Todo el mundo, o casi todo el mundo, cree saber lo que es la sociedad, objeto de la sociologa
y la poltica.
El trmino sociologa fue ideado en 1839 por Auguste Comte para designar la ciencia de la
sociedad.
El desarrollo de la sociologa est ligado a la idea fundamental de que los fenmenos sociales
pueden ser estudiados con los mismos mtodos cientficos que emplean las ciencias de la
naturaleza. De ah el nombre de fsica social primero empleado por Comte, y la frmula de
Durkheim, diciendo que los hechos sociales deben tratarse como cosas. Se estimaba,
entonces, que la sociologa era una ciencia en la medida en que, como las ciencias de la
naturaleza, describe los fenmenos tal como existen y formula as juicios de realidad y no
juicios de valor. Esta actitud constituy una verdadera revolucin mental. Anteriormente,
salvo algunas raras excepciones (Aristteles, Maquiavelo, Jean Bodin y, sobre todo,
Montesquieu), los hechos sociales se estudiaban esencialmente desde el ngulo filosfico y
moral. Se procuraba definir, no lo que la sociedad es, sino lo que debe ser, en funcin de
creencias metafsicas y religiosas sobre la naturaleza del hombre, el fin de su vida, etc. es decir,
a producir juicios de valor. La propia idea que el hombre y la sociedad podan ser estudiados
como cosas, de un modo cientfico pareca sacrlega.
Definir la sociologa como la ciencia de la sociedad supone tambin la necesidad de definir este
trmino. Para el sentido comn, las sociedades (o los grupos, los agrupamientos, las
colectividades, las comunidades) estn constituidas por conjuntos de individuos ligados los
unos a los otros por una especie de voluntad de vivir colectivo, resultante, sea del contrato,
sea de la proximidad, sea del parentesco o de la alianza. Esta concepcin false la orientacin
de la investigacin sociolgica, postulando que de una parte hay individuos y de otra parte una
sociedad que sera la suma. Los socilogos la rechazan ms o menos bajo esta forma. Para
ellos, los individuos actan siempre en relacin con otros: toda accin es una interaccin, es
decir, el resultado de relaciones entre dos personas por lo menos, la prolongacin en la accin
de esta relacin. La sociedad no es una adicin de individuos: es un sistema de interacciones.
Para comprender la diferencia entre las dos concepciones, se puede partir del anlisis de Jean
Piaget: La relacin entre el sujeto y el objeto material modifica a ambos a la vez por
asimilacin de ste a aqul y adecuacin de aqul a estePero, si la interaccin entre el sujeto
y el objeto les modifica as a ambos, es evidente que cada interaccin entre sujetos
individuales modificar a stos uno con relacin a otro. Cada relacin social constituye, por
consiguiente, una totalidad en s misma, productora de caracteres nuevos y transformando al
individuo en su estructura mental. Desde la misma interaccin entre dos individuos a la
totalidad constituida por el conjunto de relaciones entre los individuos de una misma sociedad
hay, pues, continuidad y, en definitiva, la totalidad as concebida aparece formada, no por una
suma de individuos, sino por un sistema de interacciones que modifica a estos ltimos en su
estructura misma.
En tanto que ciencia, la sociologa sigue pues un planteamiento anlogo al de todas las otras
ciencias. Se funda en la observacin de los fenmenos, que busca describir y explicar, con el fin
de poderlos prever y actuar sobre ellos. Ha forjado instrumentos propios para este gnero de
observacin habindose realizado grandes progresos a este respecto en los ltimos decenios.
Como todas las ciencias, su desarrollo se enfrenta a las ilusiones del sentido comn. Pero, en
las ciencias de la naturaleza, que son las ms antiguas, muchas de estas ilusiones han sido
denunciadas desde hace mucho tiempo y los hechos cientficos han entrado en el sentido
comn: as, hoy todo el mundo admite que la Tierra es una esfera se tenga la impresin de lo
contrario. La resistencia de las ilusiones del sentido comn permanece ms fuerte, porque la
ciencia sociolgica es ms reciente. Se debe, pues, desconfiar de ellas particularmente.
En sociologa, como en psicologa, el peligro del sentido comn es tanto ms grande cuanto
que el observador forma parte del conjunto que observa. La cosa es evidente si estudia su
propia sociedad. Pero si estudia una sociedad alejada de ella en el tiempo o en el espacio, no
puede tampoco impedir trasladar a aquella, conscientemente o no, impresiones que extrae de
la pertenencia a su propia sociedad. Estas impresiones percibidas desde el interior son muy
vivas, muy numerosas y muy ricas. A menudo, ms vivas, ms numerosas y ms ricas que las
observaciones cientficas. As, se forma una especie de sentido comn individual que amenaza
con deformar la investigacin. El socilogo debe ponerse en guardia ante los riesgos que
implica la introspeccin superficial de la sociedad de la que forma parte.
Por ltimo, en sociologa como en otros campos, la investigacin cientfica est basada
esencialmente en teoras cuya legitimidad se intenta verificar mediante tcnicas de
observacin. Desde este punto de vista, la sociologa ha pasado en los aos 1920-1960 una
fase que se podra calificar de hiperempirismo (o hiperfactualismo), del que
afortunadamente est en trance de salir. Tal fase corresponde a un cierto estado de desarrollo
de las ciencias. En este perodo haban sido puestas a punto diversas tcnicas de observacin
de hechos sociales (encuestas de opinin, entrevistas intensivas, paneles, anlisis del
contenido, escalas de actitudes, anlisis estadsticos, etc.) que permitan finalmente superar
las impresiones del sentido comn. Era natural el entusiasmo por ellas, y el que se las
empleara a tontas y a locas.
Desde hace una quincena de aos los socilogos perciben mejor el papel fundamental de las
teoras en la tarea cientfica. Como dijo el gran fsico Max Planck: Una experiencia no es otra
cosa que una pregunta dirigida a la naturaleza; la medida es la indicacin de la respuesta.
Pero antes de efectuarse la experiencia debe pensarse, es decir, debe formularse la pregunta
que se espera dirigir a la naturaleza, y antes de extraer una conclusin de la medida, debe
interpretarse, es decir, comprender la respuesta de la naturaleza. Por otra parte, se ha
demostrado que el empirismo de los aos 1920-1960 no estaba desprovisto de presupuestos
tericos, sino que comportaba en realidad presupuestos implcitos, conscientes o
inconscientes, de caracteres ideolgicos. Wright Mills ha podido escribir en el tiempo del
hiperfactualismo en Estados Unidos: Hoy, la investigacin sociolgica est directamente al
servicio de los generales y de las asistentes sociales, de los jefes e empresa y de los directores
de penitenciaras.
Sociologa e ideologa
El anlisis cientfico de las sociedades an est poco avanzado. En relacin con las ciencias de
la naturaleza, la sociologa est en situacin de subdesarrollo. Ello significa que el sector en el
que se dispone de anlisis objetivos, de observaciones precisas, de explicaciones
verdaderamente cientficas es an muy dbil en relacin con el sector donde los hechos son
nicamente conocidos a travs del sentido comn, o por impresiones personales, subjetivas
y vagas. La construccin de hiptesis, modelos y teoras, necesaria para el desarrollo de la
investigacin cientfica, es pues particularmente difcil. Por la fuerza de las cosas, una gran
parte de estas hiptesis, modelos y teoras se basa en elementos inciertos y no verificados;
esta parte es mayor que la correspondiente de hiptesis, modelos y teoras construidos en las
ciencias de la naturaleza.
