UNIVERSIDAD ALAS PERUANAS

FILIAL AREQUIPA

FACULTAD DE INGENIERA Y ARQUITECTURA

ESCUELA PROFESIONAL DE INGENIERA AMBIENTAL

ASIGNATURA: TICA Y MORAL PROFESIONAL

Introduccin

En nuestra realidad actual son de uso corriente aseveraciones como: Estamos enfrentando una
grave crisis de valores; los valores se han perdido; la inmoralidad ha invadido todas las esferas
de valores. Estas expresiones, entre otras, quieren dar cuenta de cmo somos hoy, en un
momento determinado de la historia, el de nuestro propio presente; preguntar por nuestro
presente es, de algn modo, inquirir por el pasado, por un pasado que ejerce cierta actuacin
sobre el presente.

En este curso desarrollaremos el tema de la tica y la Moral. Conceptos y Realidad.

Analizaremos sus conceptos desde el punto de vista filosfico comparando su uso y practicidad
en la actualidad, en otras palabras mostraremos si se estn aplicando o no en la vida diaria de
los individuos.

El mundo vive una crisis tica, que al entender de muchos, ha llegado a su cumbre. Desde
luego, esta crisis entraa, al parecer un peligro inminente pues, en una poca en que todo y
todos pretenden tener su propia verdad, se erigen como verdaderas, las ms sublimes falacias.

Esperamos que este aporte logre su objetivo central que es despertar inters sobre el tema
investigado.
 PRIMERA UNIDAD

Necesidad de la tica

Todo trabajador tiene o debe desarrollar una tica profesional que defina la lealtad que le debe
a su trabajo, profesin, empresa y compaeros de labor. Villarini (1994) describe que la tica
de una profesin es un conjunto de normas, en trminos de los cuales definimos como buenas
o malas una prctica y relaciones profesionales. El bien se refiere aqu a que la profesin
constituye una comunidad dirigida al logro de una cierta finalidad: la prestacin de un servicio
Seala, adems, que hay tres tipos de condiciones o imperativos ticos profesionales:
competencia - exige que la persona tenga los conocimientos, destrezas y actitudes para
prestar un servicio servicio al cliente - la actividad profesional slo es buena en el sentido
moral si se pone al servicio del cliente solidaridad - las relaciones de respeto y colaboracin
que se establecen entre sus miembros.

Para lograr en los empleados una conciencia tica profesional bien desarrollada es que se
establecen los cnones o cdigos de tica. En stos se concentran los valores
organizacionales, base en que todo trabajador deber orientar su comportamiento, y se
establecen normas o directrices para hacer cumplir los deberes de su profesin.

En virtud de la finalidad propia de su profesin, el trabajador debe cumplir con unos deberes,
pero tambin es merecedor o acreedor de unos derechos. Es importante saber distinguir hasta
dnde l debe cumplir con un deber y a la misma vez saber cules son sus derechos. En la
medida que l cumpla con un deber, no debe preocuparse por los conflictos que pueda encarar
al exigir sus derechos. Lo importante es ser modelo de lo que es ser profesional y moralmente
tico. Por ejemplo, un deber del profesional es tener solidaridad o compaerismo en la ayuda
mutua para lograr los objetivos propios de su empresa y, por consiguiente, tener el derecho de
negarse frente a una tarea que sea de carcter inmoral, no tico, sin ser vctima de represalia,
aun cuando esto tambin sea para lograr un objetivo de la empresa. Al actuar de esa manera
demuestra su asertividad en la toma de decisiones ticas, mientras cumple con sus deberes y
hace valer sus derechos. Adems, demostrar su honestidad, que es el primer paso de toda
conducta tica, ya que si no se es honesto, no se puede ser tico. Cuando se deja la
honestidad fuera de la tica, se falta al cdigo de tica, lo cual induce al profesional a exhibir
conducta inmoral y antitica.

Hay tres factores generales que influyen en el individuo al tomar decisiones ticas o antiticas
(Ferrell, 87-96), los cuales son:

1. Valores individuales - La actitud, experiencias y conocimientos del individuo y de la cultura

en que se encuentra le ayudar a determinar qu es lo correcto o incorrecto de una accin.
2. Comportamiento y valores de otros - Las influencias buenas o malas de personas
importantes en la vida del individuo, tales como los padres, amigos, compaeros, maestros,
supervisores, lderes polticos y religiosos le dirigirn su comportamiento al tomar una decisin.

3. Cdigo oficial de tica - Este cdigo dirige el comportamiento tico del empleado, mientras
que sin l podra tomar decisiones antiticas.

