Igor Chafarevitch

EL
FENMENO
SOCIALISTA
Igor Chafarevitch

EL FENMENO SOCIALISTA
Prlogo
Joaqun Esteban Perruca

Ensayos Aldaba
EMESA
Ensayos Aldaba
Coordina: Jose Maria Diez
Editorial Magisterio Espaol, S. A.
Quevedo, 1, 3 y 5, y Cervantes, 18. Madrid-14

Titulo original: Le Phenomene Socialiste

Traductor: Joaquin Esteban Perruca
Cubierta: Moraleda-Delgado
Copyright 1977 by Editions du Seuil
Copyright 1978 by Editorial Magisteric Espanol, S. A.
Depsito legal: M. 18.065-1978 I.S. B. N.: 84-265-2509-1
Printed in Spain
Impress en Grficas Reunidas, S. A.
Avda. de Aragn, 56 - Madrid-27
 INDICE
PROLOGO...........................................................................................................................................4
EL FENMENO SOCIALISTA................................................................................................................8
PRESENTACION...............................................................................................................................8
PRIMERA PARTE...............................................................................................................................13
EL SOCIALISMO MILENARISTA......................................................................................................13
INTRODUCCION........................................................................................................................13
CAPTULO PRIMERO - EL SOCIALISMO ANTIGUO...............................................................17
CAPTULO II - EL SOCIALISMO DE LAS HEREJIAS.................................................................24
CAPTULO III - EL SOCIALISMO DE LOS FILSOFOS...............................................................54
RESUMEN.............................................................................................................................89
SEGUNDA PARTE - LOS ESTADOS SOCIALISTAS..........................................................................91
CAPITULO PRIMERO - AMERICA DEL SUR.............................................................................91
CAPTULO II - EL ORIENTE ANTIGUO...................................................................................106
CAPTULO III - LA ANTIGUA CHINA......................................................................................116
RESUMEN...........................................................................................................................129
TERCERA PARTE - ANALISIS DEL FENOMENO SOCIALISTA.......................................................132
CAPTULO I - LOS CONTORNOS DEL SOCIALISMO...............................................................132
CAPTULO II - ALGUNOS PUNTOS DE VISTA SOBRE EL SOCIALISMO....................................138
CAPTULO III - LA ENCARNACION DEL IDEAL SOCIALISTA....................................................164
CAPTULO IV - SOCIALISMO E INDIVIDUALIDAD.................................................................180
CAPTULO V - EL OBJETIVO DEL SOCIALISMO.....................................................................189
CONCLUSION..........................................................................................................................201
BIBLIOGRAFIA.........................................................................................................................212

PROLOGO

Aunque en los ltimos arios es cada vez ms abundante la literatura dedicada al tema
del socialismo, nunca, que yo sepa, se haba intentado hacer un anlisis exhaustivo del mismo
Cmo fenmeno histrico, desde sus ms remotos orgenes hasta nuestros das; nunca
tampoco, Cmo en este caso, se haba tratado de bucear en sus motivaciones ms ntimas
para descubrir sus ms profundas races, aquellas que no se alimentan ya de las luces de la
razn, sino de las oscuridades del subconsciente. Puede decirse, por ello, que nos hallamos
ante un libro nuevo y sorprendente.

Pienso que una tarea Cmo esta solo poda ser llevada a cabo por alguien que, Cmo
Igor Chafarevitch, ha sido y sigue siendo-- testigo de una experiencia histrica sin
precedentes: la que est viviendo Rusia a lo largo de este siglo. Sin embargo y ste es otro
motivo de sorpresa -, el autor no es un filsofo, un historiador o un socilogo, sino un
matemtico de renombre internacional, galardonado con el premio Lenin y miembro de la
Academia de Ciencias. Ser que, Cmo ha dicho Solyenitsin, los representantes de las Ciencias
Exactas se han visto obligados a reemplazar en la Unin Sovitica a los maltratados
humanistas?... Sea Cmo sea, esta curiosa paradoja nos permite descubrir Cmo un espritu
matemtico, largamente habituado a las exigencias del mtodo cientfico, se encara con el
fenmeno histrico del socialismo.

Muchas cosas llaman la atencin en esta obra; tal vez la primera sea sa: la implacable
lgica, el rigor cientfico con que el autor trata un tema eminentemente humanstico. Este
tratamiento hace que el libro resulte, para el lector impaciente, un tanto moroso. Es Cmo un
largo teorema formado por una complicada serie de factores que, al final, se resuelve de forma
sencilla y contundente. Por eso, el lector siente a veces la tentacin saltarse pginas, de
prescindir de los trminos del problema - expuestos quizs con excesivo detalle - para conocer
el resultado. Sin embargo, yo aconsejara al lector que tuviese paciencia, pues, en la medida en
que conozca bien los factores, los datos del problema, las conclusiones sern para l ms
claras, ms evidentes.

De la lectura de esta obra se desprenden tambin luminosas revelaciones. Una de ellas

es la antigedad, el primitivismo del fenmeno socialista. El autor muestra Cmo el moderno
socialismo, tal y Cmo se viene manifestndo en diversos Estados contemporneos, asemeja
mucho ms las despticas formas sociales del Antiguo Oriente, aparecidas hace cinco mil aos,
en la Edad del Bronce, que a las que han predominado en el Mundo Occidental desde la Edad
del Hierro hasta nuestros das. El supuesto progresismo del socialismo, su visin del futuro, se
convierte as en algo sumamente regresivo, en una antigualla que viene a romper con la cultura
greco-latina, los valores cristianos y el libre desarrollo de la _personalidad humana, los cuales
constituyen todava el fundamento en que reposa la sociedad occidental.

Otra revelacin no menos intersante es el hecho de que, desde la aparicin del fenmeno
socialista, se den en el unas constantes histricas absolutamente invariables. A la luz de esta
realidad, el socialismo aparece Cmo una fuerza terriblemente conservadora, reaccin aria, ya
que, desde hace milenios, los principios bsicos del socialismo siguen siendo los mismos; slo
las formas y las motivaciones cambian. En este sentido, la forma ms moderna del socialismo, el
marxismo, slo aporta Cmo novedad una pretendida base cientfica que, Cmo muestra el
autor, es falsa.
 El profundo desconocimiento de la naturaleza humana es otra de las carctersticas que
el autor descubre en el fenmeno socialista. Al poner a la sociedad por delante del hombre,
desprecia cuanto ignora y cae en la utopa. Y Cmo ignora que el hombre ha sido hecho a
imagen y semejanza de Dios, Cmo desconoce su dignidad, se esfuerza en reducirlo a su
expresin ms baja. De ah su pesimismo.

Otras de las peculiaridades del fenmeno socialista, finalmente, es su maniquesmo. El

autor pone de manifiesto cmo lo que l llama' el socialismo milenarista - el de casi todas las
herejas de la Edad Media - tiene una raz gnstica y maniquea que divide a los hombres
buenos y malos, en puros e impuros, en condenados y elegidos. Ese dualismo est
presente tambin mediante una transmutacin laica y atea, en el marxismo, que hace de los
burgueses, malos, y de los proletarios, buenos; que tiene sus puros y sus elegidos y que
erige en verdad absoluta un supuesto mtodo cientfico el materialismo dialctico -
condenando a los abismos del error a quienes no Io practican.

Muchas cosas ms podran decirse de este libro apasinante, originalsimo, que, sin
embargo, tiene tambin sus defectos. Quiz los ms sealados sean los que se derivan de las
circunstancias en que el autor lo ha escrito. Cmo el mismo advierte, al habrsele prohibido el
acceso a la mayor parte de las principales bibliotecas de la Unin Sovitica, le ha sido imposible
a veces procurarse obras y documentos, por lo que se advierten ciertos errores, inexactitudes y
lagunas que, en la medida de lo posible, procurado subsanar con notas a pie de pgina. Hay
tambin apreciaciones sobre algunas obras - Cmo Ia Utopa de Moro - as Cmo sobre la
religin, que pecan de parciales o de cortas, por to que me he permitido tambin hacer algunas
aclaraciones en las notas. En cualquier caso, esos pequeos defectos no empaan en absoluto
el mrito de esta obra, una de las ms completas que conozco sobre el socialismo Cmo
fenmeno histrico Slo aadir, para terminar, que, al traducirlo, he recordado con frecuencia
unas palabras de Alexis de Tocqueville, el gran pensador francs del siglo XIX (1805-1859),
quien, con profunda intuicin, dijo hace mas ms un siglo:

Lo que, a mi juicio, carcteriza sobre todo a los socialismos de todos los

colores, de todas las escuelas, es una desconfianza profunda hacia Ia libertad,
haca la razn humana; es un profundo desprecio por el individuo en si mismo,
Cmo simple hombre; lo que carcteriza a todos es el intento continuo,
variado, incesante, de mutilar, de acortar, de obstaculizar la libertad humana
por todos los medios posibles; es la idea de que el Estado no debe ser tan solo
el director de la sociedad, sino tambin, por decirlo as, el dueo de cada
hombre. Qu digo?... Su dueo, su maestro, su preceptor, su pedagogo... Si
tuviera que encontrat una frmula general para expresar lo que me parece el
socialismo en su conjunto, yo dira que es una nueva forma de servidumbre."

Este libro de Igor Chafarevitch viene a ser Cmo la confirmacin histrica de aquella intuicin.
Joaquin Esteban Perruca
EL FENMENO SOCIALISTA

PRESENTACION

Me ha inspirado este libro la conviccin de que los cataclismos sociales del siglo XX no
representan ms que Ia fase inicial de una crisis` mucho ms profunda, de un brusco viraje en el
curso de la Historia. Frente a la amplitud del fenmeno, me viene a la mente una primera
comparacin: el fin de la civilizacin antigua o, si se quiere, el paso de la Edad Media a los
Tiempos Modernos. Sin embargo, he descubierto un punto de vista que me parece todava ms
audaz y ms hondo. En una intersante obra titulada Historia Econmica de la Antigedad,
Heichelheim opina que el siglo XX vera acabarse un periodo que comenz hace tres mil anos,
en la Edad del Hierro, con la aparicin de una serie de tendencias fundadas en el libre
desarrollo de la personalidad y en la creacin de los valores espirituales y culturales sobre los
que todava reposa la sociedad actual: Tal y Cmo se ha desarrollado en el curso de los
ltimos lustros, el capitalismo moderno, con el corolario de Ia economa planificada y del
control del Estado, marca posiblemente el final, el agotamiento de un largo proceso de
desarrollo del individualismo econmico y el comienzo de un nuevo tipo de organizacin del
trabajo ms prximo a los modelos del Oriente Antiguo aparecidos hace ms de cinco mil aos
que a los ideales surgidos con la Edad de Hierro.

El SOCIALISMO, no hace falta comprobarlo, constituye uno de los motores esenciales

de la actual crisis. No solo est contribuyendo a profundizar esta crisis propugnando la
destruccin del mundo antiguo, sino que pretende indicar el camino. Tratar de comprender
el socialismo, sus orgenes, su dinamismo es, de alguna manera, obedecer a nuestro instinto de
conservacin; si no, nos exponemos a encontrarnos en el cruce de los caminos con los ojos
vendados cuando de nuestra eleccin depende todo el porvenir de Ia humanidad.

Ahora bien, es esta una cuestin que algunos no quieten ver debatida, aunque los
juicios contradictorios que los partidarios del socialismo hacen sobre su propia doctrina debera
bastarnos para ponernos en guardia. No deja de ser curioso que, a pesar de que Ia idea del
socialismo sea extraordinariamente fluida y confusa, para la mayora de sus partidarios tenga
valor de axioma. Este fenmeno es particularmente sensible cuando alguien se aventura a hacer
alguna crtica. As, por ejemplo, cuando se hace alusin a los trgicos acontecimientos que han
acompaado con frecuencia a las experiencias socialistas de nuestro siglo, se oye objetar a
menudo que no se puede juzgar una idea en funcin de los fracasos de su realizacin: la tarea
de Ia reconstruccin socialista de la sociedad es tan compleja, que los errores, sobre todo en
una primera poca, son inevitables; estos se deben a los defectos de tal o cual personalidad o al
peso de la herencia histrica, pero de ninguna manera a que fueran equivocados los principios
enunciados por los fundadores de Ia doctrina. Pero si se dice que la doctrina socialista contiene
en su base una serie de proyectos concretos ms inhumanos todava que todo lo que la
realidad nos ha ofrecido hasta ahora, se nos responde que no son las elucubraciones de los
tericos - y menos an las fantasas de ciertos utopistas - las que constituyen el elemento
decisivo, sino ms bien la praxis, la experiencia prctica; que la vida tiene sus leyes, que modela
y atena los extremismos de los fanticos creando un cuadro que no corresponde tal vez a sus
proyectos, pero que, por el contrario, se manifiesta viable y, en cualquier caso, alas perfecto
que el existente actualmente.

Para tratar de romper este crculo vicioso, no estar de ms comparar el socialismo con
otro fenmeno que ha ejercido siempre sobre la vida una accin importantsima: el fenmeno
religioso.
La religin puede tener una funcin social, sosteniendo o destruyendo determinadas
instituciones sociales; una funcin econmica (Cmo la organizacin de los templarios en
Oriente), poltica, etc. Ahora bien, esto slo es posible en la medida en la que existen creyentes,
por una parte, y por otra un deseo de comunicacin con la divinidad alimentado precisamente
por la religin. Si se ignora esta funcin fundamental de la religin, no se puede captar la
influencia que ejerce en los dems dominios de la existencia. Es preciso, por eso, comprenderla
antes' de analizar su accin econmica, social o poltica. Se puede suponer, pues, que el
socialismo lleva en su seno una tendencia profunda que hace posible esa poderosa influencia
en la vida, y que no se puede espetar descubrirlo del todo estudindolo solo a travs de los
modelos occidentales contemporneos; las tendencias socialistas estn en ellos de tal forma
imbricadas en consideraciones de orden pragmtico que es casi imposible separarlas. Es
indispensable, por eso, estudiar el fenmeno socialista sobre un lapso de tiempo
suficientemente amplio, a fin de poder descubrir sus lneas directrices, y luego analizarlo a
travs de ejemplos tan claros y evidentes Cmo sea posible.
Al hacerlo, nos encontramos de entrada con una constatacin asombrosa: el socialismo
al menos a primera vista no es ms que una maraa de contradicciones. Partiendo de una
crtica de la sociedad cuyas injusticias, desigualdades y violencias denuncia, proclama, en sus
sistemas ms coherentes, una injusticia, una desigualdad y una esclavitud todava mayores. Las
crticas se limitan ordinariamente a reprochar a ciertas obras Cmo La Utopa o La ciudad del
Sol su carcter utpico: se trata dicen de ideales difcilmente alcanzables, pata los cuales
la humanidad todava no est preparada. Pero cuando abrimos esos libros, nuestra perplejidad
aumenta al ver lo que proponen: mano dura con los recalcitrantes, espionaje, vigilancia
constante del trabajo y de la vida privada, restricciones a los desplazamientos, y, sobre todo,
descripcin complaciente y detallada de la tarea de nivelacin de toda una sociedad: vestidos
iguales, casas iguales e incluso ciudades iguales. La ley de la libertad, por ejemplo, describe una
sociedad ideal en la que cada comunidad tiene su verdugo, donde los perezosos y los
insumisos son azotados y reducidos a la esclavitud y donde todos los ciudadanos tienen el
status de soldados. Los autores del Manifiesto de los iguales conciben Ia igualdad de la
siguiente manera: unos (los conspiradores) forman el gobierno; otros les estan dcilmente
sometidos; otros, finalmente (los insumisos), son enviados a campos de trabajos forzados en las
islas. Una de las primeras medidas que propone el nuevo rgimen socialista en Ia obra mas
popular del marxismo, El Manifiesto Comunista, es la introduccin del trabajo obligatorio para
todos, con la organizacin de brigadas de obreros; y en esa misma obra se predice Ia aparicin
de una forma de asociacion en la que el libre desarrollo de cada uno sera la condicin del libre
desarrollo de todos!
Que se trate de instaurar mediante fusilamientos en masa Ia sociedad feliz del futuro,
puede explicarse hasta cierto punto por Ia incompatibilidad existente entre el sueo y la
realidad, por las deformaciones que experimenta una idea cuando se pone en prctica. Pero,
cmo comprender una doctrina cuyo ideal contiene a la vez una llamada a la libertad y un
programa de servidumbre? Cmo conjugar esa pasin denunciadora del mundo antiguo
que se encuentra en casi todas las teoras socialistas, ese justo sentimiento de indignacin que
suscita los sufrimientos de los pobres y de los oprimidos, y, al mismo tiempo, el anuncio de
sufrimientos parecidos que tendrn que experimentar esos mismos oprimidos mientras no
llegue a triunfar plenamente el rgimen de justicia y libertad que proclaman? Marx, por
ejemplo, predijo al proletariado hasta cincuenta aos de guerras civiles y Mao Tse-Tung se
declar dispuesto a afrontar una guerra atomica y la desaparicin de la mitad de la humanidad
con tal de que se instaurara un rgimen socialista en el mundo entero. Tal llamada a un
holocausto colectivo tendria algn sentido si emanara de un jefe religioso que prometiese a sus
seguidores un premio en el mas all, pero provenia de un ateo convencido...
Da la impresin de que los socialistas ignoran lo que los matemticos consideran como
condicin minima de la existencia de cualquier nocin matematica; una definicin exenta de
contradicciones. No ser el socialismo ms que un vehiculo de propaganda, un conjunto de
ideas incompatibles?... La historia del socialismo contradice este punto de vista, pues la enorme
influencia que ejerce sobre la humanidad prueba que, en el fondo, nos encontramos con una
visin del mundo que posee su propia lgica interna. Se trata, por tanto, de descubrir esa
lgica, de hallar el punto de vista a partir del cual el fenmeno socialista resulta coherente. Es lo
que intentaremos hacer en este libro.
Para captar cmo es debido ese punto de vista, propongo que se yea en las obras de
los ideologos socialistas lo que realmente son: instrumentos de propaganda, y no creaciones de
unos genios o unos superhombres que lo sabian todo sobre el pasado y el futuro de la
humanidad. Nos guardaremos muy mucho de creer en todas sus reivindicaciones, sabiendo
reconocer al mismo tiempo la exactitud de sus puntos de vista en los terrenos en que son
competentes, pero considerando sus escritos, sobre todo, como testimonios sobre ellos
mismos. Cuando Marx, por ejemplo, enuncia varias veces la idea de que el hombre, en tanto
que individuo - y no como representante de una clase determinada -, no existe en absoluto, no
tenemos por qu creer que ha descubierto, por fin, la esencia del ser humano. Ahora bien, por
qu no creer que describe asi una forma de ver las cosas propias de algunas mentes - y de
Marx en particular- segn la cual el hombre es considerado no como persona autnoma, sino
como instrumento de fuerzas incontroladas? Igualmente, cuando leemos u omos decir que la
sociedad (y el mundo) deben ser destruidos hasta sus cimientos, que la vida tal como es no se
puede mejorar ni corregir y que solo la Violencia, companera inseparable de la Historia, puede
arreglar las cosas, sera imprudente creer en las dotes profeticas de los que asi hablan. Sin
embargo, es muy posible que nos estn dando su propia visin de la vida, de una vida en la
que todo es odio, asco y nusea (como en las novelas de Sartre), de una vida traspasada por la
podredumbre y que inspira, en virtud de un extrano dualismo, tanta repugnancia como la
descomposicin y la muerte.
Una visin del mundo asi reconstituida a partir de un examen en profundidad de la
ideologa socialista reviste todas las apariencias de verosimilitud y de vitalidad, pudindose
suponer legitimamente que es la que anima a sus partidarios. Puesto que el socialismo se
muestra capaz de inspirar amplios movimientos populares, de cautivar multitudes enteras, no
cabe duda que muchos, por no decir todos, experimentan su influencia. Si se considera al
socialismo como lo mas verdadero que se ha dicho sobre la sociedad y el hombre, no
encontraremos en l ms que un cmulo de contradicciones; pero si no vemos en l ms que
una tendencia - entre otras - de la naturaleza humana, sus contradicciones se desvanecen y el
socialismo aparece como un fenmeno ms o menos coherente. Despus, y solo despues,
puede hablarse del papel del socialismo en la historia. Las consideraciones que se exponen a
este respecto en los ltimos prrafos de este libro no agotan, ni mucho menos, la cuestin; se
limitan solamente a indicar la direccin en la cual, a mi modo de ver, deber buscarse Ia
respuesta.
En este libro, el problema se plantea de manera puramente abstracta: cules son los
rasgos fundamentales del socialismo que, entrelazados en la red de los particularismos,
engendran la variedad de sus manifestaciones? Esta es la razn por Ia cual, aunque
examinemos aqu un gran nmero de hechos y de situaciones histricas concretas, el inters de
nuestra investigacin se concentra esencialmente, a partir de los datos especificos, en las causas
que los originan. Se sigue de ello que las deducciones que extraeremos no son directamente
aplicables, a no ser que los ideales socialistas se conviertan un dia en realidad. En todas las
realizaciones histricas del ideal socialista que ha habido hasta hoy, no nos hemos enfrentado
cori el fenmeno en s mismo, sino con una mezcla de componentes socialistas y otros de
distinta ndole. Por eso sera preciso, para aplicar nuestras ideas a una realidad histrica
determinada, recorrer el camino inverso al que seguimos en este libro, es decir, explicar cmo
las tendencias generales del socialismo son refractadas por los particularismos histricos y las
tradiciones nacionales. Pero la finalidad de este libro es otra. Con todo, me parece que sin esta
divisin del fenmeno entre lo que constituye su fundamento terico y las particularidades
histricas concretas, toda tentativa de comprension estara destinada al fracaso.
Las dos primeras partes de esta obra estan consagradas a exponer los hechos concretos
extraidos de las doctrinas y de los Estados Socialistas; slo Ia tercera y ltima trata de analizar
esos hechos para sacar consecuencias generales. Hemos querido tener en cuenta las
dificultades que, eventualmente, podra encontrar el lector.
Si los aspectos propiamente histricos de esta investigacin no despiertan su inters,
puede limitarse a recorrer rapidamente las dos primeras partes para pasar enseguida a la
tercera. Para ello, encontrar at final de las dos primeras partes breves resmenes
especialmente tiles para el resto de este estudio.
A causa de las condiciones en las que he tenido que realizar este trabajo - me estaba
prohibido el acceso a la mayor parte de as bibliotecas -, me ha sido muy difcil procurarme los
documentos precisos. Por eso, se puede haber deslizado errores sobre tal o cual hecho e
incluso algunas lagunas al nivel de la argumentacion.
 Mi nica disculpa para no tratar de evitarlos es la extraordinaria actualidad del tema, asi
como el ejemplo de mi propia experiencia. Esta ltima circunstancia me ha animado, ms que
ninguna otra cosa, a escribir este libro, con la esperanza y el deseo de que sea ledo. Me parece
que no existe otro pueblo que haya conocido una experiencia semejante a la que ha vivido
Rusia en nuestro siglo, y de ello da fe la rareza de los precedentes histricos. Hemos entrevisto
una serie de cosas hasta ahora apenas imaginables. A la luz de esta experiencia, la investigacin
racional basada en el estudio y en el anlisis de los hechos ha descubierto un nuevo campo de
fenmenos intersantisimos, solamente accesibles hasta ahora a la intuicin del artista o del
mstico. Es una gran ventaja que puede contrapesar otras muchas dificultades.
Este libro no hubiera podido ser escrito sin el concurso de todos aquellos - y son muchos -
que me han prestado su ayuda. En las actuales circunstancias no puedo nombrar a todos, ni
manifestar a cada uno lo mucho que les debo. Me limitar a expresar mi reconocimiento a dos
de ellos: Solyenitsin, con cuyo aliento he escrito este libro, y V. M. Borissov, cuyas sugerencias
me han sido extraordinariamente valiosas*.

(*) Todas as notas que Ilevan un nmero entre parentesis remiten a la bibliografia al final del
libro. Salvo mencion en contrario, las que Ilevan un asterisco y van a pie de pagina son del
autor. (Nota del traductor.)
PRIMERA PARTE

EL SOCIALISMO MILENARISTA

INTRODUCCION

El trmino socialismo designa frecuentemente dos fenmenos completamente distintos:

a) una ensenanza doctrinal, con el programa y el atractivo que de ella se desprenden, y b) el
rgimen social existente realmente en el tiempo y en el espacio. Citaremos, como ejemplos
particularmente significativos, el marxismo tal y como se halla contenido en las obras de sus
clsicos, Marx y otros, y el rgimen social existente en la U.R.S.S. o en Ia Republica Popular
China. Por lo que se refiere a los principios fundamentales que inspiran Ia ideologia oficial de
estos [Daises, existiria entre esos dos fenmenos un lazo muy simple: de una parte tendramos
Ia teora cientfica segn la cual una vez alcanzado un nivel determinado de desarrollo de las
fuerzas productivas la humanidad pasa a un nuevo estadio de formacin histrica siendo
dicha teoria Ia que indica las vas racionales ms aptas para acceder a l - , y de otra parte, Ia
realizacin practica de esa previsin cientfica, su confirmacin. A ttulo de ejemplo, aunque de
otra clase, puede valer el punto de vista de H. G. Wells, que estuvo en Rusia en 1920 y que,
an cediendo al sentimiento de admiracin por el socialismo que estaba entonces de moda,
como lo sigue estando todavia en el mundo Occidental, dejaba entrever una antipata
tpicamente anglosajona por la escolstica, su rechazo casi instintivo del dogmatismo marxista.
He aqu lo que deje escrito en su libro Rusia en las Tinieblas: El comunismo marxista ha sido
siempre la teora de la preparacin de la revolucin, una teora no slo desprovista de toda
finalidad creadora, sino tambin hostil a ella. Y describe el comunismo reinante en Rusia como
algo parecido al prestidigitador que hubiese olvidado proveerse de una paloma y de un
conejo y no pudiera sacar nada de su sombrero (1).

Visto desde este angulo, el marxismo tendria como nico objetivo la toma del poder, y el
rgimen as establecido se encontrara en Ia necesidad de mantenerlo a toda costa. Las tareas
con que en este caso se enfrentaria seran radicalmente distintas y esos dos fenmenos no
tendran nada en comn.

Seria muy arriesgado creer en todas estas afirmaciones sin verificarlas. Por eso es muy
conveniente examinar independientemente esos dos socialismos, rehusando establecer
cualquier hiptesis a priori, para tratar de analizar luego cules pueden ser los lazos que los
unen.
 Comenzaremos hablando del socialismo considerado Cmo doctrina, Cmo Ilamada.
Todas esas doctrinas (porque son numerosas, como veremos) tienen un ncleo comn:
denuncian categricamente el sistema existente, cuya destruccin reclaman, esbozan el cuadro
de una sociedad ms justa y ms feliz en la que los grandes problemas quedaran resueltos, y
proponen, en fin, los medios de conseguirlo. En la literatura religiosa, esta creencia en el
advenimiento del reino milenario de Dios sobre la tierra es conocida con el nombre de
milenarismo. Daremos, por eso, el nombre de socialismo milenarista a las doctrinas que
tienen esas carcteristicas.

Para hacernos una primers idea de la amplitud del fenmeno y del lugar que ocupa en Ia
historia de la humanidad, citaremos dos ejemplos de socialismo milenarista y trataremos de ver
Cmo se enfrentan con el futuro de la sociedad, ptescindiendo, por ahora, de los motivos de
su elecciOn y de los medios que recomiendan para realizar su ideal.

El primer ejemplo nos transporta a Atenas en el atio 392 antes de Cristo. Con ocasin de las
grandes fiestas dionisiacas, Aristfanes presenta su comedia La asamblea de las mujeres, en la
que escenifica una serie de ideas entonces de moda entre los atenienses. El terra es el
siguiente: vestidas de hombre y provistas de barba, las atenienses asisten a una asamblea
popular y aprueban por mayoria una decision que pone todo el poder del Estado en manos de
las mujeres. Se aprovechan de ello para poner en prctica una serie de medidas que son
expuestas en el siguiente dilogo entre Praxgoras, jefe de las mujeres rebeldes, y su marido
Blepyros. He aqui algunos fragmentos:
Praxagoras.Ordenar que todos pongan sus bienes en comn y que todos tengan su parte
y vivan de los mismos fondos .... La tierra sera patrimonio comn y lo mismo el dinero y todos
los bienes personales.

Blepyros.Y el que no tenga tierras y oculte sus tesoros?

Praxagoras.Tendr que entregarlos tambin.Todo pertenecer a todos. Mandaremos

destruir tabiques y muros para que todo el mundo pueda ir y venir por donde quiera.... Las
mujeres sern comunes y todo el que lo desee podra acostarse con ellas y hacerles un hijo

Blepyros.Cmo podr saberse asi de quin son los hijos?

Praxagoras.No har falta. Los nios mirarn como padres a los de ms edad, sean quienes
sean.

Blepyros. --Y quin cultivar la tierra?

Praxagoras. Los esclavos. -T no tendrs que preocuparte ms que de ir a cenar

tranquilamente en cuanto anochezca Suministraremos de todo a todos abundantemente, de tal
forma que, despues de emborracharse, cada uno se ir con su corona en la cabeza y su
antorcha en la mano. Y las mujeres, en las esquinas, abordando a los que salen del banquete,
les dirn: Ven a mi casa, que hay una joven bellisima...

El lector habr encontrado aqu diversos elementos de Ia doctrina socialista. Con objeto de
que estas aptoximaciones sean ms precisas, examinaremos un segundo ejemplo extrado del
Manifiesto del partido comunista, texto clsico del programa marxista. Las siguientes citas
permiten hacerse una idea de la forma en que sus autores conciben Ia sociedad futura: Los
comunistas pueden resumir su teora en esta frmula nica: abolicin de la propiedad privada
Abolicin de la familia? Incluso los ms radicales se indignan ante este infame propsito de los
comunistas Sobre qu bases reposa la familia burguesa actual? Sobre el capital, el provecho
individual. La familia, en su forma mas acabada, no existe ms que para la burguesia, pero tiene
por corolario la ausencia de toda familia y la prostitution pblica a que se ven obligados los
proletarios .... La familia burguesa desaparecer naturalmente con la desaparicin de su
corolario, y una y otro desaparecern con la desaparicin del capital.... Vosotros decis que
nosotros suprimimos los lazos ms 1ntimos al sustituir la educacin familiar por la educacin
social. Pero, no est vuestra educacin determinada tambin por la sociedad?

Engels comenta esta ltima idea en sus Principios del comunismo, que fueron redactados
cuando se preparaba el Manifiesto. Entre las primeras medidas que debern tomarse despues
de la revolucin, encontramos sta: La educacin de todos los nios, en cuanto dejen de
necesitar los cuidados maternales, se har en establecimientos pblicos a cargo del Estado.

Volvamos al Manifiesto del partido comunista: La burguesa entera grita a coro: vosotros,
los comunistas, queris tener las mujeres en comn.... Los comunistas no tienen necesidad de
introducir la comunidad de las mujeres, porque ha existido casi siempre. Los burgueses, no
contentos con tener a su disposicin las mujeres y las hijas de los proletarios, se intercambian
sus propias esposas. El matrimonio burgus es en realidad la comunidad de las mujeres
casadas. A lo ms, se podra acusar a los comunistas de querer sustituir una comunidad de las
mujeres disimulada hipcritamente por una comunidad franca y oficial.

No encontramos en el Manifiesto ninguna otra indicacin relativa a otros aspectos materiales

de la vida en la sociedad del futuro. Sin embargo, en los Principios del comunismo se dice: Los
palacios y los bienes nacionales sern transformados en viviendas comunitarias. Los ciudadanos
trabajarn en la industria y en la agricultura y disfrutarn de las ventajas de la vida en la ciudad
o en el campo sin tener que soportar sus inconvenientes.