Resulta difcil distinguir estas hiptesis, modelos y teoras cientficas de las ideologas. Se
entiende aqu por ideologa un sistema de explicacin de una sociedad que tiende a justificarla
o a criticarla y sirve de base a una accin para mantenerla, transformarla o destruirla. El
liberalismo, el marxismo, todas las grandes doctrinas polticas y sociales constituyen
ideologas. La ideologa y la teora cientfica se asemejan en el sentido de que una y otra son
sistemas de explicacin de la sociedad, construcciones del espritu que tienden a hacer
comprender su funcionamiento. Se distinguen en dos puntos: de una parte, la teora cientfica
contiene un sistema de valores; de otra parte, la teora cientfica no contiene un sistema de
valores; de otra parte, la teora cientfica se basa esencialmente en hechos ya observados y
verificados por la ciencia, mientras que la ideologa, aunque integrndolos en principio, los
sobrepasa muy ampliamente y se basa en gran parte en impresiones subjetivas, observaciones
superficiales, interpretaciones parciales.
El subdesarrollo de las ciencias sociales, al no permitir disponer de muchas observaciones
precisas y verificadas, y obligar a recurrir a un buen nmero de impresiones, intuiciones y
datos del sentido comn para construir teoras, stas tienen un carcter de ideologa por la
fuerza de las cosas. El hecho de que el observador sea un elemento de los fenmenos
observados refuerza esta confusin y empuja al investigador a construir hiptesis y teoras
fundadas inconscientemente en su propia ideologa. Cualesquiera que sean sus esfuerzos para
ser leal, objetivo y neutro, nunca lo ser por completo. Aquellos que creen serlo se inspiran en
la ideologa dominante, que parece objetiva tan slo porque es generalmente aceptada.
Por otra parte, las ideologas son tiles para el desarrollo de la sociologa. Las hiptesis,
modelos y teoras que proponen, son a menudo muy estimables para orientar la investigacin
y proporcionarle nuevos mbitos de desarrollo. Sin duda, mejor seran hiptesis modelos y
teoras ms objetivos; pero ms valen an estas hiptesis, teoras y modelos imperfectos,
aproximativos, subjetivos y comprometidos, que nada de todo esto. El liberalismo ha
ayudado poderosamente al nacimiento de la sociologa en el siglo XIX y a principios del XX, y ha
colaborado a su desarrollo en Estados Unidos desde hace 50 aos. El marxismo ha orientado
despus las investigaciones sociolgicas sobre caminos nuevos, y les ha proporcionado un gran
impulso.
El socilogo, ms que intentar alcanzar una objetividad y una neutralidad que son inaccesibles
en el estadio actual del desarrollo de las ciencias sociales, debe ser consciente de su
imposibilidad de pasar por alto las ideologas, a fin de limitar la deformacin que resulta de
ello. Esto implica, en primer lugar, que sea consciente de su propia ideologa y lo confiese,
despus que tenga en cuenta para construir sus hiptesis y sus teoras no slo su propia
ideologa, sino tambin las otras. Finalmente, que, cuando formule sus teoras y sus hiptesis,
precise tanto como sea posible, lo que ha tomado de tal o cual ideologa, junto a los elementos
ya verificados cientficamente. Someterse a estas exigencias no siempre es fcil.
SOCIOLOGA Y POLTICA
Se reconoce fcilmente que esta definicin es poco precisa, y sobre todo que no permite trazar
una frontera real entre la sociologa poltica y los otros aspectos de la sociologa general. Pero
por qu debera hacerlo, despus de todo? Un rasgo esencial de las sociedades humanas tal
vez es que la influencia, la dominacin, el poder, la autoridad, estn presentes en todas partes,
a pesar de su camuflaje. Tomar conciencia de este carcter es entonces el primer paso del
politiclogo. En este sentido, una iniciacin a la sociologa poltica no puede ser otra cosa ms
que un examen de la situacin de la sociologa general, detenindose particularmente en cada
una de las formas de autoridad que all se encuentra. Solamente as puede ser precisada la
nocin de poder.
Habiendo adquirido esta visin general y comparativa, podr centrar sus investigaciones en tal
o cual aspecto particular del poder. En esta concepcin, la sociologa poltica no posee un
terreno determinado, de un solo dueo, en relacin con otros sectores de la sociologa, como
una nacin fijada en un territorio frente a otras naciones Es necesario compararla ms bien a
una religin cuyos fieles estn dispersos a travs de diversas naciones, ms o menos alejadas
unas de otras sin englobar la totalidad de la poblacin de ninguna de ellas. Solamente tal
concepcin parece cuadrar con la idea de que la sociologa poltica es la ciencia del poder,
cuyas ventajas metodolgicas se han visto.
JERARQUAS Y PODERES
El primer elemento de la estructura social es la desigualdad. sta se presenta bajo dos formas
muy diferentes: desigualdad entre los lderes o jefes y los miembros del grupo; desigualdad
social entre clases o castas.
En las jerarquas humanas: el rango, la riqueza, las mujeres, la posibilidad de hacer sentir su
superioridad a los dems son los aspectos esenciales de la desigualdad. En las sociedades
humanas, las desigualdades individuales derivan ms o menos de desigualdades colectivas. Las
personas de lo alto de la escala llegan ah en parte porque sus pares estaban ellos mismos en
lo alto de la escala. Ellos logran en general mantener a sus hijos en lo alto de la escala o
impedirles descender demasiado bajo. AL contrario, las personas cuyos padres se sitan en lo
ms bajo de la escala, encuentran una dificultad mucho mayor en lograr una situacin elevada.
As, se constituyen unas clases o unas castas, es decir, unas jerarquas hereditarias.
Poder y Autoridades
Desigualdad y Poder
Para precisar el concepto de poder, se puede partir de la nocin de influencia tal como la
utilizan los socilogos y politlogos americanos. Una buena definicin es la de Robert Dahl,
quien designa como influencia a una relacin entre unos actores en virtud de la cual uno de
ellos conduce a los dems a actuar de manera distinta a como lo habran hecho de no existir
ella. En este sentido, influencia es sinnimo de desigualdad: el hecho de que A conduzca a B a
actuar de manera distinta a como lo habra hecho sin esta intervencin demuestra que A es
ms poderoso que B. Se est aqu ante un poder y una desigualdad de hecho. Poco importa
que en derecho B sea igual a A, lo esencial es que en la prctica esta igualdad no existe, ya que
B se inclina ante A. Aqu, se establece la desigualdad de hecho a pesar de la igualdad de
derecho. Lo inverso se produce cuando el jefe, que es superior en derecho, no llega a hacerse
obedecer por sus subordinados.
La influencia o dominio- reviste formas muy variadas: Robert Dahl enumera 14.000. Ella
reposa sobre diversos factores: la fuerza material, la posibilidad de infligir unas sanciones, el
afecto, las normas y valores, etc. No se entrar en el anlisis de estas formas sino para
distinguir de los restantes un tipo particular de influencia que es el poder. Los autores
americanos lo definen en general por la coercin, entendida en el sentido de posibilidad de
infligir unas sanciones capaces de hacer plegar la voluntad de los que estn amenazados por
ellas. Dahl dice as del poder que es un caso especial de influencia que implica unas prdidas
graves para quien rehsa conformarse a ella. Lasswell y Kaplan expresan casi la misma cosa
en otros trminos: Es la amenaza de sanciones lo que diferencia el poder de la influencia en
general. El poder constituye un caso especial de ejercicio de influencia: se trata del proceso
que afecta a las polticas de los dems, mediante la amenaza o el empleo efectivo de
privaciones severas, consecuencia de la no-conformidad con las polticas queridas.