Un aumento en las regulaciones rgidas en el trabajo a travs de los cdigos de tica ayudar a
disminuir los problemas ticos, pero de seguro no se podr eliminarlos totalmente. Esto es as,
debido a las caractersticas propias de la tica que establecen que sta vara de persona a
persona, lo que es bueno para uno puede ser malo para otro; est basada en nuestras ideas
sociales de lo que es correcto o incorrecto; vara de cultura a cultura, lo cual no se puede
evaluar un pas con las normas de otro; y est determinada parcialmente por el individuo y por
el contexto cultural en donde ocurre. No obstante, el profesional debe reconocer que necesita
de la tica para ser sensible a los interrogantes morales, conocer cmo definir conflictos de
valores, analizar disyuntivas y tomar decisiones en la solucin de problemas.

Conceptos de tica y la Moral

La tica busca proporcionar bienestar al mayor nmero de personas posibles como clave para
la vida en armona.

Concepto literal de tica:

"tica" deriva del nombre griego ethos, que significa costumbre. (Diccionario Filosfico Ocano,
2001, p436.)

Los latinos llamaban a la costumbre, Mos, de donde se deriva la palabra "Moral", que tambin
trata de las acciones humanas en orden a su bondad o malicia. (Diccionario Filosfico Ocano.
2001, p337.)

En efecto, la tica para los griegos, en la antigedad, obedeca a una concepcin total del
individuo y la sociedad; de la virtud y la verdad, donde la eticidad estaba asociada con el
"cuidado de s" con la "preocupacin por s".(Chong, Moiss, Lecciones de filosofa, 1970, p65-
66).

Este precepto era para los griegos uno de los principales principios para las ciudades, una de
las reglas ms importantes para la conducta social y personal, y elemento fundamental en el
arte de la existencia. Progresivamente, la tica ha venido a significar la averiguacin
rigurosa sobre el bien, esto es, sobre el "debe ser". Lo que debe ser aunque no sea, o lo que
es pero no debe ser. Tal es el objeto de la tica. Pero no se trata en la tica de fijar lo que
debe ser el bien sino en descubrirlo, por eso la tica no inventa el concepto del bien; tampoco
lo construye, simplemente lo descubre y nos lo muestra.

Esta nocin se nos ha vuelto muy oscura y desdibujada con el pasar del tiempo, ya la gente ni
se conoce en su interior y casi siempre no se cuida, no cultiva una autoestima.

Diferencia con la tica y la moral en su uso:

- La moral, diramos, designa un campo de la vida del hombre y la mujer.

- La tica es una especie de investigacin filosfica del campo de la moral, si lo tomamos
desde su fundamentacin racional.

Pero en el fondo una y otra se mueven dentro de la conducta humana y por ende en la
valoracin de esta conducta.

La vida humana est hecha de decisiones y opciones, por las cuales el individuo acta de una
u otra manera, o elige no actuar. Para la tica, entonces, es primordial la decisin y esta debe
ser racional, en otras palabras, responder a unas razones o motivos que inducen a obrar de
una determinada manera y no de otra.

Como rama filosfica, la tica, va a suponer sobre una reflexin acerca de los motivos y los
objetos del obrar. Ms claro sera afirmar que la tica busca la fundamentacin de la conducta
humana.

La realidad de la tica contra la ciencia actual

La tica se extiende a todo el obrar humano, y regula toda actividad consciente del hombre, y
la ciencia en todas sus formas y sectores es una actividad noble y humana

Como se conoce, la tica establece las normas de conducta; ella no puede ni debe entrar en
funciones reguladoras de los mtodos de investigacin de cada una de las ciencias y tcnicas,
pero puede dictaminar a travs de los cientficos y de los objetivos que persiguen en su labor
descubridora. Somos del criterio que la bsqueda no puede equivalerse a la bsqueda de la
ruina del hombre.

Durante muchos siglos el hombre de ciencia ha partido de ciertos principios que nunca lleg a
discutir y que, por tanto, nunca puso en duda. Los supuestos de la ciencia moderna, la
geometra euclidiana, la fsica newtoniana, que dieron lugar a concepciones mecanicistas y
materialistas, han entrado en crisis. Estos principios haban sido tomados como posiciones
aristocrticas que no necesitaban justificarse ante nada ni nadie. Mltiples observaciones y
experimentaciones pusieron en claro que casi todas nuestras convicciones sobre la realidad del
mundo y sus leyes no resistan ciertas pruebas y verificaciones.

Pensamos que existen criterios bsicos del comportamiento humano, que si se siguen
facilitaran una vida digna, justa y honesta; ellos son: respeto a la vida, la libertad, la propiedad
individual y la intimidad personal.