Sea cual sea el ropaje de que se revista (bufonada de una parte, fraseologa hegeliana de otra),
el programa socialista es casi siempre el mismo:
1. Abolicin de la propiedad privada.
2. Abolicin de la familia, comunidad de las mujeres y ruptura de los lazos entre padres e
hijos.
3. Bienestar exclusivamente material.
Incluso estaramos tentados de decir que los dos programas coinciden exactamente si
exceptuamos el prrafo de La Asamblea de las mujeres en que, respondiendo a la pregunta de
Blepyros que se inquieta por saber quien trabajara la tierra, Praxgoras responde: los
esclavos, proclamando as un cuarto punto esencial al programa: la supresin del trabajo.
Es interesante destacar, a este respecto, el desacuerdo de Herbert Marcuse, uno de los jefes de
fila de la nueva izquierda americana, neo-marxista bien conocido, con Marx. No es una
casualidad advierte en su libro El Fin de la Utopia que actualmente la vanguardia intelectual
de izquierdas haya descubierto de nuevo los trabajos de Fourier .... ste, todavia ms audaz que
Marx, no tema hablar de una sociedad en la cual el trabajo se convertir en un juego. Y en
otro lugar de la misma obra declara: Si no se desaliena el trabajo, las nuevas posibilidades de
la tecnica engendrarn la opresin (2).
Rectificado de esta forma el programa del Manifiesto, nos suministra un modelo ideal que
corresponde exactamente al que, 392 anos antes de Jesucristo, era ya objeto de las burlas de
Aristfanes.
Nos enfrentamos pues, ciertamente, con un conjunto de ideas particularmente tenaces que han
permanecido casi invariables desde la Antiguedad. Y como lo hemos bautizado con el nombre
de socialismo milenarista, trataremos ahora de trazar sus contornos, sealar sus grandes etapas
y subrayar sus prolongaciones.
CAPTULO PRIMERO - EL SOCIALISMO ANTIGUO

En la Grecia antigua, las ideas del socialismo milenarista revistieron enseguida una forma
acabada que incluso se puede calificar de ideal. Fue Platn quien tuvo el honor de exponer una
serie de teoras, cuya gigantesca influencia se extiende sobre ms de dos mil aos de historia,
en dos de sus dialogos: La Repblica y Las Leyes. En La Repblica expone su concepcin
del Estado y en Las Leyes describe el rgimen que, en la realidad, se aproxima ms al ideal
Platnico. El primero lo escribi en plena madurez y el segundo en el umbral de la senectud. En
este ltimo se advierte el peso de una impresin de fracaso gravitando sobre un hombre que,
durante toda su vida, trat de poner en prctica sus reflexiones y sus ideas. Trazaremos aqu un
rpido esquema de la sociedad ideal tal como la describi en La Republica.

S. Bulgakov dice de esta obra que es admirable y enigmtica. Efectivamente, los diez libros
que la forman engloban todos los aspectos de la filosofa Platnica: el problema de la esencia
(concepcin del mundo de las ideas), de la existencia del mundo visible e inteligible), del alma,
de la justicia, del arte y de la sociedad. El ttulo de la obra puede parecer restrictivo para un
propsito tan amplio. Sin embargo, est plenamente justificado si se tiene en cuenta que el
problema de la organizacin de la sociedad ocupa el centro del pensamiento Platnico. El
conocimiento de la idea del bien y de lo bueno resulta indispensable para dirigir la nave del
Estado, las nociones de Ia inmortalidad del alma y de la recompensa celestial contribuyen a
desarrollar las cualidades espirituales de los gobernantes y el arte constituye uno de los
principales instrumentos de educacin de los ciudadanos.

Platn enuncia cinco formas posibles de gobierno y, para cada una de ellas, cinco tipos de alma
que les corresponden. Cuatro son defectuosas; se trata de Estados en los que reinan la divisin,
el odio, las discordias, la indisciplina y el afan de lucro: Es que, necesariamente, tal Estado no
es slo uno, sino dos, el de los pobres y el de los ricos, que habitan en el mismo suelo y
conspiran constantemente unos contra otros [551 d] (3).

Solamente el quinto corresponde al Estado perfecto. Su cualidad primordial es la justicia.

Gracias a ella participa de la virtud. Y Platn nos explica lo que es la justicia en un Estado como
se: Lo que hemos establecido desde el principio, cuando pusimos las bases de nuestro
Estado, como un deber universal, es este deber, si no me equivoco, o en todo caso una
determinada forma de este deber que es la justicia. Pues hemos establecido que cada individuo
no debe ejercer ms que un solo oficio en la sociedad, aqul para el cual la naturaleza le ha
dado mayor aptitud [433 a ]

Fundandose en este principio, la poblacin del Estado se divide en tres grupos sociales que
incluso se podrian Ilamar castas: los filsofos, los guardianes o soldados y los artesanos y
agricultores. Los hijos de estos ltimos pertenecen necesariamente a este grupo y no pueden
convertirse en guardianes. Los hijos de los guardianes siguen normalmente el oficio de sus
padres, pero si manifiestan malas tendencias pasan a la categora de artesanos o campesinos.
Los filsofos, por su parte, pueden completar sus filas reclutando a los mejores guardianes;
stos, sin embargo, para convertirse en filsofos, tienen que tener cincuenta aos cumplidos.
La concepcin de Platn no tiene nada de materialista; no se interesa en absoluto por la forma
en que la produccin estara organizada en su Estado. Apenas nos dice nada sobre la vida de
los campesinos y de los artesanos. Para l, la vida del Estado est definida por las leyes:
consagra por eso todos sus cuidados a las .castas que son las creadoras y las garantes de las
leyes, es decir, .filsofos y los guardianes.

Los filsofos disponen de un poder ilimitado (Bulgakov propone traducir este trmino por
justos o santos). Son hombres enamorados de esa ciencia que puede desvelarles algo de
Ia esencia eterna, inaccesible a las vicisitudes que producen la generacin y Ia corrupcin [485
b]. Estn dotados de un espritu sublime y ,contemplan el conjunto de los tiempos y de los
seres [486 a]. No contemplan la muerte como algo temible [486 b], y cuando ven el bien en
s, se sirven de l como de un modelo para organizar la ciudad, los ciudadanos y ellos mismos,
consagrando a la filosofia Ia mayor parte de su tiempo, afrontando cuando sea preciso los
ajetreos de la poltica y tomando el mando sucesivamente con el solo propsito del bien
pblico y menos como un honor que como un deber indispensable. Despus de haber
formado asi a los dems ciudadanos segn su propio modelo, para que les reemplacen en la
guardia del Estado, se irn a habitar en las islas de los bienaventurados [540 a, b].

Los guardianes estn subordinados a los filsofos. Hablando de ellos, Platn, los compara a
perros de raza cuyo natural es ser de lo ms amigable para los habitantes de la casa y la gente
que conocen, pero fieros para con los desconocidos [375 e]. En cuanto a sus hijos hay que
Ilevarlos a la guerra para que la conozcan acercarles a la lucha y hacerles probar la sangre,
como a los perros jvenes [537 a]. Cuando ya son adolescentes, deben comportarse como
los cachorros de buena raza: sagaces para descubtir al enemigo, veloces para perseguirlo,
fuertes para librar batalla cuando lo alcanzan [375 a].

Las mujeres deben ser iguales a los hombres, realizar sus mismas tateas teniendo en cuenta
su menor fuerza fsica - , tal y Cmo hacen las hembras de los perros guardianes, que velan
como los machos sobre los rebaos, cazan como ellos y hacen todo en comn [451 d].

A los guerreros los compara tambin a perros duros y delgados [422 d].. Pero los guardianes
deben poseer adems grandes cualidades del alma: Deben tener, con el valor y la clera, el
instinto filosfico [375 e]. Ninguna fascinacin, ninguna violencia les debe hacer abandonar u
olvidar la idea de que tienen que hacer lo que es ms ventajoso para el Estado [412 e].

Tales cualidades son fruto de un sistema de educacin sumamente elaborado que se prolonga
hasta la edad de 35 aos bajo la direccin de los filsofos. Y como el arte juega en l un papel
preponderante, su enseanza est severamente censurada en beneficio del Estado. Hay que
empezar por vigilar a los inventores de fbulas, y si son buenas, adoptarlas, pero si son malas,
rechazarlas [377 cl. Una cosa es tenida por buena o mala no en funcin de sus cualidades
artsticas, sino en funcin de sus cualidades pedaggicas. Malos son, por ejemplo, los relatos
de Hesodo, Homero y otros poetas [377 dl. <<Dejaremos que los nios presten sus odos a la
ligera a cualquier fbula imaginada por el primer llegado y que reciban en su espritu opiniones
con frecuencia contrarias a las que debern tener cuando sean mayores? [377 b].
Las fbulas deben representar a Dios tal y como es; se prohben, pues, todas las que evocan las
crueldades de los dioses, sus querellas, sus metamorfosis, sus aventuras amorosas, los males
que infringen a los hombre: Ni los jvenes ni los viejos, si desean que el Estado tenga buenas
leyes, deben prestarse a escuchar tales relatos, ni en prosa ni en verso [380 c].

Deben suprimirse todas las obras poticas que hablen de los infiernos y de la muerte, del miedo
y de la nostalgia, porque minan el valor y pueden inspirar a los guardianes terror hacia la
muerte. Est prohibido evocar las injusticias del destino, la desgracia de los justos y la felicidad
de los injustos, as como juzgar a los superiores y hablar del miedo, del castigo, del hambre y
de la muerte. Rogamos a Homero y a los dems poetas que no encuentren malo que los
eliminemos; no es que carezcan de poesa y dejen de halagar los odos del pueblo, sino que,
cuanto ms poticos son sus relatos menos convienen a los nios y a los hombres que deben
vivir libres y temer la esclavitud ms que la muerte [387 9]. Las dems artes son tambin
estrechamente vigiladas: Es, al parecer, en el terreno de la msica donde los guardianes
debern concentrar su vigilancia [424 b]. Toda innovacin musical est prohibida. Los
flautistas, lo mismo que sus instrumentos, quedan excluidos. Slo se admiten la lira y la citara.
Sern los poetas los nicos que es preciso vigilar y obligar a ofrecernos en sus poemas
ejemplos de buenas costumbres? No habr que controlar tambin a los dems artistas e
impedirles el vicio, la intemperancia, la bajeza, la indecencia, tanto en la pintura de los seres
vivientes como en la arquitectura y en cualquier otro tipo de imgenes, so pena de que, si no lo
hacen, se les prohba trabajar entre nosotros? [401 b].

Se crean, por el contrario, nuevas fbulas que favorecen, entre los guardianes, el estado de
espritu que se les quiere inculcar. Con objeto de desarrollar en ellos el amor at Estado y la
amistad recproca, se les cuenta, por ejemplo, que son todos hermanos, hijos de una misma
patria. Se refuerza la idea de casta aadiendo que a los filsofos les corresponde el oro, a los
guardianes la plata y a los artesanos el hierro.

Los filsofos vigilan constantemente la educacin de los guardianes desde los juegos infantiles y
les someten a diversas pruebas, controlando su memoria, su resistencia, su sobriedad y su valor.
Toda mentira, tanto entre los nios como entre los adultos, es severamente castigada. Hay, sin
embargo, una excepcin para los filsofos: Me parece que los magistrados se vern obligados
a recurrir con frecuencia a la mentira y al fraude en inters de sus subordinados [459 d].

Hemos dicho antes que, para Platn, el mayor defecto de los malos gobiernos consista en
fomentar la falta de unidad de los ciudadanos, sus odios y discordias. Y trata de encontrar la
causa: De donde viene eso, sino de que los ciudadanos no dicen todos las mismas palabras at
mismo tiempo esto es mo, esto no es mo, y lo mismo cuando hablan de una cosa que les
es extraa? .... Nada ms cierto; cuando Ia mayora de los ciudadanos dicen las mismas cosas
sobre el mismo tema, no es esa la, seal del mejor gobierno? [462 c].

La vida de los guardianes se atiene a este principio: ... no tienen nada .suyo excepto su cuerpo;
el resto les es comn [464 d] ... ninguno tendr casa o habitacin en la que no pueda entrar
todo el mundo. En cuanto at alimento necesario a los atletas y guerreros sobrios y valerosos, se
pondrn de acuerdo con sus conciudadanos para que les suministren en recompensa por sus
servicios los vveres exactamente indispensables para un ao, sin que les sobre ni les falte nada:
asistirn regularmente a los comedores pblicos y vivirn en comunidad Cmo soldados en
campaa [416 d]. Slo ellos, entre todos los ciudadanos, no deben manejar ni tocar oro o
plata, ni entrar donde se guarde, ni llevarlo con ellos, ni beber en copas de oro y plata [417 a].
Los guardianes estn en la ciudad como auxiliares asalariados: Adems, no ganan ms que su
alimento, sin aadir una perra, de tal forma que no podrn hacer un viaje al extranjero para su
satisfaccin personal, ni pagarse cortesanas, ni gastar a su gusto en otros placeres, como lo
hacen las gentes que se tienen por felices [420 a].

La propiedad es un peligro que puede apartar a los guardianes de su servicio a la ciudad; otro
es la familia; por eso se la suprime: Las mujeres de nuestros guerreros sern comunes a todos;
ninguna habitar en particular con uno de ellos; los nios tambin sern comunes y los padres
no conocern a sus hijos, ni los hijos a sus padres [457 d]. El matrimonio se sustituye por un
breve acoplamiento que no tiene otro objeto que la satisfaccin de las necesidades fsicas y la
reproduccin de la especie. Esta parcela de la vida est estrictamente reglamentada por los
filsofos, lo que permite establecer un notable sistema de seleccin. El acto sexual se rodea de
solemnidad y se ve acompaado de cnticos compuestos especialmente por los poetas para
esta ocasin. Las parejas se forman at azar, son fruto de la suerte, pero los magistrados
falsifican hbilmente el juego para obtener los resultados apetecidos.

Ni que decir tiene que la educacin de los nios est por completo en manos del Estado. En
cuanto a los nios, a medida que van naciendo, sern entregados a un comit constituido al
efecto [460 b]. Los hijos de los hombres inferiores y los que vengan at mundo con alguna
deformidad, sern escondidos en un lugar secreto, protegido de todas las miradas [460 c]. A
los nacidos de un acoplamiento ilcito, el Estado no los alimentar [461 c].

Los padres no deben conocer a sus hijos. Se conducir a las madres al nido cuando sus senos
estn repletos de leche, cuidando ,bien `de que ninguna de ellas sea capaz de reconocer a su
hijo [460 c]

De qu forma se sabr quienes son los padres de los nios? De ninguna manera; en cuanto
un guerrero se una a una mujer, ambos debern asistir a los nios que nazcan despus, los
varones a los varones y las mujeres a las nias; todos les llamaran padre y madre [461 d].

Al no tener familia, ni hijos, ni propiedad, los guardianes slo viven para el Estado. Toda accin
contra los intereses de la ciudad es severamente castigada. Los guerreros que se muestran
poco valerosos pasan a ser artesanos o agricultores, y a los que son hechos prisioneros no se
les rescata: se convierten en esclavos.

La medicina es un medio para controlarlos. Los mdicos y los jueces cuidarn a los ciudadanos
bien constituidos fsica y espiritualmente; en cuanto a los dems, se dejar morir a los que
tengan malformaciones corporales y los ciudadanos harn perecer ellos mismos a los de
naturaleza especialmente perversa e incorregible [410 a]. Qu ventajas obtienen los
guardianes de tal gnero de vida? Uno de los interlocutores del dialogo hace la misma
pregunta: Que responderas si se to objetara que no haces a tus guerreros demasiado felices,
aunque sea por su culpa, ya que en realidad son los amos del Estado y, sin embargo, no gozan
de ninguna ventaja...? [419 a]. Pero, para Platn, la felicidad no se define en funcin del
bienestar material. Por eso, los guardianes obtienen su felicidad de la satisfaccin del deber
cumplido, del respeto y del amor de los dems ciudadanos y de la esperanza de una
recompensa en el ms all. Nuestros guardianes llevarn una vida ms feliz que la
bienaventurada de los vencedores del Olimpo. Cmo?... Porque esos vencedores no tienen
ms que una pequea parte de las ventajas que gozan nuestros guerreros; pues la victoria de
stos es ms hermosa y las atenciones que reciben del pueblo mayores; en efecto, logrando la
victoria, salvan at Estado, y, a guisa de corona, reciben, ellos y sus hijos, alimentos y todo lo que
es necesario para su vida; la ciudad les colma de honores y despus de su muerte les concede
una tumba digna de ellos. Estos honores son en verdad gloriosos [465 e].
Platn se extiende largamente sobre la vida de los filsofos y de los guardianes, pero no dice
nada de los artesanos y de los agricultores. Las leyes que rigen su existencia son establecidas
por los filsofos. Por lo dems, no vale la pena dictar demasiadas prescripciones a estas pobres
gentes: ellos mismos saben lo que tienen que hacer [425 c. Evidentemente, estn sometidos a
los filsofos y a los guardianes. En la ciudad, estos establecen su campamento all donde les
sea ms fcil dominar a los ciudadanos en caso de rebelin contra le ley ... [415 e].
Cada artesano desempea un nico oficio, con exclusin de cualquier otro. Hemos prohibido
al cordelero que sea al mismo tiempo agricultor, tejedor o albail, con objeto de que los
cordeles que haga sean buenos; todos los artesanos ejercern un solo oficio, aquel que les es
propio y que debern desempear durante toda su vida [374 c].

En esto, como en todo, es preciso evitar el enriquecimiento y la pobreza, pues ambas cosas
rebajan por igual el valor de los productos y de los mismos artesanos [421 e].

Para terminar, sera interesante comprender el papel que juega la religin en el gobierno del
Estado ideal de Platn. A lo largo del dilogo, los problemas religiosos ocupan un lugar tanto
ms importante en cuanto que estn directamente ligados al papel del Estado. Se trata, con
todo, de una importancia ms bien intelectual: la religin no asigna objetivos at Estado, sino
que juega un papel pedaggico y preventivo. Las fbulas deben contribuir a forjar el carcter
de los ciudadanos en un sentido favorable a los intereses del Estado.

Casi todos los comentaristas de La Repblica estn de acuerdo en reconocer que el dilogo
goza de una cierta ambigedad. El lector siente una especie de rechazo hacia un programa que
destruye lo que la persona humana tiene de ms precioso y que reduce la sociedad a una
especie de hormiguero, y, al mismo tiempo, se siente ganado por un impulso de generosidad
casi religioso gracias at cual los intereses personales son sacrificados en nombre de un ideal
supremo. Todo el esquema Platnico reposa sobre la negacin de Ia persona, pero tambin del
egosmo. Platn supo comprender que el futuro de Ia humanidad no dependa del triunfo de
tal o cual grupo en Ia lucha por los bienes materiales, sino de la transformacin espiritual del
hombre y de la creacin de nuevas cualidades humanas.
Se reconocer sin dificultad que La Republica se sita moral, tica e incluso estticamente a un
nivel incomparablemente ms elevado que otros sistemas del socialismo milenarista. Si se tiene
en cuenta que La Asamblea de las mujeres de Aristfanes no era ms que una parodia de las
ideas que circulaban en su poca, los sistemas actuales del tipo de los que, por ejemplo,
propugna Marcuse, se encuentran ms cerca de la caricatura que del original. La nocin del
trabajo Cmo juego, la revolucin sexual y social, la lucha por la liberacin de los instintos,
son de un primitivismo chocante si se los compara con la heroica accesis que nos describe
Platn.

A pesar del papel excepcional e incomparable que han tenido en Ia historia de las ideas
socialistas, La Republica y Las Leyes de Platn no constituyen ms que uno de los numerosos
aspectos que reviste, en Ia antigedad, el socialismo milenarista. El teatro antiguo abunda en
reminiscencias de este gnero; de las once comedias que nos han llegado de Aristfanes, dos,
La Asamblea de las mujeres y Plutus, tienen como tema el socialismo.

La poca helenstica via surgir una vasta literatura, medio seria, media jocosa, consagrada a las
utopas socialistas: el Pactolo y los juegos del amor libre reemplazan en ellas at ideal asctico de
La Repblica Platnica. Algunas obras nos son conocidas gracias a los relatos que nos ha
trasmitido el escritor Diodoro en su Biblioteca histrica, del primer siglo antes de Cristo.

Uno de estos relatos nos describe un Estado situado en las islas del Sol (probablemente en el
Ocano Indico), formado por comunidades socialistas de cuatrocientas personas en las que el
trabajo es obligatorio para todos. Cada miembro est obligado a servir a los dems, practicar
la pesca, ejercer un oficio, administrar los asuntos comunes. La alimentacin est
reglamentada: la ley prescribe para cada uno un plato determinado. Ignoran el matrimonio,
que es sustituido por la comunidad de mujeres; los nios son criados en comn, como
pertenecientes a todos y queridos por todos; sucede con frecuencia que las nodrizas
intercambian a los lactantes, a fin de que las madres no puedan reconocer a sus propios hijos
(4). Sus habitantes, favorecidos por el clima, son mucho ms altos que Ia mayora de los
mortales y llegan a vivir hasta ciento cincuenta aos. Los enfermos incurables y los subnormales
deben suicidarse, lo mismo que los ancianos.

Las ideas socialistas juegan tambin un papel nada despreciable en las diferentes sectas nacidas
al amparo del naciente cristianismo. Ya en el siglo I despus de Cristo, la secta de los nicolatas
predicaba la comunidad de mujeres y de bienes. Segn Epifanio, un escritor cristiano, su
fundador, Nicolas, sera uno de los siete diconos escogidos entre los discpulos de los
apstoles en Jerusaln, Cmo cuentan los Hechos de los Apstoles (Act. 6, 5).

Ireneo, obispo de Lyon, y Clemente de Alejandra, describen una secta gnstica fundada en
Alejandra en el siglo II por Carpocrato, quien enseriaba que la fe y el amor proporcionan la
salvacin y colocan al hombre por encima del bien y del mal. Estas ideas fueron recogidas y
desarrolladas por un hijo de Carpocrato, Epifanio, muerto a los diecisiete aos y autor de una
obra titulada De Ia justicia. A su muerte, cuenta Clemente de Alejandra, Epifanio empez a ser
venerado como un dios y se le consagr un templo en Sama. He aqu algunas de sus
enseanzas: La justicia divina consiste en la comunidad y en la igualdad... El Creador y Padre
de todo ha dado a cada uno ojos para ver y ha establecido leyes conforme a la justicia, sin
distinguir el hombre de la mujer, el listo del taciturno y, generalmente, unas cosas de otras... El
carcter privado de las leyes humanas entorpece y desgasta la comunidad establecida por la ley
divina. No comprendes las palabras del apstol: no he conocido el pecado ms que par la
ley? (Rom. 7,7). Esto es mo, eso es tuyo, son nociones nacidas de la ley y que van en
contra de la comunidad... Dios no ha hecho para el hombre nada que no sea comn; une al
hombre y a la mujer sobre las bases de la comunidad y de la misma manera liga entre ellas a
todas criaturas vivientes; en eso, ha manifestado una justicia que exige comunidad e igualdad.
Y, sin embargo, los que nacen niegan la comunidad de que han surgido y dicen: que el que ha
tornado una mujer Ia posea, cuando todos pueden poseer todas en comn, Cmo ocurre
entre los animales... Es ridcula la prescripcin del legislador que dice: no desees, y ms
ridculo aun lo que sigue: lo que pertenece a tu prjimo, puesto que Dios ha colocado en
nosotros el deseo de conservar lo que es necesario a la reproduccin. Tan ridculo como el no
desear Ia mujer de tu prjimo, ,que transforma la comunidad en propiedad privada (5).

Los miembros de esta secta, conocida hasta en Roma, vivian ,:una completa comunidad de
bienes, incluidas las mujeres.

La aparicin del maniquesmo trajo Ia multiplicacin de sectas de inspiracin milenarista. San

Agustin deja constancia de este fenmeno aparecido al final del siglo III y comienzos del IV. As,
por ejemplo, en Persia, durante los siglos V y VI, Mazdak predica ,una doctrina de inspiracin
maniquea segn la cual las contradicciones, Ia clera y Ia violencia tendran por causa las
mujeres y los bienes materiales. Es la razn por Ia que ha instaurado la comunidad de las
esposas y de los bienes, prescribiendo que todos tengan una parte igual, nos dice el
historiador persa Mohammed Ibn Harn. El movimiento gan todo el pas y fue reconocido por
el rey Kavadh I. Otro historiador, Tabari, escribe: Suceda a menudo que un hombre no saba
quin era su hijo y el hijo su padre; nadie posea lo necesario para vivir con seguridad (6).

Cmo consecuencia de los disturbios que se produjeron, los partidarios de Mazdak fueron
derrotados. Los trastornos sociales provocados por este movimiento fueron muy profundos y el
sucesor de Kavadh, Cosroes I, (segn Tabari) promulg una ley que protega a los nios de
padre desconocido y ordenaba el retorno a su familia de las mujeres que se haban extraviado.

Pero nos encontramos ya aqu con un fenmeno nuevo: el de Ia penetracin en las masas de
las doctrinal socialistas. Desconocido por la Antigedad, este fenmeno es caracterstico de la
Edad Media, al que cronolgicamente nos conduce el ejemplo de Mazdak.
CAPTULO II - EL SOCIALISMO DE LAS HEREJIAS

Durante la Edad Media y en la poca de la Reforma, las doctrinas del socialismo milenarista van
a inspirar, una y otra vez, en Europa Occidental, amplios movimientos populares. Se trata de un
fenmeno nuevo comparado con la Antigedad, poca en la que estas ideas slo eran
profesadas por algunos pensadores o en el restringido crculo de las sectas.

En la primera parte, esbozaremos una visin de conjunto, muy esquemtica, sobre la evolucin
de las ideas socialistas en este perodo. Trataremos, en una segunda parte, de definir el marco
ideolgico en cuyo interior se desarrollan las doctrinas del socialismo milenarista.

1. Visin de conjunto

A partir de la Edad Media, hasta la Reforma, las doctrinas del socialismo milenarista revestirn
en Europa Occidental una forma religiosa. Todas, a pesar de su diversidad, tienen un rasgo
comn: su odio declarado a la Iglesia catlica y su rechazo de buen nmero de elementos de
su doctrina. Se desarrollarn, pues, en el interior de las herejas. Examinaremos aqu las ms
caractersticas.

a) Los Ctaros

El movimiento ctaro (del griego Khataros, que significa puro) se extendi por la Europa
Occidental y central a lo largo del siglo Xl. Proceda del Oriente y ms directamente de Bulgaria,
donde en el siglo X haba numerosos bogomilos, antecesores de los ctaros. El origen de estas
herejas es, sin embargo, ms antiguo. Los ctaros se dividan en varias sectas; el Papa lnocencio
Ill nombra hasta cuarenta. Adems, ciertos movimientos posteriores albigenses, henricianos,
petrobrusianos recogen en lo fundamental las ideas de la doctrina catara, por lo que se las
agrupa ordinariamente con el nombre de herejas gnsticas y maniqueas. Para ser lo ms claros
que podamos, evocaremos aqu las grandes corrientes de pensamiento, sin precisar cada vez a
que tendencia se refieren exactamente en cada caso. (Para ms detalle, ver notas (7), (8) y (9).)

El movimiento ctaro, en su conjunto, opone categricamente el mundo material, fuente del

mal, al mundo espiritual, origen del bien. Para los ctaros dualistas, existen dos dioses: el del
Bien y el del Mal. Este ltimo ha creado el mundo material': la tierra, el cielo, el sol, las estrellas y
tambin el cuerpo de los hombres. El primero es el origen del mundo espiritual, en el cual existe
un cielo, un sol y unas estrellas distintos de los que vemos. Los ctaros monarquitas, por el
contrario, crean en un solo Dios Bueno, creador de todas las cosas, y pensaban que el mundo
material haba sido corrompido por su hijo cado, Satn o Lucifer. Unos y otros estaban de
acuerdo en reconocer que esos dos principios antagnicos, la materia y el espritu, no pueden
confundirse. Negaban, pues, la Encarnacin de Cristo (pensaban que su cuerpo era espiritual y
revesta solamente una apariencia material) y la resurreccin de la carne. Segn ellos, la divisin
de las Sagradas Escrituras en Antiguo y Nuevo Testamento refleja ese dualismo. Identificaban al
dios del Antiguo Testamento, creador del mundo material, con Lucifer. El Nuevo, por el
contrario, era fruto del Dios Bueno.

Los ctaros pensaban que Dios no ha creado el mundo de la nada, que la materia es eterna y
que el mundo no tendr fin. El cuerpo es una creacin del principio del Mal. El alma no tiene
origen nico. En Ia mayor parte de los hombres, el alma y el cuerpo han sido engendrados por
el Mal; no hay, por tanto, ninguna esperanza de salvacin para ellos y estn condenados a
perecer una vez que el mundo material vuelva al estado de caos original de donde sali. Sin
embargo, en algunos, las almas son obra del Dios bienhechor: se trata de ngeles seducidos en
otro tiempo por Lucifer y retenidos prisioneros en el cuerpo. Los ctaros crean en Ia
transmigracin de las almas y pensaban que estas, una vez que entraban en su secta, podan
liberarse de Ia prisin del cuerpo. Segn ellos, el ideal y el objetivo final de la humanidad era el
suicidio universal, que se poda concebir de manera directa (luego veremos cmo ) o bien
prohibiendo Ia reproduccin.

Las nociones de pecado y de salvacin, entre los ctaros, estaban estrechamente ligadas a esta
visin del mundo. El libre albedrio no exista para ellos. Los hijos del mal, que estn condenados
a perecer, no pueden escapar de ninguna manera a su triste suerte. Los elegidos, por su parte,
no pueden pecar. Las estrictas normas de conducta a que stos deben someterse se explican
por el peligro de contaminacin de la materia. Sus eventuales defectos muestran simplemente
que el rito de iniciacin no siempre es eficaz: el iniciador o el iniciado no siempre poseen un
alma anglica. Hasta la iniciacin, la libertad de costumbres es prcticamente total, ya que la
nica falta real es Ia de la cada de los ngeles en el cielo y el resto es consecuencia de este
pecado original. Tras Ia iniciacin, el arrepentimiento por las faltas cometidas o su rescate
resulta intil.

La actitud de los ctaros hacia la vida se desprende de su idea del mal extendido por el mundo
material. La perpetuacin de Ia especie es Ia obra de Satn; la mujer encinta se encuentra bajo
la influencia del diablo y es tambin el diablo quien est presente en el nacimiento de cada
nio. La carne, y ms especialmente todo lo que proviene del coito carnal, est por lo tanto
prohibido.

Esta tendencia elimina toda vida social. El poder temporal es Ia obra del dios Maligno, por eso
no hay que someterse a l. Los ctaros, en consecuencia, no reconocen el juicio de los
tribunales, rehsan prestar juramento y llevar armas. Los jueces, los guerreros, los que recurren
a la fuerza, son todos asesinos. En estas condiciones es natural que toda actividad social sea
prcticamente imposible. Muchos ctaros evitaban todo contacto con las gentes del mundo,
es decir, con aquellos que eran ajenos a Ia secta, a menos que trataran de convertirlos (10).

