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Universidad Abierta Para

Adultos

Materia:
Historia de la Psicologa

Tema:
Unidad II

Sustentado por:
Matrcula:
Eladio Martnez Morrobel 16-9314

Presentado a:
Francisco Grulln Cruz, M.A.

Fecha: 14/09/2017
Provincia Mara Trinidad Snchez, Nagua Rep. Dom.
Actividades de

1- Elabora una sntesis acerca del contexto filosfico, su largo pasado, considerando
los siguientes aspectos:
a) Un largo pasado.
A lo largo de la historia se han ido configurando dos posiciones filosficas ante la
ciencia, cuyo enfrentamiento ha tenido, y para algunos tiene todava, un carcter
paradigmtico. Estas concepciones de la ciencia han venido adoptando distintas
denominaciones: idealismo/realismo, neopositivismo/relativismo, etc., aunque en el
campo de las ciencias humanas y sociales se ha extendido el uso de los trminos
paradigma cuantitativo/cualitativo, quiz por la identificacin con los procedimientos e
instrumentos utilizados.

b) Descartes y los orgenes de la filosofa y la ciencia moderna.


Descartes consider que, en sentido estricto, solo existe una ciencia, la sabidura
humana. La razn es una y la misma aunque se aplique a objetos diferentes. Es cierto
que hablamos de distintas ciencias, pero ello slo por la diferencia de sus objetos,
diferencia que ni siquiera debe implicar el uso de mtodos de investigacin distintos.
Como nos dice en el Discurso del mtodo: La razn es una y la misma por diversos
que sean los asuntos a los que se aplique, y no recibe ms cambios por ello que los que
imprime a la luz del sol la diversidad de objetos que ilumina.

c) Descartes y el argumento racionalista.


Descartes enuncia dos argumentos:
- Estoy tan expuesto al error como cualquier otro:
"hay hombres que yerran al razonar, aun acerca de los ms simples asuntos de
geometra, y cometen paralogismos (razonamientos incorrectos), entonces juzgu que
yo estaba tan expuesto al error como otro cualquiera y rechac como falsas todas las
razones que anteriormente haba tenido por demostrativas".

Sin ir ms lejos, en la matemtica, la ms racional de las ciencias, existe la posibilidad


de equivocarse, aun en una operacin sencilla cabe la posibilidad del error. Cabe
tambin la posibilidad de que todos los argumentos racionales sean falaces, de que
todo conocimiento racional sea falso.
- El genio maligno:
Los razonamientos o procesos discursivos se apoyan en "principios", por ejemplo "el
todo es mayor que la parte". Estos principios del conocimiento racional no son
conocidos de forma discursiva sino intuitivamente, es decir, sin que nuestro
pensamiento fluya, sino de modo inmediato, por simple inspeccin del espritu.
"supondr que cierto genio o espritu maligno, no menos astuto que burlador y
poderoso, ha puesto toda su industria en engaarme"

2- Investiga en el internet y en el libro de texto, en la web y otras fuentes acerca del


extracto de la fuente original: Descartes y el interaccionismo, innatismo e
interaccionismo mecanicista entre mente y cuerpo, ver los diferentes aspectos
relativos a los diferentes tericos. Tomar en cuenta las aportaciones de: John Locke,
George Berkeley entre otros.
Aunque la gran distincin filosfica entre la mente y el cuerpo en el pensamiento
occidental puede ser rastreada desde los griegos, es en la obra fecunda de Ren
Descartes (1596-1650), matemtico, filsofo y fisilogo francs, al que debemos la
primera explicacin sistemtica de las relaciones entre la mente y el cuerpo.
En esta obra, Descartes describe el mecanismo de la reaccin automtica en respuesta
a los estmulos externos. De acuerdo con su propuesta, los movimientos externos
afectan las terminaciones perifricas de las fibrillas nerviosas, que, a su vez, desplazan
las terminaciones centrales. Cuando las terminaciones centrales son desplazadas, el
modelo de espacio interfibrilar es dispuesto de otro modo y el flujo de los espritus
animales es as dirigido hacia los nervios apropiados. Fue la explicacin de Descartes de
este mecanismo por medio de una reaccin automtica y diferenciada lo que le
condujo a ser generalmente considerado como el fundador de la teora del reflejo.
Descartes intenta, al inicio de su tratado de Las pasiones del alma limitarse a la
presentacin del aspecto fsico como base explicativa de nuestros sentimientos o
pasiones, sin embargo, al introducir el problema de las funciones del alma, no
mantiene la separacin tajante entre alma y cuerpo sino que busca explicar las
relaciones entre ambas substancias como relaciones de accin mutua o interaccin.
Descartes funda el interaccionismo, muchas veces calificado de ininteligible, en la
nocin primitiva de la unin mente-cuerpo. Esta nocin no es una idea clara y distinta
del entendimiento, sino una idea primitiva que est en la base, no de la reflexin
terica sobre las sustancias, sino de la vivencia cotidiana, emprica y concreta de que
nos experimentamos a nosotros mismos como una unidad y no como dos substancias
incomunicadas.

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