligatorio. Ya no era la gente
humilde o la princesa que dieron sus "favores recibidos". De ah hacia adelante
que todos fueron hechos por "favores recibidos". Es decir, que tenan que dar a la
Iglesia por el mero hecho de que eran miembros, el principio es que los nios que
fueron atendidos por la madre deben dar su parte de su riqueza como una
compensacin por su amor. El tema no era nuevo. Su novedad es que ahora se
convirti en sistematizada, una parte integral y esencial de vasta maquinaria del
Vaticano.
Las papas eran nada pero lento para incorporar la prctica en las estructuras en
expansin de clericalismo. Promovieron las operaciones de recoleccin de dinero
bien planeadas a travs de salida cristiandad, dirigindolos desde la parte
superior. El ms notorio de estos pontfices, y uno de los primeros creadores en
Caesaro-papismo, como se le llam con razn, fue el Papa Gregorio VII, quien en
1081 dio rdenes a sus legados en Francia que cada casa habitada por personas
bautizadas en ese pas debe pagar un tributo anual de un denario de la Santsima
Peter.
Cmo lleg el Papa justifica una orden monetaria tal, o, para ser ms precisos,
los impuestos? Una vez ms, en virtud de que la mayor recompensa de todas las
letras, la misiva que el Beato Pedro escribi con su propia pluma de oro a Pepin.
Porque, dijo Gregory, una donacin anual a la Santsima Peter (es decir, al Papa)
era una antigua costumbre primera impuesta por el hijo de Pipino el Breve, a
quien ya hemos encontrado, es decir, a quien ya hemos encontrado, que es, por
el emperador Carlomagno, que, habiendo superado los sajones feroces, haba
ofrecido sus territorios a San Pedro y, por tanto, a sus sucesores. Cualquier
persona que habita en los territorios as don, por lo tanto, estaba obligado a dar
este tipo de contribuciones, ya que, explic Paul Gregory VII, usando los trminos
jurdicos feudales apropiadas de las veces, l, Gregory, considerado Francia y
Sajonia como pertenecientes al Beato Pedro. Como resultado, el denario que
cada uno de los habitantes dieron era nada menos que una contribucin fidelidad
a la Sede Romana - un argumento que era el tiempo que se confirma y la prctica
por los papas posteriores, como Gregorio IX, Inocencio III y otros; Papa Martn IV,
por ejemplo.
Martin intercept el rey Pedro de Aragn, despus de que el rey reclam su derecho
hereditario a Sicilia despus de Sicilia levantamiento en 1282 contra el rey Charles.
Martin, con una inmensa presin espiritual del papado, priv el rey Pedro de su
Reino. Entonces, qu hizo el Papa? l se presenta todo el reino a otra persona, es
decir, a Carlos de Valois, pero con una condicin importante: Charles tuvo que pagar
tributo anual a las arcas de la Santsima Peter - es decir, del papado.
Papa Clemente IV, en 1265, haba hecho an mejor. Haba, de hecho, vendi
millones de italianos del Sur a Carlos de Anjou, para un tributo anual de 800
onzas de oro - una vez ms, a santas arcas del Beato Pedro; descuido de pago
llevando consigo, por supuesto, la excomunin y entredicho, con todo lo que
implicaban.
Los principios cannicos que el clero invocar para su justificacin fueron las que
implican que si un antiguo cliente es honorable y digno de alabanza que adquiere
la fuerza vinculante de la ley. Y qu hbito podra ser ms loable que los fieles
deben ofrecer al Seor algo de su dinero para su apstol, su Vicario en la tierra.
Los agricultores se vieron obligados a la compra de sus poleas dentadas hasta las
mismas casas de los sacerdotes. Ellos tenan que llevar tambin la leche que deban,
no como leche, pero en forma de queso, puesto que el queso era ms durable. Esta
ltima medida cautelar tan indignado a muchos agricultores que recurrieron a algunos
hbitos ms nu-cristianas a pesar tanto los destinatarios eclesisticas y de la Iglesia!