Los ctaros, como todos los herejes, tenan un odio declarado a la Iglesia catlica. Esta no era
para ellos la Iglesia de Cristo, sino Ia de los pecadores, la pecadora de Babilonia. El Papa es el
culpable de todos los errores, los curas son escribas y fariseos. Para los ctaros, la cada de la
Iglesia Catlica data de la poca de Constantino el Grande y del Papa Silvestre, cuando Ia
Iglesia, infringiendo los preceptos de Cristo, se comprometi6 con el poder temporal (conforme
a la Ofrenda de Constantino). No reconocen los sacramentos, ni el bautismo de los nios (stos
no pueden creer). ni el matrimonio, ni la eucarista. Algunas ramas del movimiento ctaro
(cotarelos, rotarios) saquean y profanan sistemticamente los santuarios. En 1225, queman una
iglesia en Brescia; en 1235 asesinan al obispo de Mantua; entre 1143 y 1148 un tal Eon de
l'Etoile, jefe de una secta maniquea, se declara hijo de Dios y dueo de la tierra: haciendo use
de su poder, invita a sus discpulos a saquear todas las iglesias.

Los ctaros tienen un odio especial hacia la Cruz, smbolo del dios Maligno. Alrededor del ao
1000, un tal Leutard predicaba en la regin de Chalons la destruccin de las cruces y de las
imgenes de santos, y, en el siglo XII, Pierre de Bruys hizo una hoguera con un montn de
cruces; el mismo termin siendo quemado por la muchedumbre indignada.

Para ellos, las iglesias no son ms que piedras y las misas ritos paganos. Rechazaban tambin la
intercesin de los Santos y las oraciones por los muertos. Un inquisidor dominico, que fue
hereje durante diecisiete aos, Rainiero Sacchoni, afirma en una de sus obras que entre los
ctaros estaba permitido el saqueo de los lugares santos.

Aunque rechazaban la jerarqua catlica y los sacramentos, tenan su propia jerarqua y sus
sacramentos. La secta constaba de dos categoras:: Ia de los perfectos (perfecti) y la de los
creyentes, (credentes). Los primeros eran poco numerosos (Rainiero habla de 4.000), pero
desempeaban un importante papel. De ellos sala el clero ctaro: obispos, sacerdotes y
diconos. Los perfectos eran los nicos que tenan acceso a todos los puntos de la doctrina,
que era ignorada - en sus aspectos ms opuestos al cristianismo - por los simples creyentes.
Slo los perfectos estaban sometidos a las numerosas prohibiciones y reglas de la doctrina
ctara. No podan renegar de su fe bajo ningn pretexto y, en caso de persecucin, deban
dejarse martirizar. En cuanto a los creyentes, para salvar las apariencias, tenan derecho a
frecuentar las iglesias y a negar su fe si eran perseguidos.

El papel de los perfectos era incomparablemente ms importante que el de los sacerdotes en la

Iglesia catlica. En cierta manera, eran Cmo Ia imagen viva del mismo Dios y como tales los
veneraban los creyentes. stos, por su parte, estaban obligados a mantener a los perfectos. Uno
de los ritos principales, el de la adoracin, consista en que los creyentes se arrodillasen tres
veces consecutivas ante los perfectos.

Los perfectos, si antes de pertenecer a la secta estaban casados, deban disolver su matrimonio
y les estaba prohibido tocar (literalmente) mujer alguna. No podan poseer nada y su vida
entera estaba consagrada al servicio de la secta. No tenan domicilio fijo y pasaban su tiempo
viajando de un lado a otro, hospedndose siempre en lugares seguros y secretos.

La iniciacin de los perfectos o consolamentum era el sacramento ms importante y no se

poda comparar con ningn sacramento de la Iglesia Catlica. Era a la vez una especie de
bautismo o de confirmacin, una ordenacin, un acto de contricin y, a veces, hasta una
extremauncin. Solo quienes Ia reciban podan esperar escapar a Ia prisin de la carne: sus
almas, liberadas, volvan a la mansin celeste.
La mayora de los ctaros, que no se sometan a las severas prescripciones de los perfectos,
esperaban recibir el consolamentum con el nombre de buen fin en el lecho de muerte.
La oracin que entonces pronunciaban eta considerada como equivalente al Padrenuestro. Si el
enfermo que haba recibido el consolamentum se restableca, se le aconsejaba que se
suicidase, acto que reciba el nombre de endura. En muchos casos, la endura era condicin
previa para recibir el consolamentum. Frecuentemente, se someta a ella a los ancianos y a los
nios que haban recibido el consolamentum, y el suicidio se converta de hecho en un
asesinato. Las formas de la endura variaban: a menudo se trataba de la muerte por hambre
(sobre todo en el caso de nios que sus madres dejaban de alimentar), pero otras eran
sangras, baos en agua hirviente o helada, absorcin de brebajes que contenan trozos de
vidrio, mtodos de asfixia... Dllinger, que investig en los archivos de la Inquisicin en
Toulouse y en Carcasona, escribe a este respecto: Los que han estudiado atentamente las
memorias de los procesos de la Inquisicin se han convencido de que Ia endura, voluntaria o
forzosa, caus muchas ms vctimas que los juicios inquisitoriales (8).

Las ideas socialistas extendidas entre los ctaros se desprenden de estos principios generales.
Por eso rechazan la propiedad, elemento del mundo material. Los perfectos no poseen nada,
pero disponen en comn de los bienes de la secta, a menudo considerables.

La influencia ctara se ejerce entre las capas ms diversas de la poblacin, hasta las ms
privilegiadas (se cuenta que el Conde Raimundo IV de Tolosa tenia ctaros en su corte, que en
nada se distinguan de los dems, dispuestos para bendecirle en caso de peligro de muerte). Sin
embargo, era ms intensa entre las gentes sencillas de las aldeas y pueblos, como lo
testimonian los nombres de diversas sectas: populicani (nombre en el que algunos ven una
deformacin de paulinos), piphler (derivado de plebs), tixerantes (tejedores), ptaros
(nombre de los traperos milaneses)... En sus predicaciones, los ctaros afirmaban que una vida
no es autnticamente cristiana ms que cuando se ponen en comn los bienes de cada uno
(10).

En el ario 1023, en Monteforte, unos ctaros acusados de predicar el celibato, la colectivizacin

de los bienes y la desobediencia a Ia Iglesia, fueron ajusticiados.

Esta llamada a la puesta en comn de los bienes parece haber estado bastante extendida entre
los ctaros, ya que diversas obras catlicas dirigidas contra ellos as lo hacen notar. En uno de
esos documentos, los ctaros son acusados de proclamar con fines demaggicos un principio
que ellos mismos no respetan: Entre vosotros, no todo es comn, puesto que unos tienen ms
y otros menos (4).

El celibato de los perfectos y la condena del matrimonio son comunes a todas las sectas cataras.
En muchos casos, slo el matrimonio est considerado como pecado; se admite la fornicacin
fuera del matrimonio (No adulterars se considera un precepto del dios Maligno). Estas
prohibiciones tienen por finalidad destruir la familia ms que refrenar el deseo carnal, pues, en
las obras de la poca, se acusa constantemente a los ctaros de practicar la comunidad de las
mujeres, el amor libre o santo.
Entre 1130 y 1150, San Bernardo de Claraval acusa a los ctaros e atacar el matrimonio
mientras viven en concubinato con :mujeres que han abandonado su familia (8). Rainiero les
hace el mismo reproche (7), y en la crnica del arzobispado de Rouen, Hugo de Amiens, hay
acusaciones similares (la secta maniquea llega hasta Bretaa alrededor de 1145). En una obra
contra las herejas, del siglo XII, Alain de Lille atribuye a los ctaros ideas como sta: Los lazos
del matrimonio contradicen las leyes de la naturaleza, pues stas exigen que todo sea comn
(4).

La hereja ctara se extiende por Europa con una rapidez extraordinaria. En 1012 aparece en
Maguncia, en 1018 y 1023 en Aquitania, en 1022 en Orleans, en 1025 en Arras, en 1028 en
Monteforte, cerca de Turn, en 1030 en Borgoa, en 1042 y en 1048 en el episcopado de
Chalons-sur-Marne, en 1051 en Goslar...

Bonacursus que fue obispo ctaro y abjur, habla en 1190 de Ia situacin en Italia: No estn
hasta los pueblos ms pequeos, las ciudades y los castillos, llenos de esos falsos profetas?
(10). Y el obispo de Miln afirma, en 1116, que en su dicesis hay ms herejes que creyentes
ortodoxos.

Una obra del siglo XIII enumera setenta y dos obispos ctaros. Rainiero Sacchoni habla de
diecisis sectas, todas estrechamente ligadas entre si y dirigidas por un papa que se encuentra
en Bulgaria. Celebran concilios a los que asisten representantes de numerosos pases. En 1167,
en Saint-Flix, cerca de Toulouse, tuvo lugar un concilio convocado por el papa hertico Nicetas
al que asistieron muchos herejes procedentes hasta de Bulgaria y de Constantinopla.

Fue sobre todo en el Sur de Francia, en el Languedoc y en Provenza, donde la hereja tuvo ms
xito. Una y otra vez, se organizan misiones para tratar de convertir a los herejes. Una de ellas,
dirigida por San Bernardo de Claraval, constata que las iglesias permanecen vacas y que nadie
comulga ni bautiza a sus hijos. Los misioneros, as como el clero local, son amenazados y a
menudo maltratados.

La nobleza meridional apoya activamente a la secta. Ve en ello un medio de apropiarse de las

tierras de la Iglesia. Durante cincuenta aos, el Languedoc va a vivir bajo el dominio ctaro y
Roma dar esta regin por definitivamente perdida. Pedro de Castelnau, legado del Papa, es
asesinado por los herejes. Los Papas organizan diversas cruzadas en Provenza. Las primeras
fracasan a causa del apoyo que la nobleza local presta a los ctaros. Solo en el siglo XIII, tras
treinta aos de guerras albigenses, la hereja es vencida. Sin embargo, la influencia de estas
sectas permanecer viva durante varios siglos.

b) Los hermanos del libre espritu y los hermanos apostlicos

Dos pensadores desempean un papel especial en la historia de estas sectas: Joaquin de Fiore y
Amalrico de Bene. Su influencia marcar en adelante los movimientos herticos de la Edad
Media y de la Reforma protestante.

Los dos vivieron en el siglo XII y murieron alrededor del ao 1200.

Joaquin de Fore era monje y abad. Su doctrina se funda, como el mismo explica, parte en el
estudio de la Sagrada Escritura, parte en la revelacin. Para l, la historia de la humanidad es la
historia del conocimiento de Dios, y la divide en tres pocas: el reino del Padre, que va desde
Adn hasta Cristo, el reino del Hijo, desde Cristo hasta el alio 1260, y el reino del Espritu Santo,
que ",se iniciar en esa fecha. El primero era el de la sumisin servil, eI segundo el de Ia
obediencia filial y el tercero ser el de la libertad, tal y como indica el Apstol: Donde est el
Espritu del Seor, all est la libertad. El pueblo de Dios, liberado por fin del trabajo y del
sufrimiento, vivir en paz. Ser el tiempo de los pobres y de los humildes, los hombres no
distinguirn entre lo tuyo y lo mo. Los monasterios conquistarn a la humanidad entera y
el Evangelio eterno ser conocido por la razn mstica. Los mortales alcanzaran aqu abajo la
perfeccin. Esta poca se ver precedida por terribles guerras y por la venida del Anticristo, y
Joaquin ve una prueba de ello en el estado de descomposicin en que se encuentra la Iglesia.
El juicio final empezar por la Iglesia y el Anticristo subir a la sede de San Pedro. Los elegidos
de Dios, fieles a la pobreza de los apstoles, sern los soldados de Cristo en esta lucha.
vencern al Anticristo y reunirn a toda la humanidad en la doctrina de Cristo.

El rasgo ms caracterstico de esta doctrina es su determinismo histrico. Para Joaquin de Fiore,

el curso de la historia puede establecerse y calcularse por adelantado; piensa, por ejemplo, que
fueron precisas cuarenta y dos generaciones para cubrir la primera etapa y cincuenta para la
segunda.

En vida, Joaquin fue un hijo fiel de la Iglesia. Fund un monasterio y luch contra los ctaros. Un
poco despus de su muerte, sin embargo, un libro que contena diversas citas de sus obras fue
considerado hertico, a causa, sobre todo, de Ia influencia que su pensamiento ejerca en las
sectas.

Amalrico, por su parte, fue profesor de teologa en Paris. Aunque slo expona los aspectos ms
inofensivos de su pensamiento, alguien le acus en Roma de enseriar doctrinas herticas, por lo
que el Papa le conden6 y le expuls de su catedra en el ario 1204. Muri poco despus..

El pensamiento de Amalrico se asemeja bastante al de Joaquin de Fiore. Como ste, ve en la

historia la manifestacin de diversas etapas de Ia revelacin divina. Tras las leyes de Moiss y de
Cristo vendr la poca de una tercera revelacin, que estar encarnada en Amalrico y sus
discpulos, Como antes estuvo encarnada en Cristo. Ellos son, en adelante, el Mesas...

Se han conservado los tres puntos fundamentales de este nuevo cristianismo:

1. Dios es todo.

2. Todo es uno, puesto que todo lo que existe es Dios.

3. Quien sigue Ia ley del amor no puede pecar.

Siguiendo estas ideas, los discpulos de Amalrico son capaces, mediante el xtasis, de alcanzar
un estado de plena identificacin con Dios. El Espritu Santo se encarna en ellos Cmo se
encarn en Cristo. El hombre que alcanza este estado no puede pecar, pues sus actos son la
manifestacin de la voluntad divina. Se coloca, por tanto, por encima de la ley.

El reino del Espritu es, en este caso, considerado ms bien como un estado espiritual de los
miembros de la secta que como un objetivo destinado a la transformacin activa del mundo,
aunque esta segunda interpretacin no sea rechazada del todo por los discpulos de Amalrico.

Durante los siglos XIII y XIV se extendi por Francia, Alemania, Suiza, Austria y los Pases Bajos
una secta que, por su doctrina, se pareca mucho a la de Amalrico. Sus miembros tomaron el
nombre de hermanos y hermanas del libre espritu.

El fundamento de su doctrina era la creencia en una posible transfiguracin en Dios. Al estar

hecha de una sustancia divina, el alma de cada hombre puede, en principio, alcanzar el estado
de divinidad. Debe, por eso, experimentar la prueba de un largo noviciado en la secta:
renunciar a toda propiedad, a su familia, a su propia voluntad, y vivir de limosnas. Slo as
alcanza el estado de divinidad y se convierte en un libre espritu.

Se han conservado numerosas descripciones de las actividades y predicaciones de la secta,

suministradas unas veces por libres espritus arrepentidos (como, por ejemplo, Johann de
Brnn, que vivi ocho aos como tal despus de veinte de noviciado) (11), y otras por los
acusados ante Ia Inquisicin, Cmo Johann Hartmann de Astmanstetten, en Erfurt (12), Conrad
Kanler en Eichstatt (13), Herman Kchenet en Wurzburgo (14), etc. Todos ellos concuerdan al
decir que el estado de divinidad no es un xtasis pasajero, un estado constante que
Hartmann define como una desaparicin total de los tormentos de Ia conciencia. Es decir,
que el libre espritu escapa a toda obligacin moral; es superior a Cristo, que era mortal y que
no alcanz el estado de divinidad ms que en la Cruz, y se convierte en igual a Dios, sin
ninguna diferencia. Su voluntad es, pues, la voluntad de Dios y la nocin de ,pecado no tiene,
en consecuencia, ningn sentido para l.

Las ideas ms corrientes que circulaban en la secta caracterizaban bien esta inocencia de los
libres de espritu, su libertad moral: Son los reyes de la creacin; disponen de todo a su
antojo y si alguien se opone, aunque sea el emperador en persona, pueden matarle; nada de lo
que hacen con su cuerpo puede reducir o aumentar su carcter divino; son, por lo tanto,
completamente :libres: aunque el Estado perezca, nada puede impedir a la naturaleza
satisfacer sus exigencias, proclama Hartman (12). El trato carnal con cualquier mujer, aunque
sea con la propia madre o Ia propia hermana, no puede manchar; al contrario, aumenta su
santidad. Numerosos testigos (Jean Herzon en Ile-de-France en 1423; Guillaume, procurador de
Colonia en 1325; el abad del monasterio cisterciense de Klagenfurt en 1336, y otros muchos)
hablan de actos rituales acompaados de coitos mltiples. En Italia, estas ceremonias se
conocen con el nombre de barilotto y en Alemania existen refugios llamados parasos
destinados especialmente a este gnero de encuentros.

Un investigador contemporneo, H. Grundmann (15), llama la atencin sobre el hecho de que,

al final de la Edad Media, no era necesario en absoluto pertenecer a una secta para profesar a
.libertad de accin en el dominio de las relaciones sexuales. El fundamento de esas ceremonias,
sin embargo, era religioso. El libre espritu que haba alcanzado el estado de divinidad
rompa completamente con su pasado. Lo que antes haba podido ser un pecado, e incluso un
sacrilegio (y segua sindolo para el comn de los mortales), marcaba ahora el final de una
poca histrica y el comienzo de una nueva era, de un nuevo En. Al obrar as, rompa con el
viejo En y tomaba conciencia de un nuevo nacimiento.

Los hermanos del libre espritu no tenan, por supuesto, ninguna necesidad de utilizar los
medios de salvacin ofrecidos por Ia Iglesia: confesin, penitencia, perdn de los pecados,
comunin, etc. Es ms, consideraban a la Iglesia como enemiga, pues haba usurpado el
derecho de atar y desatar que solo a ellos perteneca. Su hostilidad hacia ella se transparenta en
todas sus declaraciones y se ye acompaada, a veces, de homenajes a Satans.

En el centro mismo de la secta no encontramos a Dios, sino al Hombre divinizado, libre de toda
falta y convertido en centro de toda Ia creacin. Eso explica el papel capital que en su doctrina
juega Adn, no el pecador del Antiguo Testamento, sino el hombre perfecto. Muchos hermanos
del libre espritu se llaman a ellos mismos nuevos Adanes... Nos encontramos aqu ante un
modelo de HUMANISMO que, aunque no rebasaba entonces los estrechos lmites de esta secta,
habra de manifestarse siglos ms tarde a escala universal.

Los sucesos que jalonaron Ia revuelta contra el Papa en Umbra, durante los veinte primeros
aos del siglo XIV, constituyen un llamativo ejemplo de la influencia que ejerci esta secta en la
vida social de su tiempo. Las enseanzas de los hermanos del libre espritu estaban muy
extendidas entre la nobleza de esta regin y entre el partido antipapista. En su lucha contra el
Papa y la burguesa justificaban el empleo de cualquier medio y rechazaban tener misericordia.
Cuando conquistaban una ciudad, exterminaban a todos sus habitantes, mujeres y nios
incluidos. El Conde de Montefeltro, jefe de Ia revuelta, se enorgulleca de haber saqueado las
iglesias y violado a las monjas. Su divinidad suprema era Satans (14).

Fue, sin embargo, entre las capas ms pobres de la poblacin donde la influencia de la secta
fue mayor, Cmo lo prueba el movimiento de los begardos y las beguinas, asociaciones de
hombres y de mujeres que vivian en comunidad ejerciendo un oficio o practicando la
mendicidad. Estos grupos constituan el circulo exotrico de los miembros de la secta, mientras
que los espritus libres que haban alcanzado el estado de divinidad formaban un circulo
esotrica ms restringido. Esta organizacin recuerda a Ia de los cataros, siendo el estado de
divinidad reservado a los elegidos el equivalente a la situacin que ocupaban perfectos.

La masa que constitua el circulo exotrico desconoca los elementos ms radicales de Ia

doctrina, Cmo lo prueban los interrogatorios de la Inquisicin. Para esas gentes humildes, el
estado de divinidad en que se hallaban los elegidos justificaba su superioridad espiritual. Los
puntos ms importantes, para ellos, eran los que proclamaban Ia comunidad de bienes y
rechazaban instituciones tales como Ia propiedad privada, la familia, el Estado y Ia Iglesia.
Abordamos con ello los aspectos socialistas de la doctrina. Por ejemplo, la afirmacin de que
todo bien debe ser tenido en comn es expresada con frecuencia por los miembros de Ia
secta (12). Las llamadas a la libertad sexual van dirigidas casi siempre contra el matrimonio,
pues lo que se considera malo es esta institucin. Tal es la opinin de los Homines
intelligential, grupo que aparece en Bruselas hacia 1410.
Al proclamarse iguales a Cristo, los hermanos del libre espritu tenan como objetivo la
abolicin de toda jerarqua, no slo en Ia tierra, sino tambin en el cielo. Estas ideas se hallaban
particularmente extendidas entre los mendicantes begardos, cuyos maestros divinos les
invitaban a liberarse por completo de los lazos de este mundo. Egidio Cantor, de Bruselas, dice
a este respecto: Yo soy el liberador del hombre. Por m, conoceris a Cristo y a travs de Cristo
al Padre (7).

Tambin bajo la influencia de los hermanos del libre espritu se desarroll en Italia, en Ia
segunda mitad del siglo XIII, una secta cuyos miembros se llamaban entre ellos hermanos
apostlicos. Esta secta predicaba la venida del Anticristo predicha por Joaquin de Fiore. Segn
ella, Ia Iglesia catlica haba abandonado los preceptos de Cristo y se haba convertido en la
pecadora de Babilonia, en el dragn de las siete cabezas y diez cuernos del Apocalipsis. Su
cada se haba producido en tiempos del emperador Constantino y del Papa Silvestre, ganado a
la causa del diablo.

Eran inminentes graves disturbios que terminaran con la victoria de Ia otra iglesia, Ia iglesia
espiritual, la secta de los hermanos apostlicos, Ia comunidad de los santos. Entonces el mundo
sera gobernado por un santo, un Papa designado por Dios y no elegido por los cardenales,
porque todos los cardenales habran sido asesinados.

Esta secta estaba dirigida por Dolcino, un gua designado por Dios, a quien deba prestrsele
una obediencia absoluta. Para defender la fe, todo estaba permitido, cualquier tipo de violencia
frente a los enemigos. Sin embargo, las persecuciones emprendidas por la Iglesia Catlica
contra los hermanos apostlicos eran consideradas por ellos como un grave pecado. La secta
predicaba tambin la comunidad de mujeres y de bienes.

Una especie de apstoles errantes se encargaban de divulgar esta doctrina entre el pueblo.
Una carta del jefe de la secta haca el papel de manifiesto o proclama. En 1304, los miembros
de la secta intentaron poner en prctica sus ideas. Rodeado de 5.000 hombres, Dolcino se
instal en una regin montaosa del norte de Italia, devastando los campos circundantes,
saqueando y destruyendo iglesias y monasterios. Esta guerra dur tres aos, hasta que, tomada
la zona al asalto, Dolcino fue ejecutado.

c) Los taboritas

Con la condena de Juan Huss, quemado en 1415, comenz el movimiento hertico de los
hussitas de Bohemia. Los ms radicales eligieron como centro una villa fortificada prxima a
Praga que bautizaron con el nombre de Tabor y adonde empezaron a afluir herejes de toda
Europa: joaquinitas (discpulos de Joaquin de Fiore), valdenses y begardos. Los taboritas
conocan bien las teoras milenaristas y socialistas, que intentaron poner en prctica. Trataremos
de resumir brevemente sus ideas apoyndonos en las obras de varios contemporneos suyos:
Eneas Silvio Piccolomini futuro Papa, Przibram Vavrzinec, Lorenzo de Bzezin y otros.
En el ao 1420 se producira el fin del mundo, consumatio saeculi. Este trmino, sin embargo,
no designa ms que el fin del viejo mundo, del dominio del mal. Todos los perversos
sern aniquilados en el da de Ia venganza y el ao del castigo: los poderosos y los
dominadores se inclinarn como las ramas de los rboles, sern cortados y ardern como Ia
paja, no quedaran de ellos ni races ni brotes, sern triturados como el grano, perdern hasta
Ia ltima gota de sangre, exterminados por los escorpiones, las serpientes y las bestias salvajes,
entregados a la muerte (16).

La ley de misericordia, instaurada por Cristo, queda abolida en la medida en que contradice los
juicios de lo alto. Es preciso actuar con celo y crueldad en la aplicacin de un justo castigo...
'-Cada fiel debe lavar sus manos en Ia sangre de los enemigos de Cristo (17). Quien
obstaculice la exterminacin de los mismos ser maldecido y conocer idntica suerte. Los
campesinos que no se unan a los taboritas deben ser aniquilados con todos sus bienes (16).

As, el Reino de Dios se instalar en Ia tierra, pero no para todos, sino solo para los elegidos.
El mal no quedar extirpado del mundo, sino sometido al bien. Todos los fieles se
agruparan en cinco ciudades, fuera de las cuales no habr piedad el da del Juicio Final. Desde
esas cinco ciudades gobernaran toda la tierra; las ciudades que se resistan sern destruidas y
quemadas Cmo Sodoma. La ciudad de Praga en particular deber ser destruida e
incendiada por los fieles en este ano de venganza, Cmo lo . fue Babilonia (16).

Este perodo terminar con la venida de Cristo. Entonces, los elegidos de Dios reinarn con el
Seor en persona por mil aos. Cuando Cristo y los ngeles desciendan a la tierra, los justos
muertos por Cristo resucitarn y juzgarn con l a los peca-dores. Las mujeres concebirn sin
conocer a los hombres y engendrarn sin dolor. Nadie sembrar ni cosechar. No se consumir
ya ningn fruto.

Los predicadores taboritas invitaban a sus oyentes a no hacer nada, a abatir los rboles,
destruir las casas, las iglesias y los monasterios (16). Todas las leyes humanas deben ser
abolidas, pues no han sido establecidas por el Padre Celestial ... La Iglesia es hertica y
mentirosa y todas sus riquezas le deben ser arrebatadas y distribuidas entre los laicos ... Las
casas de los sacerdotes y todos los bienes eclesisticos deben ser destruidos, las iglesias, los
altares y los monasterios arrasados Quitaban y rompan las campanas y las vendan a los
extranjeros. Rompan los objetos de culto, los candelabros, las piezas de oro y plata ... Por
doquier, destruyeron los altares, pisotearon el Santo Sacramento, ensuciaron las casas de Dios,
transformndolas en establos y caballerizas. Dieron de patadas a las especies eucarsticas
Vertan la Sangre de Cristo, robaban los clices y los vendan. Uno de los predicadores deca
que preferan rezar al diablo antes que doblar la rodilla ante Ia Hostia Santa ... Mataron
gran cantidad de curas, quemndolos vivos; nada les satisfaca tanto como darles caza y
matarlos. La cancin favorita de los taboritas deca entre otras cosas: Y ahora, monjes,
danzad.

Cuando Llegue el reino de los justos no ser preciso que unos enserien a otros, los libros sern
intiles; toda la sabidura del mundo perecer.
En los monasterios, los taboritas destruan siempre las bibliotecas. Todos los bienes de los
enemigos de Dios deben ser quemados o destruidos ... En invierno o en verano los
predicadores y los hermanos embrutecen a los campesinos para que les entreguen su bolo.
De esta forma reunan el dinero necesario para la comunidad. Tenan encargados de recoger
las ofrendas y repartirlas. En la ciudad de Tabor, todo lo tuyo es mo; todos participan por
igual en todo: las cosas son puestas en comn y nadie posee nada propio, pues si no, comete
un pecado. Uno de los puntos del programa de los taboritas dice que nadie debe poseer
nada, todo debe ser comn.

Los predicadores ensenaban por doquier que todo debe ser de todos; los hijos y las hijas de
Dios son libres, el matrimonio como unin permanente del hombre y la mujer no debe existir.

Un begardo procedente de Blgica fund entre los taboritas la secta de los adamitas y se
instal en una pequea isla del ro Lujnitsa. Se haca nombrar Adn hijo de Dios, llamado a
resucitar a los muertos y realizar las predicaciones del Apocalipsis. Los adamitas se decan
encarnacin de Dios. Anunciaban un diluvio de sangre y se consideraban como enviados de
Dios para desembarazar a la tierra del mal. Para ellos, el perdn era un pecado. Mataban a
todo el mundo, quemaban por la noche las aldeas, los pueblos las ciudades con sus habitantes,
citando las palabras de Ia Biblia: Un grito se ou en Ia noche. En la ciudad de Prcic, por
ejemplo, exterminaron a toda la poblacin, jvenes y ancianos, incendiando toda Ia regin.
Asistan a sus reuniones completamente desnudos, pues slo as se consideraban puros. No se
casaban: cada uno escoga una o varias mujeres. Bastaba con que alguien dijese: Mi espritu se
ha inflamado por fulanito o fulanita para que Adn los bendijera: Id, multiplicaos y llenad Ia
tierra. La ms absoluta libertad sexual reinaba entre ellos. Dicen que el cielo es su techo y que
no hay Dios en l ni diablo en los infiernos. Los taboritas ms moderados, a las rdenes de Jan
Zitzka, terminaron por exterminarlos.

Durante mucho tiempo, se crey que los relatos concernientes a los adamitas (lo mismo que a
muchas cosas relativas a los taboritas) eran pura invencin de sus enemigos. Fue un hugonote
francs, Isaac de Baussobre, quien lanz esta idea, recogida luego en los libros del historiador
marxista Macek. Sin embargo, ms recientemente, otros historiadores marxistas, como E.
Werner y M. Erbstsser (12, 13 y 14) han hecho un anlisis crtico de este asunto, probando la
existencia de una tradicin adamita muy antigua entre los hermanos del libre espritu.
Teniendo en cuenta las deformaciones naturales debidas al carcter cerrado, esotrico, de su
doctrina, las informaciones referentes a los adamitas de Bohemia concuerdan perfectamente
con lo que hemos dicho del movimiento del libre espritu en Europa. Ya Engels hacia la
siguiente observacin: Un hecho sigue siendo curioso: en todos los movimientos
revolucionarios importantes, el problema del "amor libre" pasa a primer plano.

Macek, por ejemplo, piensa que la cita que antes hemos reproducido - todo debe ser de
todos, incluso las mujeres - , extrada de Ia Antigua crnica, es el summum de la calumnia
(16). Segn l, esta afirmacin se ve refutada por un pasaje de Przibrann en el que dice que en
Tabor todo contacto entre hombres y mujeres estaba prohibido: Si se llegaba a saber que dos
esposos se haban unido, los culpables eran golpeados de muerte o arrojados al rio. Sin
embargo, ambas versiones concuerdan perfectamente con la prohibicin de los libres
espritus, quienes por una parte predicaban una completa libertad sexual y por otra
consideraban el matrimonio como un pecado, tal y como lo muestra el ejemplo de los
Homines intelligential de Bruselas y el de los adamitas checos.

El Emperador y el Papa emprendieron una cruzada contra los taboritas, pero estos no slo
repelieron a los cruzados, sino que llevaron la guerra a los pases vecinos. Entre 1427 y 1434,
sus incursiones, bautizadas en la tradicin hussita con el nombre de expediciones rojas,
fueron constantes y peridicas. As fue como devastaron diversas regiones, llevndose un rico
botn; en Silesia, incluso dejaron guarniciones. Una cancin de la poca deca: Meissen y
Sajonia han perecido, Silesia y Luzicy estn en ruinas, Baviera es un desierto, Austria esta
arruinada, Moravia agotada y Bohemia aplastada. Destacamentos de taboritas llegaron hasta
el mar Bltico, hasta los muros de Viena, de Leipzig y de Berln. Nremberg tuvo que pagarles
un fuerte tributo y la regin checa qued arruinada. Una crnica relata que la mayor parte de
las tropas estaban formadas por extranjeros que no tenan ningn amor a la realeza... No
piensan sino en incendios, saqueos, crmenes y violencias (18). Toda la Europa central fue as
baada en sangre y fuego y hasta el Papa tuvo que ceder. En el Concilio de Basilea, el ario
1433, se acord que los hussitas pudieran volver al seno de la Iglesia. Sin embargo, los ms
radicales rehusaron inclinarse, siendo vencidos un ao ms tarde en Lipany.