En este libro, se emplea el trmino poder en un sentido muy diferente. Nos parece que la
forma de influencia (o potestad) que Dall, Lasswell y Kaplan llaman poder sera ms exacto
denominarla coercin. Que el poder puede recurrir a sta, es indudable. Pero, de hecho,
recurre raramente a ella, y el miedo a la sancin no juega ms que un papel secundario en la
obediencia al poder. Se hace necesario aqu evocar la comparacin de Talcott Parsons, quien
considera que la coercin es al poder lo que el oro a la moneda. No se recurre al patrn-metal
ms que en los perodos de crisis, reposando el valor de la moneda normalmente sobre otras
bases, la principal de las cuales es la confianza. De la misma forma, el poder no recurre a la
coercin ms que en casos excepcionales: en la vida corriente, se apoya sobre bases muy
diferentes. Cuando Lasswell y Kaplan invocan a Locke, quien llama poder poltico al derecho
de legiferar, de condenar a muerte y, en consecuencia, de aplicar unas sanciones menores,
ellos olvidan la primera parte de la definicin, que es ms importante que la segunda: los
trminos derecho y legiferar son esenciales para definir el poder.
Se llama aqu poder a lo que otros llaman autoridad. El poder es aquella forma de influencia
(o dominacin) establecida por las normas, las creencias y los valores de la sociedad donde se
ejerce. Su existencia reposa en el hecho de que todos los grupos sociales admiten
explcitamente o no unos jefes, gobernantes o dirigentes a los cuales se les reconoce el
derecho de dar rdenes a los restantes para impulsarles a hacer lo que de otro modo no
haran. Los miembros del grupo se inclinan ante esta influencia porque la consideran legtima,
es decir, conforme al sistema de normas y valores del grupo. As, el poder es una influencia (o
dominacin) legtima no teniendo las restantes formas de influencia este carcter.
El concepto de poder
En otra serie de situaciones, la coaccin est ausente, incluso bajo una forma disimulada. Por
ejemplo, cuando la potestad tiende al prestigio, al ascendiente, es decir, a una especie de
superioridad moral, admitida voluntariamente por aquel que se somete a ella. Se sabe que
aquel que exige no tiene derecho a exigir, que no posee ningn poder, sin embargo, uno se
pliega a sus exigencias porque se le reconoce la capacidad de juzgar mejor que uno mismo, de
comprender mejor, de aclarar mejor. As el discpulo se somete a las directrices del maestro o
del gur; el admirador obedece a quien admira; la enamorada confa en aquel a quien ama; el
ignorante sigue al sabio cuyo saber reverencia. La nocin de liderazgo corresponde casi a
esta situacin. El lder es obedecido gracias a su prestigio, no a causa de un poder que la
colectividad le reconozca oficialmente.
La distincin de la dominacin (o influencia) fundada en la coaccin y de la dominacin
fundada en el prestigio no corresponde exactamente a la que se ha indicado, entre la
dominacin contraria al sistema de valores sociales y la que le es conforme. Por ejemplo, la
coaccin del patrn sobre el empleado no es contraria a los valores de las sociedades
capitalistas, mientras que el prestigio de un agitador revolucionario sobre sus admiradores si lo
es. En general, sin embargo, las colectividades prohben el empleo de la violencia, salvo en
beneficio de los poderes establecidos: cuanto ms fundada est la dominacin sobre una
violencia directa y visible, ms es contraria al sistema de valores. A la inversa, el prestigio se ve
rodeado generalmente por ste de un prejuicio favorable.
La distincin fundamental se remite a la dominacin fundada en unos valores negativos y a la
fundada en unos valores positivos: la importancia ligada frecuentemente a la distincin de la
coaccin y del prestigio tiende de hecho a que se confunda en general con sta. La dominacin
fundada en la violencia fsica, en la amenaza o la tortura es juzgada mala en la mayora de los
sistemas de valores. La que est fundada en unos aparatos burocrticos que rompen la
legtima resistencia de los ciudadanos es juzgada mala, pero menos. La fundada en la
persuasin clandestina, que acta a travs de la propaganda o la violencia simblica, es
juzgada mala, pero menos an (en general, porque es menos percibida). La fundada en el peso
del dinero es juzgada de manera ambigua en las sociedades democapitalistas: mala desde el
punto de vista democrtico, buena desde el punto de vista capitalista, a condicin de que no
se trate de dinero robado. La dominacin fundada en el prestigio es en general juzgada menos
mala o mejor que la fundada en la coaccin. Sin embargo, todos los sistemas de valores
denuncian los falsos prestigios, los falsos lderes, los falsos profetas, a veces con severidad, y
conducen, pues, a juzgar mala su potestad.
El carcter negativo o positivo atribuido a la dominacin se interfiere con el hecho de que es
reconocida como dominacin y no como poder, es decir, en cuanto se sabe que su titular no
tiene ningn derecho a reclamar la obediencia, que la relacin de la que parte es una relacin
formalmente igualitaria respecto a las normas y valores de la colectividad. Que una
dominacin de hecho llegue a descubrir este carcter igualitario es naturalmente chocante. Si
se trata de una dominacin de valor negativo, la situacin se hace doblemente chocante y
suscita una reprobacin ms profunda. Si se trata de una dominacin con valor positivo, la
aquiescencia que se le concede viene por el contrario a atenuar el hecho de que es contraria a
la igualdad formal de la relacin en que est implicada. Hay conflictos de valores y de normas:
entre las que conducen a aceptar este tipo de dominacin y las que rehsan legitimarla como
poder e implican que se trata de una relacin igualitaria. Las primeras pueden anular
completamente a las segundas y acabar por casi confundir dominacin y poder. El liderazgo
llega a alcanzar generalmente una posicin tan ambigua que en ocasiones presenta la
apariencia de verdadero poder.
La lnea de separacin entre el poder y la dominacin de valor positivo permanece, sin
embargo, discernible. Se obedece a la segunda porque se la considera bien, a causa del
prestigio que se otorga a la personalidad, a la brillantez, al talento, al dinero, etc. pero se sabe
que no se est obligado a obedecer en derecho, es decir, conforme a las normas y valores
establecidos. Se sabe que el lder no es una autoridad legtima: es decir, que no encarna un
poder. Hay poder solamente si su titular es considerado como poseedor del derecho a requerir
obediencia, a dar unas directrices, a mandar. La existencia de un poder supone que el sistema
cultural de una colectividad establece de esa manera unas relaciones igualitarias oficiales,
dando a ciertas personas (cualificadas de autoridades) el derecho a mandar sobre otros e
imponiendo a estos ltimos la obligacin de obedecer a los primeros. La autoridad es la
cualidad de aquel que est investido de poder, ms sencillamente, se reconoce como
autoridad a aquel que est investido de poder.
