Universidad Nacional de Misiones

Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales

Licenciatura en Comunicacin Social
Ctedra : Teora Social Docente : Miguel Ramos
Alumna : Lara Schwieters
Trabajo Prctico sobre Alfred Schutz

Desarrollo
1. Existen diferencias entre la visin del mundo social en que
vivimos ingenuamente y el mundo social que es objeto del estudio
cientfico 1. As puntualiza Alfred Schutz su crtica sobre la teora de la
accin racional elaborada por Parsons, quien, en un intento de
desarrollar un enfoque integrado de la teora sociolgica, concibe un
actor que es conocedor de los hechos y de las condiciones necesarias y
los medios disponibles para llevar a cabo su vida.
Desde una aproximacin fenomenolgica Schutz sostiene que no
se puede concebir una analoga entre el cientfico y el actor en sus
actividades prcticas cotidianas, ya que en este mbito muy pocas
veces los actores se manejan de manera racional y s organizan su vida
e interactan con los otros a travs de recetas donde no interviene la
reflexin, ya que para ello deberan conocer con precisin el fin que
persiguen, sus consecuencias y las diferentes cadenas de medios que
son necesarios para alcanzarlos.
Segn Schutz, el error de Parsons se encuentra en vincular lo
racional con lo lgico. La justificacin de este cuestionamiento se
encuentra en que para aplicar la lgica tradicional a la experiencia
cotidiana se deben realizar una serie de idealizaciones, como las
asociadas al postulado de la claridad y distincin de los conceptos, la
cual puede ser adecuada para una descripcin del estilo del
pensamiento cotidiano, pero no una teora del conocimiento de la
sociedad. Asimismo, Schutz indica que el inters de los actores no se
centra en develar el carcter verdadero o falso de su pensamiento con
el fin de lograr una validez formal que pueda ser reconocida como tal
por otro, sino ms bien, se fija en obtener un conocimiento vlido para
s mismo y sus fines prcticos.

1
SCHUTZ, A. Estudios sobre teora social. Editorial Amorrortu, Bs As, 1964. Cap. 3, pg 71
 La propuesta del principal terico de la sociologa fenomenolgica 2
consiste en desarrollar la disciplina como una ciencia que permita
interpretar las relaciones intersubjetivas de los actores en un mundo del
sentido comn al que denomina mundo de la vida y en pos de esta
empresa Schutz incorpora a la teora de la accin social nuevos
conceptos, que dan cuenta de la importancia del punto de vista
subjetivo.
El anlisis de la conciencia profunda (dure) es el punto de partida
del pensador para desarrollar su ciencia de la intersubjetividad, ya que
en ella se encuentra el proceso de establecimiento de significado, de la
comprensin, la interpretacin y la autointerpretacin 3. Para Schutz era
importante distinguir entre significados y motivos, a los cuales a su vez
divide en dos subtipos.
Los significados hacen referencia al modo en que los actores
determinan que aspectos del mundo social son importantes para ellos, y
all distingue el contexto de significado subjetivo, donde la
determinacin se realiza a travs de la propia construccin mental de
los actores. Pese a que es un proceso importante en la vida cotidiana
Schutz no lo considera susceptible de estudio cientfico, a diferencia del
contexto de significado objetivo que s analiza, y entiende como los
conjuntos de significados que existen en la cultura y son compartidos
por toda la colectividad de actores.
Los motivos, en tanto, se refieren a las razones que explican la
accin de los actores. Los motivos porque referidos a una razn
ubicada en el pasado (antecedentes personales, entorno, psiquis, etc.)
estn agrupados en sistemas de personalidad social 4 son los nicos que
pueden ser comprendidos tanto por el actor como por el investigador, a
diferencia de los motivos para integrados a sistemas subjetivos de
planificacin- que no ofrecen una visin retrospectiva y solo podran
analizarse una vez que la accin ha terminado y se ha alcanzado el
objetivo. No obstante esta diferenciacin el pensador sostiene que
ambos motivos estn interrelacionados: el prototipo de toda relacin
social es una conexin intersubjetiva de motivos. () anticipo que los

2
Con estas palabras lo define George Ritzer en cap. 6 de Teora Sociolgica Clsica, Mxico,
McGraw-Hill, 1993.pg. 267.
3
RITZER, George, Teora Sociolgica Clsica, Mxico, McGraw-Hill, 1993pg. 280.
4
Schutz aclara que la definicin esta clasificacin es segn autores norteamericanos como
Mead, James, Parsons.
motivos para de mi propia actuacin se convertirn en motivos
porque de la reaccin del otro y viceversa 5.
Schutz propone una teora de los motivos como nico medio
plausible para profundizar el anlisis del acto y lograr comprenderlo (la
comprensin solo es posible al reducir el hecho la actividad humana que
la ha creado y a los motivos que le dieron origen, lo que implica la
cooperacin de otros humanos) y para esto debe considerarlo como
integrante de un sistema de actos racionales (no como un acto aislado).