Dado que el sacerdote dijo que toda su ofrendas eran para Dios, tomaron esas
palabras literalmente, "As que," escribi Ingls obispo, obispo Quivil, a finales del
siglo XIII, muchos agricultores de la dicesis de Exeter, en lugar de seguir "la
costumbre antigua y aprobado en nuestra arquidicesis , a saber, que los
hombres deben traer sus diezmos de la leche en forma de queso .. unos que
maliciosamente Lleve la leche a la iglesia en su estado natural, y ", aade el buen
obispo con verdadero horror," lo que es an ms inicuo, hallndolo all para
recibirlo .. derramarla ante el altar .. en el desprecio a Dios ya su Iglesia ".
El espritu que impulsaron los agricultores Exeter a actuar as era, por supuesto,
muy extendida, sobre todo en tiempos de escasez, por lo que era comn que los
agricultores, los trabajadores y otras personas que piensan de todo tipo de
subterfugios para evitar el pago. Muchos de estos subterfugios, se quej otro
jerarca Arzobispo Stratford, dirigindose al Snodo de Londres en 1342, "eran de
excesiva de malicia ... en perjuicio manifiesto de los derechos eclesisticos."
Adems de dar diezmos mientras an estaban vivos, los fieles tenan que dar ms
mientras an estaban vivos, los fieles tenan que dar ms mientras se estaban
muriendo y despus de muertos. As, un hombre que tena su voluntad por escrito
fue obligado a dar diezmos en su legado. "El legatario est obligado a dar
diezmos en su legado, a pesar de que ya se han diezmado por el testador," como
un manual del siglo XIV por los sacerdotes de la parroquia, el Pupilla Oculi,
afirm, y desde que se dio cuenta por la Iglesia que, incluso el ms devoto de sus
miembros puede fallar a veces para dar sus cuotas, hizo de un tal omisin nada
menos que un pecado mortal; despus de lo cual su clero inventaron un
dispositivo an ms rentable: el de la funeraria
El depsito de cadveres cay con el peso de una rueda de molino sobre la finca
de cada catlico romano muerto. El reclamo consista en hacerse cargo de la
segunda mejor animal del balance de cualquier persona que haba muerto en
posesin de no menos de tres, un reclamo que no slo fue regulado sino tambin
legalizado. Fue impuesto por el arzobispo Winchelsey de 1305 y confirmado por el
Langham en 1367. Como resultado, el depsito de cadveres se convirti en una
especie de impuesto, que asciende a deber sucesin de treinta y tres por ciento
en la propiedad personal del difunto Catlica Romana. Pronto se convirti en una
costumbre conjunto, reconocido por ambas autoridades espirituales y temporales
en prcticamente todos los pases de la cristiandad. De esta manera, la Iglesia
empez a apropiarse de un tercio de su patrimonio personal del muerto.
Muchas personas, al igual que los agricultores Exeter, trataron de evitar el pago.
Un caso tpico es la que se encuentra entre los muchos ruegos al Parlamento
Ingls en el ao 1330 Uno Thomas le Forter haba pagado lo que se ha hecho
pasar un solo depsito de cadveres en la finca de William le Forter; esta en su
calidad de ejecutor. Del prroco fallecido, sin embargo, el abad de Wenlock, lo
demand en la corte episcopal, reclamando un tercio de los bienes del fallecido,
diciendo que ste era el depsito de cadveres de costumbre. Thomas apel al
rey, que decretaron que "exacciones de este tipo .. manifiestamente redundan en
la opresin del reino." Por lo tanto, el obispo prohibi a lado con el abad.
Parlamento intervino y cre una especie de comisin, presidida por tres abades,
Estos, invocando una ley de Eduardo I en el sentido de que hay una prohibicin
podra aprovechar para detener los procedimientos en el tribunal episcopal sobre
una cuestin de diezmadores o mortuorio, obligado a su heredero a pagar en su
totalidad.
