Tres generaciones
Si queremos decir que determinadas relaciones o prcticas son patolgicas, hemos de remitirnos a formas sanas de
praxis social
(Axel Honneth, a propsito de una entrevista)
Para plantear las ideas que tenemos a este respecto, vamos a plantear tres premisas
fundamentales1:
Tenemos, por tanto, tres premisas que marcan la distincin de las tres generaciones de
la escuela, pero que se pueden conjuncionar en una sola: la exigencia de una
racionalidad crtica ante una sociedad reificada de patologas que no buscan reconocer
un marco de comunicacin con un fin humano, ampliado y social.
Dice Martn Jay (1974) que la escuela de Frankfurt nace un 3 de febrero de 1923.
Pero se sabe que antes de esa fecha existieron aprestos interesantes que hay que
mencionar: la revolucin Rusa de 1917 que haba trascendido en Europa. Ante este
acontecimiento, como ya haba sucedido con Kant y Hegel, los pensadores alemanes de
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Queremos dejar en claro que no vamos a referirnos a la biografa de ninguno de los integrantes de la
escuela de Frankfurt, esto es, ninguno de los autores mencionados de las tres generaciones estn
detallados en fechas de nacimientos y fallecimientos.
Nos hemos regido al tenor de un trabajo superficial que quiere cumplir un objetivo: replantear en lo
bsico la escuela de Frankfurt utilizando una disertacin.
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ese tiempo se preguntaban si la revolucin se generara tambin en Alemania. Ante este
problema, surge la llamada crisis del marxismo, motivo fundamental para plantear un
seminario sobre marxismo, en Ilmenau Thuringia, donde invitados como Georg
Luckcs, Karl Korsh y otros, imparten charlas sobre tal temtica.
Por otro lado, la Primera Guerra Mundial de 1914-1918 haba marcado a las
generaciones de es tiempo, transformndolos en sujetos crticos a su situacin histrica
y social.
Considrese ahora que estas dos situaciones hacen necesaria buscar respuestas a los
problemas de ese tiempo. Entre estos problemas se encontraba la concepcin marxista
en su totalidad; esto es, la concepcin de la fuerza de trabajo, el modo de produccin,
las formas de produccin, las relaciones de produccin que, al parecer, no haban tenido
sentido revolucionario en Alemania. Era menester someterlos a una reconsideracin y
tematizacin; y son los ms entendidos en filosofa marxista los que van a iniciar esta
faena. Como consecuencia, el seminario sobre marxismo antes mencionado concluir
con la fundacin de un Instituto de investigacin social del cual se har cargo Carl
Grumberg, aunque debera serlo Kurl Albert Gerlach, quien fallece tempranamente
aquejado de una enfermedad. Tal Instituto estaba financiado por Herman Weil un
industrial que se haba hecho de fortuna por lugares argentinos, como exportador de
granos.
1ro. La Razn: es un concepto que debe concebirse de forma especial. Para la Escuela
esta palabra se debate entre dos acepciones: Vernunft (fundamento, concepcin de
vida, esencialidad del ser, del ser humano; horizonte de referencia absoluta de la historia
de realidad), Verstand (simple entendimiento instrumental) (Marcuse, 1972). La
polmica entre ambas acepciones se remonta a Kant y a Hegel, a travs de los escritos
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del joven Marx o del Marx de la Crtica a la economa poltica. Esta polmica sostiene
que el modo de produccin capitalista, a travs del mercado, ha determinado el sistema
social, para cambiarlo necesitamos cambiar su modo de produccin, su economa, es
decir, la fuerza de trabajo, en cuyo caso las relaciones de produccin estn
determinadas. As, Marx considera que la contradiccin entre fuerzas productivas y
relaciones de produccin llegaran a generar la crisis del sistema capitalista, y solamente
a travs de la crtica a este sistema, tales contradicciones seran efectivas; en todo esto,
sin embargo, de lo que se trata es de concebir la categora de productividad desde un
punto de vista ms racional, humanista y liberador, que instrumental y cosificatorio.
Por tanto, la Razn asume un contenido humanista y fundamentalmente histrico-
realista y absoluto. Es decir, la Razn es una productividad que debe buscar la libertad
del ser humano conllevando con todas las consecuencias este respecto. Contrariamente,
la Razn se torna en un instrumento de perfeccin del mercado que nicamente busca la
productividad para la satisfaccin de unos pocos; la Razn se convierte en un
instrumental de intereses que no buscan el bien comn. De aqu que Marcuse criticara
esta concepcin racional como Unidimensional y Horkheimer hablara de la crtica a la
Razn instrumental.
En consecuencia, para la teora crtica el conocimiento nunca deja de ser resultado del
contexto social, de la totalidad histrica, del referencial humano como tal; en cambio,
para el positivismo el conocimiento es un conjunto instrumental que sirve para el logro
de un avance tcnico, cientfico y normativo, al grado de perder el objeto del
conocimiento por la objetivizacin metodolgica (Adorno, 1979).
Esta generacin problematiza, sin embargo, dos cuestiones que no podemos dejar de
nombrarlas: el problema de la normatividad de la Razn y el elevado aristocratismo
academicista de su miembros; Adorno, por ejemplo, era un crtico defenestrador del
jazz., Horkheimer no dejaba de ser soberbio ante las nuevas generaciones (H. C. F.
Mansilla, 1987). Con todo, los crticos de esta primera generacin, no dejaron de
acusarles por ser defensores de una Razn moderna y rgida que slo poda ser asumida
por una exigencia conciencial del individuo.
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Es claro que esta generacin tiene como principal protagonista a Jrgen Habermas y
su postura ante la teora crtica de viene sostenida desde su tesis doctoral sobre la
opinin pblica, pasando por el fenmeno de los intereses del conocimiento y la accin
comunicativa.
De esta forma, Habermas considera que existen tres formas de accin: el trabajo, el
lenguaje y la interaccin social. A travs del trabajo se alcanza un dominio tcnico y
cientfico de la naturaleza. A travs del lenguaje se alcanza un dominio por la lectura de
la historia, de la cultura y la sociedad. A travs de la interaccin social se alcanza el
inters comn social, los consensos y los acuerdos liberadores de la humanidad, es
decir, sus emancipaciones que no slo radicaran en la subjetividad del los individuos,
sino en la intersubjetividad de todos los individuos.
Por tanto, la teora crtica ahora adquiere carcter de teora de la accin comunicativa
cuyo objetivo radica en tres premisas: autojustificarse por s misma, ser una teora
absoluta, marcar una concepcin metodolgica que nos permita llegar a los verdaderos
sentidos de la interaccin social a s como a su nivel no-comunicativa, descubiertos a
travs de los actos del habla y bajo condiciones de validez del dilogo, tales como el
mundo de vida, el Otro, los deseos, las circunstancias, por ejemplo.
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Queda como fiel representante de esta tercera generacin Axel Honneth quien,
despus del retiro de Habermas a su correspondiente ctedra el ao 2001, pasa a
reemplazarlo.
Bibliografa
ADORNO, Th.
1979 La sociedad Ed. Proteo Buenos Aires 205 pgs.
JAY, M.
1974 La imaginacin dialctica Ed. Taurus Madrid 511pgs
HABERMAS, J.
1999 Conciencia moral y accin comunicativa Ed. Pennsula Barcelona
219 pgs.
MANSILLA, H.C.F.
1987 Max Horkheimer, en Presencia Cultural La Paz Pg. 4
MARCUSE, H.
1972 Razn y revolucin Ed. Alianza Madrid 445pgs.