Durante estas guerras, los hussitas no slo devastaron las regiones vecinas, sino que
extendieron tambin sus ideas socialistas y milenaristas. Sus manifiestos fueron ledos en
Barcelona, en Paris, en Cambridge... En 1423 y en 1430, los habitantes de Flandes tuvieron que
defenderse de los hussitas. Cien aos ms tarde, en la poca de la Reforma, la influencia de esta
secta se dejar sentir todava en Alemania y Austria. Una vez vencidos, los taboritas dieron
origen a una nueva secta Ramada los hermanos de Bohemia o Unitas Fratrum, los cuales,
aunque rechazaban a la Iglesia Catlica y el poder laico, renunciaban a ejercer la violencia
incluso en caso de legtima defensa. Volveremos a hablar de ella, pues sigue existiendo hoy.

Los anabaptistas

La Reforma protestante trajo un relanzamiento de los movimientos socialistas, ampliamente

extendidos ya por la Alemania pre - luterana. Una serie de predicadores ambulantes recorran el
pas, denunciando los pecados del mundo y profetizando un castigo inminente. Los astrlogos
anunciaban tambin una serie de desgracias: inundaciones, hambre, revueltas... Las gentes
decan: El que logre superar el ao 1523, el que no perezca ahogado en 1524 o quien no
muera asesinado en 1525, podr considerarse feliz.

La invencin de la imprenta contribuy mucho a la difusin de estas ideas. Cualquier campesino

o artesano, aunque no supiera leer, poda ver, representado en un papel, un ejrcito de
campesinos en marcha, con banderas desplegadas, hacia Ia revolucin futura, ante el pnico de
prncipes, prelados y papas.

Estos sentimientos se manifestaron de una manera aguda en el movimiento de los anabaptistas,

que invadi Alemania, Suiza, Austria, Bohemia, Dinamarca, Holanda, y luego, en el siguiente
siglo, Inglaterra. Fueron sus adversarios - probablemente Zwinglio - quienes, como ocurre con
frecuencia, pusieron ese nombre a la secta. El movimiento, sin embargo, exista desde mucho
antes (sus adeptos se llamaban hermanos). El trmino anabaptista (bautizado de nuevo) se
explica por el hecho de que sus miembros no reconocan la eficacia del bautismo de los nios y
procedan a bautizar de nuevo a los adultos. Ms tarde, los adeptos de esta secta recibieron el
nombre de baptistas.

El fundamento de la doctrina anabaptista (14 a 23) reposa en una idea siempre repetida, segn
la cual la Iglesia Catlica, en Ia poca del emperador Constantino, se habra separado de las
verdaderas enseanzas de Cristo. Los miembros de Ia secta se consideraban como los
continuadores directos de los apstoles y rechazaban la tradicin de la Iglesia, es decir,
aquellos aspectos de su doctrina y de su organizacin que, segn ellos, no estaban contenidos
en el Evangelio. No reconocan Ia autoridad suprema del Papa, estimaban que la salvacin del
alma era posible fuera de la Iglesia y defendan la idea del sacerdocio universal. Slo el
Evangelio, y dentro de l las palabras pronunciadas directamente por Jesucristo, tenan a sus
ojos un carcter sagrado, en especial las pronunciadas en el Sermn de Ia Montana, cuyos
preceptos deban ser observados rigurosamente, es decir, al pie de la letra. De acuerdo con su
doctrina, el sentido del Evangelio poda ser revelado, gracias a la inspiracin divina, a cualquier
persona digna de recibir Ia Buena Nueva.

Los anabaptistas consideraban el homicidio como un pecado mortal, cualquiera que fuesen las
circunstancias en que se cometiera. Rechazaban tambin todo juramento, lo que explica su
negativa a participar en numerosos dominios de la vida pblica. Sumamente importante para
ellos era la oposicin entre los verdaderos cristianos y el mundo, es decir, los falsos
cristianos. En ciertos periodos cruciales, esta oposicin se transform en verdaderas llamadas a
la guerra destinadas a la exterminacin de los impos.

La organizacin de los anabaptistas recuerda en bastantes cosas a la de los ctaros. El

movimiento estaba dirigido por un grupo de apstoles que haban renunciado a los bienes
materiales y al matrimonio, llevando una vida errabunda. Viajaban de dos en dos, el ms
anciano consagrado a los asuntos de la fe y a la organizacin de la secta y el ms joven
dedicado a las cuestiones prcticas. Los obispos, destinados a supervisar las actividades de la
secta en todos sus aspectos, eran escogidos entre los apstoles. Los problemas ms graves se
trataban en snodos o en captulos convocados por los obispos. As, por ejemplo, Baltasar
Humbayer, al convocar un captulo en Waldshut, en 1524, escriba: La antigua tradicin de los
tiempos apostlicos quiere que, en circunstancias difciles para la fe, los que detentan Ia palabra
de Dios se renan para tomar decisiones (21). Obispos procedentes de toda Europa se reunan
con frecuencia. En los captulos de Basilea de los aos 1521 a 1523 estuvieron presentes
hermanos venidos de todas las regiones de Suiza, de Flandes (Veltin), de Sajonia (Heinrich
von Eppendorf), de Franconia (Stumpf), de Frankfort del Main (el caballero Hartmut von
Kromberg), de Holanda (Rode); de Inglaterra (Richard Crock, Thomas Dipset), de Saboya
(Anemund de Kokt), etc. El captulo de Augsburgo de 1526 reuni a ms de sesenta ancianos.
Las concepciones sociales de los anabaptistas no eran siempre las mismas. En la Crnica de
Sebastian Frank (siglo XVI) puede leerse: Algunos se consideraban puros y santos y tenan todo
en comnOtros no ponan en comn ms que lo preciso para satisfacer las necesidades
esenciales de unos y otros. ..Algunos, finalmente, haban formado una secta que quera
instaurar la comunidad de mujeres lo mismo que la de bienes (22).

Una obra de un tal Bullinger, escrita tambin en el siglo XVI, contiene numerosas noticias sobre
los anabaptistas. Hablando -de una secta de hermanos libres aparecida cerca de Zrich, dice:
Los hermanos libres, que muchos anabaptistas llaman hermanos groseros, eran muy
numerosos al comenzar el movimiento. Entendan la libertad de Cristo desde un punto de vista
carnal. Pensaban que no deban estar sujetos a ninguna ley. Se consideraban, pues, libres de
toda prestacin personal y de toda servidumbre. Algunos de ellos, libertinos inveterados,
persuadan a las mujeres ligeras de cascos de que no podran liberarse ms que rompiendo su
matrimonio. Otros, estimaban que todo deba ser compartido, las mujeres incluidas. Decan
que, despus de su nuevo bautismo, haban nacido a una nueva fe y que ya no podan pecar;
solo la carne pecaba, no ellos. El resultado era que se entregaban a acciones vergonzosas y
obscenas. Y tenan la audacia de ensear que tal era la voluntad del Padre (24).

El mismo Bullinger, en otra parte, escribe: Afirman con toda seriedad que nadie debe tener
nada en propiedad, que todo debe ser comn, pues no se puede ser al mismo tiempo cristiano
y rico ... Como una nueva orden monstica, han instaurado reglas relativas al vestido que
precisan: cul debe ser el tejido, el corte, la forma y la talla Y lo mismo con los alimentos, las
bebidas, el sueo el reposo y los desplazamientos (22).

A comienzos del siglo XVI, los anabaptistas, renunciando at carcter secreto y clandestino de
sus actividades, entraron en lucha abierta con el mundo y la Iglesia Catlica. En 1524, en
Nremberg, mantuvieron una reunin secreta en Ia que participaron Denk -uno de los
pensadores ms influyentes de la secta -, el picardo Hetzer Hut, un valdense y otros
hermanos. Muchos fueron detenidos, pero Denk logr refugiarse en Suiza, donde celebr
otra reunin en el curso de la cual se decidi proceder abiertamente a un segundo bautismo, lo
que se hizo en Zurich y en Saint-Gall. Este acontecimiento marc el paso a la lucha abierta,
Cmo haban hecho los hermanos checos tras su reunin en Lota, donde decidieron, en 1457,
anunciar pblicamente su ruptura con la Iglesia.

El ao 1525, en Saint-Gall, se introdujo el use obligatorio, para todos los miembros de la

comunidad, de un vestido de tela gris y de enormes sombreros tambin grises. Todo tipo de
vida social, toda diversin quedaron prohibidas. Los anabaptistas empezaron a ser conocidos,
por eso, como monjes sin hbito. Los jefes de la comunidad de Zrich predicaban que todos
los bienes deban ser reunidos y puestos en com n. Estos sucesos se vean acompaados de
extraos fenmenos. En sus reuniones, los miembros de ciertos grupos se desnudaban, se
arrastraban por el suelo y jugaban a las bolas para asemejarse a los nios; otros quemaban la
Biblia y at grito de Aqu, aqu! se golpeaban en el pecho para indicar el sitio donde se
encontraba el espritu de vida. Uno de ellos, instigado por su padre, mat a su hermano para
imitar el sacrificio de Cristo (20).
En Suiza, los anabaptistas no lograron hacerse con el movimiento reformador, en gran parte
por la accin de Zwinglio. Expulsados de Suiza, se fueron al pas checo y se unieron a sus
hermanos de Bohemia. As fue como aparecieron importantes comunidades fundadas sobre el
principio colectivista, donde se practicaba Ia comunidad de bienes. El producto del trabajo de
los hermanos iba a parar a una caja comn administrada por un distribuidor. La buena
polica controlaba Ia vida de la comunidad: el vestido, la vivienda, la educacin, la familia, el
matrimonio y el trabajo. Hombres y mujeres se vestan de la misma manera y coman,
trabajaban y se acostaban a las mismas horas. Toda la vida de los hermanos transcurra a la
luz del da: estaba prohibido ocultar nada y las comidas en comn eran obligatorias. Los
solteros dorman en dormitorios comunes, separados los hombres de las mujeres. A partir de
los dos aos, se separaba a los hijos de sus padres para que los educara la comunidad. Los
ancianos decidan sobre los matrimonios y se prescriba a cada miembro de la comunidad el
oficio que haba de ejercer. Los anabaptistas rehusaban mantener cualquier relacin con el
Estado, no se alistaban en el ejrcito y mantenan una actitud pasivamente hostil, rechazando
cualquier forma de violencia (25).

En Alemania, el movimiento fue adquiriendo un carcter `Cada vez ms revolucionario. La

ciudad de Zwickan, en Turingia, no lejos de Ia frontera con Bohemia, se convirti en el principal
centro anabaptista. Los que eran conocidos como los profetas `de Zwickan estaban dirigidos
por el apstol Klaus Storch. Negando a la Iglesia toda capacidad para proporcionar la
salvacin, afirmaban que los elegidos de Dios podan entrar en comunin con l como en
tiempos de los apstoles. El hombre no necesitaba ni de las artes ni de las ciencias, pues lo que
era indispensable para la salvacin ya haba sido determinado por Dios.

Imitando a Cristo, Storch se rode de doce apstoles y de setenta discpulos. Los profetas
anunciaban la invasin turca y el reino del Anticristo, la exterminacin de los impos y la
restauracin del reino milenario de Dios una vez extendidos por toda la tierra el verdadero
bautismo y la verdadera fe.

Se ha conservado una exposicin de la doctrina de Storch en una obra de un tal Wagner

publicada en Erfurt a finales del siglo XVI, titulada Cmo Nicols Storch provoc la rebelin en
Turingia y en los pases vecinos. He aqu algunos extractos: 1. No se debe celebrar ninguna
unin marital, ni en secreto, ni pblicamente 2. Al contrario, cada cual puede escoger tantas
mujeres como desee y vivir con ellas a su gusto en intimidad carnal ...3. Todo debe ser comn,
pues Dios ha hecho nacer a los hombres igualmente desnudos. Y ha dado igualmente a cada
uno todo lo que hay en Ia tierra para que lo use, los pjaros del cielo y los peces del mar ... 4.
En consecuencia, hay que suprimir para siempre jams todos los poderes civiles y religiosos o
bien aniquilarles por la espada, pues beben la sangre y el sudor de sus desgraciados sbditos,
hartndose y bebiendo noche y da. Por eso, habr que sublevarse, ms pronto o ms tarde,
armarse y atacar a los curas en sus nidos mullidos, matarlos y exterminarlos a todos,. pues si las
ovejas se quedan sin pastores, ser ms fcil conducirlas. Luego habr que atacar a los
verdugos, apoderarse de sus cosas, saquear sus bienes, arrasar sus castillos (26).

Este primer empuje del movimiento anabaptista coincidi en Alemania con Ia guerra de los
campesinos de 1525. La accin de su jefe, Thomas Mnzer, refleja mejor que cualquier otra las
doctrinas socialistas de esta poca. Para Minzer, el nico .dueo y seor de Ia tierra era Cristo.
El mismo asignaba a los reyes-y 'prncipes un papel de meros ejecutores, que deban
desempear, por supuesto, en funcin de las indicaciones recibidas de los elegidos de Dios.
Si se negaban a someterse a ellas, deban ser asesinados. El poder de Cristo se hallaba
realmente encarnado en la comunidad de los elegidos, que formaban un crculo restringido
netamente separado del resto de la poblacin y que Mnzer en persona trat de organizar.

Se hizo con el poder en la ciudad de Mlhausen, cuyos habitantes, sublevados, haban

expulsado al consejo municipal. Todas las iglesias y monasterios de Mlhausen y sus
alrededores fueron destruidos, las imgenes profanadas y monjes y sacerdotes asesinados.
Mnzer enseaba que todos los bienes deban ser puestos en comn y trat de poner en
prctica esta exigencia. Una crnica de la poca cuenta cmo lo hizo y, a travs del relato, se
entrevn ya los rasgos de un Estado comunista dirigido por los elegidos armados de la
espada de Geden.

Mientras tanto, las tropas reclutadas por los prncipes alemanes sitiaron la ciudad y, al cabo de
algn tiempo, los partidarios de Mnzer fueron derrotados y su jefe ejecutado (26 y 27).

La participacin de los anabaptistas en la guerra de los campesinos aviv todava ms el odio

de las autoridades hacia ellos. Hubo persecuciones en masa en el sur de Alemania seguidas una
calma pasajera, pero unos aos ms tarde el movimiento tom cuerpo de nuevo. La crnica de
Sebastian Frank cuenta que, en 1530, los hermanos se mostraban otra vez activos en Suiza,
justificando el recurso a Ia guerra por las necesidades de defensa. Esos hermanos eran
numerosos.

La influencia de Denk, apstol moderado, disminuy en los snodos anabaptistas en

beneficio de un antiguo colaborador de Mnzer, Hut, que preconizaba Ia colectivizacin de
todos los bienes: los santos sern valientes y usaran su espada de doble filo para cumplir su
venganza (20). Hut puso en pie una nueva Unin cuyo objetivo era la exterminacin de todos
los poderes y de todos los poderosos. Se haba propuesto establecer el poder de Hans Hut
sobre la tierra escogiendo Mlhausen Cmo capital, pero Ia mayora de los miembros de su
fraternidad ignoraba los planes ms radicales de su programa.

En 1535, los consejeros del emperador Carlos V le presentaron un informe en el que se deca
que los anabaptistas se consideran a s mismos como buenos cristianos y quieren compartir
todos sus bienes... (21). Pronto, sin embargo, se vieron los excesos que se ocultaban bajo esta
capa de virtud. Un peletero de Stuttgart, por ejemplo, Agustin Bader, se declar rey del nuevo
Israel, se ci la corona y las vestimentas reales y empez a sembrar el terror. Fue ejecutado
(20).

En 1534 y 1535, las intenciones belicosas de los anabaptistas provocaron una nueva explosin
que puede considerarse como una tentativa de revolucin por toda la Europa Septentrional.
Fue en el Norte de Alemania, refugio de los anabaptistas perseguidos durante los ltimos aos,
donde se desarrollaron los acontecimientos ms graves. El foco principal fue la ciudad de
Munster. Aprovechndose de las luchas entre catlicos y luteranos, los anabaptistas lograron
hacerse con la mayora en el Consejo Municipal y pronto sometieron a toda la ciudad. Aquellos
que rehusaban recibir un segundo bautismo fueron expulsados, no sin antes verse despojados
de todas sus riquezas. Luego, todos los bienes fueron puestos en comn: cada uno deba
entregar lo que le perteneca, bajo Ia vigilancia de diconos designados al efecto. Se instaur
finalmente la poligamia y el matrimonio obligatorio a partir de cierta edad.

Desde Munster, los apstoles anabaptistas viajaban por toda Alemania, Dinamarca y Holanda
predicando el segundo bautismo e invitando a los fieles a ayudar a La Nueva Jerusaln. Varias
ciudades se sublevaron y numerosos anabaptistas acudieron, por tierra y mar, en ayuda de
Munster. Asustados, los prncipes vecinos y el obispo Valdek, de quien dependa la ciudad,
organizaron un ejrcito y sitiaron Munster. El asedio dur ms de un ao. Mientras tanto, en la
ciudad, un tal Jan Beukels, Ilamado Juan de Leyde, haba sido proclamado rey. Rodeado de una
numerosa corte y de varias esposas, administraba justicia personalmente, cortando las cabezas
de los insumisos, al tiempo que estallaban sublevaciones en otras ciudades de Alemania y
Holanda, Cmo en msterdam, donde los sublevados llegaron a apoderarse del
Ayuntamiento.

Por fin, las autoridades lograron dominar Ia situacin en 1535, Munster fue conquistado y
Beukels y los dems jefes anabaptistas ejecutados.

e) Las sectas de la Revolucin inglesa de 1648

Tras la derrota de Munster, el movimiento anabaptista se dividi de nuevo en moderados y

extremistas. En un snodo celebrado en la ciudad de Buchholt, en Westfalia, en ao 1536,
Battenburg sostuvo los puntos de vista de los anabaptistas de Munster - es decir, la lucha
armada hasta la instauracin del reino de Dios-, mientras que un tal Philips mantuvo una
posicin ms moderada. Sin condenar en el fondo las tendencias de sus adversarios. Philips y
sus partidarios estimaban que el tiempo de establecer el Reino de los elegidos no haba
llegado todava y que, por el momento, no convena _hacer Ia guerra a los impos. Esta
tendencia triunfo a partir de ese momento, los anabaptistas que se quedaron el continente
renunciaron poco a poco a sus miras polticas. Los ms extremistas emigraron a Inglaterra, pues
en el snodo .Buchholt haban participado varios ingleses. Uno de ellos, tal Henry, haba sido
uno de los organizadores del snodo y pagado los gastos de los delegados ingleses (28).

A comienzos del siglo XVII, los anabaptistas procedentes de Alemania y Holanda llegados a
Inglaterra se mezclaron con un movimiento que exista all desde hada mucho tiempo: el de los
lollardos.

La revolucin de 1648 coincidi con un renacer de todas estas sectas. El ejemplo de Mnster y
de Juan de Leyde volvi a ser popular. En un libro cuquero de la poca puede leerse: Nadie
tiene por qu avergonzarse de su origen anabaptista. Los habitantes Mnster no hicieron ms
que rebelarse contra Ia crueldad los tiranos alemanes que, exactamente como diablos, opriman
alma y el cuerpo de las gentes. Al ser vencidos, fueron declarados rebeldes. Si su rebelin se
tradujo en actos violentos fue porque sus opresores haban ejercido contra ellos una violencia
todava mayor (29). Liburne, uno de los jefes ms populares de la tendencia extremista del
ejrcito puritano, defenda a los rebeldes de Mnster en un breve tratado titulado Leyes
fundamentales de Ia libertad.

En otro panfleto de Ia misma poca, se formulan algunos elementos de la doctrina de los

anabaptistas ingleses: Un cristiano no puede, en conciencia, poseer nada a ttulo personal;
todo que detenta debe ser compartido (30).

A mediados del siglo XVII aparece en Inglaterra la secta de los ranters cuya doctrina es
singularmente parecida a la de los hermanos del libre espritu. Sus adeptos estimaban que todo
lo que existe divino y que la distincin entre el bien y el mal no es ms que a invencin humana.
Msticamente, eso se traduce en la identidad entre Dios y el Diablo. El Diablo es Dios, el
infierno es el cielo, pecado la santidad y la condenacin la salvacin (31). En conducencia,
rechazaban cualquier nocin moral. Clarkson cuenta cuando l era ranter se esforzaba con toda
su alma en robar, mentir, y cometer toda clase de delitos (con excepcin del asesinato), pues
pensaba que Dios haba hecho todo bueno y que los crmenes no existan ms que en Ia
imaginacin de los hombres (31).

En el aspecto social, los ranters rechazaban tambin Ia propiedad y el matrimonio. En La ltima

predicacin de los ranters se dice: Enseaban que la pertenencia de un hombre a la mujer, o
de la mujer al hombre, iba contra los fines del Creador, que haba hecho todo comn... Para
ellos la costumbre por la que un hombre slo debe tener una mujer era consecuencia del
pecado original; liberados de ste, se consideraban libres de unirse como quisieran (31).

E. Hyde, en un opsculo titulado El Milagro, les atribuye esta costumbre: Las mujeres son las
esposas de todos los hombres y los hombres son los maridos de todas las mujeres, pues
cualquier hombre puede unirse a cualquier mujer, ya que todos son recprocamente esposos
(31). Se les acusaba tambin de realizar actos rituales en los que parodiaban Ia comunin y de
celebrar coitos colectivos como en los barilotto y los parasos de los hermanos del libre
espritu. Un acta del Parlamento denunci a los que ensean que los hombres y las mujeres
ms agradables a Dios son los que cometen los mayores pecados sin ningn arrepentimiento
(31).

Hacia 1650, los ranters se unieron a los cuqueros, lo que hace difcil delimitar, a partir de
entonces, ambas corrientes. El impulso religioso que entonces se observa entre las distintas
sectas anabaptistas se vea reforzado por la indignacin que suscitaba la poltica exterior de
Cromwell y la firma de un tratado de paz con los Pases Bajos que arruinaba toda esperanza de
ver el poder de los santos extenderse por Europa.

Un predicador cuquero llamado James Nayler alcanzO un enorme xito incluso entre los
amigos de Cromwell. Se deca que era un segundo Cristo y su entrada en Bristol provoco tal
agitacin que algunos creyeron que iba a establecer una Nueva Jerusaln semejante a la de
Mnster. Nayler hizo su entrada en Ia ciudad a caballo, acompaado por miles de seguidores,
pero se encontr con los soldados de Cromwell, que dispersaron la multitud, se apoderaron de
Nayler y le encarcelaron. Examinado el asunto en el Parlamento, se vio que revesta un carcter
poltico. Algunos queran condenar a muerte a Nayler, pero como se tema una rebelin
anabaptista - ya haban comenzado los disturbios - empezaron a circular peticiones de gracia.
Cromwell se pronunci finalmente por una conmutacin de la pena y Nayler fue azotado y
marcado al fuego. La turba de sus partidarios rode el lugar del tormento, besndole los pies,
las manos y los cabellos (29 y 32).

Siglo y medio ms tarde se ver reaparecer a los ranters: hacia 1820, un grupo de metodistas
resucit la secta. Entre ellos se reclutaran los primeros organizadores de los sindicatos, gracias
al talento de los oradores populares formados en sus filas (30).

Otro movimiento, el de los diggers, revisti un carcter netamente socialista. Empez con la
aparicin de pequeos grupos que hacia 1649, se apoderaban de las tierras comunales para
trabajarlas colectivamente. Esta tentativa no tuvo, sin embargo, consecuencias prcticas
notables. Sus actividades literarias, por el contrario, revistieron una mayor importancia.

Gerard Winstanley es, sin duda, la figura ms representativa de este movimiento. La idea bsica
que mantena en una serie .de opsculos era la de Ia ilegalidad de Ia propiedad privada de la
tierra. En su predicacin expone lo que, segn l, ha odo y visto: Mientras sigamos
manteniendo la propiedad privada, favorecemos la esclavitud bajo cuyo peso gime la creacin
entera, obstaculizaremos Ia restauracin de todas las cosas y pecaremos contra la luz que nos
ha sido dada; perderemos el mundo por temor al hombre carnal. La propiedad privada es una
maldicin; la prueba est en que, los que compran y venden la tierra, los landlords
(terratenientes), la obtienen por medio de la opresin, del crimen y del robo; todos los
landlords viven infringiendo el quinto y sptimo mandamientos: no mataras y no hurtaras
(La Bandera izada por los verdaderos leveller) (33).

Winstanley se muestra igualmente opuesto al comercio y al dinero: La compra y la venta son

un engao por medio del cual las gentes se despojan y se roban mutuamente Esperamos... que
el pueblo viva un da libre y disfrute de los bienes de la tierra sin llevar en sus manos el sello de
la bestia, adquiriendo el vino y la leche sin dinero, Cmo dice Isaas (Declaracin de un pobre
oprimido al pueblo de Inglaterra).

Las exigencias socialistas de Winstanley se limitan a rechazar Ia propiedad privada, el comercio

y el dinero, oponindose a otros objetivos ms extremistas: Reconozco que la tierra debe ser
un bien colectivo, pero en lo que concierne a las mujeres, que cada hombre tenga su mujer y
cada mujer su marido. No conozco a ningn digger que obre de otra manera. Si existe, declaro
que no tengo nada en comn con l, y le entrego a su seor, que se lo har pagar con los
tormentos del espritu y el sufrimiento de la carne (Ofrenda del Nuevo Ao al Parlamento). Se
declara constantemente contra la violencia y quiere convencer at lector de que los diggers
saldrn ganando si utilizan medios pacficos. Sin embargo, su entusiasmo le lleva demasiado
lejos, pues hace una llamada al pueblo para que se desembarace de esa maldicin que es la
propiedad privada, causa de todas las guerras, de todas las matanzas, robos y amenazas que
mantienen al pueblo en la miseria. (Declaracin de un pobre oprimido al pueblo de Inglaterra.)
Traza un cuadro apocalptico del combate del ngel con el Dragn: Esta lucha durar hasta
que el dragn haya sido vencido; su cada y su juicio se acercan (Carta a Lord Fairfax, general
de las fuerzas inglesas, y a su Consejo militar). Y dice a sus enemigos: El tiempo de la
liberacin ha llegado. Y t, orgulloso Esa, y t, cruel avidez, seris eliminados y cesareis de ser
los dueos de la creacin, pues ahora el rey de la justicia viene a reinar sobre la tierra. Si quieres
ser perdonado, libera a Israel, rompe inmediatamente las cadenas de la propiedad privada. ...
(La Bandera izada por los verdaderos levellers.)

Los diggers no constituan de hecho ms que un grupo entre todos los que componan el vasto
movimiento de contestacin radical en la poca de Ia revolucin inglesa. Otro grupo era el de
los levellers. Uno de sus miembros, el comerciante londinense William Walwyn, peda que no
exista ya en el pas ni cerca, ni valla, ni foso. Un texto de la poca atribua a Walwyn esta frase:
Nada bueno saldr en tanto no se ponga todo en comn. Si se le preguntaba cundo se
realizara eso, responda: Debemos luchar para que ocurra. Y si se objetaba que para lograrlo
sera necesario establecer otro tipo de poder, deca que cuando eso ocurriera no sera precisa
ninguna autoridad, porque no habra avaros, ni ladrones, ni mentirosos y el poder seria intil
(31). (El autor seala que Walwyn no refut nunca estas afirmaciones. Un grupo pequeo de
hombres audaces e infatigables estimaba Walwyn podra transformar el mundo si cada uno
se entregara inteligentemente a su tarea sin miedo a arriesgar su vida (31).

El diario El Moderado, que reflejaba la opinin de los levellers, escriba a propsito de Ia

ejecucin de algunos rateros: ... Muchas gentes honestas creen que es la propiedad privada,
que rige su existencia, la que les obliga a infringir la ley para preservar su vida. Explican,
convencidos, que la propiedad es la causa principal de todas las disensiones entre partidos
desde el fin de Ia guerra civil (34).

Un opsculo de la poca titulado Los hombres que han descubierto Inglaterra o los principios
de los levellers, deca: Los levellers quieren que nadie diga esto es mo pues, segn ellos, el
poder del hombre sobre la tierra es una tirana y la propiedad privada obra del diablo (29). Se
lee tambin all, a propsito de un autor llamado Henry Marten, amigo de los levellers: Se
declara partidario de la Comunidad de bienes y de mujeres; no reconoce ni rey, ni lores, ni
nobleza, ni abogados, ni clero, ni siquiera el parlamento, que ha acogido a esa serpiente en su
seno.... Quiere, como un segundo Walt Tyler, exterminar a todos aquellos que poseen una
pluma.

A diferencia de Winstanley, que predicaba la renuncia a la violencia, los levellers extremistas

estaban a favor del terror. Una de sus obras se titula La supresin no es un homicidio. Su
tentativa de sublevacin, sin embargo, fue fcilmente dominada por el ejrcito de Cromwell.

En casi todos los grupos de levellers, las tendencias socialistas iban acompaadas de una cierta
forma de atesmo. El mismo Winstanley, que se refera a menudo a la revelacin y a quien le
gustaba citar a los profetas, escriba a propsito del cristianismo: Esta doctrina divina que
llamis "celeste y espiritual", se asemeja de hecho a un bandolero venido a despojar las vias de
la tranquilidad humana... Los que predican esta doctrina divina son los asesinos del bien de las
almas extraviadas... Overton, por su parte, public un libro titulado El hombre completamente
mortal o Tratado en el cual se prueba, con ayuda de deducciones teolgicas y filosficas, que
el hombre, en Ia medida en que peca, muere todo entero, contrariamente al principio de esa
divisin bien conocida entre el alma y el cuerpo (30). Los continuadores de Overton fundaron
una recta llamada de las almas dormidas que sostena que, al morir, el alma se duerme en el
cuerpo.

La poca de la revolucin inglesa marca el ltimo florecer de las sectas religiosas. La imagen de
profeta apstol*1, tan caracterstica de estos movimientos, va a desaparecer del escenario de Ia
Historia y, con ella, las sectas que haban estado vivas durante seiscientos aos.

Las corrientes socialistas de esta poca revisten tambin un carcter transitorio. Por una parte
llevan la marca de las sectas donde nacen, pero, por otra, se basan en un espritu puramente
nacionalista y no ofrecen apenas huellas de reflexin religiosa. Muchas de las obras en que se
basan tienen el estilo literario, entonces naciente, de las utopas. Tal es el caso de una obra de
Hartlib titulada Descripcin del clebre reino de Macaria en la cual se describe una vida
absolutamente sometida al Estado. Y, sobre todo, de la obra capital de Winstanley, La ley de la
libertad que, por esta razn, Ia encuadramos en el siguiente captulo, dedicado a las grandes
utopas.

2. El socialismo milenarista y Ia ideologa de las herejas

En la exposicin precedente nos hemos esforzado en no ceder a Ia tentacin de escoger

nicamente entre las fuentes de informacin relativas a los movimientos herticos de la Edad
Media y de la Reforma, aquellos que evidenciaban tal o cual idea socialista: comunidad de
bienes, Abolicin de Ia familia, etc. Antes al contrano, hemos tratado de trazar un panorama lo
ms completo posible de las diferentes herejas. Ahora es imprescindible examinar el lazo que
existe entre estos dos fenmenos, es decir, determinar el lugar que ocupan las ideas del
socialismo milenarista en Ia ideologa de las herejas.