Qu? Nada ms que el caballo papal en la que el Papa estaba de viaje a travs
de Francia. O ese otro perno papal contra los "bribones" que haban robados el
plato mientras se hospedaba en la Abada de Avigny. Y, dijo el Papa, para colmo
de males, "probablemente con la complicidad de los monjes Abadas". (3)
Pero una de las violaciones ms graves de la excomunin fue el perpetrado por los
obispos e incluso por los jerarcas que comenzaron a excomulgar a los vecinos de la
persona excomulgada originalmente, el resultado es que cuando finalmente la familia
de este ltimo se exili en toda su propiedad confiscada, docenas de otros, sus
vecinos, se colocaron bajo la misma prohibicin y por lo tanto las mismas penas
que es sus propiedades podran ser, y como regla eran, en nuevo, y como nuestro
papel en nuevos y NC mismas penas; es decir, sus propiedades podran ser, y por
lo general eran, confiscadas.
Las excomuniones empleadas por los papas abajo a los sacerdotes ms, los
motivos de la avaricia ms vil, se hicieron tan frecuentes y escandaloso que
muchas personas y autoridades temporales, entre ellos numerosas personas
genuinamente devotos, se quejaron amargamente de ellos. Debido a este tipo de
abusos, multitudes fueron conducidos a la desesperacin, como la Dieta de
Nuremberg declar en 1522.
Los buenos hijos de la Iglesia, la mayora de ellos no crean que podan emular el
viejo vigoroso de 107, pero dando cuenta de que la remisin de los pecados por lo
sano era verdaderamente la oportunidad de su vida, no dud. Dejaron sus aldeas,
ciudades y pases por miles. Europa ha visto un movimiento de masas como el de
que nunca antes haban sido experimentadas, y todo comprimido en un solo ao
calendario. Un contemporneo, Villani, declar que haba por lo menos 200 mil
peregrinos al da en Roma G. Ventura, otro testigo ocular contemporneo, dijo que
las multitudes eran tan grandes que vio a los hombres y mujeres pisoteada. El poeta
Dante no pudo encontrar mejor comparacin de las multitudes de los condenados en
su Infierno de las multitudes que se congregaban en Roma durante este Jubileo.
Pero si los peregrinos fueron a Roma para ganar el perdn total de sus pecados,
tenan que mostrar su gratitud al Beato Pedro y Pablo, no slo con oraciones, sino
tambin con una muestra ms tangible de su reverencia, es decir, con el dinero ; y
as lo hicieron. Cardenal Gaietano, sobrino del Papa, admiti que su to Bonifacio
recibi ms de 30.000 florines de oro, que se ofrecen por los peregrinos en el altar
de San Pedro solo, y 20.000 en el de San Pablo. l estaba en esa posicin de
saber.
Sin embargo, a pesar de todo esto, durante la Pascua del Jubileo se estimaba
que haba ms de un milln de peregrinos en Roma. Muchas personas
murieron aplastadas en las tumbas de los Apstoles, una vez ms, la gratitud
concreta de los peregrinos repone arcas de San Pedro ms all de los sueos
ms salvajes de Clemente.
Comenz con Hugh, rey de Chipre; Edward III y Enrique, duque de Lancaster en
Inglaterra; Reina Isabel de Francia; Reina Philippa de Inglaterra y la reina Isabel
de Hungra. Todos ellos respondieron con ofrendas reales, es decir, con
generosos pagos, slidos de oro.
Pero si los reyes y reinas haban favorecido de este modo, por qu no menor folk,
tan bueno como los catlicos romanos como sus majestades? El Papa estuvo de
acuerdo y le dio instrucciones de inmediato sus representantes fuera de Roma al
exentos los aspirantes a peregrinos de emprender el viaje - siempre, claro est, que
no lo hicieron se olvide de mostrar su gratitud a la Santsima Peter con una
pequea ofrenda. El Nuncio Apostlico en Sicilia fue uno de los primeros en llevar
a cabo las instrucciones. Se eximi de treinta personas de la realizacin de la
peregrinacin, a condicin de que pagaron lo que la peregrinacin habra costado
los haba realmente ido a Roma. Y as naci la prctica de recoger de los
penitentes en sumas de origen equivalente al costo de la peregrinacin.