La tica deber decir no o negarse a posturas actuales de la ciencia tales como la creacin de
plataforma cientfica para la explotacin de unos individuos con otros; pueblos con otros
pueblos (armas Biolgicas); La tica debe abrir las posibilidades del desarrollo social: la
economa, el comercio y en definitiva dar garanta de que nos estamos acercando a un
cumplimento del concepto positivo de tica profesional y para ello faltan hombres decididos a
cambiar y a luchar por un mundo globalizado holsticamente, capaz de transformar su entorno
a travs de su vida, ejemplo de tica prctica y moral donde la intolerancia en general debe ser
erradicada.

Otro rechazo debe ser las manipulaciones genticas, que afectan la formacin y estructura de
la personalidad del individuo, su libertad y destino en la vida.

La ciencia como actividad desarrollada por personas y para personas, no debe desentenderse
de las normas ticas, por que sin ellas nos convertiramos en humanoides y la raza humana
quedara sometida a los deseos de unos pocos quienes ostentan el poder poltico y econmico
sobre el resto del mundo.

La Axiologa es la parte de la Filosofa que estudia los valores, con el objeto de formular una
teora que permita explicar la existencia y la vigencia de todo un mundo de produccin humana
que tiene importancia definitiva para la vida del hombre y su desarrollo histrico social.

La palabra axiologa la emplearon por primera vez, en el siglo XX, el francs Paul Lapie en su
obra Logique de la volont, 1902, y el alemn Eduard Von Hartmann en su obra Grundriss der
Axiologie, 1908; si bien la expresin "valor" fue empleada originariamente por los economistas
para designar el valor de uso o de cambio que poseen las cosas.

La Axiologa aparece aproximadamente a principios de siglo y alcanza gran desarrollo a travs

de dos grandes pensadores alemanes: Max Scheler y Nicolai Hartmann.

La teora de los valores actual ha dirigido sus debates e investigaciones en diversas

direcciones, especialmente, los que se han dirigido al carcter absoluto y relativo de los
valores. Es decir, los que han tomado como punto de partida para una Axiologa la
determinacin de valor como algo reductible esencialmente a la valorizacin realizada por los
portadores de valores, o como algo situado en una esfera metafsica independiente. Los que
pueden calificarse de nominalistas ticos, (2) que consideran que el valor depende de los
sentimientos de agrado y desagrado del hecho de ser o no ser deseados, de la subjetividad
humana individual o colectiva. Y, los que consideran que lo nico que hace el hombre frente al
valor es reconocerlo como tal y an considerar las cosas valiosas como cosas que participan.

Estas posiciones, como se aprecia, las podemos dividir en tres:

1. La que podra llamarse la teora platnica del valor, con todos sus matices y posibles
interpretaciones. En esta teora se sostendr que el valor es algo absolutamente independiente
de las cosas; mejor an que es algo en que las cosas valiosas estn fundadas, de tal suerte
que un bien sera slo por el hecho de participar de un valor situado en una esfera metafsica.
Los valores seran en tal caso entidades ideales pero de una idealidad "existente", seres en
s, perfecciones absueltas. La confusin de la irrealidad del valor con la idealidad de los objetos
ideales tiene su base en una actitud intelectualista para la cual son el espritu, la razn, los que
frente a la sensibilidad, descubren los valores y efectan la identificacin del ser con el valor.
Esta posicin plantea algunos problemas cuando tiene que enfrentarse con la efectividad del
mal y del desvalor, pues stos tienen que ser considerados como una disminucin del ser y
an como una nada.

2. El nominalismo de los valores, para esta teora el valor es relativo al hombre o a cualquier
portador de valores. El valor es fundado en la subjetividad, en el agrado o el desagrado, en el
deseo o la repugnancia, en la atraccin o la repulsin, que son actitudes vinculadas al valor
pero que no pueden constituir la esencia del valor mismo. Los valores consisten en tal caso, en
el hecho de que la cosa considerada valiosa produzca agrado, deseo, atraccin, etctera y, no
en el hecho, ms fundamental, de que el agrado, el deseo, la atraccin, sobrevengan a causas
del carcter valioso de la cosa. El motivo fundamental de este nominalismo de los valores
radica en la reduccin de todos los valores de orden superior a los valores de orden inferior, en
los cuales hay coincidencias del valor con el agrado.

3. La teora de la apreciacin, en donde los valores no pueden, por s mismos, cambiar la

realidad. La determinacin que de ellos emana no es directa, ni irresistible. Para que las
exigencias ideales del deber se conviertan en algo real, es indispensable la intervencin del
hombre, logrndose as la trascendencia de los valores en la esfera de la conducta.