La legitimidad del poder no es otra cosa que el hecho de que es reconocido como tal por los
miembros de la colectividad, o al menos por la mayora de ellos. Un poder es legtimo si existe
un consenso en cuanto a su legitimidad. Un poder ilegtimo deja de ser un poder, no es ms
que dominacin, y an en la medida en que se hace obedecer. Lo que se llama a veces
fundamentos de la legitimidad la tradicin, el carisma, la ley- no son ms que
racionalizaciones o justificaciones. El nico fundamento, la nica fuente de legitimidad de un
poder, es que est conforme con el esquema de legitimidad definido por el sistema de valores
y de normas de la colectividad donde se ejerce y que exista un consenso en el interior de esta
sobre dicho esquema. Bien entendido, la mayora de las colectividades erigen en absoluto su
esquema de legitimidad, afirmando que todo poder, siempre, y por encima de todo, debe
venir de Dios (o del pueblo, o de la sangre real, o de otra cosa).
El poder poltico
Es necesario distinguir, en el interior del poder as definido, un poder poltico y unos poderes
no polticos, por ejemplo, el poder econmico, el poder religioso, el poder familiar, etc.? Tal
distincin se manifiesta en el lenguaje corriente y la observacin vulgar. Es admitida por gran
nmero de socilogos. Existe, pues, en cierto modo. El problema estriba en saber si tal
distincin es til al anlisis cientfico de las sociedades. La respuesta no est clara. El concepto
de poder poltico es til en ciertos dominios y ciertas cuestiones. Pero ha contribuido
frecuentemente a oscurecer los problemas y a ocultar la persistencia de concepciones
idealistas y ticas que hacen del Estado la sociedad perfecta, respecto a la cual las restantes
colectividades no seran ms que esbozos.
En definitiva, lo esencial es evitar las confusiones a propsito del trmino poder poltico y
tomar conciencia de que reviste unas significaciones muy diferentes segn los que lo emplean.
A grandes rasgos se oponen dos grandes categoras de concepciones a este respecto. Para una,
el carcter poltico de un poder se define por el tipo de colectividad en la cual se ejerce: sera
poltico el poder que se ejerce en la sociedad globalmente considerada, por oposicin a los
poderes que se ejercen en los grupos particulares. Los jefes de tribus, las autoridades de las
sociedades antiguas, los seores feudales, los gobernantes de las naciones modernas, seran
titulares de un poder poltico, por oposicin a los dirigentes de los sindicatos, de las
asociaciones, de las empresas, de las administraciones, cuyo poder no sera poltico.
Algunos tienen incluso una concepcin ms estricta; para ellos el estado-nacin sera
nicamente la sede de un poder poltico. Encontramos aqu la nocin de sociologa poltica
definida como ciencia del estado. Sin embargo, la diferencia entre esta concepcin restringida
y la precedente es a veces puramente verbal: unos llaman estado a lo que otros llaman
sociedad global, y consideran a los seoros, a las ciudades, a las tribus, como estados,
menos perfeccionados que los estados modernos, pero de la misma naturaleza. Esta
naturaleza tendera al hecho de que el estado (o sociedad global) sera la colectividad
suprema, que no depende de ninguna otra.
La primera concepcin del poder poltico, definida por el tipo de colectividad en que se ejerce,
reenva as a la segunda, que se define por el carcter del poder ejercido. Decir que la sociedad
global o el estado es la colectividad suprema, que no depende de ninguna otra, significa decir
que las autoridades de esta colectividad son las autoridades supremas, que no dependen de
ninguna otra autoridad. En este sentido, el poder poltico es el poder soberano, en el sentido
que los filsofos y juristas dan a este trmino. Esto significa ante todo que el poder poltico es
el que decide en ltimo anlisis, sin estar sometido a ningn otro, es decir, sin estar limitado
por un pode superior. La nica limitacin puede llegar de los acuerdos y compromisos que
tengan lugar con los poderes pblicos de otras sociedades globales para regular sus diferencias
y conflictos, y delimitar sus competencias respectivas. Al contrario, el poder poltico opone
unos lmites a los poderes que se ejercen en los grupos particulares, los cuales son por esto,
poderes no polticos.
Tal concepcin es jurdica y filosfica ms que sociolgica, como la de soberana que le sirve de
fundamento. Ciertamente, slo las autoridades del Estado estado nacin o sociedades
globales anteriores- poseen un carcter soberano de derecho. Esto significa, ante todo, que
tienen competencia exclusiva sobre una porcin de territorio mundial, y que los restantes
grupos que ejercen su actividad sobre tal punto del globo deben someterse a ellas. Esto
significa tambin que las relaciones entre estados reposan en compromisos y tratados, por va
de relaciones formalmente igualitarias, siendo las autoridades supranacionales (es decir,
superiores a los estados) muy raras y su competencia limitada a unos sectores muy
restringidos. Esto significa, en fin, que las autoridades del estado disponen de la fuerza pblica
dominante para hacer respetar sus decisiones en el interior de las fronteras estatales.
Sin embargo, para un catlico tradicionalista, el papa es la autoridad suprema en el marco de
la colectividad constituida por la Iglesia: los fieles siguen sus directrices frecuentemente,
incluso si son contrarias a las del Estado. De la misma forma, para un sindicalista, la decisin de
huelga tomada por su sindicato es considerada como superior a las directrices
frecuentemente, incluso si son contrarias a las del Estado. De la misma forma, para un
sindicalista, la decisin de huelga tomada por su sindicato es considerada como superior a las
directrices de los gobernantes estatales.
En ambos casos, se trata de un poder y no de una influencia o dominio, ya que su legitimidad
es reconocida por los miembros de la colectividad considerara (iglesia, sindicato). Invocar
contra stos el derecho estatal no tiene sentido: puesto que ellos se rigen en ese momento
por otras normas que juzgan superiores. La legitimidad no debe ser confundida con la
legalidad.
Por otra parte, si el poder poltico es definido como soberano, es que slo la autoridad
suprema del estado posee este carcter, y todos los dems poderes estn sometidos al suyo.
Se puede considerar que stos se ejercen por delegacin del primero, lo que constituye la
explicacin de los tericos de la soberana. Pero esto plantea el problema de ciertos poderes
que escapan a veces a la dominacin de los gobernantes superiores, por ejemplo, el de los
jueces o el de las autoridades locales. SI la definicin de poder poltico como poder soberano
es relativamente simple para el jurista o para el filsofo, su aplicacin comporta grandes
dificultades para el socilogo. Los poderes de ciertos ministros o directores de servicios
autnomos tienen un carcter tcnico y especializado, que les aproxima ms al de los
dirigentes de empresas privadas, de sindicatos o de asociaciones, que a la nocin de poder
poltico, a pesar de que se ejerzan de manera casi soberana.
Se podra encarar la modificacin de la definicin precedente de poder poltico, y considerarla
no como el poder ejercido en la sociedad global, sino como el poder global ejercido en toda la
colectividad (grupo o sociedad global), es decir, como el poder de organizar esta colectividad,
de mantenerla, de protegerla contra las otras, por oposicin a los poderes relativos a cada uno
de los sectores particulares a travs de los que se manifiesta la sociedad en cuestin. As, el
presidente-director general de una empresa y la asamblea general, el secretario general de un
sindicato y su comit director, seran autoridades polticas, por oposicin al director
administrativo, al director del personal, al director tcnico, al tesorero, al encargado de las
relaciones exteriores, etc. Se vuelve a encontrar en el fondo la misma idea bajo dos frmulas:
que la poltica se sita al nivel de la globalidad, de las decisiones generales, de las directrices
de conjunto.