Las ventajas para ambas partes eran demasiado obvio para perder, y as jerarcas
en otros pases decidieron imitar el Papa. En 1420 el arzobispo de Canterbury
proclam un jubileo con los mismos "indultos" como los de Roma. Este
precedente, sin embargo, era demasiado peligroso. Suponiendo que se extendi
a otros pases? Martn V, el Papa reinante, lo llam "un sacrilegio audaz",
amenaz la excomunin, y el arzobispo emprendedor tuvo que contentarse con
los ingresos locales.
Uno de los sucesores Papa Nicols, el Papa Pablo II, en 1470 redujo el intervalo
del Jubileo a veinticinco aos y, para incitar a los peregrinos para llegar a Roma
en vez de beneficiarse de los privilegios del Jubileo en el pas, suspendi todas
las otras indulgencias . A pesar de estas medidas, sin embargo, el Jubileo de
1475 no fue un gran xito.
Durante el Jubileo del 1500, el Papa Alejandro VI, cuyo amor por el dinero era
notorio, decidi aadir algo nuevo, e inici la primera ceremonia de la Apertura de
la Puerta Santa. Lo que la Puerta Santa debera haber sido, o era, nunca fue
claramente entendido - excepto que era un dispositivo para atraer a los
peregrinos a Roma. Sin embargo, el Papa y los arquitectos buscaron en vano una
puerta como Santo en la Baslica de San Pedro. La puerta no se pudo encontrar;
por lo que uno se prepar a toda prisa, para no decepcionar a los penitentes que
se aproximan.
Del mismo modo St. Bernard cuando predicaba en Foigny, fue interrumpido por un
enjambre de moscas mayora no-cristianas. Perder su santa paciencia, les
excomulg. A la maana siguiente fueron encontrados los moscas dead.He
recibi ofrendas, que dio al monasterio ms cercano. (3)
En 1451 William Saluces, obispo de Lausana, orden el juicio de multitudes de
sanguijuelas que amenazaban a los peces de Ginebra. Las sanguijuelas se les
orden, bajo pena de excomunin, juntos en el punto dado. Las personas
interesadas hicieron abundantes ofrendas a la Iglesia.
En el siglo XIII St.Anthony dijeron cuando en Italia que su padre, en Lisboa, haba
sido acusado de asesinato. Un ngel lo transport desde Italia hasta Lisboa. Una
vez all, Anthony le pidi al hombre asesinado: "Es cierto que mi padre es
culpable de tu muerte" "Por supuesto que no", respondi el cadver, y el padre de
Anthony fue absuelto. Entonces Anthony fue llevado de vuelta por el mismo ngel.
Una baslica fue construida sobre el cuerpo de Anthony. Las peregrinaciones se
han sucedido desde entonces, hasta nuestros das, con ofertas de dinero
estupendas, la mayora procedentes del Norte y Amrica Latina.
San Vicente Ferrier (1357-1419) lo hizo an mejor. Para cuando, con frecuencia en
medio de su predicacin, que creci alas y vol por los aires, fue a varios lugares
para consolar a algn individuo muere. Una vez, cuando en Pamplona le dijo a una
mujer moribunda que si ella consinti a confesar sus pecados le dara la absolucin
del cielo. La mujer asinti haber, San Vicente escribi una carta de la siguiente
manera: "Hermano Vicente suplica a la Santsima Trinidad para otorgar a la mujer
pecadora aqu presente la absolucin de su pecados "La carta vol al instante al
cielo, y despus de unos minutos regres Sobre ella se escribi:." Nosotros, la
Santa Trinidad, solicitado por nuestro Vicente, concedemos al pecador mujer de la
que l nos ha dicho el perdn de su pecados, y si ella confiesa que estarn en el
cielo en los prximos aos, Santsima Trinidad ". (5)
Para satisfacer el cinismo de los incrdulos, el evento fue confirmada por nada
menos que el chambeln del Papa, que dio evidencia abundante de este "hecho",
como l la llamaba, adems de dar los nombres de catorce prelados de alto
rango que Avalado por ella ".