2. Siguiendo el desarrollo del concepto de racionalidad Schutz

indica que esta no se puede reconocer en la concepcin cotidiana del
mundo sino en el mbito de la observacin cientfica, y define as
diferentes niveles de observacin del mundo social. En el nivel de la
cotidianeidad, cada actor se ubica a s mismo en el centro del mundo
social; en tanto que en el nivel de la observacin cientfica el
investigador coloca en el centro de este mundo a la persona observada,
no a s mismo.
A la vez que investigador, Schutz se reconoce como un actor de la
vida cotidiana, mbito en que se funda su actividad cientfica, y que,
ms all de ser un fenmeno social requiere de una actitud especfica
que se diferencia de la vida cotidiana por constituir un arquetipo de la
interpretacin racional y la accin racional 6.
Como consecuencia primera y fundamental de la modificacin en
el punto de vista, el investigador reemplaza a los seres humanos que
observa como actores en el escenario social, por tteres que el mismo ha
creado 7, explica Schutz, aclarando que la expresin que llama tteres
corresponde a la expresin tipos ideales definidos por Weber, de
quien abreva los basamentos de su teora.
Desde esta perspectiva define el procedimiento del observador
que primero observa ciertos sucesos que son causados por la actividad
humana y establece tipos ideales para luego coordinar estos actos
tpicos con actores tpicos. Finalmente construye tipos ideales
personales a los que imagina dotados de una conciencia ficticia, que se

5
SCHUTZ, A. Estudios sobre teora social. Bs As, Editorial Amorrortu, 1964. Cap. 1, pg. 26.
6
op. cit. pg 75.
7
op. cit. Cap 3, pg. 85.
asemeja a la que podra tener una persona de carne y hueso 8, que son
modelos de una mente conciente sin espontaneidad ni voluntad propia
que ubicar en un escenario, en un modelo del mundo social.
El punto de vista del observador define el marco de la
perspectiva general en que el sector elegido del mundo social se
presenta al observador cientfico tanto como a la conciencia ficticia del
mueco 9. A este punto de vista se lo denomina problema cientfico
en examen, cuyas funciones son determinar los lmites dentro de los
cuales ciertas proposiciones posibles se hacen significativas para la
investigacin; y crear un esquema de referencia para la construccin de
todos los tipos ideales que pueden ser utilizados como significativos.
Las construcciones que hacen los cientficos son construcciones
de las construcciones hechas por los actores de la sociedad misma,
actores cuya conducta el investigador observa y procura explicar 10 .
Esto que Schutz denomina principio de significatividad, es de gran
importancia a la hora de encarar un anlisis del mundo social ya que la
definicin del problema cientfico es la que define el esquema de
referencia que determinar los tipos ideales que se adecuarn ms a la
investigacin, por lo que un cambio en el problema significar
inevitablemente una modificacin de la significatividad, es decir, de
todos los conceptos y todos los tipos que maneja.

3. Shutz dedica gran parte de la apertura de Estudios sobre la

teora social a cuestionar las posiciones objetivistas de anlisis social,
entre las que se destaca el conductismo, las cuales han cumplido una
verdadera labor cientfica sin abordar los problemas de la
subjetividad11.
El conductismo, que nace con el propsito de explicar mediante
mtodos cientficamente correctos lo que sucede en el mundo social ha
cado en la falacia de sustituir la realidad social por un mundo ficticio,
promulgando para las ciencias sociales principios metodolgicos que si
bien han dado resultados exactos en otros campos, han demostrado ser