Una cuestin previa: Se puede hablar de una concepcin nica comn a todos los movimientos
herticos? Existe un cierto nmero de rasgos que ligan unas a otras todas las herejas que se
extienden a lo largo de siete siglos de historia? En otras palabras: Cules son las relaciones que
existen entre todas esas doctrinas?... Este problema ha sido, desde hace un siglo, objeto de
numerosas investigaciones, las cuales han mostrado no solo que existan muchos lazos entre
ellas, sino que han permitido profundizar en la gnesis de esas doctrinas y poner en evidencia
Ia relacin directa entre las herejas de los primeros siglos del cristianismo y las de la Edad
Media.

Se puede, de manera muy esquemtica, repartir las herejas de la Edad Media en tres grupos:

1. Herejas maniqueas: Ctaros, albigenses y petrobrusianos (del siglo XI al XIV).

2. Herejas pantestas: Amauricianos, ortlibarianos, hermanos del libre espritu, adamitas,

hermanos apostlicos, begardos y beguinas (del siglo XIII at XV).

1 As, por ejemplo, Wilhelm Weitling, cuya influencia sobre Marx fue profunda. Se advierte en el Cmo
en Marx el gusto por los viajes de propaganda (a trav de Europa e incluso de Amrica), la misma
fraseologa cristiana en la ptediccin del Socialismo y de la violencia (lleg a proyectar el armar a 40.000
bandoleros). (Nota del autor.)
3. Herejas prximas at protestantismo que se desarrollaron antes de la Reforma:
Valdenses, anabaptistas, hermanos moravos (del siglo XII at XVII).

La mayora de estas herejas brotan de las doctrinas gnsticas y maniqueas que, a partir del
Siglo II despus de Cristo, se extendieron por todo el Imperio romano y ms all, como por
ejemplo en Persia. Esas herejas maniqueas, desde el Oriente invadieron toda la Europa
Occidental. Hay una serie de puntos comunes - Cmo el dualismo, Ia relacin entre el Antiguo
Testamento y el dios del mal, la distincin entre un crculo esotrico restringido y otro exotrico
ms amplio en las sectas gnsticas del siglo II; pero es, sin duda, el maniquesmo el que
representa la forma ms acabada de estas distintas corrientes.

Los paulicianos, aparecidos en la parte oriental del Imperio romano en los siglos IV y V,
constituyen un eslabn intermedio entre las herejas gnsticas y las sectas de Ia Edad Media.
Profesaban un dualismo y vean en el pecado original un xito, es decir, una negativa a
obedecer al dios del Mal, no reconociendo ninguna ley moral ni ninguna diferencia entre el
bien y el mal. Esto se traduca en toda clase de excesos de orden sexual (como lo testimonian
sus contemporneos, que dieron a uno de sus jefes, Baan, el sobrenombre de puerco). En el
siglo IX, los paulicianos se apoderaron de una zona del Asia Menor y, desde ella, hacan
incursiones en las ciudades vecinas, devastndolas y vendiendo a sus habitantes como esclavos
a los Sarracenos. En el ao 857 tomaron feso y convirtieron en caballeriza la iglesia dedicada
al apstol San Juan. Derrotados en el siglo X por el emperador de Bizancio, los paulicianos se
refugiaron en Bulgaria. Alli se encontraron con los bogomilos, surgidos de la secta de los
messalianos, conocida desde el siglo IV. La doctrina de los bogomilos recuerda bastante a la de
los ctaros monarquitas: el mundo material es obra de Satans, el hijo mayor de Dios. Los
paulicianos y los bogomilos negaban el bautismo de los nios y destruan las iglesias, las
imgenes santas y la cruz.

Desde el Imperio de Oriente, las doctrinas de los paulicianos y de los bogomilos se fueron
infiltrando en la Europa Occidental.

Las doctrinas de inspiracin pantesta tienen tambin su origen en las herejas gnsticas. El
escritor cristiano Epifanio nos describe unas sectas que se parecan mucho a los adamitas. El
mismo perteneci durante algn tiempo a una de ellas, la de los Phibonitas o barbelitas. Cien
aos despus, Hiplito seala la existencia de una secta anloga, la de los simonianos. En
ambos casos, sus miembros celebraban una especie de misas negras e infringan
ostensiblemente las normas morales con el propsito de poner en evidencia el carcter
sobrehumano de los detentadores de la gnosis (13).

Disponemos de numerosas pruebas sobre Ia gran variedad de lazos que unan a todas estas
sectas. Ya hemos visto cmo Ia nocin de espritu divino defendida por los hermanos del
libre espritu era, de hecho, una variante de la nocin de perfecto predicada por los ctaros.
Es ms, algunos exgetas estiman que secta de los espirituales es una derivacin de los
ctaros. A este respecto es interesante el punto de vista de J. van Mierlo, que hace derivar el
nombre de beginus (entre los begardos y las equinas se reclutaban principalmente los
hermanos del libre espritu) del trmino albigensis.
Por otra parte, puede observarse una influencia cierta de los espirituales sobre los valdenses,
especialmente sobre el pequeo grupo de los apstoles de esta secta, los cuales reciban su
poder de los ngeles, iban todos al paraso y vean a Dios. La proximidad entre estas dos sectas
se ve ilustrada por el ejemplo de Nicolas de Bale, a quien algunos historiadores colocan entre
los espritus libres y otros entre los valdenses.

Otra secta, Ia de los petrobrusianos, que Dollinger y Runciman consideran como derivada del
catarismo y otros especialistas eminentes de origen valdense, juega un papel de enlace entre
ambas herejas. Finalmente, numerosas indicaciones permiten pensar que los trminos
valdense y anabaptista son variantes de un solo y mismo fenmeno. Ludwig Keller ha
consagrado varios trabajos a este problema y la abundante documentacin que ha recogido
parece darle Ia razn.

La aparente variedad de nombres no es una prueba concuyente de la disparidad de las sectas.

A menudo, esos nombres les eran atribuidos por sus enemigos, tornndolos del de sus jefes
(pettobrusianos de Pedro de Bruys, henricianos de Henri, valdenses de Valdes, ortlibarianos de
Ottlieb, etc., como ms tarde ocurrir con los luteranos). Los miembros de estas sectas se
llaman entre ellos hermanos, hombres de Dios e incluso amigos de Dios, nombre este
ltimo utilizado por los valdenses y los anabaptistas hasta el siglo XVI (Gottesfreunde es la
traduccin exacta de bogomil).

El rasgo distintivo de casi todos estos grupos es la invalidez del bautismo de los nios y Ia
introduccin de un segundo bautismo de adultos. Algunos artculos del Cdigo de Justiniano
castigaba ya a los herticos que predicaban un segundo bautismo. Este es mencionado tambin
en las actas de acusacin dirigidas por Ia Inquisicin y en las obras que denunciaban a los
ctaros y a los valdenses; este segundo bautismo dio su nombre a los anabaptistas y ha llegado
hasta nosotros con los baptistas.

Todas estas sectas, por su parte, aseguran tener su origen en los discpulos de los Apstoles
que se negaron a someterse al Papa Silvestre y rechazaron la ofrenda del Emperador
Constantino.

Los protocolos de Ia Inquisicin de Toulouse del ario 1311 contienen el testimonio de un

tejedor valdense que hace alusin precisamente a esta versin ya antigua por entonces (21).
Segn la tradicin valdense, el fundador de esta secta no fue Pedro Valdes. Hablando, por
ejemplo, de Pedro de Bruys, que vivi en la primera mitad del siglo XII, los valdenses se referan
a l como uno de los nuestros (Valds vivi en Ia segunda mitad de dicho siglo). Los
anabaptistas comparten el mismo punto de vista, de tal forma que el libro de los mrtires
todava venerados por los mnemonitas en el siglo XVII comienza con una descripcin de las
persecuciones sufridas por los valdenses varios siglos antes de la Reforma.

Los mismos enemigos de estas sectas, y los inquisidores en particular, subrayaron siempre Ia
unidad de base de todos los movimientos herticos. San Bernardo de Claraval, que conoca a
fondo las herejas de su poca, deca que la doctrina de los ctaros no tenia en si misma nada
nuevo, pues no haca ms que recoger las ideas de las herejas ms antiguas. En una obra de
un inquisidor romano conocido como el pseudo-Rainiero (1250) puede leerse: No hay secta
ms peligrosa para la Iglesia que la de los leonistas... Primero, porque es la ms antigua. Unos la
hacen remontarse a Ia poca del Papa Silvestre, otros a la de los Apstoles. No hay casi ningn
pas en que no se la encuentre (21). Refirindose a los anabaptistas, Bullinger escriba en 1560:
Muchos de sus errores se encontraban ya en antiguas sectas, como las de los novacianos, los
ctaros, los pelagianos, etc. (22). El Cardenal Hosius, que combati a los herejes en el siglo XVI,
dej escrito: Hay una secta todava ms peligrosa que Ia de los anabaptistas, prxima a los
valdenses, que, como es sabido, todava recientemente practicaban el segundo bautismo. Esta
hereja no es de ayer ni anteayer, pues exista ya en la poca de San Agustin (22). En una
Historia abreviada de la revuelta de Mnster (1589), se citan, entre los diversos nombres por los
que eran conocidos los anabaptistas, los de cataros y hermanos apostlicos (22). La Crnica de
Sebastian Frank (1531) da fe de los lazos que unan a los hermanos de Bohemia, los valdenses y
los anabaptistas: Los picardos surgidos de Valdes forman en Bohemia una secta particular... Se
dividen en dos o tres grupos, grande, pequeo y menor. Se parecen en todo a los
anabaptistas... Suman unos 80.000 (23). Se podran multiplicar los testimonios de esta ndole.

La idea de la existencia de un movimiento hertico dotado de tradiciones muy antiguas y de

una organizacin coman es tanto ms seductora en cuanto que permite comprender mejor el
fenmeno de la Reforma protestante, Ia cual, en pocos aos, se extendi como un reguero de
plvora por Europa. La existencia de lazos ms o menos secretos entre los primeros jefes de la
Reforma y el movimiento hertico es muy probable. Los adversarios de la Reforma no dudan en
afirmarlo. As, con ocasin de un debate habido en la Dieta de Worms, el Nuncio del Papa
atac a Lutero en estos trminos: La mayora de tus ideas son las de los begardos, las de los
valdenses, las de los pobres de Lyon, de los Wicleffitas los hussitas (22). Los mismos
reformadores se mostraban de acuerdo. As, en una epstola dirigida a la nobleza cristiana de la
nacin alemana (An den christlichen Adel deutscher Nation 1520), Lutero escribi: Ha llegado
el momento de que tomemos en consideracin el asunto de los hermanos de Bohemia con
objeto de que nos unamos a ellos y ellos a nosotros (22). Y Zwinglio escriba a Lutero en 1527:
Numerosos son los que, antes que t y tanto como t, han comprendido la esencia de la
religin evanglica. Pero en todo Israel nadie ha osado ir al combate, temiendo todos ese
poderoso Goliat (23). No sera imposible que Zwinglio hubiera pertenecido a una comunidad
de hermanos de Zurich on la cual habra roto hacia 1524. Lutero mismo tuvo, tal vez, lazos
con ellos. Fue un joven monje todava desconocido, Johan Staupitz, vicario general de la Orden
de San Agustin, quien atrajo Ia atencin de Lutero durante uno de sus viajes de inspeccin,
provocando en l ese choque que desembocara luego en la ruptura con la Iglesia Catlica.
Staupitz era muy respetado entre los hermanos. En un escrito de la poca se dice que est
llamado a sacar a la Nueva Israel de su cautividad en Egipto y que se espera de l que salve
de las persecuciones a la comunidad de los hermanos. Durante algn tiempo, Ia influencia de
Staupitz fue extraordinaria; Lutero dijo de l que haba sido el primero que haba alumbrado el
fuego del Evangelio en su corazn y le haba alzado contra el Papa. Escriba a Staupitz: T
me abandonas con demasiada frecuencia. Por culpa tuya, me he sentido como una cra
abandonada por su madre. Te conjuro: bendice la obra del Seor, y a m, que soy pecador
(22). Solo a partir de 1522 empezaron a surgir entre ellos divergencias que desembocaran,
hacia 1524-25, en una ruptura completa.
Tenemos, pues, ante nosotros, el espectculo particularmente llamativo de un movimiento que
se extiende a lo largo de ms de cinco siglos a pesar de las persecuciones de la Iglesia
establecida y del poder secular2*. Se trata de un conjunto de conceptos religiosos y de reglas de
vida que permanecieron inmutables, a veces, hasta en los ms nfimos detalles: imposicin
secreta de obispos, reuniones de snodos en los que se tomaban decisiones importantes para
la vida de la comunidad, organizacin de una red de apstoles encargados de instruir a los
adeptos ms aislados... Al entrar en la secta, los postulantes reciben un nombre nuevo conocido
tan solo por los iniciados. Existen signos secretos (como, por ejemplo, la forma de estrecharse la
mano) gracias a los cuales los hermanos se reconocen. Sus casas estn marcadas con un
signo misterioso y cuando viajan, se hospedan en los hogares de los suyos, enorgullecindose
de poder ir de Inglaterra a Roma alojndose en las casas de sus correligionarios. La solidaridad
entre los miembros de distintas nacionalidades es tambin profunda: los snodos renen
representantes de toda la Europa occidental y central; las obras circulan de un pas a otro; existe
sistema de ayuda mutua econmica y en los perodos de crisis, los hermanos de los pases
vecinos acuden en socorro de sus camaradas necesitados.

Gracias a todos estos elementos se puede intentar establecer una especie de plataforma comn
al conjunto de estas doctrinas para definir enseguida el lugar que ocupan en el interior de las
mismas las ideas del socialismo milenarista.

Uno de los elementos fundamentales comunes a todas las sectas a lo largo de la historia es su
hostilidad hacia el poder .secular, el mundo, y, sobre todo, hacia la Iglesia Catlica. Esta
actitud poda ser activa o pasiva y expresarse bien en llamadas A la exterminacin de los
impos, la eliminacin del Papa a la destruccin de una Iglesia convertida en la pecadora de
Babilonia, bien en la prohibicin de todo contacto con el mundo: negativa a prestar
juramento, a vender o comprar, a participar en la vida social del medio ambiente. Precisamente
por todas estas razones, los hermanos de estas sectas terminaron rompiendo con los jefes de
la Reforma, Lutero y Zwinglio. En una Crnica de los anabaptistas del ao 1525 puede leerse:
La iglesia, oprimida desde hace mucho tiempo, empieza a alzar la cabeza... Lutero, Zwinglio y
sus discpulos han destruido todo como un trueno, pero no han creado nada mejor... Han
entrevisto una luz, pero no la han seguido hasta el final y se han aliado con el poder secular. Es
por lo que, a pesar de su buen comienzo, Dios no ha permitido que la luz de la verdad brille en
ellos (21).

El movimiento hertico, sordamente hostil a las manifestaciones de la vida en torno, no se

desencadena en un odio devastador ms que intermitentemente, incubando mientras tanto en
las profundidades de la conciencia popular. Las explosiones se producen aproximadamente
cada cien aos: Dolcino hacia el ario 1300, los husitas en 1415, tras la muerte en la hoguera de
Juan Huss, los anabaptistas un siglo ms tarde, en 1520, en el momento de Ia Reforma, la
Revolucin inglesa entre 1640 y 1650. Estos periodos son ms especialmente favorables a la

2 Nos parece particularmente importante subrayar aqui los puntos fundamentales que religan unas a
otras las doctrinas de las diferentes sectas. Esta es la razn por la que dejamos a un lado el problema del
origen de estas similitudes y de las influencias literarias e histricas que reflejan. (Nota del autos)
expresin de las ideas socialistas que, fuera de ellos, permanecen latentes; entonces nos,
hallamos con sectas que rechazan toda violencia y cuyas enseanzas no contienen tendencias
socialistas. Desde este punto de vista, el ejemplo de Ia doctrina valdense es significativo. Sin
embargo, es interesante hacer notar que estas dos corrientes del movimiento hertico estn
ntimamente ligadas y que es imposible separarlas: tal tendencia puede pasar bruscamente de
un extremo al otro. Tomemos, por ejemplo, el caso de los ctaros, cuya doctrina prohiba toda
violencia y que, de pronto, en 1174, tratan de fomentar un golpe de Estado en Florencia. Llevar
arenas, incluso para defenderse, estaba considerado como un pecado, pero, al mismo tiempo,
haba grupos (catarelli, etc.) que practicaban el pillaje y expropiaban las iglesias. Precisamente
en base a estos bruscos cambios de orientacin; los especialistas explican los sucesos que
precedieron a las guerras albigenses: los ctaros a quienes les estaba prohibido matar ni
siquiera un animal, se vieron animados de repente de un ardor belicoso que los sostuvo
durante ms de treinta aos en pie de guerra. Los. valdenses, que estaban considerados como
una de las sectas ms pacficas, se entregaron en ciertos perodos a toda clase de excesos,
quemando iglesias, rebelndose contra los sacerdotes, matando a los renegados y poniendo
precio a su cabeza. Este cambio de actitud es particularmente llamativo en el caso de los
hermanos apostlicos, a quienes les estaba prohibida toda violencia y matar a un hombre era
pecado mortal. Poco a poco, sin embargo, se transforman: se convierte en pecado mortal toda
persecucin contra la secta y pronto cualquier accin dirigida contra los enemigos de Ia
verdadera. fe es considerada como ilcita, llegndose a alentar la exterminacin de los impos
(7). Una evolucin semejante se observa entre los anabaptistas en Suiza y en el sur de.
Alemania al comienzo de Ia Reforma. As, pues, una secta poda ser a la vez pacifica y
agresiva, y el paso de una situacin a otra se produca casi instantneamente.

Este odio a Ia Iglesia Catlica y al sistema por ella instaurado constituye el ncleo de las herejas;
hay que ver, por eso, en el movimiento de las sectas, una reaccin contra la ideologa catlica
dominante. La Edad Media fue una grandiosa tentativa de reconstruccin de Ia humanidad
occidental sobre nuevas bases espirituales: se trataba de alcanzar el ideal cristiano
transformando la sociedad y el mundo para llegar a una especie de estado superior,
transfigurado. Esta concepcin reposaba sobre el misterio de Ia Encarnacin de Cristo, que
ilumina el mundo material, indicando el camino que deba seguir Ia humanidad. La Iglesia
detentaba el poder y se consideraba el smbolo de una unin mstica que reuna a todos los
creyentes, vivos y muertos. Las oraciones por Ios difuntos y las dirigidas a los santos
concretaban los lazos que unan todos los miembros de una misma Iglesia.

Sin embargo, los fines que se haban marcado los pueblos de Occidente no fueron alcanzados.
Cmo en casi todos los fenmenos de esta ndole, no cabe duda que la causa fundamental .de
este fracaso fue interna, el resultado de una opcin y, en este caso, de lo que se podra llamar
un error de la Iglesia Catlica. Muchas cosas se han dicho sobre ello; nosotros nos
conformaremos con recordar un punto de vista bastante extendido: La Iglesia, al optar por el
poder, Ia riqueza, Ia autoridad coercitiva, exterior, eligi un camino que le sera fatal. Con todo,
no conviene olvidar que esta opcin se produjo en una atmosfera de luchas incesantes contra
una serie de fuerzas que le eran hostiles, cuya accin fue la causa exterior de su fracaso. Entre
esas fuerzas, las herejas ocupan el lugar ms destacado, pues desarrollaban sus actividades en
esa zona intermedia en la que es difcil distinguir entre la libertad de bsqueda, propia de toda
accin espiritual, y el complot destinado a desviar a la sociedad occidental del camino que
haba escogido. Hemos visto como ciertas doctrinas msticas pasaban de Ia reflexin
puramente abstracta a la destruccin de iglesias y a la predicacin del asesinato. El pueblo
responda a estas actitudes con explosiones de violencia dirigidas contra los herejes. AI
principio, estas actitudes fueron condenadas por la Iglesia, pero, poco a poco, el odio reciproco,
el miedo al contagio y, sobre todo, Ia tentacin de poder secular, al cual la Iglesia no se supo
resistir, condujeron a Ia Inquisicin y a las Cruzadas. La sociedad de Ia Edad Media fue
perdiendo as de vista, poco a poco, el ideal primitivo que se haba marcado* 3.

Indudablemente, la Edad Media ofreca tantas ocasiones de descontento e insatisfaccin como

cualquier otra poca de la historia. Pero aunque la denuncia de la sociedad y de la Iglesia
jugaran un importante papel en las prdicas de los herejes, no se puede considerar a las
herejas como una simple reaccin frente a las injusticias e imperfecciones de la vida. Las
herejas de que hemos hablado no pretendan, en absoluto, una purificacin de la Iglesia ni una
mejora de la sociedad; los anabaptistas, por ejemplo, rechazaban tanto a los catlicos como a
los protestantes. Lo que queran esas sectas, ante todo, era el aniquilamiento de la Iglesia, la
abolicin de las formas sociales establecidas y, si no lo lograban, la renuncia a todo contacto
con el mundo.

Cmo ya hemos visto, estas herejas ponan en tela de juicio los fundamentos mismos de la
ideologa de la Edad Media. Sus enseanzas implicaban una negacin absoluta de la realidad
circundante, negacin que revesta, accidentalmente, una forma mstica. Al afirmar que el
mundo material haba sido creado por el dios del Mal o por un espritu cado, los ctaros iban
directamente contra el misterio de la Encarnacin, creando un abismo entre la vida material y la
vida espiritual y apartando a sus adeptos de toda participacin en la vida de Ia Iglesia. Esta
oposicin entre Dios y el mundo se traduca en un odio atroz hacia cualquier representacin
fsica de Cristo o de Dios. Es interesante notar que esta actitud est unida a Ia aparicin de una
de las primeras herejas conocidas en Europa Occidental. Claudius, obispo de Turn, entre los
aos 814 y 839, orden que en todas las iglesias de su dicesis se quitasen las imgenes santas
y las cruces (7). Agobardo, obispo de Lyon, muerto en el 841, predicaba igualmente Ia
destruccin de las imgenes santas (7). Se observa idntica tendencia en el Imperio bizantino a
lo largo del siglo VIII, con la aparicin de los iconoclastas, de los que no hemos hablado para
no ensanchar todava ms el campo de nuestras investigaciones. Los paulicianos, predecesores
directos de los ctaros, tuvieron en ello un importante papel. Esta antinomia entre Dios y el

3 Aunque desde un punto de vista meramente histrico los juicios que vierte el autor en este prrafo son
bastante exactos, no se pueden aceptar de plano sin algunas matizaciones. Habra que distinguir entre la
Iglesia como institucin divina, de carcter sobrenatural, destinada a permanecer hasta el fin de los
tiempos conforme a las promesas de su Fundador, Jesucristo, y Ia actuacin de los cristianos hic et nunc,
en el seno de una sociedad y en una poca determinada. Lo que fracas en la Edad Media, en todo caso,
fue la idea de cristiandad, es decir, una forma concreta de encarnar los ideales cristianos en la sociedad
civil... Pero la Iglesia, Cmo tal, no fracas; por eso es inexacto decir que eligi un camino que le sera
fatal". Buena prueba de ello es que la Iglesia ha seguido su camino, cumpliendo su misin estrictamente
espiritual, y los cristianos han continuado viviendo el cristianismo y tratando de encarnar los ideales
cristianos en otras sociedades que nada tienen que ver con aquella sociedad medieval. (Nota del
traductor.)
mundo, el espritu y la materia, es un presupuesto de Ia negacin de Ia resurreccin de la carne
que se encuentra en los ctaros, y a ella est ligada igualmente la hostilidad de los valdenses
hacia los cementerios (solan enterrar a sus muertos en lugares apartados o en los patios de sus
casas).

Otra razn que invocaban los ctaros para apartar a los hombres del mundo era que las
buenas obras no pueden conducir a la salvacin y que, en cuanto son motivo de orgullo,
resultan perjudiciales. La prohibicin de llevar armas y de prestar juramento, tanto entre los
ctaros como entre los valdenses, tena la misma funcin. Algunos ctaros tenan tambin
prohibida toda relacin con los que no lo eran, salvo que se tratara de convertirlos. Las ideas
profesadas por los hermanos del libre espritu y por los adamitas eran todava ms radicales:
negacin de la propiedad privada, de la familia, de la moral y del Estado. Los jefes divinos de
la secta pretendan ocupar en la vida un lugar infinitamente ms elevado que el clero de la
Iglesia Catlica, aunque su ideologa rechazaba toda jerarqua, no solamente en la tierra, sino
tambin en el cielo. Sus declaraciones polmicas no tenan otro sentido: se proclamaban iguales
a Dios en todo y afirmaban poder realizar los mismos milagros que Cristo, de quien pensaban
que no haba alcanzado el estado divino ms que en la Cruz.

Al no reconocer el bautismo de los nios, Ia mayora de las sectas se negaban de plano a

considerar a la Iglesia como una sociedad mstica. La reemplazaban por su propia iglesia, en
Ia cual el bautismo no era administrado ms que a los adultos, conscientes, por tanto, de su
opcin y de su solidaridad.

Todos estos puntos concretos iban dirigidos a un mismo objetivo: romper Ia armona entre Dios
y el mundo, entre Dios y Ia Encarnacin de Cristo, fundamento del cristianismo (al menos en su
interpretacin tradicional). Existan para ello dos caminos posibles: Ia negacin del mundo o Ia
negacin de Dios. El primero fue el que siguieron las sectas gnsticas y maniqueas,
abandonando el mundo al dominio del Mal y estableciendo como nico fin de la vida su
liberacin del yugo de Ia materia (para quienes era posible). Las sectas pantestas, por el
contrario, lejos de renunciar al mundo, proclamaban un ideal de dominacin (reservado
tambin a los elegidos). Su doctrina ofrece un prototipo interesante de conquista de la
naturaleza, idea que se popularizara mas tarde. Sin embargo, esta dominacin del mundo no
era realizable ms que negando a Dios, ya que los elegidos, los espritus libres, ocupaban su
lugar. Se encuentra una ilustracin social de esta ideologa en ciertas tendencias extremistas del
movimiento taborita. Los anabaptistas, finalmente, parece que quisieron realizar una sntesis de
ambas tendencias. En sus fases agresivas, predicaban la dominacin del mundo por los
elegidos, relegando a un segundo plano los rasgos propiamente cristianos de su doctrina
(Munzer, por ejemplo, deca que sus ideas eran igualmente accesibles a los cristianos, a los
turcos, a los judos y a los paganos). En sus fases pacificas, sin embargo, Ia huida del mundo,
el aislamiento y el rechazo de todo patriotismo pasaban a un primer piano, como lo muestra el
ejemplo de los hermanos moravos (el hermano Michael Sattler, detenido en 1527, declar en
una encuesta que no habra ayudado ni a su pas ni a los cristianos si los turcos hubieran
invadido su patria).

Las ideas del socialismo milenarista constituan una parte orgnica de esta visin del mundo. Al
exigir a sus adeptos que promoviesen Ia abolicin de la propiedad privada, de Ia familia, del
Estado y de las jerarquas sociales, las sectas buscaban el apartarlos del mundo, alzarles
contra l. Aunque estas exigencias no ocuparan ms que un lugar cuantitativamente pequeo
en Ia ideologa de las herejas, son tan caractersticas que, en cierta medida, servan de piedra
de toque en todos los movimientos. DIlinger, en una de sus obras, define as las relaciones de
las diversas sectas con la realidad: Todas las doctrinal herticas aparecidas en Ia Edad Media
revestan, de manera ms o menos manifiesta, un carcter revolucionario; en otras palabras,
que si se hubieran hecho con el poder, habran abolido el orden existente y dado la vuelta de
arriba abajo a todas las estructuras sociales y polticas. Estas sectas gnsticas, ctaras y
albigenses, que suscitaron luchas sangrientas y una represin implacable, eran socialistas y
comunistas. Atacaban el matrimonio, la familia, Ia propiedad y, si hubiesen logrado vencer, el
resultado habra sido un desquiciamiento universal y una vuelta a Ia barbarie. Est claro para
todos los historiadores que los valdenses, al rechazar por principio las reglas del juramento y
del derecho penal, no podan encontrar acomodo en Ia sociedad europea de su poca(38).

A medida que se fueron desarrollando en el cuadro de las herejas, las ideas socialistas fueron
revistiendo rasgos que no se podan sospechar en Ia Antigedad. De terico, el socialismo pas
a convertirse en estandarte y motor de movimientos populares cada vez ms amplios. La Edad
Antigua haba conocido, desde luego, graves revueltas populares que ponan en tela de juicio, a
veces, la existencia del Estado. Las capas ms miserables de Ia poblacin, tras apoderarse del
poder, mataban a los ricos o los expulsaban para repartirse sus bienes; as ocurri en Kerbir el
ao 427 antes de Cristo, en Samos en el 412, y en Siracusa en el 317. En Esparta, el ao 206, el
rey Nabis no slo distribuy entre sus partidarios los bienes de los ricos, sino tambin sus
mujeres. Sin embargo, estos movimientos populares de la Antigedad ignoraban .siempre la
comunidad de bienes o de mujeres y no tenan nada que ver con la religin, caractersticas
ambas que slo aparecern en la Edad Media.

Con el tiempo, las doctrinas socialistas cambian de aspecto, revistiendo caracteres de odio, de
intolerancia y de destruccin. Aparece la idea de una divisin de la humanidad entre elegido y
condenados, se lanzan llamadas a la destruccin de todos los impos o de los enemigos
de Cristo, es decir, de todos los enemigos del movimiento.

La ideologa socialista va inculcando poco a poco la idea de una revolucin radical que
marcara el fin y la destruccin inminente del viejo mundo y el comienzo de una nueva
era. Esta concepcin est unida a las ideas de esclavitud y de liberacin, primero
referidas por los ctaros a un sometimiento del alma por la materia y luego interpretada por
los amauricienses y los hermanos del libre espritu como una liberacin espiritual obtenida
gracias a un estado de divinidad, para ser finalmente explicada por los taboristas y los
anabaptistas como una liberacin del poder material de los malos y Cmo un dominio de
los elegidos sobre los condenados.

En esta misma poca, bajo Ia influencia de Joaquin de Fiore, las ideas socialistas revisten una
concepcin universalista de la historia. La realizacin del ideal socialista no est ya ligada a la
decisin de un gobernante sabio, Cmo ocurra con Platn: se concibe como el resultado de
un proceso determinado que engloba toda la historia, independientemente de la voluntad de
los individuos. Se van elaborando as nuevas estructuras en cuyo interior surgen tentativas de
experiencias socialistas: Es la secta, con su estructura concntrica, un circulo estrecho de
dirigentes iniciados en todos los secretos de la doctrina y otro circulo ms amplio de
simpatizantes que no tienen acceso ms que a ciertos aspectos de la misma y cuyos lazos con
la secta se fundan ms bien en emociones y simpatas.

Las personalidades que se ponen al frente de estos movimientos socialistas cambian tambin
de aspecto. Los filsofos y los pensadores solitarios son reemplazados por demagogos y
organizadores llenos de energa, infatigables, o por tericos y especialistas de Ia destruccin. En
adelante encontraremos una y otra vez esta figura extraa y contradictoria: Ia de un hombre de
una energa aparentemente inagotable cara al xito que, cuando fracasa, se convierte en un ser
despreciable y temible, una especie de marioneta.