En Salamanca haba una campana de milagro, que son para advertir a la gente
de un milagro que se aproxima. (8) Esto sucedi sobre todo cuando la recogida y
la catedral no haba sido demasiado bueno. Y puesto que se trata de campanas,
que as podramos recordar el caso del Papa Alejandro IV. Cuando se quit la
prohibicin de la excomunin, todas las campanas de la iglesia de Avignonet
comenzaron a sonar por su propia voluntad; no slo esto, sino que fueron a
repicar en toda la noche y todo el da, a pesar de que no se haban escuchado
durante los cuarenta aos anteriores. Este "hecho", fue confirmada por la
declaracin de los habitantes de Avignonet en el ao 1923 El "hecho" fue,
adems, se incluye como tal en un Notaire Acte, de fecha 29 de enero de 1676
Con qu autoridad? No slo en la de los habitantes de Avignonet, pero de hecho
ms que el del Papa Pablo III se menciona el "hecho" de una bula de 1537 (9)
Ahora no hay que olvidar que toda Europa estaba salpicado de santuarios,
peregrinaciones y que estaban a la orden del da desde hace siglos. Esto trajo un
flujo continuo de ingresos, como ya hemos visto en un captulo anterior, con el
resultado de que la acumulacin de riquezas continuado sin cesar, que van desde
dinero a la tierra y los bienes races.
Tal poder fue, a los ojos de todos los catlicos romanos, aplicacin capaz
indefinida y de hecho de infinito. Al hecho de trabajar que dio a luz, en medio de
otras cosas, la prctica de compra y venta de indulgencias. Las indulgencias,
como tantos otros privilegios, fueron finalmente mucho abusados; tanto es as, de
hecho, que se convirtieron en uno se adormece escndalos ms lamentables de la
cristiandad.
Este proceso no se produjo slo por los individuos, las rdenes y lugares queran
los privilegios para mejorar para mejorar su estado espiritual, pero sobre todo por
el privilegio en la mayora de los casos result en ganancias monetarias
sustanciales y constantes. Las posibilidades fiscales estaban viendo desde el
primer periodo. Por finales de la Edad Media, la prctica de vender indulgencias
por dinero se hizo general, hasta que fue abusada.
Luego estaba el altar privilegiado. El Papa prometi que si una masa se dijo en un
altar dado, el alma en nombre de los cuales la masa se haba dicho sera liberado
inmediatamente del purgatorio. Cada iglesia fue dotada en ltima instancia, con un
altar tal.
Esto fue concedido por la autoridad del Papa Po VII e incluso del Papa Po IX.
Por qu tales indulgencias increbles? Debido a que la Scala Santa se supone
que es la escalera de la casa de Pilatos, que Cristo ascendi en su juicio. Las
estaciones del Va Crucis, tambin en Roma, eran tan rica en indulgencias que,
de acuerdo con una eminente autoridad en la materia, (1) un catlico romano
poda, dentro de un solo ao, ganar cuarenta y nueve sesiones plenarias y ms
de uno y medio milln de aos de los parciales.