La concepcin del poder poltico como el poder global ejercido en una sociedad o un grupo
remite a la de Parsons cuando ste define el poder poltico como la capacidad generalizada de
obtener que las unidades pertenecientes a un sistema de organizacin colectiva se ajusten a
sus obligaciones, siempre que stas sean legtimas en relacin con los fines colectivos. No es
indiferente, pues, distinguir dos tipos de poderes, uno que tiende a la organizacin y
regulacin de conjunto de la vida colectiva, otro que se ocupa de gestionar tal o cual sector
particular. Sin embargo, la distincin concierne a las funciones del poder ms que a su
concepcin misma. A este respecto, lo esencial estriba en que los miembros de una sociedad o
de un grupo reconocen a algunos de ellos el derecho de dar rdenes y directrices a los otros,
con lo que el sistema de valores define as unas funciones y unos estatutos de autoridad, que
implican unas relaciones desigualitarias y que son consideradas como tales. En otros trminos,
lo esencial es la existencia de poderes dotados de legitimidad, y su distincin con el dominio (o
influencia) ya sea ste valorado positiva o negativamente. Por el contrario, los esfuerzos por
definir un poder poltico distinto de los poderes no polticos parecen desproporcionados a sus
resultados operacionales.
Las Autoridades
Para nosotros, las autoridades (en plural) son los titulares del poder, tal como ste ha sido
definido anteriormente, siendo sinnimo autoridad (en singular) de poder mismo. Otros
adoptan una terminologa diferente, llamando autoridad a lo que nosotros llamamos poder (es
decir, el dominio o la influencia considerados legtimos), y poder la capacidad de una persona
para obligar a otros a plegarse a su voluntad mediante la amenaza de sanciones severas (lo
que nosotros denominamos coercin). Poco importa el vocabulario, lo esencial es saber de qu
se habla. Notemos, sin embargo, que la incertidumbre terminolgica en este dominio traduce
probablemente el hecho de que la sociologa occidental contempornea tiende a despreciar el
concepto de poder, dado el predomino de las posiciones funcional y sistemtica. Postulados
ideolgicos inconscientes no son, quizs, ajenos a esta actitud: llamar poder a la coercin, es
desvalorizar el poder; llamar influencia al dominio de hecho, es valorizar ste.
La relacin entre las autoridades as definidas y los restantes titulares de funciones sociales
no es tan simple como el concepto de poder intenta hacer creer a primera vista. Algunas
situaciones responden a la imagen de una relacin desigualitaria tal como se la ha descrito: la
autoridad impone su voluntad a los restantes miembros de la colectividad, los cuales obedecen
porque estiman legtimo su poder. Otras situaciones son mucho ms complejas, al no
constituir slo la decisin de la autoridad una manifestacin de su voluntad, sino la
culminacin de un proceso ms o menos largo en el que intervienen unos participantes ms o
menos numerosos, pesando cada uno en uno u otro sentido a fin de obtener una decisin que
le sea favorable. Los socilogos tienden hoy a orientar sus investigaciones hacia este proceso
de decisin ms que centrarlas sobre las autoridades y su poder. Esta posicin permite
apreciar mejor en qu medida una autoridad ejerce realmente el poder del cual est investida.
Autoridades y Lderes
La designacin de autoridades es un acto muy importante puesto que ella sita a los individuos
que detentan el poder y poseen as una gran influencia sobre el desarrollo y la orientacin de
las interacciones sociales. Sin duda, el poder no se ejerce nunca de manera simple, no
correspondiendo exactamente las relaciones reales a las relaciones formales tales como las
prevn las normas y los roles. Toda decisin es el resultado de un proceso complejo dnde
muchos elementos se interfieren, donde muchos factores pesan sobre las autoridades que
tienen el poder de tomarla en ltimo trmino. Es indudable que estos juegan un papel esencial
al respecto.
Las tcnicas de designacin de autoridades son restringidas en nmero. Fueron descubiertas
muy pronto, y se las encuentra casi todas en las sociedades arcaicas, bajo procedimientos y
modalidades varias. Se las puede clasificar en dos grandes categoras, segn que se apliquen a
las autoridades supremas o a las autoridades subordinadas a stas. En los grupos algo
complejos no se encuentra, en efecto, una sola autoridad o una sola categora de autoridades,
sino varias, que se colocan unas sobre otras, formando el conjunto una jerarqua. En el interior
de sta, es posible hacer designar las autoridades inferiores por las superiores, o combinar
esta designacin por la autoridad superior con la presentacin a ella de uno o varios
candidatos; sta podr rehusar nombrar el o uno de los que se le presentan, pero no puede
nombrar ninguno que no le sea presentado. La presentacin puede hacerse de varias formas:
ya por los iguales de la autoridad a nombrar (semi-cooptacin); ya por sus subordinados (semi-
eleccin); ya por personalidades independientes (jurado, expertos, sabios, etc.).
Cuando se trata de designar la autoridad suprema o las autoridades supremas, es decir,
aquellas que estn colocadas en la cima de la jerarqua (rey, presidente, primer ministro,
consejo de gobierno, comit director, etc.), ninguna otra autoridad puede proceder a la
designacin, pues la que designa est por debajo de la que es designada. Sin embargo, ciertas
autoridades religiosas o morales, colocadas fuera de la jerarqua poltica, designan a veces a las
autoridades supremas de una colectividad. En la edad media cristiana, los papas intervinieron
a veces de la misma manera para arbitrar entre varios pretendientes a la corona.
Aparte estas excepciones, cuatro grandes tcnicas son empleadas para la designacin de las
autoridades supremas: la herencia, la cooptacin, la eleccin, la conquista. Una quinta est
mucho menos extendida: el dejarlo a la suerte.
Se encuentran unos procedimientos de eleccin al lado de mecanismos hereditarios en un
gran nmero de sociedades arcaicas. La herencia subsiste en las sociedades ms modernas,
por ejemplo, para la sucesin en la propiedad de las empresas capitalistas, la cual confiere el
poder econmico supremo. Incluso, la cooptacin y la conquista se encuentran en todas las
pocas bajo las formas ms variadas. Por otra parte, estas tcnicas diversas se combinan
frecuentemente: la cooptacin, la eleccin o la conquista juegan en el interior de una familia
real o seorial.
Cuando se habla de la conquista del poder, se quiere decir que su titular se apodera de l por
la fuerza. Pero puede tratarse de una conquista reglamentada, conforme a unas normas
establecidas que dan al vencedor una legitimidad.
La conquista del poder por un usurpador, despus de un golpe de estado o de una revolucin,
es un fenmeno diferente. El usurpador puede tener el prestigio de un lder, pero no la
autoridad legtima en principio. Es necesario, pues, que adquiera una.
En el sistema moderno de designacin de las autoridades por eleccin, el usurpador se hace
legitimar por el voto de los ciudadanos, quitndoles a la vez la posibilidad de rechazar su
aprobacin.
La herencia se combinan a menudo con la eleccin. En muchas monarquas feudales en Europa
como en las sociedades arcaicas, el rey era elegido por los nobles entre uno de ellos, o an, de
manera ms restringida, en el interior de una familia.