No puede uno por menos de asombrarse, al terminar este captulo, de Ia estrecha dependencia
en que se encuentra la ideologa socialista (tal como aparece en la Edad Media) en relacin
con el cristianismo. En casi todos los movimientos de inspiracin socialista, Ia idea de igualdad
se funda en la igualdad de los hombres ante Dios, es decir, en el hecho de que los hombres, en
Ia tierra, son todos iguales. Idea que se refiere tambin al ejemplo de la comunidad cristiana de
Jerusaln. El socialismo, pues, debe al cristianismo no slo su concepcin del hombre y del
sentido de la historia, sino tambin la idea de pecado que ensucia el mundo, el juicio y el fin del
mundo. No se puede explicar la existencia de unos lazos tan estrechos por el simple deseo de
apoyarse en una autoridad reconocida por todos (como lo hace, por ejemplo, Engels), ni
tampoco porque la religin fuera entonces el nico lenguaje que permitiese formular una
concepcin de carcter histrico y universal. El hecho de que el socialismo tomara del
cristianismo algunas de sus ideas fundamentales, muestra que no se trata de un simple
intercambio externo, sino de algo mucho ms profundo. La existencia de un parentesco entre
cristianismo y socialismo puede explicarse tambin por un fenmeno como el de los monjes,
que se esforzaban por realizar en el interior de los monasterios los principios socialistas de la
abolicin del matrimonio y de la propiedad privada. Sera importante analizar cules son los
elementos que aproximan el socialismo al cristianismo, examinar cmo ciertas concepciones
cristianas pueden integrarse en una ideologa socialista para desembocar finalmente en una
negacin total de los principios fundamentales del cristianismo (como , por ejemplo, el paso del
juicio de Dios sobre el mundo al juicio de los elegidos sobre sus enemigos, o mejor an, la
resurreccin de los muertos convertida en las sectas en divinizacin de los espritus libres).
TaI anlisis no dejara, ciertamente, de iluminar con una nueva luz nuestra aproximacin a la
ideologa socialista.

CAPTULO III - EL SOCIALISMO DE LOS FILSOFOS

1. Las grandes utopas

Las herejas jugaron su ltimo gran papel histrico en la revolucin inglesa del siglo XVII.
Despus, las sectas milenaristas que hasta entonces haban sacudido a Europa se transforman
en grupos pacficos tales como los mennonitas, los baptistas y los cuqueros. En adelante, las
ideas socialistas revestirn otras formas, la ms llamativa de las cuales ser la aparicin de
mltiples colonias comunistas fundadas por miembros de las sectas en Amrica a lo largo de los
siglos XVIII y XIX. Todas ellas tratarn de poner en prctica viejos ideales socialistas bien
conocidos, como la comunidad de bienes y la supresin del matrimonio y de la familia, sea
mediante el celibato, sea mediante la comunidad de mujeres y la educacin colectiva de los
nios.

Con todo, las ideas socialistas cambian de acento: pierden su carcter agresivo, dejan de aspirar
a la transformacin del mundo mediante la violencia, dan menos importancia a la predicacin
de Ia doctrina y se preocupan ms de Ia vida de la comunidad, aislada de un mundo que les
sigue siendo hostil. As, su influencia va a limitarse al restringido cuadro del grupo que las
profesa, perdiendo su poder incendiario y dejando de alimentar los grandes movimientos
populares.

Esto no quiere decir que las ideas socialistas dejen de desarrollarse a lo largo de los siglos XVII y
XVIII; al contrario, en esa poca Europa va a verse invadida por una marea de literatura social.
Pero esas ideas se desenvuelven ahora en otro plano, y son manejadas por hombres con un
espritu completamente distinto. El publicista y el filsofo sustituyen al predicador errante. La
llamada a la razn sucede a la excitacin religiosa y a las revelaciones msticas. Esta literatura
social adquiere un carcter mundano y racionalista; nuevos procedimientos de popularizacin
aparecen; las obras revisten una forma de relatos de viajes en pases desconocidos, o bien de
cuentos frvolos. El pblico tambin cambia; esta literatura no va ya dirigida a los campesinos o
a los artesanos como la de los apstoles de las sectas, sino a un pblico cultivado e instruido.
As, pues, durante algn tiempo, el socialismo va a renunciar a ejercer una influencia directa
sobre las masas. Al no haber tenido xito en su ataque frontal dirigido contra la civilizacin
cristiana, la corriente socialista realizar una maniobra de diversin que durar varios siglos.
Solo a finales del siglo XVIII volver a manifestarse a plena luz con una nueva tentativa de
movimiento popular* .

Esta evolucin, sin embargo, era ya perceptible mucho antes Ia revolucin inglesa. A comienzos
del siglo XVI, cuando la forma protestante se iniciaba, apareci una obra que contena en
germen los rasgos de la futura literatura socialista: La Utopa,-Tomas Moro. Se utilizan en ella
procedimientos que luego sern imitados, como la descripcin de un viaje a tierras lejanas, el
descubrimiento de un nuevo pas dotado de un sistema poltico ideal, etc. No es una casualidad
que el ttulo de la obra sirviera para designar, en el futuro, las doctrinal conocidas con el
nombre de socialismos utpicos.

La Utopa de Tomas Moro

Este libro apareci en 1516 con el ttulo completo de Nueva nsula de Utopa. Librito
verdaderamente ureo y no menos saludable que festivo. Su autor, Sir Thomas More, era ya un
personaje eminente en la vida poltica inglesa, destinado a desempear los ms altos cargos en
el reino. En 1529 sera nombrado Lord Canciller, el puesto ms elevado despus del rey. Sin
embargo, en 1535, se opuso valientemente al cisma provocado por Enrique VIII y rehus
prestar juramento al rey, convertido en cabeza suprema de Ia nueva Iglesia Anglicana. Acusado
de alta traicin fue decapitado ese mismo ao. Cuatro siglos ms tarde, en 1935, la iglesia
Catlica le canoniz.

Utopa es una obra escrita en forma de dilogos entre Tomas Moro, su amigo Pedro Gilles y un
navegante portugus llamado Rafael Hythlodeo. Este ltimo, que ha recorrido el mundo, es un
gran observador de la vida. A raz de un viaje con Amrico Vespucio, se qued
voluntariamente, con algunos compaeros, en las fronteras de la tierra. Tras largas
peregrinaciones por tierra y por mar, desembarc en la isla de Utopa, donde descubri un
Estado cuyas leyes justas y sabias fueron establecidas en otro tiempo por un legislador llamado
Utopo. Para comprender Ia impresin que Utopa produjo en los contemporneos de Moro,
conviene recordar que esta obra fue escrita al comienzo de los grandes descubrimientos
geogrficos, mucho antes que las novelas de Swift y De Foe.

En ella se abordan dos temas: la crtica de Ia sociedad europea de su poca y la descripcin del
Estado ideal de Utopa. En lo esencial, se corresponden a Ia divisin de Ia obra en dos libros,

La idea fundamental del primero es la siguiente: los Estados europeos actuales defienden los
intereses de los ricos: Despus de haber observado muchas veces, con toda atencin, a los
Estados actualmente florecientes, puedo afirmar bajo juramento que no son ms que una
conspiracin de los poderosos, quienes bajo el estandarte del Estado, luchan exclusivamente en
defensa de sus intereses personales (39).

La causa de todo esto es segn uno de los interlocutores-- la propiedad privada y el dinero:
Desde luego, Moro, si quieres conocer mi opinin, te dir que all donde existe la propiedad
privada, all donde todo se mide en escudos, no puede haber apenas justicia u orden Si Ia
propiedad privada permanece, Ia mayor parte de Ia poblacin conocer siempre una suerte
amarga. La delincuencia es otra consecuencia del sistema social: Obrando as, no hacis
acaso otra cosa que crear ladrones para castigarlos luego?... Las leyes que castigan a los
ladrones con la pena de muerte son tan injustas como ineficaces, e Hythlodeo propone
reemplazarlas por una costumbre que tuvo ocasin de observar entre los Polyeritas, un pueblo
de las montaas de Persia, pues dice no he visto nada mejor en ningn sitio... Esa
costumbre consiste en hacer de los ladrones convictos y confesos esclavos al servicio del
Estado, reconocibles por una oreja cortada. En cuanto a los ociosos y los vagos se les estimula
a golpes ms que castigarlos con cadenas. Finalmente, para evitar las fugas, propugna la
denuncia: el esclavo que da a conocer los proyectos de huida de otros, obtiene la libertad, y, si
es un hombre libre, es recompensado con dinero. Merece Ia pena ver lo humanas y eficaces
que resultan estas leyes, termina diciendo el narrador.

Al sombro cuadro de la vida europea se opone la descripcin del Estado ideal que gobierna la
isla de Utopa. Nos enfrentamos no con un austero tratado de economa, sino con un cuadro
animado de la vida que se desarrolla en ella. Se describen los vestidos de sus habitantes, sus
ocupaciones y sus distraccin es, el aspecto de las ciudades, de las casas y de los templos, lo
que permite observar qu rasgos esenciales el autor desea poner especialmente relieve.

Utopa es una repblica gobernada por responsables elegidos, llamados padres. Toda la vida
del pas est regulada por el Estado. No hay all dinero ni propiedad privada. El trabajo de todos
constituye la base del sistema. En primer lugar, todo el mundo (salvo raras excepciones) est
obligado a consagrar algn tiempo a la agricultura: Todo hombre y toda mujer deben
ocuparse de la agricultura, no pueden quedar exentos. Cuando alcanzan la edad requerida,
todos los ciudadanos son enviados a trabajar al campo durante dos aos, al trmino de los
cuales se instalan en las ciudades. Todos deben, tambin, aprender un oficio, que ejercern
durante el resto de su vida. El trabajo es vigilado por funcionarios: Los syphograntes (ciertos
"padres") tienen por principal y casi nica misin vigilar las ocupaciones de cada uno.... La
reparticin armoniosa de la poblacin se hace por medio de transferencias autoritarias de unos
lugares a otros: Se procura que las dimensiones de las comunidades sean todas equilibradas,
procediendo a efectuar desplazamientos all donde las familias son demasiado numerosas. Si la
poblacin de una ciudad sobrepasa los lmites prescritos, el excedente pasa a compensar la
insuficiencia numrica de otra ciudad... Si una desgracia cualquiera disminuye la poblacin de
un lugar, se hace venir inmediatamente a ciudadanos de otras colonias.

El narrador subraya con simpata la uniformidad que engendra este sistema: En lo que
concierne a los vestidos, aparte de la distincin de sexos, el corte es el mismo para todos,
solteros o casados.... Un manto recubre el traje habitual: El color de este manto es el mismo
en toda la isla: el de Ia lana natural. Esta uniformidad no es exclusiva del vestido: Hay en la isla
cincuenta ciudades, todas vastas y magnificas; Ia lengua, las costumbres, las instituciones, las
leyes, son en todas similares. La disposicin de estas ciudades es tambin similar, en la medida
en que lo permite el terreno Quien conoce una sola ciudad las conoce todas, tanto se
parecen...

Todos los productos destinados at consumo son almacenados en depsitos comunes; cada cual
puede tomar de ellos lo que necesita. Las comidas se hacen en comn: ... aunque no est
prohibido a nadie comer en su casa, casi nadie lo hace, pues se considera indecente y estpido
perder el tiempo preparando cosas mediocres cuando en el palacio prximo se encuentran
preparados platos suculentos y abundantes. El navegante emite a este respecto pareceres
opuestos, ya que escribe tambin: Las familias deben (el subrayado es nuestro) hacer sus
comidas en estos palacios. La descripcin de esas comidas evoca ms bien el racionamiento
que el reparto en funcin de las necesidades: Los platos no son presentados por su orden,
sino que los mejores son ofrecidos primero a los ancianos, que ocupan lugares fijos, para ser
repartidos luego, en porciones iguales, entre todos los dems.
Estos banquetes en comn son caractersticos de una vida que ha de desenvolverse bajo la
mirada de toda la colectividad: No hay ni despachos de vino, ni despachos de cerveza;
ninguna casa pblica, ninguna ocasin de libertinaje, ningn tugurio, ninguna reunin ilegal; la
presencia de todos, siempre y en todas partes, obliga a cada uno sea a ocuparse de su trabajo,
sea a reposar convenientemente. En las casas, las puertas estn formadas por dos batientes
que se abren a la menor presin y se cierran por s solos, dejando pasar a cualquiera, pues la
nocin de propiedad privada es completamente extraa a los habitantes de la isla. Adems,
cada diez aos todos cambian de casa, sacando a suertes su nueva morada.

El que quiere salir de la ciudad debe pedir permiso al padre, la mujer a su esposo, el marido a
su mujer. El que se traslada a otra ciudad tiene que tener autorizacin de los responsables. Es
provisto de una carta del prncipe autorizndole para el viaje y fijando la fecha del regreso... Si
alguien infringe estas reglas de su propio jefe, es conducido como un fugitivo y severamente
castigado. En caso de reincidencia, es reducido al estado de esclavitud (Volveremos luego
sobre este tema).

Los habitantes de Utopa practican la monogamia, pero nada en el relato indica si el

matrimonio se hace por deseo de los futuros cnyuges o si es reglamentado por los padres o
los funcionarios. 'Estado, eso s, vela estrictamente para que se observe la castidad antes del
matrimonio y despus los esposos permanezcan mutuamente fieles. Los culpables de adulterio
son sometidos tambin a esclavitud. El contrato matrimonial es comparable a la venta de un
caballo; se presenta primero la novia al novio, completamente desnuda, lo mismo que los
caballos a quienes se les quita el arns o la montura antes de ser vendidos.

El trabajo no es particularmente penoso: seis horas al da; el resto del tiempo se consagra a las
ciencias, a las artes y a un descanso decente. Cmo es posible que, en estas condiciones,
reine la abundancia? He aqu la explicacin: en Europa, el trabajo de los pobres crea riquezas
que sirven en gran parte para entretener a las personas ociosas, mientras que en Utopa todo el
mundo trabaja. La lista de los ociosos europeos es muy interesante: en primer lugar, las
mujeres, los curas y los monjes; a continuacin, los propietarios y sus domsticos...

Todos los habitantes de Utopa son aparentemente iguales, trtese del trabajo, del color y del
corte del vestido o de la morada. Pero esta igualdad no es ni mucho menos completa. Los
funcionarios estn exentos del trabajo, as como aquellos a quienes una decisin de los mismos
libera para siempre de sus obligaciones, para consagrarse a las ciencias. Entre esta clase de
eruditos se escoge a los embajadores, a los miembros del clero, a los altos funcionarios y, en
fin, al jefe del Estado.... Si se compara este pasaje con otro del relato en el que se dice que
cada uno, generalmente, estudia, mientras crece, el oficio de su padre, se comprueba que
existe una clase cerrada, casi una casta, que detenta las riendas del poder. En cuanto at resto de
la poblacin, el narrador, que pone buen cuidado en indicar que las leyes deben ser simples y
fciles de interpretar, declara: El pueblo, siempre tardo en comprender, es incapaz de hacer
deducciones, adems, apenas tiene tiempo, pues su vida est ocupada por el trabajo que debe
realizar para procurarse el alimento.

La pretendida igualdad de los utopienses se encuentra comprometida cuando uno se entera de

que est, en parte, fundamentada en la esclavitud. Los esclavos realizan las tareas ms bajas y
penosas, pero la esclavitud no parece tener una funcin exclusivamente econmica. He aqu
cmo se convierte uno en esclavo ...se encuentra en estado de servidumbre todo ciudadano
que haya realizado un acto reprensible, y tambin todo extranjero condenado por un crimen (el
Estado los compra o los recibe como regalo). Los esclavos no slo tienen que trabajar
constantemente, sino que adems estn encadenados; a los que son oriundos de Utopa se les
trata con especial severidad... Su trabajo es ms til a la colectividad que su ejecucin y, por
otra parte, sirven de ejemplo a quienes se sintieran inclinados a obrar tan vergonzosamente
como ellos. Si se rebelan o manifiestan cualquier tipo de resistencia, se les empala como si se
tratara de animales salvajes, a quienes ni las cadenas ni las cadenas son capaces de domar.

La filosofa de los habitantes de Utopa se funda en el reconocimiento de las satisfacciones

como fin de la vida. No es posible negarse a ellas ms que en nombre de una ardiente
preocupacin hacia los dems y hacia Ia sociedad, y en la espera de una satisfaccin todava
ms grande enviada por Dios.

Una absoluta libertad de conciencia reina en la isla, pero est estrictamente prohibido rebajar la
dignidad del hombre pensando que el alma perece al mismo tiempo que el Cuerpo, y que
todo, en el mundo, sucede sin el concurso de la Providencia... Con arreglo a sus creencias, el
vicio es castigado despus de la muerte y Ia virtud recompensada. Algunos utopienses
divinizan el Sol, otros la Luna, otros algn hroe de la antigedad, pero todos unnimemente
reconocen Ia existencia de un Dios nico, inefable, eterno, inconmensurable, que sobrepasa el
entendimiento de la razn humana, presente en todas las cosas del mundo y llamado padre.

Este tesmo abstracto va acompaado de un culto de la misma naturaleza. No hay

representaciones divinas en los templos. Los fieles, reunidos con el sacerdote, se conforman con
cantar Ia gloria de su dios. Los sacerdotes pueden ser hombres o mujeres y pueden estar
casados.

Recientemente, dice el navegante, el cristianismo ha hecho su aparicin en Utopa, logrando

muchos adeptos, aunque un predicador que calificaba las dems religiones de paganas y
blanda en contra de sus fieles las amenazas del fuego eterno ha sido detenido y condenado. Es
interesante hacer notar que, para el narrador, esta rpida difusin del cristianismo se debe a Ia
similitud que existe entre el sistema que rige en Utopa y el de las primeras comunidades
apostlicas, conservado en las comunidades cristianas ms autnticas hasta nuestros das.
Esta referencia al carcter comunitario de las Comunidades descritas en los Hechos de los
Apstoles serva entonces de argumento favorito a las sectas herticas, y no se comprende bien
a que otras :tendencias podra referirse el autor cuando habla de autnticas comunidades
cristianas.

Si se quiere ver en Tomas Moro un mrtir de la Iglesia Catlica, hay que convenir que la Utopa
est muy lejos de corresponder los ideales de esa Iglesia. Adems de las simpatas que se
advierten en esta obra hacia un vago tesmo matizado de hedonismo, hay in ella ataques ms o
menos velados dirigidos contra el papado. Hasta ahora, nadie, al parecer, ha sabido explicar
claramente cmo en un solo y mismo hombre podan cohabitar dos concepciones tan
divergentes*4.

Si, por el contrario, se considera Ia Utopa como una obra literaria del socialismo milenarista,
uno se sorprende de su moderacin. No hay en ella ni rastro de Ia Abolicin de Ia familia, de la
comunidad de mujeres, de la educacin de los nios confiada al Estado. Visiblemente, la
corriente socialista profana se remonta ms lejos: concretamente, a las concepciones
extremistas formuladas por las diversas corrientes herticas.

b) La Ciudad del Sol, de Campanella

Sera preciso esperar cien aos, tras la aparicin de la Utopa de Moro, para que el socialismo
utpico vuelva a adquirir, por su cuenta, el radicalismo de la ideologa socialista de la
antigedad y de las herejas. Eso es lo que hizo Campanella.

Tomas Campanella vivi a finales del siglo XVI y comienzos del XVII. Fraile dominico hasta los
treinta y cuatro aos, fue procesado cuando tena esa edad y paso veintisiete aos en prisin.
Acab sus das en Francia.

Campanella era un filsofo, un pensador religioso y un poeta. Proclam, mucho antes que
Bacon, el carcter emprico de la ciencia, defendi la independencia de la misma frente a la
autoridad de la Iglesia y se puso al lado de Galileo, prisionero de la Inquisicin. Especialmente
interesado en el tema de la teora del conocimiento por las relaciones entre las sensaciones
subjetivas y la verdad objetiva, enunci algunas ideas que luego seran desarrolladas por Kant.
Su concepcin religiosa de una comunin entre Dios y todas las cosas es de carcter pantesta.

En 1597, Campanella organizo en Calabria un complot contra el ocupante espaol. Fracas, fue
detenido en 1599, torturado y condenado a cadena perpetua en 1602. All escribi, ese mismo
ao, La Ciudad del Sol.

4 A lo largo de todo este captulo, el autor comete un claro error de perspectiva, colocando a Utopa en la
misma lnea que otras obras del socialismo milenarista. Por eso no puede comprender que su autor sea un
santo canonizado por la Iglesia. Como dice Andrs Vzquez de Prada, uno de los mejores bigrafos de
Moro, el Lord Canciller de Inglaterra nunca pretendi hacer la apologa de ningn tipo de socialismo, sino
poner de relieve los vicios de la sociedad cristiana de su tiempo. Esta es la leccin que quiso darnos el
autor: la ambicin, el orgullo y los vicios sensuales han rebajado de tal forma la conducta cristiana de los
pueblos, que es vergonzoso contemplar cmo los utopienses, que no .han recibido la Revelacin, se
mantienen a un nivel superior al de los reinos que se llaman cristianos. Porque cuando una sociedad no
responde a la llamada de Dios, y la desprecia, viene a caer en una situacin ms lamentable que la de
aquellos que se guan por fa razn natural (A. Vazquez de Prada. Sir Tomas Moro, pag. 136. Ediciones
Rialp. Madrid, 1962). No es extrao, pues, que el autor de este ensayo se asombre, poco ms adelante, de
la .moderacin de Utopa, ya que no rene, en efecto, los caracteres tpicos de las obras que pretenden
hacer la apologa del socialismo: abolicin de la familia, mujeres en comn, educacin de los nios a cargo
del Estado, etc. Ni siquiera en lo referente a la comunidad de bienes, que practican los utopienses, Moro
est de acuerdo. Y cuando el navegante portugus le explica que en Utopa no existe la propiedad privada,
Moro le responde: .Pienso que nunca podrn vivir los hombres con prosperidad all donde todas las cosas
son comunes. (Nota del traductor.)
El ttulo, Civitas Soli, recuerda el de la clebre obra de San Agustin, Civitas Dei. El estilo es sobrio
e incluso austero. El tema e ofrece en forma de aventuras extraordinarias en pases exticos,
con dilogos entre dos interlocutores, el Gran Pontfice (probablemente el gran maestro de Ia
Orden Hospitalaria) y el Navegante, del cual slo sabemos que es genovs.

El dilogo comienza, sin otras explicaciones, con estas palabras del Pontfice: Hazme participe,
te lo ruego, de las aventuras de to ltimo viaje. En respuesta, el Navegante dice que ha
descubierto, en el Ocano Indico, una Ciudad del Sol cuya vida describe.

El sistema poltico que all se practica recuerda exteriormente a una teocracia: Entre ellos, el
Jefe supremo es un sacerdote llamado Hoh en su lengua, es decir, Sol, y que nosotros
llamaramos el Metafsico (40). La traduccin de Sol por Metafsico no es fortuita. El papel
de este sacerdote convendra mejor a un jefe de la jerarqua tecnocrtica. Su nombramiento
recae en el habitante mas erudito de la ciudad, en aquel que sabe la historia de todos los
pueblos, sus costumbres, sus ritos religiosos, sus leyes, que conoce a fondo la metafsica y la
teologa. Ocupa su cargo hasta que se encuentra alguno ms sabio y ms capaz que l.

El Metafsico se halla asistido por tres grandes jefes, tres gobernantes Llamados Pon, Sin y Mor
(que significa Poder, Sabidura y Amor) que se reparten los principales sectores de la actividad
humana. Esta divisin recuerda la de la obra de Orwell: no solo las relaciones entre hombres y
mujeres son estrechamente vigiladas (Cmo veremos), sino tambin la agricultura, la
ganadera y todo lo que se refiere a la alimentacin, a la vestimenta y a las relaciones sexuales.
El Metafsico consulta a los tres gobernantes, pero toma personalmente las decisiones
definitivas en las cuestiones importantes. Hay tambin otros muchos responsables, designados
por ellos o por otros miembros de la administracin. El Consejo del que Forman parte todos los
ciudadanos de ms de veinte aos no tiene, al parecer, ms que un papel consultivo. Los
candidatos designados por este Consejo para los puestos de responsabilidad deben ser
confirmados en sus funciones por los dems responsables ya elegidos y por los cuatro jefes
principales. La frase siguiente es ambigua: los responsables dependen en su accin de la
voluntad del pueblo.

En Ia base del sistema se encuentra Ia comunidad de bienes, controlada por la administracin.

...Entre ellos, todo es comn. La reparticin se hace bajo Ia gida de los responsables; siendo
el saber, el honor y los placeres privilegio de todos, nadie puede arrogarse prerrogativas.
Afirman que Ia propiedad se forma y se mantiene porque tenemos cada uno nuestra casa y
nuestra propia familia, lo que engendra el egosmo.

En opinin del autor, el espritu comunitario se opone a la mayor parte de las relaciones
humanas tradicionales: Estoy seguro de que si los hermanos, los monjes y los novicios no se
vieran tentados por el amor de sus padres y de sus amigos, seran mucho ms santos Todo lo
que necesitan (en Ia Ciudad del Sol), lo reciben de la Comunidad; los responsables velan
escrupulosamente para que nadie reciba ms que su vecino sin que por eso le falte lo necesario
... Las casas, las habitaciones y los lechos, como todo lo dems, son comunes. Cada seis meses,
los jefes designan los que deben dormir en una habitacin o en otra, etc. Los Solarianos
comen todos juntos como en los refectorios de los monasterios, pero los responsables
reciben las porciones mayores y mejores, de las que dan una parte a los nios que se
destacan en los estudios.

La produccin se basa en el trabajo obligatorio para todos. No tienen esclavos, se lee

tambin, aunque se dice que venden los esclavos tomados en accin es de guerra o los
utilizan para cavar fosos y para realizar trabajos penosos fuera de Ia Ciudad. Todo el mundo
debe trabajar cuatro horas al da (como Moro, el autor estima que el trabajo obligatorio basta
para asegurar la subsistencia elemental del Estado). Ahora bien, se trata, al parecer, slo del
trabajo fsico, ya que ms adelante se dice: el resto del tiempo transcurre en ocupaciones
consagradas a las ciencias, a la conversacin, a la lectura , actividades que no se incluyen en
las cuatro horas obligatorias.

El cuadro siguiente muestra a las claras Cmo es el trabajo obligatorio: He aqu lo que, entre
ellos, me parece excelente y digno de imitacin: No hay casi ningn defecto fsico que les
obligue a permanecer ociosos... los cojos montan guardia, ya que ven ; los ciegos cardan la lana
y preparan el plumn para colchones y.cojines; los que no tienen manos ni ojos sirven al Estado
con el odo y con la voz, etc. Si, en fin, alguien no dispone ms que de un miembro, trabaja en
el campo en calidad de espa, informando aI Estado de todo lo que oye.

Los solarianos trabajan en grupos, con un responsable at frente de cada uno. Todos los
responsables de grupos, decenarios, cincuentenarios, centenarios... constituye, por debajo del
Metafsico y de los tres corregentes, el cuadro administrativo de la Ciudad. A propsito de la
justicia, se dice: Como todos trabajan en grupos, hacen falta cinco testigos pata confundir a
un criminal..., lo que permite pensar que fuera de las horas de trabajo, el reparto de la
poblacin por grupos sigue siendo efectivo. Sea como sea, la vida de los solarianos est
rigurosamente reglamentada. As, por ejemplo, durante las horas de descanso esta prohibido
entretenerse con juegos que se practiquen sentados.

La unificacin de la vida va todava ms lejos. Hombres y mujeres llevan un vestido exactamente

igual, excepto por su longitud. Hay una forma y un color prescritos para la ciudad, otros para el
campo. Incluso est reglamentado el nmero de veces que los ciudadanos deben cambiar su
traje y limpiarlo. La infraccin de esas reglas est considerada como un delito grave: ...la que,
por deseo de parecer ms bella, empezara a maquillarse, o bien se pusiera tacones para
parecer ms alta, o un vestido ms largo para ocultar sus piernas arqueadas, ser
inmediatamente condenada a muerte.

La fecha de las fiestas y el modo de su celebracin estn prescritos de manera detallada. El arte
est tambin reglamentado. Los poetas glorifican a los valerosos jefes del ejrcito y las
victorias que han obtenido. Quien pusiera algo de su cosecha, aunque fuese para alabar a sus
hroes, ser castigado, porque es indigno de llamarse poeta quien inventa cosas falsas.

Las relaciones sexuales estn sometidas a un control del Estado todava mayor: En lo
concerniente al acto de generacin, todo est metdicamente reglamentado, no en funcin del
placer del individuo, sino en el del inters general. En esto, hay que, inclinarse ante la opinin
de los magistrados... La reproduccin de los seres humanos es un problema que interesa a toda
la Repblica, no a los particulares; a estos slo les concierne en cuanto que son miembros de la
ciudad.

La procreacin de los hijos esta equiparada a la cra de ganado: Se burlan de nosotros los que,
preocupados por mejorar la raza de los caballos y de los perros, descuidan al mismo tiempo la
de los hombres... Por eso, los reproductores y las reproductoras se escogen en funcin de sus
cualidades naturales, conforme a las reglas de la filosofa.

Los funcionarios, los jefes de grupo, el astrologo y el medico emparejan hombres y mujeres y
deciden la frecuencia de sus relaciones sexuales. El coito propiamente dicho se celebra en
presencia de un funcionario especial. A este respecto, se enuncian una serie de reglas que
dejaremos de lado. Adems de su funcin reproductora, las relaciones sexuales estn
destinadas tambin a satisfacer necesidades puramente psicolgicas. Por eso, en caso de
extrema necesidad, los hombres tienen derecho a mantener relaciones con mujeres estriles o
encintas, aunque slo con un permiso especial del magistrado prepsito para la natalidad, y a
peticin de dos funcionarios constantemente encargados de estos problemas en la vida de la
Ciudad. En cuanto a las mujeres, si alguna de ellas no queda encinta de un hombre, se la une
a otro; si aun as sigue permaneciendo estril, queda a disposicin de todos, pero pierde toda
consideracin.

Ni que decir tiene que la educacin de los hijos est a cargo del Estado. Una vez destetado, el
nio es confiado a los cuidados de una mujer, si es hembra, o de un hombre si es varn.
Cuando estn en edad escolar, se les reparte en grupos. A los ocho aos se les ensena
ciencias naturales y luego otras ciencias, a discrecin del magistrado; finalmente, aprenden un
oficio. A los menos capaces se les enva al campo, pero si algunos de ellos destacan, regresan
a ciudad. Cuando, por fin, concluyen sus estudios, los jvenes ocupan el lugar que se les
asigna: cada uno ejerce su funcin en el dominio de las ciencias con arreglo a sus aptitudes,
de acuerdo on las indicaciones de su maestro y de su jefe.

`Naturalmente, en una sociedad as no existen lazos familiares. .Todos los muchachos de Ia

misma edad se llaman entre ellos hermanos; los que tienen ms de veintids aos son llamados
padres; los que todava no los han cumplido, hijos. Los responsables velan para que nadie
ofenda este espritu de fraternidad. Esta frase muestra que la abolicin de la familia, de la
propiedad, de la libertad de trabajo y de creacin, no basta para mantener el espritu
comunitario. Campanella se da cuenta claramente de ello y describe todo un sistema de
castigos destinados a garantizar Ia estabilidad del cuerpo social. Se consideran delitos graves la
ingratitud, la maldad, Ia falta de respeto a los dems, la pereza, la melancola, la ira, la
bufonera, la mentira, esta ltima todava ms odiosa que la peste. Los culpables castigados son,
bien apartados de las comidas en comn, bien privados de contacto con las mujeres, bien
privados de ciertos honores Toda persona acusada de sodoma debe llevar un atuendo
vergonzoso; en caso de reincidencia, recae sobre el la pena de muerte. Todo agresor es
castigado o ejecutado, ojo por ojo, nariz por nariz, diente por diente...