Una cuenta de Ingls apareci alrededor del ao 1370 enumer las indulgencias
generalizadas ofrecidos por las iglesias de Roma, el siguiente ser sino una
muestra tpica:
Aprendemos, por ejemplo, que en San Pedro, desde el Jueves Santo hasta
Lammas (1 de agosto), hubo una indulgencia diaria de 14.000 aos, y cada vez
que el Vernicle (Sacro Volto) exhibi, hay uno de 3000 aos para los ciudadanos,
9000 para los italianos, y 12.000 para los peregrinos de ms all del mar. En San
Anastasio haba una de 7.000 aos cada da, y en San Tommaso uno de 14.000
aos, con un tercio remisin de los pecados de todos los interesados. (2)
Las indulgencias crecieron en nmero y poder con el paso del tiempo, hasta que
finalmente llegaron a ser tan ilimitada que incluso el ms piadoso comenz a
tener dudas acerca de su eficacia. Gerson sugera que estaban por lo tanto
exagerada debido a "la avaricia" de los perdonadores ", es decir, las personas que
estaban vendiendo ellos" y declararon, por cierto, que como muchos trataron con
miles de aos que no podan tener la autoridad de la Papas, desde el purgatorio
terminaran con el fin del mundo. (3)
Por otra parte, otra autoridad no menos devoto, Lavorio, declar que las
indulgencias de 15.000 o 20.000 aos eran la prueba de la magnitud del
sufrimiento del purgatorio que endurecieron los pecadores podran esperar,
mientras Polacchi argument que tales indulgencias no deben parecer absurdo o
increble cuando nos reflejan que un solo da en el purgatorio se corresponde con
muchos aos de la angustia feroz corporal durante la vida. (4)
Fue gracias a la arma de las indulgencias, por ejemplo, que el Papa Inocencio III
fue capaz de aplastar para siempre la hereja amenazante de los ctaros, una
hereja que en un tiempo en un momento pareci a punto de engullir media
Europa; y para el caso, de que el Papa Clemente IV fue capaz de humillar a los
emperadores alemanes, y los reduce a casi la impotencia poltica, un evento que
afect profundamente el curso posterior de la historia europea. Por el mero hecho
de que los papas podan proclamar una cruzada a voluntad con todas las
indulgencias invariablemente se hicieron implicados, prncipes, reyes y
emperadores que pensar dos veces antes de oponerse a la ruta papal en las
disputas territoriales de asuntos polticos o dinsticos.
Como muchos otros, que haba visto la degradacin y el abuso de ese comercio.
l se haba estremecido abiertamente en la teora de que al comprar una
indulgencia papal catlicos romanos podra acortar e incluso cortar por completo
su tiempo en el purgatorio. A su juicio, la creencia de que las almas de los difuntos
podan ser liberados de las llamas por la compra de indulgencias en su nombre
una monstruosidad teolgica.
El papa Alejandro VI (1492-1503), Siervo de los Siervos de Dios, como titular del
trono de la Santsima Peter, era el heredero, no slo a la autoridad acumulada de
todos sus predecesores papales, sino tambin a sus decretos, principios y
creencias, dominados por la Donacin de Constantino portentosa - la piedra
angular sobre la cual el papado, y por lo tanto la Iglesia Catlica, haban levantado
todas sus reclamaciones de soberana territorial. Para el Papa Alejandro VI, como
todos los papas anteriores a l, el espritu y la letra de la Donacin tuvieron que
ser observado, mantenido y practicado por todos sin excepcin, empezando por
su custodio principal, el Romano Pontfice.
Papa tras Papa a lo largo de los siglos, desde la aparicin de la Donacin, tena
siempre sin titubeos y con firmeza hecho. Los precedentes, ilustres y conocidos,
que Alexander pudiera invocar eran muchos. Estos se basaban en los principios
enunciados con tanta claridad por las palabras ms significativas de la donacin,
que hemos citado en otro lugar, que se encuentra en su ltima clusula, a saber:
"Constantino renuncia a la soberana restante sobre Roma ..." y termina: "y de las
regiones occidentales, al Papa Silvestre ya sus sucesores." Fue en la fuerza de
esos principios que el Papa Adriano IV en 1155, como ya hemos visto, dio Irlanda
al rey Ingls, ya que "al igual que todas las islas cristianas, que, sin duda,
perteneca de derecho de San Pedro y la Iglesia Romana."
