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O filsofo Espinosa bebeu do conhecimento de Descartes, influenciando, de todo modo, sua

abordagem. Num primeiro momento, podemos distinguir os rumos que cada um dos
pensadores tomou: Espinosa foi influenciado pelo judasmo, e Descartes pelos preceitos do
cristianismo, embora no estivessem condicionados s religies. As bases seguem uma reflexo
testa (principalmente a simpatia de Espinosa por essa doutrina), dispondo em pautas a
existncia de Deus sob o jugo da lgica e da razo. A maior dificuldade de Espinosa, no
entanto, como sustentou seu discurso: considerado um dos maiores hereges do sculo XVII,
rejeitando (como Descartes) a experincia sensvel, qualificou-se como um metafsico que
privilegia a razo. Na distino, Descartes se apoia num conceito dualista - a alma (o sujeito =
substncia pensante) e a o corpo (o objeto = substncia extensa), na concepo de Criador e
criatura, onde a verdade, o infinito e a bondade esto concentradas em Deus; para Espinoza, a
extenso e o pensamento no so substncias, mas atributos da substncia Divina, ou seja, o
conceito de verso nico (Uni-Versus) o homem em Deus e Deus no homem como causa
eterna de tudo.

Descartes foi muito influenciando pelo ceticismo e aponta para o conceito de substncia,
descartado por Espinosa que, em sua obra Tratado Teolgico-Poltico aponta que o homem
seria um modo de dois atributos divinos: a extenso e o pensamento (para Descartes tratam-se
de substncias, enquanto para Espinosa tratam-se de atributos divinos) . Para Espinosa, o
entendimento das coisas se d pela causa primeira e nica, em entendimento da essncia e
suas aes, sustentada pela explicao. Espinosa concorda com Descartes ao afirmar que a
essncia das coisas possvel ser abarcada por uma ideia clara e distinta; para Descartes, no
entanto, a compreenso de Deus se d pela aceitao de sua natureza imutvel e infinita,
apoiada na condio de um Ser onipotente, onipresente e onisciente, que jamais poderia se
passar por um gnio enganador. Para Descartes, Deus s pode ser comprovado pelo cogito,
sobremaneira pelo meio da deduo lgica, afirmando a existncia do ser pensante (Deus a
nica verdade absoluta e inexpugnvel). Desse modo, o homem estaria menos sujeito a
ardilosidade do empirismo, atestando pela dvida a condio de sempre questionar para se
chegar a certas verdades; para Espinoza Deus est no homem, assim como o homem est em
Deus, logo, Deus produz no homem o pensar em si mesmo, enaltecendo a ideia de monismo
(em oposio concepo dualista de Descartes), como se todas as coisas fossem uma coisa
s. Descartes coloca Deus numa condio mais distante do homem (alm dele mesmo), como
um artista ou engenheiro que produz a sua obra e assegura a condio de sua existncia,
conferindo a Ele a totalidade do pensar em sua infinita capacidade criativa; Espinoza coloca
Deus como princpio, meio e fim de todo universo, como partcula nica, rejeitando, inclusive, a
ideia de um Ser antropomrfico, manifesto e lgico.

De acordo com a filsofa Natalia Cruz Sulman: Para Descartes a nica substncia que
rigorosamente no precisa de nenhuma outra para existir a incriada (Deus), as outras, a
saber, a pensante e a extensa, dependem de Deus e sua independncia substancial se d
considerando apenas o mundo criado pois nele evidente que o esprito existe
independente do corpo e o corpo independente do esprito.

Em contrapartida, a definio spinozana exige que a rigidez metdica definicional do termo


persista em suas consequncias; com isso, o sentido forte do vocbulo substncia
reservado exclusivamente a Deus, interditando assim a sua aplicao ao sentido fraco do
termo, pois, caso houvesse mais de uma substncia, uma teria que se limitar outra, tal como
confusamente prope a filosofia cartesiana.
Assim, o que aparece em Descartes como uma e outra substncia criada (res cogita e res
extensa), se apresenta em Spinoza como modos da incriada (Deus), a nica substncia que,
dada sua definio stricta, necessariamente viria a existir.