Penas particularmente graves castigan los crmenes de guerra: el desertor puede evitar la
muerte nicamente en caso de que toda la tropa intervenga en su favor y los soldados asuman
una parte del castigo, pero esta indulgencia es pocas veces aplicada, y solamente en presencia
de una serie de circunstancias atenuantes. El que no presta ayuda en el tiempo debido a un
aliado o a un amigo es castigado con latigazos; al que no ejecuta las rdenes recibidas, se le
echa a las fieras, pero se le suministra un grueso bastn: si logra mantener a raya a los leones y
a los osos lo que es casi imposible, se le perdona. Muy interesante es Ia idea segn la cual
el acusado dispone de todas las apariencias de proteccin jurdica... para justificar mejor su
condena!

El poder administrativo y el poder judicial son una misma cosa: Cada cual es jurdicamente
responsable ante el jefe de su grupo, que hace las veces de juez y puede condenar at destierro
o al ltigo, reprender, censurar, privar de las comidas en comn y de las mujeres a todos
aquellos que son hallados culpables. No hay ejecutores profesionales de las sentencias: No
tienen verdugos, ni lectores, con objeto de no ensuciar al Estado... La pena de muerte es
administrada por el pueblo, que se encarga de matar o de lapidar... A algunos se les concede el
derecho a quitarse ellos mismos la vida; entonces se revisten de sacos impregnados de plvora
y, prendindoles fuego, arden animados por los gritos de la multitud que los exhorta a morir
dignamente. Todos los ciudadanos lloran y piden a Dios que deponga su clera, afligindose
por haber tenido que cortar del cuerpo del Estado un miembro enfermo. Tratan de convencer y
persuadir al culpable hasta que admite, por fin, que debe morir y ser ejecutado. Sin embargo, si
el crimen ha sido cometido contra el Estado o contra Dios, e incluso contra el poder supremo,
la condena se pronuncia en el acto y sin ninguna compasin.

Los castigos forman parte de la educacin de los solarianos: ... el acusado se reconcilia con sus
acusadores y con los testigos como si se tratara de mdicos encargados de curar su
enfermedad, abrazndoles... Las sentencias de la acusacin son verdaderos medicamentos que
se reciben como tales y no como castigos.

La religin que profesan los solarianos es la del Sol: Cuando ven el Sol, contemplan a Dios y lo
conocen: el Sol es la imagen, el rostro, la viva representacin de Dios, de donde emana toda
luz, toda vida, toda fuerza y todo bien. Es por lo que, entre ellos, el altar se eleva ante la imagen
del Sol; los sacerdotes adoran a Dios a travs del Sol y de las estrellas; veneran en estas el trono
de la divinidad y ven en el Cielo el templo que le abriga . Estas creencias se manifiestan en dos
aspectos ms concretos: Primero, como religin de Estado, lo que hace coincidir el servicio al
mismo con el culto sacerdotal. El jefe del Estado es, por lo tanto, el primero de los sacerdotes y,
al llevar el nombre de Sol, se le considera Cmo la encarnacin visible de Dios. ... Slo son
sacerdotes los ms altos magistrados; tienen Cmo misin purificar la conciencia de los
ciudadanos; toda la ciudad, adems de las confesiones secretas, como es habitual entre
nosotros, se acusa de sus faltas as autoridades, que purifican las almas al tiempo que conocen,
esta manera, cules son los defectos ms corrientes de la poblacin. As se encuentran
reunidas en un mismo poder las funciones administrativas y sacerdotales.

La religin del Sol que practican los habitantes es una adoracin del Universo racionalmente
concebido como una especie de mecanismo ideal. Se trata, en otros trminos, de una sntesis
entre la religin y la ciencia (con cierta inclinacin hacia la astrologa). El gran sacerdote Sol es
llamado tambin Metafsico y la funcin que desempea se le atribuye a causa de sus vastos
conocimientos cientficos.

El templo del Sol, que se alza en el centro de la Ciudad, se parece ms bien a un museo de
historia natural que a una iglesia: Sobre el altar puede verse un globo de grandes dimensiones
que representa el cielo y otro la tierra. Sobre la bveda de la cpula principal estn
representadas todas las estrellas del cielo, de la primera a la sexta magnitud, cada una seguida
de una inscripcin en tres versos mencionando su nombre y las fuerzas que ejerce sobre los
fenmenos terrestres... Encima de una cpula ms pequea se alza una especie de veleta que
indica la direccin de los vientos, que son treinta y seis. Esta veleta ocupa evidentemente el
lugar de la cruz en las iglesias cristianas. Toda la obra de Campanella est llena de
observaciones hostiles at cristianismo y a la Iglesia Catlica, de corte parecido a las que se
hallan en las doctrinas herticas. Estas observaciones se hacen en forma de alusiones
extremadamente prudentes, lo que no es nada extrao, ya que Campanella escribi La Ciudad
del Sol en una prisin de la Inquisicin. As, por ejemplo, una lista de curiosos peces
representados sobre los muros de la Ciudad, desde los peces-obispo hasta los peces-
miembro-viril. O este pasaje: Los cuerpos de los difuntos no son enterrados, sino quemados
para evitar la peste; consumidos por el fuego, elemento venido del Sol, se renen con el astro
de vida. Toda idolatra queda as excluida. Estas ltimas palabras apuntan directamente a la
adoracin de las reliquias; los ritos cristianos se ven as rechazados por motivos estrictamente
sanitarios. Hay tambin anotaciones irnicas que son puyas lanzadas contra el cristianismo:
Reconocen tambin que el cristianismo que se contenta con atribuir sus males al pecado
original es feliz. Y esta frase, en la que se percibe de manera velada el gnosticismo del autor:
Pensaban que los asuntos de este bajo mundo eran obra de una divinidad inferior, pero
actualmente estiman que tal opinin es absurda.

No es ciertamente un azar el ver representado a Cristo (en un lugar de honor, eso s) en los
muros de una galera de la Ciudad donde aparecen los retratos de todos los inventores de las
ciencias, de las armas y de las leyes, junto a Moiss, Osiris, Jpiter, Licurgo, Soln, etc.

Algunos aos despus de escribir La Ciudad del Sol, Campanella redact otra obra titulada Del
Mejor Gobierno, en la cual refutaba las objeciones que haba suscitado su primer libro. As, por
ejemplo, justifica la comunidad de bienes con el ejemplo de los apstoles, y la de las mujeres
(en forma muy prudente) con referencias a los Santos Padres. Particularmente interesante nos
parece el siguiente pasaje, donde dice que Ia posibilidad de un gobierno como el descrito se
ve confirmada por la experiencia: Es lo que nos han demostrado los monjes, y ms
recientemente los anabaptistas que viven en comunidad; si tuvieran verdaderos dogmas de fe,
su xito seria ms completo, y si no fuesen herejes y practicasen la justicia como nosotros la
predicamos, su verdad nos servira de ejemplo.

c) La Ley de la libertad, de Gerard Winstanley

En el captulo precedente hablamos del movimiento socialista de los diggers durante la

revolucin inglesa, y citamos algunos opsculos del terico ms eminente de los mismos:
Gerard Winstanley. La ley de Ia libertad es, ciertamente, la exposicin ms completa y elaborada
de sus ideas. Se trata de una obra de carcter utpico y presenta un plan detallado de una
nueva sociedad fundada en gran parte sobre principios socialistas.

La ley de la libertad fue publicada en 1652. Comienza con una dedicatoria a Su Excelencia
Olivier Cromwell, general del Ejrcito republicano ingls, en la cual Winstanley recuerda a
Cromwell que, a pesar de la victoria de la revolucin y de la ejecucin del rey, la situacin del
pueblo humilde no ha mejorado nada: sigue abrumado por los impuestos y vctima de la
arbitrariedad de los ricos, de los juristas y de los curas. La promesa de extirpar de raz al clero y
a Ia tirana no se ha cumplido. Por qu hemos luchado?, se preguntan los soldados
veteranos. Y Winstanley concluye invitando a Cromwell a dar al pueblo oprimido la verdadera
libertad.

La obra tiene por objetivo principal explicar lo que es la verdadera libertad. Winstanley piensa
que reside en el libre uso los frutos de la tierra: Le valdra mas al hombre no tener cuerpo que
no tener con que alimentarse (33). Ms concretamente: ,verdadera libertad significa el libre uso
de la tierra. En nombre de la tierra los reyes hacen la guerra, los sacerdotes dicen sus sermones
y los ricos oprimen a los pobres. Esta esclavitud externa engendra la esclavitud interior: La
esclavitud del espritu, como por ejemplo la avaricia, el orgullo, Ia hipocresa, la melancola, Ia
desesperacin y la locura, se debe a la esclavitud exterior que algunos hombres imponen a
otros.

Fundndose en esta visin materialista de la sociedad, Winstanley desarrolla el plan de un

nuevo sistema en el cual toda utilizacin privada de la tierra y por tanto toda esclavitud
exterior e interior desaparecen. El principio bsico de este sistema es que el inters
particular debe ceder siempre al inters comn. No existen ms que la libertad y la esclavitud,
el inters particular y el inters comn; as, pues, quien luche por introducir el inters privado en
la republica libre ser inmediatamente desenmascarado y expulsado como alguien susceptible
de hacer renacer Ia esclavitud impuesta por los reyes.

Concretamente, eso se traduce por la abolicin de la propiedad privada de la tierra, del

comercio y del dinero. La tierra es trabajada por las familias bajo el control de funcionarios del
Estado. Cada familia conserva en depsito el material necesario que le ha sido confiado por el
Estado, del cual es responsable el jefe de familia. Los caballos son repartidos por el Estado, .y
los productos de la tierra almacenados en depsitos del Estado.

Los artesanos se encuentran en una situacin idntica: recibe las materias primas de los
almacenes del Estado y entregan a ste los productos terminados. Trabajan, bien en sus
hogares, bien en talleres comunitarios. La administracin coloca a los ciudadanos en tal o cual
familia en funcin de las necesidades de trabajo y de la capacidad de cada cual. Adems de los
ciudadanos libres, hay otros privados de libertad. Winstanley les llama, a veces, esclavos.
Trabajan igual que los ciudadanos libres, pero realizan las tareas ms penosas. Son vigilados
por un responsable llamado guardin; Si cumplen las normas, tienen derecho a cierta
cantidad de vveres y de vestimenta para preservar su salud. Si manifiestan desesperacin, dan
pruebas de ligereza, de pereza o de insumisin, el guardin les atribuye una escasa porcin y
les hace azotar, pues las varas siempre estn dispuestas para los imbciles hasta que su
corazn orgulloso se incline ante la ley... Si alguno de ellos se fuga, se proclama por todas
partes y, una vez capturado, es condenado a muerte. Los padres del culpable, si son
inocentes, no son reducidos autocrticamente al estado de esclavitud, pues el objetivo de la
misma es reeducar a los ciudadanos extraviados: Que finalidad se persigue? Matar la
presuncin y la insensatez para que los culpables vuelvan a ser gentes tiles a la repblica.

Los ciudadanos toman libre y gratuitamente todo lo que necesitan de los almacenes del Estado.
Evidentemente, pueden surgir dificultades: Sucede, a veces, que un hombre avaricioso, se
comporta como un animal y trata de tomar ms de to que necesita, sea para hartarse, sea para
gastarlo y desperdiciarlo mientras sus hermanos pasan necesidad. Las leyes y los fieles
responsables de Ia repblica libre velan, sin embargo, para poner remedio a las estupideces de
tales personajes.

As, con arreglo a la ley, el padre de familia que consume ms de lo que debe, es sometido
primero a una reprimenda pblica y luego reducido a Ia esclavitud por cierto tiempo. De esta
forma se resuelve la segunda dificultad: quin va a obligar a la gente a trabajar durante el
tiempo preciso y con el rendimiento requerido, si nadie est interesado en hacerlo?... El
ciudadano que rehsa realizar el trabajo que se le asigna recibe primero una reprimenda
pblica, luego se le azota y, finalmente, es reducido a esclavitud.

La familia constituye a la vez una unidad de produccin y una unidad administrativa. Al frente
estn el padre o la madre. En cada familia, el responsable es el padre o Ia madre. Sus
relaciones con los miembros de la familia son los siguientes: Les confa el trabajo, vela por su
ejecucin y no permite que nadie este ocioso; debe, bien reprender con palabras, bien fustigar
a los rebeldes, pues las varas han de estar siempre prestas para volver a los rebeldes a la razn
y al buen orden.

Los lazos de parentesco no juegan un papel esencial en Ia familia: el padre puede ser
destituido si ha cometido una falta y reemplazado por otra persona, mientras que los miembros
de una familia pueden ser trasladados, si hace falta, a otra.

Partiendo de la familia, el Estado reposa sobre unidades cada vez ms amplias, administradas
por responsables de los que Winstanley hace mencin. No enumeraremos ms que los que
ocupan unidades superiores a la familia, es decir, la parroquia y la ciudad: el pacificador, los
vigilantes (por grupos de cuatro), los soldados, los guardianes de los trabajos y el verdugo.

El pacificador tiene como misin exhortar a los que infringen las leyes o bien ponerles en
manos de la justicia. Los vigilantes supervisan la produccin y el consumo de las familias. En
cuanto los soldados, el autor dice que todos los responsables del Estado son de hecho
soldados; tienen por funcin ayudar a los responsables y defenderlos en caso de desrdenes.
Los guardianes se ocupan de los esclavos. En cuanto al verdugo, debe cortar las cabezas,
ahorcar, fusilar o azotar a los perturbadores con arreglo a las leyes.

Todos los responsables, del ms bajo al ms alto, son elegidos por un ao. El pas dispone de
un parlamento con miembros elegidos tambin anualmente. Son electores todos los
ciudadanos de ms de veinte arios y elegibles los de ms de cuarenta. Algunos, sin embargo,
no pueden ser una cosa u otra. Los asociales, los borrachos, las gentes resentidas e ignaras, los
que temen decir la verdad, los que se entregan al placer o al juego, los que son excesivamente
charlatanes, todos esos no pueden comprender apenas lo que es la vida, no pueden tener
experiencia y, en consecuencia, no se les puede confiar ningn cargo en la repblica Pueden,
sin embargo, dejar or su voz en las elecciones... Los que tienen alguna inclinacin por el poder
monrquico no pueden ser ni electores ni elegidos. Igualmente, los que han contribuido al
mantenimiento del ejrcito real, han sido soldados en l y han luchado contra el
restablecimiento de las libertades pblicas, y tambin los que se han apresurado a comprar o
a vender las tierras de la repblica... son gentes avariciosas que no temen a Dios; deben ser
expulsadas de la ciudad y entregadas a los perros.

Antes, al comienzo del movimiento de los diggers, Winstanley se habla declarado adversario
de la violencia y del poder del Estado. Si consideraba que la ley era indispensable para los que
vivan bajo la maldicin de la propiedad, crea que era completamente intil para los que
haban renunciado a ella y vivan segn los principios de la justicia y de la puesta en comn de
bienes. En una obra titulada Carta a Lord Halifax y a su consejo de guerra, escribe: Os hemos
dicho que no estamos contra las leyes y las autoridades, pero que nosotros, por nuestra parte,
no tenemos necesidad de ninguna forma de gobierno... Sabemos que ninguno de los que
obedecen a esta ley justa osar detener o esclavizar a su hermano Sin embargo, siguiendo en
esto la lgica interna de tal gnero de doctrinas, Winstanley admite tres aos ms tarde, en La
ley de la libertad, la posibilidad de detener y de esclavizar (y no en sentido figurado) a tal o cual
persona por razones de Estado. Su libro presenta todo un sistema de castigos minuciosamente
elaborado. Quien golpee a su vecino, recibir del verdugo golpe por golpe y perder ojo por
ojo, diente por diente, y miembro por miembro; todo ello con objeto de que el hombre se
preocupe de su prjimo y se comporte con l como ste con el primero. Las ofensas hechas a
los responsables son castigadas con mucha ms severidad: un solo golpe que se les d equivale
un ao de trabajos forzados. El que trate de fomentar discordias entre sus vecinos mediante
maledicencias y calumnias, ser vituperado, azotado y condenado a trabajos forzados a
perpetuidad si no se enmienda. Todo intento de compra o de venta, toda negativa a colaborar
con los vigilantes, son castigados con trabajos forzados; la compra o la venta de tierras, con la
muerte. El que diga que una tierra es suya, ser expuesto al oprobio de todos y, si se rebela,
ser ejecutado.

El ejrcito es el sostn del rgimen. Est dividido en dos fracciones: los jefes y los combatientes.
Todos los responsables tienen grado de oficiales; el pueblo suministra los simples soldados. El
ejrcito combatiente de la repblica est organizado para aplastar a quienes se rebelan con
objeto de destruir las libertades de la repblica. Debe defender at Estado contra la revolucin
y el motn que son causados por responsables egostas o por el pueblo ignorante, y reprimir las
tentativas de insurreccin de quienes quisieran turbar la paz pblica. El ejrcito, adems de
esta misin de defender at rgimen, tiene tambin la de procurar establecerlo en otros pases:
... Si cualquier pas se ve invadido y esclavizado, como lo ha sido Inglaterra por sus reyes y sus
leyes usurpadoras, se debe constituir un ejrcito en el mayor secreto para liberar a dicho pas y
conseguir que la tierra vuelva a ser de todos....

Las concepciones de Winstanley son, a veces, ms moderadas que las de algunos de sus
predecesores. Queda abolida la propiedad privada del suelo, de los productos del trabajo y, en
parte, de lo que ms tarde se llamarn medios de produccin, pero no se habla de mujeres
en comn ni de educacin colectiva de los nios. En varias ocasiones, Winstanley se enfrenta a
las ideas extremistas y polemiza abiertamente con las corrientes ms radicales. En el captulo
titulado Breve puesta en guardia contra las falsas opiniones, declara: Ciertas personas,
cuando oyen hablar de libertad universal, piensan que todos los frutos de la tierra deben ser
puestos en comn Otros, a causa de su ignorancia, piensan introducir la comunidad de
maridos y esposas, proponiendo as una forma de vida animal.... A lo que replica el autor: No;
aunque la tierra y las reservas naturales sean comunes a todas las familias, cada una de ellas
debe vivir separadamente, como se hace hoy. La mujer, la casa, los hijos, los muebles y los
utensilios domsticos, todo lo que los ciudadanos reciben de los almacenes del Estado, les
pertenece. Las leyes deben protegerlos contra todos los que profesan opiniones falsas y
castigar la conducta de gentes ignaras e inconscientes.

Hay, sin embargo, un terreno en el que Winstanley va ms lejos que sus predecesores: el de la
religin. La frialdad hacia la Iglesia, la inclinacin hacia el pantesmo y Ia divinizacin de los
mecanismos del Universo, es reemplazado en Winstanley por una hostilidad declarada, por la
supresin de la religin y su sustitucin por una moral y una ciencia racionalistas. Para el, la
religin tiene por finalidad fundamental ayudar a los ricos a explotar a los pobres: Esa doctrina
que llamis espiritual y celeste no es otra cosa que pillaje y bandolerismo algo para enmascarar
Ia poltica del hermano mayor embaucador y maligno que quiere apoderarse de la tierra ... Los
que predican esa santa doctrina son de hecho los asesinos de los pobres corazones tmidos y
simples ... En consecuencia, esta santa doctrina espiritual es un engao, pues mientras los
hombres miran al cielo y suean con la felicidad o temen al infierno despus de la muerte, se
les saca los ojos para que no vean donde estn sus derechos naturales y lo que deben hacer
aqu abajo durante su vida. El autor predice el prximo fin de esta ilusin: Todos los
sacerdotes, servidores del culto y predicadores de esas cosas celestes y espirituales, como los
llaman, gemirn al conocer la suerte que les est reservada: iAy, ay, gran ciudad de Babilonia,
poderosa ciudad divina que ha llenado la tierra con sus clamores y ha seducido a todos los
pueblos, haciendo que el mundo entero se haya puesto a adorar a la bestial Cmo ha cado y
qu juicio se ha realizado en una hora.. .

En la sociedad futura que describe Winstanley, los sacerdotes sern elegidos por un ao, como
cualquier magistrado. Este clero republicano debe realizar funciones que no tienen nada que
ver con la religin. As, los sacerdotes tienen que pronunciar sermones sobre temas como
estos: Explicar el estado del pas segn los datos suministrados por el jefe de postas, con
arreglo a las instrucciones de su departamento, leer las leyes de la repblica, explicar las
acciones y los sucesos de los siglos y los gobiernos pasados, poniendo de relieve los bienes de
Ia libertad, ,fruto de un sistema bien organizado ..., hablar sobre las artes .y las ciencias, un
da sobre una, otro sobre otra, como por ejemplo Ia fsica, la ciruga, Ia astrologa, la
astronoma, la navegacin, la agricultura, etc.. En fin, esos discursos pueden alguna vez tener
como tema Ia naturaleza de Ia humanidad, sus lados oscuros y luminosos, su debilidad y su
fuerza, el amor y el odio, etc.. Por lo dems, tales sermones pueden ser pronunciados tambin
por cualquier persona experimentada. As, pues, en opinin de Winstanley, los sacerdotes
deben ser propagandistas de la filosofa oficial, una especie de maestros. A la objecin que le
hace un opositor imaginario tras los rasgos de un profesor celoso, pero ignorante, Winstanley
responde: Conocer los secretos de la naturaleza significa conocer las obras de Dios, y conocer
las obras de Dios en la creacin es conocer al mismo Dios, puesto que El est presente en todo
acto visible.

2. La novela socialista

A lo largo del siglo XVI y en la primera mitad del XVII, obras de inspiracin socialista aparecen a
intervalos ms o menos largos. A. finales del siglo XVII y durante el XVIII, Ia situacin cambia por
completo y se produce una verdadera marea de literatura socialista. Las ideas colectivistas se
ponen de moda, influyendo en Ia mayor parte de los pensadores de la poca.

En esta inundacin se pueden distinguir dos corrientes: por una parte, la novela socialista,
destinada a un pblico muy amplio, y, por otra, una literatura socialista ms austera, de carcter
filosfico y sociolgico. Los orgenes de ambas corrientes se encentran en las obras de Moro y
Campanella, pero, a finales del siglo XVII, evolucionan por separado, adquiriendo caracteres
propios. La Historia de los Sevarambes, de Denis Vayrasse, puede considerarse como Ia
primera novela socialista tpica. El primer tomo, ciertamente el modelo ms interesante de este
nuevo gnero literario, aparece en 1675. El autor describe en l una serie' de aventuras
martimas, un naufragio, un desembarco en un continente desconocido y la vida que llevan los
nufragos en la costa. Estos encuentran por fin a los habitantes del continente y entran en
conocimiento de su forma de vida, sumamente rara para ellos. Las secas descripciones de Moro
y Campanella se ven reemplazadas aqu por las impresiones llenas de colorido que hace el
autor del relato, el capitn Sidaine, sobre sus viajes entre los Sevarambes. El libro est
consagrado casi por completo a la narracin de esos viajes. Slo las diez ltimas pginas
esbozan un cuadro del rgimen poltico y econmico.

El Estado de los sevarambes fue fundado por el persa Sevarisse, quien descubri un continente
habitado por tribus salvajes que practicaban la comunidad de bienes y de mujeres. Gracias a
una serie de estratagemas, logr persuadir a los habitantes de que era el enviado del dios Sol y
que tena por misin ensenarles las leyes y la voluntad de este astro divino. As naci el nuevo
Estado.

Los nativos adoptaron la religin del Sol y el Sol mismo es el rey del pas, quien designa un
virrey que es, de hecho, escogido al azar entre cuatro candidatos propuestos por un Consejo
de altos magistrados. Este virrey detenta un poder absoluto, slo limitado por el derecho que
tiene el Consejo a declararle irresponsable. Por debajo del virrey, hay una jerarqua muy
compleja de funcionarios, en parte elegidos por el pueblo y en parte designados por sus
superiores. Todos ellos gozan de muchos privilegios: tienen ms esposas que los dems
ciudadanos, disponen de esclavos, de magnificas casas, de mejores alimentos y vestidos.

La mayor parte de la poblacin (formada por hombres y mujeres hermosos, magnficamente

constituidos) lleva una vida tranquila y despreocupada, feliz, en ciudades bien organizadas con
viviendas comunitarias. El primer tercio de la jornada lo dedican a trabajar bajo la direccin de
funcionarios titulados, el segundo tercio al descanso y el tercero al sueo. En lo ms bajo de la
escala social estn los esclavos, bien propiedad del Estado, bien de los particulares,
generalmente procedentes de los pases conquistados. Realizan los trabajos ms penosos y sus
mujeres sirven de concubinas a los ciudadanos y a los viajeros en trnsito.

Toda la economa reposa sobre Ia propiedad colectiva de los bienes. Sevarisse suprimi el
derecho de propiedad, priv de sus tierras a los particulares y logr que todas ellas, lo mismo
que sus riquezas, revirtiesen en el Estado, que puede disponer de ellas sin restricciones,
haciendo que los ciudadanos no reciban ms que lo que los responsables les conceden (41).
Toda la poblacin vive y trabaja en comunidades de mil personas, ocupando cada una,
separadamente, grandes viviendas cuadradas. Los productos de su trabajo son entregados al
Estado que, en compensacin, asegura a cada cual lo que le es indispensable para vivir. Todos
reciben vestidos idnticos, de distinto color segn las edades. El Estado cuida de todos sin
exigirles impuestos ni tasas, y el pueblo, bajo la gida de su soberano, vive contento, feliz y
seguro. Los ciudadanos tienen que trabajar para mantener las reservas del Estado y tambin
para evitar que sucumban a los placeres o se debiliten en la ociosidad.

Los habitantes que no salen hermosos y bien hechos, son enviados y relegados a ciudades
apartadas, lo mismo que las mujeres estriles.

El gobierno vela cuidadosamente para que el pas permanezca completamente aislado del
mundo exterior, pero los Sevarambes no ignoran nada de los progresos de la tcnica y de las
ciencias naturales en Europa y en Asia. Los que aprenden idiomas y ciencias son enviados
regularmente al extranjero para que se informen de las novedades y aprovecharse de ellas,
pero tienen absolutamente prohibido contar nada de su pas. Para asegurarse de que volvern,
no se les permite ir si no pueden dejar en garanta tres hijos por lo menos.

La Historia de los Sevarambes da una idea del carcter que revestir la novela socialista
posterior. Nos limitaremos a citar algunos ejemplos ilustrativos de este gnero.

La tierra austral conocida, cuyo autor, segn Bayle, seria Gabriel Foigny un monje lorens o
quiz un noble bretn apareci en 1676. El libro describe un viaje al hemisferio sur, todava
case' inexplorado. La tierra que descubren los viajeros est habitada por unos seres andrginos,
los australianos, que viven en libertad total. Cada cual obra como le dicta su razn). No
existe ms que una ley, segn la cual cada hombre debe tener por lo menos un hijo. Los
habitantes viven en un estado de inocencia; no conocen el vestido, no tienen jefes y
desconocen las palabras tuyo y mo. Reciben todos, desde que nacen, una educacin
idntica que les inculca nociones de la ms absoluta igualdad.

Las Aventuras de Telmaco, de Fenelon, aparecieron, en 1693. Obra curiosa por diversas
razones, ya que no examina tan solo el problema de la sociedad socialista ideal, sino que
aborda igualmente las fases intermedias de su organizacin, los grados primero y segundo
del socialismo. El joven Telmaco, que parte en busca de su padre Ulises acompaado de su
preceptor, Mentor, oye hablar de las maravillas de Ia Btica y descubre Ia ciudad de Salente. En
la Btica la posesin de la tierra es comn, lo mismo que sus frutos : los rboles, los animales, la
leche de las vacas y de las cabras. Casi todos sus habitantes son campesinos o pastores. Las
artes estn consideradas como perjudiciales y no hay apenas artesanos. La felicidad se
encuentra en la simplicidad y nadie necesita nada. La poblacin vive reunida en familias, en
cuyo seno reina la ms completa igualdad.

En Salente, sin embargo, el rey ldomeneo, soberano orgulloso y prdigo, ha conducido su pas
a la ruina. Mentor advierte que el nuevo sistema es una etapa transitoria hacia la total
colectivizacin. La poblacin est dividida en siete clases; cada una tiene prescrito un tipo de
vivienda, de vestido, de alimentacin, de muebles y de clase de bienes. La propiedad privada de
la tierra se conserva con importantes restricciones: nadie puede disponer de ms extensin que
la estrictamente precisa para subvenir a sus necesidades. El comercio est permitido.

La Republica de los filsofos o Ia Historia de los Ajaoianos, de Fontenelle, se public en 1768.

Una tempestad arroja a unos viajeros en las costas de un pas desconocido que resulta ser la
isla de Ajao. En tiempos remotos, los ajaoianos conquistaron esta la, exterminando a una parte
de Ia poblacin y reduciendo al resto a Ia condicin de esclavos. Estos ltimos viven en
cuarteles, donde se les encierra por la noche. El nmero de esclavos esta rigurosamente
controlado; antes, los nios que sobraban se les mataba; actualmente, son llevados a las costas
de Ia China, donde se les abandona.

La poblacin libre vive en comunidad. Mio y tuyo son palabras desconocidas. La tierra
pertenece al Estado, que reparte las tareas y los productos entre las familias. Todos deben
consagrar una parte del tiempo a trabajar en los campos. Los diferentes oficios estn
organizados segn los mismos principios

El matrimonio es obligatorio y cada hombre debe tener dos mujeres. El Estado, y no los padres,
educa a los hijos.

Los ajaoianos no tienen culto, ni templos, ni sacerdotes, ni libros santos. Adoran a la naturaleza
como madre. No reconocen ningn ser supremo, pero piensan que todo lo que vive esta
dotado de razn. El alma es material y mortal.

El Descubrimiento austral por un hombre volador o el Ddalo francs: novela muy filosfica, de
Rsif de la Bretonne, apareci en 1781. A travs de una serie de aventuras muy complejas (una
historia de amor, la invencin de una maquina volante, la fundacin de un nuevo Estado en el
hemisferio austral), los viajeros descubren, en las antpodas de Francia, un pas llamado
Megapatagonia. Todo, por ley, es all comn. Sin una igualdad absoluta, no hay libertad ni
felicidad que todo sea comn entre los iguales que cada uno trabaje por el bien de todos.
Doce horas al da son consagradas al trabajo en comn y doce al reposo. Las comidas se
toman tambin en comn. Las nicas diferencias que se admiten son las de la edad : el poder
lo detentan los ancianos.

El matrimonio es provisional y dura un ao. No se tienen apenas en cuenta los deseos del
corazn: la eleccin de las mujeres ms hermosas se hace por mritos. Los primeros en elegir
son por tanto, los mayores de cincuenta aos.

En caso de quedar en estado la mujer, se disuelve el matrimonio. Las mujeres amamantan a sus
hijos, pero luego los entregan a los educadores del Estado. Las relaciones entre padres e hijos
son tales que unos y otros se consideran casi Cmo desconocidos. Todos los nios son hijos
del pueblo.

El teatro y la pintura estn prohibidos. Slo queremos lo real y no tenemos tiempo ms que
para saborear los verdaderos placeres, no los que inventa la imaginacin, dicen los
megapatagonios. Sin embargo, practican la msica y el canto, celebran las virtudes de los
grandes hombres, los placeres y el amor. Por lo dems, est prohibido componer versos.

La moral prescrita es la del placer: Desembarazaos de todas las sensaciones desagradables,

utilizad todo lo que los placeres os procuran sin debilitar ni gastar demasiado vuestros
rganos Entre nosotros, la moral es tanto ms sana en cuanto que las cuestiones morales
escapan a los caprichos de los particulares. Gracias a nuestra igualdad y a nuestra comunidad,
la moral es unnime y publica.