Papa Bonifacio VIII declar que "la autoridad temporal est sujeta a lo espiritual,"
(1), mientras que el Papa Gregorio afirm que "el Papa est al emperador como
el sol a la luna." Esto llev pilares teolgicos diversos de la Iglesia para afirmar
que "el Sumo Pontfice, por derecho divino, tiene las ms amplias facultades
sobre el mundo entero." (2)
El Papa Gregorio IX invoca el propio Constantino para apoyar tal afirmacin. "Es
notorio que Constantino pens que el que Dios le haba confiado el cuidado de
las cosas celestiales, debe gobernar las cosas terrenales", declar. (3) Para
aclarar este esclareci el asunto. "Constantino, a quien perteneca la monarqua
universal", dijo, "quera que el Vicario de Cristo y el Prncipe de los Apstoles ..
Tambin debe poseer el gobierno de las cosas corporales en todo el mundo" (4),
es decir, las posesiones territoriales, con todas sus riquezas y bienes.
En virtud de esto, el Papa Adriano oblig rey Juan a pagar un tributo anual a l -
es decir, un impuesto - en seal de la sujecin de Inglaterra e Irlanda.
Este clebre documento fue escrito slo un ao despus del descubrimiento del
nuevo mundo nuevo; es decir, en 1493, por el Papa Alejandro VI, no tanto para
reafirmarse en los trminos ms claros posibles el derecho papal a su propiedad,
ya que fue tomada por sentado, sino para evitar que Espaa y Portugal se
apoderen de las tierras nuevas sin stos antes haber sido asignados a ellos por
su propietario, o, ms bien, su propietario, el sucesor de Pedro.
El Papa, en este caso estaba actuando no slo como un papa, sino tambin como
un papa espaol. l quera que su Espaa tenga todas las Amricas. A tal efecto,
decret que la nueva propiedad del Vaticano - es decir, las Amricas - seran
vamos a Espaa. Nadie ms, por lo tanto, podra hacerse con cualquier parte del
mismo sin el permiso del propietario legal de las Amricas, el Papa. Para salir de
la posicin en la menor duda, el Pontfice decret que todas las tierras e islas,
descubiertas y por descubrir, sera arrendado a Espaa. No slo eso; pero le dijo
al rey Fernando, donde se y se dibujan los nuevos lmites, es decir, "hacia el oeste
y el sur, trazando una lnea desde el Polo Antrtico, desde el Norte hacia el Sur".
De Bull del papa hecho a Castilla, tocando el Nuevo Mundo. Alexander Obispo,
los Siervos de Dios, a nuestro ms querido Hijo amado en Cristo, el rey
Ferdinando, y para nuestra querida hija amada en Cristo, Elizabeth, reina de
Castilla, Legin, Aragn, Sicilia y Granada, la mayora de los nobles prncipes,
saludando y apostlica Bendicin ..
Se nos informa de manera creble que, mientras que en los ltimos tiempos que
estaban decididos a buscar y encontrar ciertas islas y tierras firmes, muy remotas
y desconocidas (y que no se encuentran hasta ahora por ningn otro), con la
intencin de someter a los habitantes .. a profesar la fe catlica ..
Esta ltima frase, "a la intencin de someter a los habitantes .. a profesar la fe
catlica," arroja la luz ms clara sobre la motivacin bsica de toda la empresa.
Todos los otros factores, por muy importante, eran subsidiario del presente.
Asuncin del Papa, que se da por hecho y que l considera como la nica fuerza
impulsora primaria para el viaje por mar atrevido, no debe considerarse como un
autoengao papal o una ilusin o una mera frmula retrica accesoria. Hay que
tener en su sentido literal, ya que es precisamente as como el verdadero
inspirador y el lanzador de la aventura de Coln, la reina, lo vieron.
Hay que recordar que la reina no slo era una persona muy devota; que era lo
que los estndares modernos se llamara intolerante. Ella crea implcitamente y
absolutamente en los dogmas y la misin de la Iglesia Catlica Romana. Ella
estaba bajo el pulgar de su confesor, un hombre responsable, sin duda, para
muchos de sus decisiones, como la que desestim primera de Coln de peticin,
o lo que desat la caza horrible abajo de los herejes, con el incendio resultante y
torturar, por la Santa Inquisicin.