Ocurre tambin que se la puede encontrar mezclada a la cooptacin, pudiendo el rey designar
a su sucesor entre sus hijos o en su familia: el sistema funciona en ciertas empresas
capitalistas.
La cooptacin, tercera tcnica de designacin de autoridades supremas, consiste en el hecho
de que el predecesor designa a su sucesor (cooptacin individual), o que los supervivientes
designan al sucesor del miembro fallecido entre los miembros de un comit o de una asamblea
(cooptacin colectiva).
Un tipo intermedio de cooptacin es suministrado por la designacin del papa, la cual es
realizada por el Sacro Colegio Cardenalicio, cuyos miembros han sido designados de forma
vitalicia por los papas precedentes.
Eleccin y cooptacin se confunden a veces cuando los electores son autoridades superiores y
poco numerosas. En las elecciones polticas, por otra parte, la designacin como candidato
comporta en general un elemento de cooptacin por los comits directores de los partidos:
incluso el sistema americano de las primarias o el sistema europeo de los congresos de
partidos no suprimen totalmente este elemento.
La eleccin y el sorteo tienen en comn ser procedimientos democrticos, igualitarios, aunque
se los pueda deformar limitndolos a ciertas personas seleccionadas a causa de su prestigio o
de su riqueza. Si son aplicados a todos los miembros de una colectividad, dan a cada uno la
posibilidad de ejercer el poder, en lugar de reservar dicha posibilidad a los privilegiados por la
herencia. El sorteo present antiguamente un carcter casi religioso: se dejaba a los dioses la
facultad de designar al ms digno para ejercer el poder. El sorteo de las autoridades queda
sobre todo reservado a los jurados de ciertos tribunales.
La eleccin se ha convertido en el medio de designacin de las autoridades supremas ms
extendido hoy en da: consiste en designar a los titulares del poder por la asamblea de los
miembros de la colectividad. A nivel de Estados, ha quedado reducida a una formalidad en los
sistemas de partido nico. En los sistemas pluralistas, es ms real, aunque restringido de
ordinario por diversos medios. El ms extendido y eficaz resulta de la dominacin de los
medios de comunicacin moderna que cuestan muy caros y cuyo impacto sobre los
ciudadanos es muy grande. Otros se basan en procedimientos electivos: sufragio indirecto,
desigualdad de representacin, etc. Al nivel de los grupos, la eleccin se reduce
frecuentemente a una formalidad, aprobando los miembros las proposiciones de los jefes en
funciones, lo cual culmina en la cooptacin.
Naturalmente, la eleccin entre estas diversas tcnicas depende estrechamente del sistema
cultural de la colectividad en cuestin. La conquista por la fuerza es un procedimiento sumario
que ha alcanzado poca extensin en cuanto tcnica legtima de designacin de autoridades. La
herencia y la cooptacin corresponden a una cultura desigualitaria y conservadora, que tiende
a aislar a las autoridades de los restantes miembros de la colectividad y a perpetuar esta
categora dirigente.
La eleccin corresponde a la ideologa democrtica e igualitaria que sirve de base oficial a la
legitimidad en casi todos los sistemas culturales de hoy da. Se reduce de hecho a una simple
apariencia en muchos de ellos. Ms exactamente, juega en ellas el papel de una ceremonia de
unanimidad, que expresa simblicamente que la colectividad se reconoce en las autoridades
que la dirigen y les confiere la legitimidad: un poco como las aclamaciones tradicionales el da
de la consagracin real, o de la presentacin al trono del nuevo monarca. En los pases
pluralistas, la eleccin es ms real, dentro de los lmites sealados. La generalizacin terica de
la eleccin constituye el sistema de legitimacin normal para los usurpadores de la poca
contempornea. Antiguamente, el dictador llegado al poder a travs de un golpe de fuerza se
legitimaba por la consagracin religiosa, o el matrimonio con una princesa de sangre real. Hoy,
recurre a un referndum o a una eleccin dirigida.
CLASES SOCIALES
Clases y Castas
Las clases constituyen una jerarqua colectiva de hecho, mientras que las castas, rdenes o
estados, son jerarquas colectivas de derecho. Por jerarquas colectivas, se entiende a la vez
que las clases (y las castas, rdenes, clanes) son conjuntos humanos percibidos y vividos en
tanto que tales, y que poseen una cierta permanencia, es decir, que se pertenece a una clase
en razn del nacimiento y que es difcil salir de ella.
Las clases sociales son jerarquas colectivas de hecho, por oposicin a las castas, rdenes,
clanes, que son jerarquas colectivas de derecho. El problema de las clases es, pues, el de la
existencia de desigualdades colectivas reales incluso en las sociedades que son oficialmente
igualitarias. Se comprende el vigor de la discusin al respecto, sobre todo desde que Marx ha
hecho de la lucha de clases el motor esencial de la historia. Quien habla hoy de clase social se
refiere a l, conscientemente o no. La historia de la sociedad hasta nuestros das no ha sido
ms que la historia de la lucha de clases. Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos,
seores y siervosen una palabra, opresores y oprimidos, en oposicin constante, han llevado
una guerra ininterrumpida, tanto de forma abierta como disimulada; una guerra que acaba
siempre, o por una transformacin revolucionaria de la sociedad entera, o por la destruccin
de las dos clases en lucha.
El captulo inacabado de El Capital comienza as: Los que no poseen ms que su fuerza de
trabajo, los que poseen el capital y los que poseen la tierra siendo sus rentas,
respectivamente, el salario, el beneficio y la renta territorial-, en otros trminos, los
trabajadores asalariados, los capitalistas y los terratenientes, constituyen las tres grandes
clases de la sociedad moderna fundada sobre el modo de produccin capitalista. Pero el
concepto marxista de clase es an ms matizado, ya que Marx aade unas lneas ms
adelante: He aqu tres grandes grupos sociales cuyos miembros individuales viven,
respectivamente del salario, del beneficio y de la renta, es decir, de la puesta en valor de su
fuerza de trabajo, de su capital, de su tierra. Sin embargo, desde este punto de vista, los
mdicos y los funcionarios por ejemplo, constituiran dos clases, pues ellos pertenecen a dos
grupos sociales distintos cuyos miembros sacan sus rentas de la misma fuente.
En realidad, la idea de que existen ms de dos clases se encuentra en gran nmero de textos
de Marx. En las primeras pocas histricas, constatamos casi por todas partes una divisin
jerrquica de la sociedad, una escala gradual de posiciones sociales. En la Roma antigua
encontramos unos patricios, unos caballeros, unos plebeyos y unos esclavos; en la edad media,
unos seores, unos vasallos, unos amos, unos compaeros, unos siervos, y en cada una de
estas clases, unas gradaciones especiales. El Manifiesto precisa, sin embargo, que el carcter
distintivo de nuestra poca, de la era de la burguesa, consiste en haber simplificado las
oposiciones de clases. Cada vez ms, el conjunto de la sociedad se divide en dos grandes
campos enemigos, en dos grandes clases directamente enfrentadas: la burguesa y el
proletariado.
La oposicin dicotmica aparece as como una simplificacin de distinciones subyacentes ms
complejas, coagulndose las diversas clases alrededor de los dos polos cuyo antagonismo es el
motor fundamental de la vida poltica y de la evolucin de las sociedades.