8
Pero sin los contenidos relacionados con la existencia de la persona (temores,
conciencia de la muerte, esperanzas, ansiedad, etc).
9
Op. Cit, pg 86.
10
SCHUTZ, Alfred. El problema de la realidad social. Editorial Amorrortu, Bs As, 1974. Cap 1,
pg 37.
11
SCHUTZ, A. Estudios sobre teora social. Editorial Amorrortu, Bs As, 1964. Cap. 1, pg 19.
un fracaso en el dominio de la intersubjetividad 12. Esta radical
objetividad conductista se funda, segn Schutz, en la aceptacin del
postulado: la mente del otro es inaccesible y hasta es imposible
verificar su inteligencia 13.
Otra postura objetivista es la de aceptar ingenuamente el mundo
social con todos sus alteregos e instituciones (nacin, gobierno,
mercado, precios, religin, are y ciencia, etc.) como un universo provisto
de sentido para el observador, por lo que para describirlos y explicarlos
no es necesario recurrir a las actividades subjetivas en la mente de los
actores.
Dejando atrs estas dos corrientes que dejan de lado al actor,
Schutz vuelve a reafirmar que la referencia al punto de vista subjetivo
siempre puede y debe ser efectuada 14 para comprender el mundo
social, que en definitiva es un mundo de actividades humanas movido
por sentimientos y estados de nimo. Desde esta perspectiva Schutz
determina que para que el observador pueda preguntarse por el sentido
del mundo social, primero debe preguntarse por el significado que el
actor observado le da al mundo y a las acciones que en l realiza 15, con
lo cual la aceptacin ingenua del mundo como dado queda fuera,
dejando lugar al estudio del proceso de idealizacin y formalizacin de
los fenmenos sociales.
Para iniciar un anlisis social Schutz no deja de destacar como
postulado bsico metodolgico la eleccin del esquema de referencia
adecuado al problema que interesa examinar, ya que una de las falacias
ms graves en ciencias sociales se encuentra en la fusin de las
perspectivas subjetiva y objetiva en las diferentes instancias de la
investigacin. Y subraya que entre estas perspectivas siempre debe
priorizarse la primera en tanto se trate de una teora de la accin social,
ya que como actor los objetos de este mundo me interesan () en la
medida en que determinan mi propia orientacin, en que promueven o
traban la realizacin de mis propios planes, () en que son la fuente de
mi felicidad o mi intranquilidad; en pocas palabras, en la medida en que

12
Op. cit. pg. 18
13
Op. cit. pg 19.
14
Op. cit. pg. 20.
15
En tal caso, responder a la pregunta qu significa este mundo social para m, el
observador? exige responder previamente a estas otras, muy diferentes: qu significa
este mundo social para el actor observado dentro de este mundo, y qu sentido le asigna a
su actuar dentro de l?. Op. cit. pg. 20.
tienen sentido para m16. Y justamente por el sentido que el actor
encuentra en las cosas es que no le basta con saber que existen sino
que desea es de comprenderlos, es decir, interpretarlos como posibles
elementos significativos respecto de actos o reacciones posibles que
pueda efectuar dentro del mbito de mis planes vitales 17. Y dado que la
experiencia del mundo se realiza mediante la experiencia compartida
con otros, en un mundo que tiene sentido no solo para un actor sino
para todos, la manera viable de comprender los objetos es a travs de
la cooperacin de otros seres humanos.

4. Toda distincin entre lo real y lo irreal () se basa -siempre

segn William James- en dos hechos mentales: primero que nos es
posible pensar de manera diferente un mismo objeto; y segundo, que,
una vez hecho esto, podemos elegir qu modo de pensamiento adoptar
y cul desechar. De tal modo, el origen y fuente de toda realidad () es
subjetivo, somos nosotros mismos 18. Siguiendo los presupuestos de
James -como bien se encarga de aclarar-, Schutz desarrolla un ensayo
sobre el la novela Don Quijote de la Mancha para abordar el problema
de la realidad social. En el texto aparecen realidades mltiples,
mltiples rdenes de realidad llamados subuniversos que refieren al
problema de cmo experimentamos la realidad.
Entre los subuniversos Schutz encuentra el mundo de la locura de
Don Quijote, el mundo de la caballera, cuya realidad es incompatible
con la de la vida cotidiana ya que las categoras bsicas de pensamiento
espacio, tiempo y causalidad estn modificadas, y a ellas el caballero
acude para dar explicacin a los hechos que protagoniza en sus tres
expediciones (los documentos y libros sustentan la existencia de hroes
que solo el conoce y los encantadores malos y buenos son causantes y
la explicacin de los fenmenos que desde su subuniverso Don Quijote
no logra comprender).
Al viajar solo en su primera expedicin el caballero andante es
amo absoluto de su reino interior y desarrolla sus acciones dentro de la
vida cotidiana pero que son causadas por motivos fantsticos. En el
segundo viaje se aventura junto a su escudero Sancho Panza, quien