Decir que su patrocinio de Columbus fue motivada slo por su afn de servir a la
Iglesia romana sera una inexacta. La perspectiva de la bsqueda de nuevos
territorios, el oro y las riquezas para reponer sus arcas vacas no fue menos
importante. Sin embargo, fue a favor de la financiacin de su expedicin. Aqu, de
nuevo, por lo tanto, que "intangible" factor religioso a la que hemos ya citado jugado
un primordial, incluso si un imponderable, papel en los esfuerzos preliminares que
deban conducir al descubrimiento de Amrica.
Usted tiene, no sin grandes trabajos, peligros y gastos, nombrado nuestro muy
amado Hijo Christopher Columbus (un hombre certes bien comandados como
ms digno y apto para tan gran Matter) bien amuebladas con hombres y barcos y
otras cosas necesarias, para buscar ( por el mar, donde hasta ahora nadie ha
navegado) dichas tierras firmes e islas lejos a distancia, y hasta ahora
desconocido, que (con la ayuda de Dios) haciendo una bsqueda diligente en el
Mar Ocano, han encontrado cierta Islas remotos y tierras firmes, que no estaban
hasta ahora encontrado por cualquier otra: en la que (como se dice) muchos de
las Naciones habitan, viven en paz, y va desnudo, que no estn acostumbrados a
comer carne ..
Mientras tanto, los navegantes osados diversos, espoleados por la pica de Colombia
y el encanto de inmensas riquezas, comenzaron a explorar los ocanos desconocidos
con renovado vigor. Vasco da Gama tom la ruta del este, el concepto de inspiracin
original sin pasar por Constantinopla por redondeo de frica, y en 1498 se lleg a la
India, slo seis aos despus de que Coln descubri Amrica. En 1500 Alvarez
Gabral descubri lo que ms tarde fue conocido como Brasil. El ao siguiente, 1501,
Corte Real naveg hacia el norte y aterriz en Groenlandia. Joao Martins en 1541
puso un pie en Alaska.
Captulo 2
Captulo 3
1. Un cannigo de la Iglesia de San Juan de Letrn, Llamado Lorenzo Valla, demostro Que
la Donacin de Constantino habia Sido un engao inteligente Por El emprendedor
Adriano.
2. Ver Fbulas y Profecas de La Edad de Medios de Dollinger
3. GH Bohmer, art. "Konstantinische Schenking," Herzog, Hauck, Realencyclopdie
Captulo 4
Captulo 5
Captulo 6
1. Ver Also Infessurae Diar. Urb, Roman. Ann. 1484 - Eccard. Corp. Hist. II. 1940.
2. Aquino, Summa, 2a, 2ae, q. 87. Pupilla Oculi, pt IX, c. 18 seg. am. Summa Angelica, sv
Decima Parr. 7, Lyndwood, ed. Oxon, p. 195b.
3. Johann PP VIII. Epstola. 127
4. Pastor IV, Parr. 1-589.
Captulo 8
Captulo 9
Captulo 10
1. Ferraris.
2. HC Lea, Una historia de Auriculares Las Confesiones y las indulgencias en la Iglesia
latina (Londres, 1896), vol III.
3. Jo. Gersonia, Opusc. de Indulg. Decima Consid.
4. Lavorii, de Jubilaeo et Indulg. P. ii, cap.c, N. 28; {Po; Acchi, Comentario en Bull.
Urabani VIII, p. 116
5. A mort de indulgente, I. 163.
6. P. ii. PP. IV. Bull. Assiduas Inter, prrafos 143 a 5. Po V, en do ascensin al
Trono, CONFIRMO ESTOS Privilegios, Pero en 1567 s redujo en Gran Medida Las
indulgencias portentosos. Bono Bull Sicuti, Parr. 62 (ibid., P. 226)
Captulo 11