La Conciencia de Clase
Todos los elementos de la divisin de clases analizados hasta aqu, son elementos materiales,
objetivos. Pero es esencial otro elemento, cuyas relaciones con los precedentes son
problemticas: el elemento subjetivo constituido por el sentimiento de pertenencia a una
clase determinada y por el de exterioridad respecto a las clases restantes. Los marxistas lo han
llamado conciencia de clase. No hay clase sin conciencia de clase. La existencia o la ausencia
de ella distingue las clases de los estratos. Un estrato es una categora social definida
solamente por unos caracteres objetivos (nivel de rentas, edad, prestigio, etc.) sin que los
hombres que entran en esta categora tengan conciencia de su solidaridad, ni de sus
diferencias con los que pertenecen a otras categoras.
La conciencia de clase puede estar ms o menos desarrollada. En general, las clases
dominantes y privilegiadas intentan debilitarla, particularmente en las clases que ellas
dominan y explotan, a fin de mantener el orden existente. Al contrario, los partidos
revolucionarios tienden a desarrollar la conciencia de clase en las clases dominadas y
explotadas, a fin de reforzar su voluntad de poner fin a esa dominacin y a esa explotacin. La
formacin y el desarrollo de la conciencia de clase en el proletariado han suscitado muchos
problemas y controversias entre los marxistas. Dos tendencias fundamentales se han ms o
menos opuesto: para unos, la conciencia de clase nace y se fortifica espontneamente en el
seno de la clase obrera; para otros, se desarrolla gracias a la accin de un partido
revolucionario, que ayuda a las masas a tomar conciencia de su situacin y de sus intereses de
clase.
Marx pensaba que las ideas que las clases dominantes se imponen a todos, son las ideas de
todo el mundo, lo que frena el desarrollo de la conciencia de clase de los oprimidos. Lenin ha
insistido fuertemente en el papel fundamental del partido para hacer adquirir al proletariado
una conciencia de clase.
Una clebre controversia sobre este punto enfrent a Lenin y a Rosa Luxemburg, la cual
pensaba que lo inconsciente precede a lo consciente y la lgica del proceso histrico objetivo
precede a la lgica subjetiva de sus protagonistas. Para ella el nico medio para el
proletariado de adquirir una conciencia de clase es la accin directa de las masas, el ms
mnimo conflicto parcial de los obreros son el patronato como la ms ordinaria de las batallas
electorales. Y aada: la clase obrera reclama resueltamente el derecho a equivocarse y el
derecho de aprender por s misma la dialctica de la historiaLos errores cometidos por el
movimiento obrero verdaderamente revolucionario son histricamente ms fecundos y ms
preciosos que la infalibilidad del mejor comit central.
Los autores marxistas posteriores particularmente Lukks y Gramsci, han insistido en la
importancia del papel de la conciencia de clase ms de lo que lo haban hecho Marx, Engels y
Lenin. Para Lukks, el proletariado, en tanto que fuerza productiva, no es ms que un objeto
de la historia: l se transforma solamente en sujeto activo en la medida en que toma
conciencia de clase a travs del partido. Se ha reprochado a esta concepcin y ha sido
rechazada por la ortodoxia marxista. Antonio Gramsci ha desarrollado la idea de Marx de que
la clase dominante impone su ideologa al conjunto de la sociedad. La burguesa ejerce as una
hegemona cultural que debilita la conciencia de clase del proletariado. ste no podr tomar el
poder ms que si realiza una reforma cultural, creando su vanguardia de tericos que
Gramsci denomina intelectuales orgnicos. Ellos ayudarn al proletariado a desarrollar su
conciencia de clase y a sustituir la hegemona cultural de la burguesa por la suya propia.
Cualesquiera que sean las posiciones adoptadas por los marxistas o los mantenedores de
otras teoras- acerca de las relaciones entre los elementos objetivos de la divisin de clases y la
conciencia de clase, ambos deben ser conjuntamente considerados para que pueda hablarse
de clases sociales. La conciencia de clase puede servir de esta forma, para proceder al anlisis e
las clases. Pero stas no son solamente unos fenmenos de conciencia, sino que, al mismo
tiempo, constituyen conjuntos humanos fundamentados en elementos objetivos.
Otro elemento del concepto de clase: la permanencia de las clases. SI la posesin de rentas
elevadas, de prestigio, de influencia, de ventajas diversas, se fundamenta slo en el hecho de
que su beneficiario es ms inteligente, mejor dotado, ms dinmico, ms trabajador que los
dems, no se puede hablar de clase en el sentido preciso que damos a este trmino. Toda
sociedad compleja est siempre ms o menos estratificada. Los dones naturales no son nunca
iguales, sino que entraan desigualdades de riqueza, de prestigio, de eleccin, etc. La creacin
de autoridades se impone beneficiando a todos de ventajas anlogas. La divisin del trabajo
implica tambin que unos realicen tareas ms agradables que otros, ms remuneradoras, ms
prestigiosas.
Los diversos grados de poder, de riqueza, de eleccin, de prestigio, as definidos, no
constituyen generalmente un continuum. Se puede distinguir siguiendo criterios diversos-
fronteras que delimitan unas categoras objetivas y subjetivas, como las clases. Ms no se trata
de clases, en el sentido propio del trmino, si cada individuo puede salir con bastante facilidad
de una categora inferior para elevarse a una categora superior. En nuestra concepcin, las
clases son conjuntos humanos hereditarios o al menos vitalicios, de los cuales no se puede
escapar fcilmente.
Una sociedad sin clases no es, pues, una sociedad de igualdad absoluta, lo cual es imposible en
sociedades complejas Es una sociedad de muy gran movilidad social, donde las ventajas de
riqueza, de influencia, de prestigio, dependen sobre todo de las cualidades personales y del
trabajo. Las sociedades industriales capitalistas pretenden de este modo sentar que han
establecido la igualdad de oportunidades, que se realiza a travs de la competencia
econmica, la competencia escolar y universitaria, las luchas electorales y parlamentarias, etc.
En consecuencia, las jerarquas de poder y de influencia, de riqueza y de propiedad, de
prestigio y honor, derivaran esencialmente de la desigualdad de aptitudes y esfuerzos
individuales: no seran ni hereditarias ni vitalicias y se veran acompaadas por el contrario de
una constante circulacin de las lites. Las sociedades socialistas se afirman parejamente
como sociedades sin clases, porque ellas han suprimido la propiedad privada de los medios de
produccin, que constituye a sus ojos la base de toda divisin de clases.
De hecho, ni las unas ni las otras son realmente sociedades sin clases. La teora marxista abre
la va de un anlisis de las sociedades occidentales que demuestra la persistencia en su seno de
jerarquas colectivas permanentes. Las teoras de la burocracia y la desigualdad de la
educacin abren la va de un anlisis de las sociedades socialistas que demuestra una
persistencia anloga, aunque las clases sean en ellas de naturaleza diferente y su permanencia
parezca menos fuerte. La teora de la circulacin de las elites, muy extendida en las sociedades
occidentales que la utilizan como una ideologa de justificacin tendiente a establecer que la
competencia individual constante ha reemplazado en ellas a la jerarqua colectiva de las clases.