16
Op. cit. pg. 22.
17
Op. cit. pg. 22.
18
SCHUTZ, A. Estudios sobre teora social. Editorial Amorrortu, Bs As, 1964. Cap. 7, pg 133.
representa el pensamiento cotidiano, por lo que los sucesos que ambos
experimentes son interpretados segn esquemas de interpretacin
diferentes, y si se desploma esta creencia en la identidad sustancial
de la experiencia intersubjetiva del mundo, queda anulada la posibilidad
misma de establecer la comunicacin con nuestros semejantes 19. Ante
esta crisis son los mismos encantadores los responsables de que entre
el noble caballero, Sancho Panza y otros personajes no puedan ponerse
de acuerdo en qu son en realidad los objetos que ven, esquema
interpretativo que con el tiempo el escudero acepta, con lo que entre
ambos personajes se llega a establecer un subuniverso comn de
discurso.
Antes de iniciar su tercera expedicin, las aventuras de Don
Quijote han sido publicadas en un libro, con lo que los cientos de
lectores annimos han podido conocerlas y formarse un tipo ideal de la
personalidad del caballero. Esto permite que con el fin de complacerlo
y establecer con l un universo de discurso, construyen dentro de la
realidad del mundo de la vida cotidiana un mundo de juego, de broma,
de ficcin y hacer de cuenta que, segn esperan, Don Quijote
aceptar como la realidad en trminos de su subuniverso privado 20.
Solo de esta manera sera posible el episodio del caballo de madera en
que el Duque y la Duquesa invitan al do a cabalgar para surcar los
aires y llegar a un reino distante donde debern defender a una dama
en apuros, que en opinin de Schutz constituye el punto culminante de
la saga de Cervantes. El viaje no ser tal, ya que el caballo no est
preparado para el vuelo ni existe tal reino lejano, no obstante, los
Sancho y Don Quijote montarn con los ojos vendados y recibirn
diferentes estmulos como viento y calor, que originarn los relatos de
ambos acerca de la cabalgata, que finaliza con la explosin del caballo.
Los relatos no coinciden, claro est, y Don Quijote cree entender
que Sancho ha soado la aventura que describi, por que no guarda
relacin con la explicacin cientfica que el caballero esgrime para
demostrarle que est equivocado. Y aqu se encuentra justamente la
respuesta a la pregunta con que Schutz inicia el ensayo 21, ya que en el
19
Op. cit. pg 139.
20
Op. cit. pg 142.
21
Cmo es posible que el mundo privado de Don Quijote no sea un mundo solipsista,
que dentro de esta realidad halle aquel otras mentes, no como meros objetos de su
experiencia, sino compartiendo con l, al menos en cierta medida, la creencia en la
realidad efectiva o potencial de ese mundo? Op. cit. pg. 134.
viaje simulado queda expresado el problema de la ilusin, la percepcin
y la intersubjetividad como elemento constitutivo de la realidad, porque
el hecho de compartir una situacin implica fe en la veracidad del otro,
en que a pesar de todas las variaciones individuales, nuestros
semejantes experimenten los mismos objetos de una manera
sustancialmente similar a nosotros 22. Y como esto no ocurre en este
caso, Don Quijote pierde su poder mgico de autoencantamiento y
comienza su tragedia, porque descubre que es posible que su
subuniverso privado sea un sueo, lo cual le trae un conflicto
psicolgico y moral, que desemboca en la destruccin de su subuniverso
y un gran proceso de desilusin.
A modo de cierre, Schutz indica que el mundo de la vida
cotidiana () nos es simplemente impuesto, que podemos comprenderlo
y dominarlo solo en una medida muy limitada, () y que nuestra nica
esperanza y gua es la creencia de que podemos asimilar este mundo
para todos los fines buenos y prcticos si nos comportamos como los
dems, si presuponemos lo que los dems creen fuera de toda duda 23.
Este anlisis podra aplicarse en contextos investigativos en
instituciones de encierro, como las crceles, donde para sus habitantes
(ya sean presos, guardia crceles y administrativos) rigen determinados
cdigos de conducta, lxico, rgimen de penas y castigos, horarios, etc.
Asimismo podra aplicarse, a mi entender, en contextos como las
colonias del interior de la provincia de Misiones donde las relaciones
tienen las particularidades bien diferentes de las de las zonas ms
urbanizadas (relacin de vecindad, sentido de comunidad, valores de
cooperacin y solidaridad, etc).

22
Op. cit. pg. 139.
23
Op. cit. pg. 152
 Bibliografa

RITZER, George, Teora Sociolgica Clsica, Mxico, McGraw-Hill, 1993.

SCHUTZ, Alfred. El problema de la realidad social. Editorial Amorrortu, Bs
As, 1974
SCHUTZ, Alfred. Estudios sobre teora social. Bs As, Editorial Amorrortu,
1964.