Los conceptos de lite y de circulacin de lites han sido elaborados por unos tericos
liberales a fin de oponerse al concepto marxista de las clases. Tienen como objetivo demostrar
que las sociedades capitalistas no conocen verdaderas clases con carcter vitalicio o
hereditario, sino solamente unos estratos en los que se entra y de los que se sale con bastante
facilidad. Las clases corresponderan a las sociedades agrarias, reflejando una economa
estable o casi estable. En las sociedades industriales, basadas en la competencia, la
concurrencia, la innovacin, el cambio, cederan el puesto a una gran movilidad. Los individuos
trabajadores inteligentes, hbiles, inventivos que constituyen las lites- podran elevarse en
los distintos grados de la escala social, incluso si ellos ocupan en ella un lugar muy bajo en el
comienzo de su vida. Al contrario, aquellos que se benefician de una situacin elevada por su
nacimiento se arriesgarn constantemente a descender en caso de pereza, necesidad, torpeza,
esclerosis.
El concepto de lites fue introducido en sociologa por Vifredo Pareto, quien las define como
el conjunto de hombres que manifiestan unas cualidades excepcionales y demuestran
aptitudes eminentes en cualquier dominio o actividad. Formemos, pues, una clase con
aquellos que tienen los ndices ms elevados en la rama en la que desplieguen su actividad y
demos a esta el nombre de lite.
Pareto aade dividir an en dos esta clase. Los que, directa o indirectamente, juegan un papel
notable en el gobierno: la lite gubernamental. Nosotros tenemos, pues, dos capas en la
poblacin: Primero: la capa inferior, la clase extraa a la elite; Segundo: la capa superior, la
lite que se divide en a) la lite gubernamental; b) la lite no gubernamental. El trmino de
lite gubernamental designa a todos aquellos que participan en el poder, a la que Wright Mills
llamar ms tarde la lite del poder y Mosca la clase poltica: la lite gubernamental se define,
pues, por la naturaleza de las funciones sociales de los que la integran. Por el contrario, en el
pasaje procedente, Pareto define la lite por el elevado ndice de las capacidades individuales
de sus miembros. Conscientemente o no, esta confusin lleg a hacer creer que los titulares de
los roles de dirigentes, gobernantes, jefes, son los individuos ms capaces. En este sentido, el
concepto de lite es directamente opuesto al de clases en el sentido marxista.
Esta oposicin aparece claramente en la nocin de circulacin de las lites, que es la base de
la teora de las lites. La pertenencia a la lite est fundada en las cualidades individuales, no
es hereditaria en principio, no poseyendo los nios necesariamente las cualidades de sus
padres. Se produce, pues, una renovacin incesante de las lites antiguas por lites nuevas
que proceden de las capas inferiores de la poblacin. Tal es la circulacin de los individuos
entre dos grupos, la lite y el resto de la poblacin, dice Pareto. Para l, la clase gobernante
est sostenida, no solamente en nmero, sino, lo que es ms importante, en calidad, por las
familias procedentes de las clases inferiores. As, en la capa superior, los residuos de la
segunda clase se debilitan poco a poco hasta que una marea ascendente de la capa inferior
viene de tiempo en tiempo a reforzarla.
La circulacin individual de las elites es un factor esencial de equilibrio social. Si no se realiza
regularmente y de manera suficiente, la sociedad funciona mal y una situacin revolucionaria
se incuba en ella, la cual tender a sustituir la circulacin individual de las lites por una
circulacin colectiva. Un simple retraso en esta circulacin puede tener por efecto aumentar
considerablemente el nmero de elementos de calidad superior que conforman las clases
dominadas. En este caso, el equilibrio social se transforma en inestable, el menor choquelo
destruye. Una conquista o una revolucin acaban por trastornarlo todo, llevar al poder una
nueva lite y establecer un nuevo equilibrio.
La teora de la circulacin de las lites fue retomada por Gaetano Mosca, quien distingue las
sociedades inmviles en las que la circulacin de las lites no se realiza o se realiza muy mal, y
las sociedades mviles,, en las que se realiza normalmente. A este respecto, las sociedades
democrticas modernas le parecen muy mviles, lo que no era exactamente la opinin de
Pareto: ellas estn caracterizadas, segn l, por un movimiento considerable entre las diversas
categoras sociales. Las filas de las clases dirigentes, escribe, han quedado abiertas. Las
barreras que impedan a los individuos de las clases inferiores acceder a ellas han sido
suprimidas o por lo menos rebajadas, y la transformacin del antiguo estado absolutista en el
estado representativo moderno ha permitido a casi todas las fuerzas polticas, a casi todos los
valores sociales, participar en la direccin poltica de la sociedad.
Esas frmulas de Mosca expresan exactamente la imagen que las sociedades occidentales
hacen de s mismas y que oponen al concepto marxista de las clases sociales. Los tericos de la
circulacin de las lites no discuten que el hecho de nacer en la lite ya se trate de la lite
gubernamental, de la lite econmica, de la lite intelectual- constituye una ventaja de
partida, que hace ms fcil para aquellos que se benefician de ello el formar parte de la lite.
Mas se pretende que esta ventaja de partida no resiste la competencia individual, que rechaza
fuera de la lite a los que han nacido en ella, pero no poseen las cualidades necesarias para
permanecer en ella, y que impulsa hacia la lite a los que no habiendo nacido dentro estn
dotados de las cualidades necesarias para acceder a ella. No se niega la existencia de
desigualdades colectivas hereditarias, es decir, no se niega la existencia de clases. Pero se
considera que stas quedan relegadas a un lugar secundario, ya que no frenan ms que
ligeramente la circulacin de las lites, que permanece, para los partidarios de dicha teora,
como el fenmeno predominante.
Las investigaciones sobre la movilidad social se han multiplicado en los ltimos siglos. No
confirman de manera palmaria las teoras de la circulacin de las lites. William Miller ha
demostrado que los historiadores americanos han exagerado la proposicin de grandes
hombres de negocios salidos de las capas inferiores de la poblacin. En Gran Bretaa se ha
demostrado que entre el 50% y el 60% de los directores de empresas pblicas estn ligados
familiarmente con los medios de negocios. Lo estudios comparativos realizados por S. M.
Miller en 1960 en catorce pases demuestran que la movilidad social es bastante fuerte en
general en las capas inferiores y medias, particularmente entre las profesiones manuales y las
profesiones no manuales (empleados, etc.).
Esto juega en dos sentidos, con grandes distorsiones: por ejemplo, Francia tiene una gran
movilidad ascendente y una dbil movilidad descendente en relacin con Estados Unidos. La
movilidad es mucho menos fuerte entre las clases medias y la lite, en el sentido de Pareto,
con diferencias sensibles segn los pases (en Francia es dbil, por ejemplo). En fin, en ninguno
de los catorce pases estudiado se encuentra un movimiento sensible de las capas manuales de
la poblacin hacia las capas superiores. Las investigaciones sociolgicas no corresponden,
pues, sino de manera muy restringida a la teora de la circulacin de las lites.
Ellas revelan ms bien la existencia de clases sociales en el sentido que hemos dado a este
trmino, es decir, de jerarquas colectivas de las cuales es difcil salir. Los individuos
particularmente dotados de las clases inferiores pueden escapar a ellas slo al precio de un
gran esfuerzo: pero no pueden ascender muy alto en la escala social. La ascensin hacia la
cumbre dura en general varias generaciones y es bastante excepcional. El descenso de las
clases superiores hacia las inferiores no es imposible tampoco, pero es an ms raro y ms
restringido.