En cuanto a su religin, los megapatagonios la describen as: utilizar lo que la naturaleza nos
ha dado sin hacer de ello un mal uso. Cuando se les habla de templos, sealan con el dedo el
cielo y la tierra. Veneran al Sol como a su padre y a la Tierra como a su madre.

3. El Siglo de las Luces

Abordamos aqu el aspecto sociolgico y filosfico de la literatura socialista, limitndonos a

hablar de algunas obras que han influido mucho en el desarrollo del socialismo milenarista.

El Testamento, de Jean Meslier (42), ocupa un lugar aparte, tanto por el destino excepcional
que tuvo esta obra como por la sorprendente personalidad de su autor. Jean Meslier, nacido
en 1664, pas toda su vida de adulto en calidad de cura prroco de una aldea de Champagne,
en Francia. El Testamento no fue publicado hasta despus de su muerte, en 1733, en forma de
extractos. Voltaire y algunos otros espritus esclarecidos de la poca encontraron la obra
apasionante, pero la juzgaban tan peligrosa que no se arriesgaron a publicarla entera. El texto
completo no se public hasta el ao 1864, en msterdam.

Lo esencial del Testamento es que sus concepciones propiamente socialistas no son ms que el
resultado de una idea ms importante todava, la de la lucha contra Ia religin. Para Meslier, la
religin juega un papel exclusivamente social que le permite, gracias a la mentira y a la
supersticin, consolidar Ia violencia y las desigualdades sociales. En una palabra, todo lo que
vuestros sacerdotes y vuestros doctores os predican con tanta elocuencia sobre la grandeza, Ia
excelencia y la santidad de los misterios que os hacen adorar ..., no son en el fondo ms que
ilusiones, mentiras, ficciones e imposturas inventadas primero con fines polticos, continuadas
luego por seductores e impostores y recibidas y credas ciegamente por pueblos ignorantes y
groseros, y, finalmente, mantenidas por la autoridad de los grandes y de los soberanos de la
tierra, que favorecen los abusos, los errores, las supersticiones y las imposturas, que autorizan
con sus leyes, a fin de tener las riendas del comn de los hombres y hacer de ellos lo que les
place (42).

Todo el Testamento est inspirado por el odio a Dios, el desprecio de toda jerarqua y de toda
desigualdad. Para Meslier, la religin es culpable de casi todos los males de la humanidad,
especialmente de las discordias y de las guerras de religin. Sin embargo, Meslier mismo no
deja de incitar a los hombres a la rebelin, a matar a los reyes y a aniquilar todo lo que lleva la
marca de la comunidad y del bienestar. Me acuerdo, a este respecto, de un deseo que tena
un hombre... Quera que todos los grandes >de la tierra y todos los nobles fuesen colgados y
estrangulados con las tripas de los curas. Esta expresin parecer ruda, grosera y chocante,
pero hay que confesar que es franca y sincera, corta y expresiva, puesto que expresa en pocas
palabras todo lo que esas gentes merecen.

La religin es una supersticin absurda que no puede resistir al examen de la razn. De todas
las religiones, la ms absurda es la de los cristianos, que Meslier llama de los adoradores del
Cristo. Sin embargo, sera falso ver en esta actitud resueltamente negativa hacia el cristianismo
una motivacin puramente racionalista. En su refutacin de la doctrina cristiana, Meslier hace
gala de creer en las cosas ms absurdas y repite los rumores ms estpidos. Estima, por
ejemplo, que es ridculo que Dios no haya podido tener ms que un Hijo, mientras que otros
seres mucho menos perfectos que El son capaces de tener muchos... Muchos animales
dice-- pueden traer al mundo diez o doce cras juntas. Se cuenta que una condesa polaca
llamada Margarita dio a luz en un solo parto treinta y seis nios. Y otra condesa holandesa,
llamada tambin Margarita, que se haba burlado de una pobre mujer cargada de hijos, tuvo
tantos de un solo parto como das tiene un ao, es decir, trescientos sesenta y cinco, los cuales
se casaron todos. Ved sobre este caso los Anales e Historias de Holanda y de Polonia.

El punto de arranque de todo esto es, evidentemente, un odio ciego a Dios, contra quien
Meslier se dirige con todos los argumentos posibles. Pero detesta todava ms la persona de
Cristo, no encontrando palabras suficientes para injuriarlo: A quin atribuyen nuestros
deicristcolos Ia divinidad? A un hombre de nada, que no tena talento, ni ingenio, ni ciencia, ni
habilidad y que fue completamente despreciado en el mundo?. A quin se la atribuyen? Lo
dir? Si, voy a decirlo: a un loco, a un insensato, a un miserable fantico, a un desgraciado
bribn.

Para este defensor de los derechos de los pobres, la prueba irrefutable de la falsedad que
representa la doctrina de Cristo es que fue siempre pobre, el hijo de un simple carpintero.

La religin aparece en el origen de casi todos los males de la sociedad, especialmente en la

desigualdad que fomenta con su autoridad. Meslier estima que en toda sociedad debe haber
una cierta dependencia y una cierta sumisin, pero actualmente el poder est basado en la
violencia, el asesinato y el crimen. El Testamento no habla de medidas concretas para mejorar la
suerte de los pobres ni hace ninguna llamada a los ricos para que hagan algo en este terreno.
Lo nico que hace es atizar el odio de los unos hacia los otros. Os hablan, queridos amigos, os
hablan del diablo, os asustan con su nombre porque os hacen creer que los demonios son la
cosa ms mala y ms espantosa que hay, que son los mayores enemigos del hombre y que no
pretenden ms que perderlo y hacerlo eternamente desgraciado en el infierno. Pues bien,
sabed, mis queridos amigos, que no hay para vosotros seres ms malignos, diablos ms
autnticos que sos de los que acabo de hablar, pues no tenis en verdad adversarios ms
perversos y enemigos ms encarnizados que los grandes, los nobles y los ricos As sucede que
unos se emborrachan y revientan comiendo y bebiendo mientras que otros se mueren de
hambre; que unos nadan en la abundancia y en los goces de la vida mientras otros se debaten
en el duelo y la tristeza.

Todo el programa social de Meslier se resume en unas cuantas lneas: Grandes bienes y
grandes ventajas disfrutaran los hombres si vivieran todos tranquilamente, gozando en comn
de los bienes y facilidades de Ia vida.

En una sociedad justa, Ia produccin y el consumo deben organizarse sobre bases

comunitarias: Otro abuso... es la apropiacin particular, que los hombres se atribuyen, de los
bienes y de las riquezas de Ia tierra, cuando deban poseerlos todos por igual y en comn y
disfrutarlos tambin en comn. El alimento, el vestido, la educacin de los nios deben ser
igual para todos. Todo el mundo debe trabajar bajo la gua de los ancianos (o de magistrados
elegidos).

Estas medidas, segn Meslier, daran resultados maravillosos: nadie pasara necesidad, el amor
reinara; el trabajo penoso, la mentira y la vanidad desapareceran. No se vern ya ms
miserables, ni desgraciados, ni pobres en la tierra, como vemos todos los das.

Las relaciones familiares deben cambiar tambin; la indisolubilidad del matrimonio gran mal
trado por Ia Iglesia debe desaparecer. Si se dejasen libres la unin y la amistad conyugal, sin
constreir a unos ni otros, es decir, sin obligar a los hombres y a las mujeres a permanecer toda
su vida inseparablemente unidos en contra de sus inclinaciones, no se veran tantos malos
matrimonios.

La lectura del Testamento da la impresin de una obra profundamente personal en la que el

autor desvela sus convicciones ms profundas. Por eso, los pasajes ms ntimos ofrecen un
especial inters; as, por ejemplo, las palabras iniciales de Ia obra, dirigidas a sus feligreses: Mis
queridos amigos: como no se me habra permitido y habra sido demasiado peligroso para mi
deciros abiertamente, en vida, lo que pensaba de la conducta y del gobierno de los hombres,
de sus religiones y de sus costumbres, he resuelto decroslo al menos despus de mi muerte.
Meslier dice de s mismo: Como yo no he sido nunca tan imbcil como para dar crdito a las
locuras de la religin, no he sentido jams necesidad de hacer ejercicios, ni de hablar de ellos
favorablemente y con honor. Odiaba profundamente todas las vanas funciones de mi
ministerio y especialmente las idoltricas y supersticiosas celebraciones de misas, y esas intiles
y ridculas administraciones de sacramentos que estaba obligado a haceros.

El libro concluye con estas palabras: Despus de todo esto, que se piense, que se juzgue, que
se diga o que se haga lo que se quiera en el mundo; me importa poco que los hombres se las
arreglen como puedan y se gobiernen como quieran, que se porten bien o que hagan locuras,
que sean buenos o malos, que digan o que hagan de m lo que les parezca cuando muera; me
importa poco; apenas tomo ya parte en lo que se hace en el mundo; los muertos con los que
pronto estar no se inquietan por nada. No les importa nada ni se interesan por nada.
Terminar, pues, esto con la nada, pues no soy casi nada y pronto no ser absolutamente
nada. -
No eran palabras vanas: Meslier se suicid cuando apenas tena cincuenta y cinco aos.

La historia del Testamento es curiosa: Cay en manos de Voltaire (probablemente en forma de

extractos), que qued fuertemente impresionado. A este respecto, escribi: Es una obra muy
til para los ngeles de las tinieblas, un excelente catecismo de Belceb. Sabed que este libro es
muy raro, un verdadero tesoro. Y animaba vivamente a los que llamaba sus Hermanos para
que lo difundieran: Seria muy til que se hiciera una edicin nueva de este librito en Paris;
trescientos Mesliers distribuidos en una provincia han operado numerosas conversiones....

El libro estaba considerado Cmo peligroso. Al mismo tiempo que animaba a editarlo, Voltaire
escriba: No se podra para ello, sin comprometerse ni comprometer a nadie, dirigirse a ese
buen Merln? No quisiera que alguno de nuestros hermanos corriera el menor riesgo... Demos
las gracias a las buenas gentes que nos lo han regalado y pidamos la bendicin del
Todopoderoso para esta provechosa lectura Tened, amigos mos, a buen recaudo ese libro;
puede ser til para la enseanza de la juventud ... Jean Meslier ha de convertir la tierra. Por
qu su evangelio esta en tan pocas manos? Qu tibios sois en Paris! Dejis la luz bajo el
celemn Ese Meslier debera estar en manos de todo el mundo...

Ms tarde, en 1793, cuando la Convencin procedi a la descristianizacin e introdujo el culto a

la Razn, Anarchasis Cloots propuso colocar en el templo a la Diosa Razn la estatua del
primer sacerdote que haba renegado de los errores de la religin, el audaz, el magnnimo, el
gran Jean Meslier.

El Cdigo de la Naturaleza o el Verdadero Espritu de sus leyes en todo tiempo despreciadas o

desconocidas, de Morelly, apareci en 1755. No se sabe apenas nada del autor y todava hoy se
duda si existi o se trata de un seudnimo.

El sistema de Morelly se basa en lo que l llama el Cdigo de la Naturaleza, es decir, una

especie de estado natural al que el hombre debe someterse si quiere vivir feliz y de acuerdo
con la moral. Es la propiedad privada, origen de todas las desgracias de la humanidad, la causa
de la ruptura con ese estado natural. Solo suprimindola se podr volver a ese estado de
felicidad.

La cuarta parte del libro presenta un conjunto de leyes que, en el espritu de Morelly, deberan
servir de base a la construccin de una sociedad ideal.

Tres leyes fundamentales y sagradas ocupan un lugar central. La primera concierne a la

abolicin de la propiedad privada, con Ia sola excepcin de las cosas que cada uno utiliza, sea
para satisfacer sus necesidades, sus placeres o su trabajo diario. La segunda hace de todos los
ciudadanos funcionarios a los que el Estado asegura trabajo y mantenimiento. La tercera
proclama el trabajo obligatorio para todos, con arreglo a las leyes distributivas.

De los veinte a los veinticinco aos, todos los ciudadanos deben ocuparse de la agricultura, tras
lo cual pueden continuar ese trabajo o hacerse artesanos. A partir de los cuarenta cada cual
puede elegir libremente su profesin.
El Estado reparte los productos. El comercio y el intercambio estn prohibidos por una ley
sagrada.

La poblacin vive en ciudades divididas en barrios de igual tamao y semejantes. Todos los
edificios tienen la misma forma. Todos se visten de la misma manera y con el mismo tejido.

Todos los ciudadanos deben casarse a una edad determinada. Los nios son educados en el
seno de su familia hasta los cinco aos, despus se les lleva a casas de educacin. La enseanza
(lo mismo que el alimento y el vestido) es idntica para todos. A partir de los diez aos, los
nios pasan a trabajar en los talleres. El nmero de los que se dedican a las artes y a las ciencias
est estrictamente limitado en cada dominio y en cada ciudad.

La filosofa moral est fijada de una vez para siempre por las reglas que Morelly enuncia
personalmente en su tratado. Nada hay que aadir a lo que est prescrito por la ley. Sin
embargo, en el terreno de las ciencias naturales reina una completa libertad de investigacin.

Las leyes establecidas por Morelly deben grabarse en columnas o en pirmides erigidas en la
plaza principal de cada ciudad. El hombre que trata de abolirlas es declarado loco y encerrado
de por vida en una cueva: ... sus hijos y toda su familia cambiaran de nombre.

La mayora de estas cosas nos eran conocidas ya a travs de las obras de Moto y Campanella.
El inters del sistema de Morelly est en su contenido, pues nos presenta un tipo de evolucin
de la sociedad desde el estado primitivo hasta el socialismo.

En tiempos remotos, la humanidad viva en una especie de estado de naturaleza; era la edad
de oro, de la cual todos los pueblos han conservado el recuerdo. Al introducir la propiedad
privada, la humanidad, por culpa de los legisladores, perdi ese estado de naturaleza.
nicamente el progreso, que es el motor de la historia, permitir recobrarlo, es decir, librarse
del yugo de Ia propiedad privada. Los fenmenos que he observado me dejan ver por
doquier, hasta en el ala del moscardn, un desarrollo sucesivo; experimento, siento el progreso
de mi corazn; puedo, pues, decir con fundamento que, por una analoga maravillosa, est en
lo moral de los desarrollos favorables, y que las leyes de la naturaleza, a pesar de su fuerza y su
suavidad, solo adquieren por grados una autoridad completa sobre la humanidad.

Slo despus de haber probado diversas formas de gobierno, los hombres comprendern
donde est el verdadero bien. Y as, consagrando el inevitable triunfo de la razn, apetecer la
nueva sociedad descrita por Morelly; la humanidad pasar de una edad de oro inconsciente a
otra consciente, en virtud de Ia razn.

Se puede apreciar la gran difusin que tuvieron las ideas socialistas en el Siglo de las Luces
recordando lo que deca, con evidente simpata, la obra ms influyente de la poca: la clebre
Enciclopedia. As, por ejemplo, en el artculo consagrado al legislador, aparecido en el tomo
9. en el ao 1765, cuyo autor es sin duda alguna Diderot, puede leerse que el objetivo esencial
de toda legislacin es reemplazar el espritu de propiedad por el espritu de comunidad. Si
el espritu de comunidad reina en un Estado, sus ciudadanos no lamentarn el haber
renunciado a su propia libertad en provecho del bien comn, y el amor a la patria se convertir
en su nico objeto de pasin.

El autor precisa su pensamiento citando el modelo del Per prehispnico, cuyas leyes estaban
fundadas en el espritu de comunidad 5 : Las leyes del Per tendan a unir a los ciudadanos por
las cadenas de la humanidad; y as como en otras legislaciones prohben a los hombres hacer
el mal, en el Per les ordenaban obrar bien. Estas leyes, al establecer (en tanto que es posible
fuera del estado de naturaleza) la comunidad de bienes, debilitaban el espritu de propiedad,
fuente de todos los vicios. Los das sealados, los das de fiesta, eran en el Per los das en que
se cultivaban los campos del Estado, los del anciano o el hurfano; cada ciudadano trabajaba
para la masa de los ciudadanos, depositaba el fruto de su trabajo en los almacenes del Estado y
reciba en recompensa el fruto del trabajo de los dems.

Ms tarde, en 1772, Diderot vuelve sobre la misma idea de una forma de gobierno socialista. En
el Suplemento al viaje de Bougainville, describe la vida de los tahitianos en su isla. Todo entre
ellos es comn. Los habitantes se consagran colectivamente a la agricultura. No existe el
matrimonio y los nios son educados por Ia sociedad. Dirigindose at viajero, un anciano
tahitiano dice: Aqu, todo es de todos; y t nos has predicado no s qu distincin de tuyo y
mo. Djanos en paz con nuestras costumbres. Son ms sabias y ms honestas que las tuyas; no
queremos trocar lo que t llamas nuestra ignorancia por tus intiles luces. Poseemos todo lo
que nos es necesario y bueno: Somos dignos de desprecio porque no sepamos crearnos
necesidades superfluas? ... No nos marees con tus necesidades ficticias ni con tus virtudes
quimricas Nuestras hijas y nuestras mujeres nos son comunes Una joven tahitiana se abandona
a los transportes amorosos y a los besos del joven tahitiano, espera con impaciencia que su
madre (autorizada por la edad le quite el veto y ponga su garganta al descubierto ella acepta
sin miedo y sin vergenza, en nuestra presencia, las danzas, las caricias de aquel a quien su
joven corazn y la voz secreta de sus sentidos le designa Que sentimiento ms honesto y ms
puro podras to poner en lugar del que nosotros les hemos inspirado y que les anima?

Aadamos que el Cdigo de la Naturaleza de Morelly fue incluido en las obras completas de
Diderot publicadas en msterdam en 1773, sin que el emitiese ninguna objecin, lo que prueba
las simpatas que alimentaba hacia las teoras socialistas.

El Verdadero Sistema, finalmente, nos servir para evocar la figura de uno de los ms notables
terico s del socialismo del siglo XVIII: el benedictino Dom Deschamps, que public en vida sus
Cartas sobre el Espritu del siglo (1769) y La voz de la Razn contra Ia Razn de Ia Naturaleza
(1770), ambas sin el nombre del autor. Sin embargo, sus reflexiones ms originales se hallan
contenidas en La Verdad o el Verdadero Sistema, que permaneci mucho tiempo como
manuscrito y solo fue publicado en estos ltimos anos.

Deschamps es el autor de uno de los sistemas socialistas ms chocantes y ms coherentes, pero

tambin de una filosofa de gran profundidad. Se ha hecho de l, a veces, el precursor de
Hegel, y ciertamente lo es, aunque, siguiendo un camino que luego recorrera Hegel, desarrolla
una serie de ideas que ms tarde serian recogidas por los discpulos de la izquierda hegeliana:

5 El autor encontrar algunas explicacionesconcernientes al sistema social y econmico de los incas, al que
se hacxe alusin aqu en el primer captulo de la segunda parte (nota del autor)
Feuerbach, Engels y Marx. Adems, por su concepcin de la Nada, Deschamps prefigura a los
modernos existencialistas.

La filosofa de Deschamps est muy cerca del materialismo, pero esa proximidad no es ni
mucho menos total. Si, para este benedictino, el mundo slo es materia, se trata de una materia
concebida de manera muy original: el mundo ha existido y existir eternamente, escribe. Es
un proceso eterno en el curso del cual ciertas partes aparecen mientras que otras mueren.
Todos los seres surgen unos de otros, penetran unos en otros y no son, bajo diferentes
gneros, ms que especies del gnero universal... Todos los seres tienen vida por muertos que
parezcan, pues Ia muerte no es ms que lo menos relativo de la vida y no su negacin. Para
Deschamps, la vida es el movimiento en sus diferentes formas. Dice de la naturaleza: Todo en
ella posee la capacidad de sentir, de vivir, de pensar, de razonar, es decir, de moverse. Pues,
qu significan en el fondo todas estas palabras si no es la accin o el movimiento de las partes
que las componen?

El lugar que ocupa el hombre en el universo se encuentra as definido y, con l, su libertad de

accin: Si creemos que poseemos voluntad y libertad, ello se deriva en primer lugar de un
absurdo que nos obliga a creer en un Dios y, en consecuencia, a creer que tenemos un alma
culpable o digna de mrito, y, en segundo lugar, del hecho de que nosotros no vemos los
resortes interiores de nuestro mecanismo.

Para Deschamps, Dios es una idea creada por el hombre, el producto de determinadas
relaciones sociales fundadas en la propiedad privada. No hubo religin mientras tal tipo de
relaciones no exista y no Ia habr cuando hayan desaparecido. La religin no es tan slo el
resultado de Ia opresin de los hombres, sino tambin un obstculo esencial para el paso de la
humanidad a un estado social de mayor felicidad. Deschamps dice: La palabra dios hay que
borrarla del lenguaje; pero, al mismo tiempo, se declara adversario decidido del atesmo. A
propsito de su sistema, declara: A primera vista, podra pensarse que se trata de una breve
profesin de fe atea, ya que se condena toda religin; pero, reflexionando, no hay nada de eso,
puesto que en lugar de un dios moral y razonable (que yo excluyo, pues en realidad no hace
sino dar idea de un hombre ms poderoso que los dems) yo pongo el ser metafsico, principio
primero de una moralidad que est muy lejos de ser arbitraria....

El universo se presenta bajo tres aspectos diferentes: el primero es TODO, una unidad perfecta
de todas las partes posibles; TODO es el fundamento cuyas manifestaciones son todos los
seres visibles. Pero este TODO es de distinta naturaleza que cada una de sus partes, lo que
hace que slo se le pueda concebir y no verlo o figurrselo.

El segundo es EL TODO, es decir, el universo concebido en su unicidad. TODO supone la

presencia de las partes, EL TODO no. Entiendo por EL TODO la existencia en s misma, la
existencia por si misma ... en otras palabras, no existiendo por otra causa que por ella misma
TODO, que no dice nada de sus partes, existe y es inseparable de EL TODO, que dice de sus
partes y del cual es la afirmacin y Ia negacin al mismo tiempo.

Pero es quiz el tercer aspecto del universo el ms chocante. Deschamps subraya el carcter
negativo de todas las definiciones aplicables a TODO: TODO no es ya la masa parcial de los
seres, sino la masa sin partes ..., no es ya el ser uno que existe por esos seres en nmero sino el
ser nico que niega todo otro ser que el mismo y del cual no se puede ms que negar lo que
se afirma del otro; no es ya lo sensible o el resultado de los seres sensibles, sino nada, Ia nada
misma que es nicamente y que no puede ser ms que la negacin de lo sensible... TODO ES
NADA... Nadie antes que yo, con toda seguridad, haba escrito que TODO es NADA, que
ambas cosas son una sola.

Este principio es Ia base, el fundamento mismo de toda su doctrina sobre la existencia: Cul
es Ia causa de Ia existencia? Respuesta: Ia causa reside en el hecho de que NADA es TODO
Dios es NADA, es la inexistencia misma.

Son claramente estos principios, con sus consecuencias, los que Deschamps opone al atesmo,
que l mismo considera como una doctrina destructiva, puramente negativa, lo que el llama el
atesmo de las bestias, es decir, de los seres que, at no haber sido capaces de sobrepasar la
religin, no han llegado todava a ella.

Se comprende as su actitud altanera y desdeosa frente a los filsofos de su poca, a los que
acusa de ser ilusionistas: Que nuestros filsofos-destructores sepan reconocer la esterilidad y la
vanidad de sus esfuerzos, dirigidos contra dios y la religin. Los filsofos son incapaces de
realizar su tarea en tanto en cuanto que no han tocado la existencia del estado social, que es la
nica causa de la aparicin de la idea del ser moral y universal, as como de todas las
religiones... El estado de igualdad universal no se desprende lgicamente del atesmo. Para
nuestros ateos, como para la mayora de las gentes, ha sido siempre producto de la fantasa.

Estas fantasas, adems, no son ni mucho menos inofensivas. No hay ms que dos salidas
posibles: la que propone la religin y la que l, Deschamps, propugna con su sistema. Minar la
religin, en tanto que el terreno no est preparado para aceptar la segunda solucin, no hace
sino precipitar el fracaso de una revolucin destructora. En Ia Voz de Ia Razn Deschamps
escribe: Esta revolucin tendr ciertamente por origen el estado de espritu filosfico que reina
actualmente, aunque la mayora de las gentes no lo crean. Tendr consecuencias sumamente
funestas y causar muchas ms destrucciones que una revolucin causada por cualquier hereja.
No ha comenzado acaso esta revolucin? Los fundamentos de la religin, no estn siendo ya
destruidos? No estn a punto de caer como todo lo dems?

Deschamps opone al carcter negativo del atesmo filosfico, el carcter positivo segn l
de su sistema: El sistema que yo propongo nos priva, lo mismo que el atesmo, de los goces
del paraso y de los horrores del infierno; pero, a diferencia del atesmo, no deja duda alguna
sobre el aniquilamiento legal del cielo y del infierno. Nos suministra, en fin, una seguridad
esencial que nunca ha dado y jams podr dar el atesmo: la seguridad de que, para nosotros,
el paraso no puede existir ms que en un solo lugar, y que ese lugar es la tierra.

Su doctrina social e histrica se funda evidentemente sobre las bases metafsicas que hemos
esbozado. Reposa sobre la nocin de la evolucin de la humanidad hacia una manifestacin
cada vez mayor del TODO universal, que es el bien, el orden, la armona, la igualdad, la unin,
la perfeccin desde el punto de vista metafsico. El estado de unin o estado social se
desprende de la idea del TODO, que es l mismo unidad, unin; los hombres, por su propio
bien, deben vivir en el estado social.

El mecanismo de esta evolucin pasa por el desarrollo de las instituciones sociales que
determinan todos los aspectos de la vida humana: lengua, religin, moral... Por ejemplo: Sera
absurdo admitir que el hombre ha salido ya adulto y dotado de palabra de las manos de Dios.
En l, la palabra se ha desarrollado a medida que la sociedad devena lo que hoy es. Para
Deschamps, las diferentes manifestaciones del mal, comprendida la sodoma, son producto de
las relaciones sociales y de su influencia. Las mismas instituciones sociales son el resultado de la
accin de factores materiales (necesidad de la caza en comn, de la guarda de los rebaos,
etc.) y del desarrollo de las facultades fsicas del hombre, en particular de sus manos.

Todo el proceso histrico se divide en tres etapas o estados por los cuales ha de pasar la
humanidad: No hay para el hombre ms que tres estados: el estado salvaje, que es el de los
animales de la selva, el estado de las leyes y el estado de las costumbres. El primero es un
estado de separacin sin unin, sin sociedad; el segundo el nuestro, un estado de extrema
separacin en la unin; el tercero, un estado de unin sin separacin. Este ltimo es, sin duda,
el nico que puede, en cuanto que es posible, dar fortaleza y felicidad a los hombres.

En el estado salvaje, los hombres son mucho ms felices que en el de las leyes, que es el de la
civilizacin. El estado de las leyes es para nosotros, sin duda, peor que el estado salvaje. Esto
es verdad para los pueblos primitivos actuales: Los miramos con desdn cuando no cabe duda
de que su estado es mucho menos absurdo que el nuestro.

Con todo, es imposible regresar at estado salvaje, ya que inmediatamente desaparecera para
volver al estado de las leyes, tanto por razones objetivas como por la aparicin de
desigualdades, del poder y de la propiedad privada.

La propiedad privada, especialmente, es la causa esencial de todos los males que acarrea el
estado de las leyes: Las nociones de tuyo y mo, aplicadas a los bienes y a las mujeres, no
existen ms que en nuestras costumbres y engendran todo el mal que caracteriza esas
costumbres.

El estado de las leyes es el de mayor desgracia para el mayor nmero. El mal mismo es su fruto:
El mal no existe en el hombre ms que a causa de ese estado de leyes que contradice
perpetuamente a su naturaleza. En el estado salvaje, el hombre no conoci nunca un mal
parecido.

Pero son precisamente estos aspectos del estado de las leyes, insoportable para el hombre, los
que preparan, segn Deschamps, el pasado a un estado de costumbres que ser el paraso en
la tierra. La descripcin detallada que de l hace constituye una de las utopas socialistas ms
original y ms coherente.

En este estado de costumbres, la vida quedara completamente sometida a un solo fin: la

realizacin maximalista del ideal de igualdad y de comunidad. Los hombres viviran sin tuyo y
mo, la especializacin y la divisin del trabajo desapareceran. Las mujeres sern el bien
comn de los hombres y los hombres el de las mujeres... Los nios no pertenecern a ningn
hombre o mujer en particular... Las mujeres que tengan leche sin estar encinta amamantarn
indistintamente a los nios, sin preocuparse de si son o no suyos... Cmo, se dir, es que cada
mujer no se apropiar de sus hijos? No, pues, por qu tal propiedad? ... El incesto en primer
grado, se dice, va contra natura, pero yo digo que va contra la naturaleza de nuestras
costumbres, nada ms. Los nios no conocern ms que la sociedad y slo pertenecern a
ella, que ser su nica propietaria.

Para llegar a este estado, sera preciso, desde luego, destruir muchas cosas que hoy
consideramos preciosas, como, por ejemplo, todo lo que llamamos bellas producciones del
arte. El sacrificio seria grande, sin duda, pero habra que hacerlo. Tendran que desaparecer no
slo las bellas artes, sino tambin la ciencia y la tcnica. Los hombres dejaran de construir
barcos y de estudiar el globo. Para qu iban a necesitar la ciencia de los Copernicos, Newton
o los Cassini? El lenguaje se hara ms simple y ms rico. Todos los hombres hablaran el
mismo idioma y ste no cambiaria nunca. La escritura desaparecera y, con ella, la necesidad
agobiante de aprender ortografa. Los nios no tendran que estudiar ms: asimilaran lo
indispensable imitando a los ancianos.

Tampoco sera necesario seguir razonando. En el estado salvaje no se razonaba en absoluto y

tampoco se reflexionaba, porque nadie senta necesidad de hacerlo; en el estado de las leyes se
razona y se reflexiona porque se necesita; en el estado de costumbres no se razonar ni se
reflexionar ya, porque no ser necesario. Uno de los ejemplos ms llamativos de este cambio
de conciencia seria la desaparicin de todos los libros. Se les dara el destino que deben tener,
es decir, el de ser quemados. Todos los libros escritos hasta entonces no tenan otra finalidad
que preparar la venida del libro definitivo, el de Deschamps, que, una vez convertido en
realidad, ser quemado tambin.

La vida sera ms simple y ms fcil. Los hombres dejaran de explotar y de trabajar los metales,
pues casi todos los objetos serian de madera. No se construiran ya grandes viviendas, todo el
mundo vivira en chozas. Los muebles slo consistirn en bancos, mesas y mesitas... La paja
fresca ser el lecho comn y salutfero en que todos dormirn: hombres y mujeres
entremezclados sin ningn plan, despus de proveer a las necesidades de los enfermos, los
ancianos y los nios, que dormirn por separado.

La alimentacin sera fundamentalmente vegetariana, lo que facilitara su preparacin. Esta

forma de alimentarse, Ia ms razonable y la ms sana, exigir poco tiempo, pocos cuidados y
poco trabajo.>

Tal tipo de vida implica, evidentemente, una mentalidad completamente distinta. Cada cual
seguir sus propias inclinaciones, pero esas inclinaciones sern en todos casi exactamente
iguales y estarn subordinadas a la recta razn y en armona con la sociedad. Los lazos
particulares entre las personas y los sentimientos individuales desapareceran: No se
saborearan ms las sensaciones vivas, pero siempre momentneas, de un amante feliz, de un
hroe vencedor, de un ambicioso recin llegado, de un artista coronado... Todos los das se
parecern unos a otros y hasta los hombres tendrn todos Ia misma expresin: No se reir ni
se llorara en el estado de costumbres; un aire serio reinar en todos los rostros, que tendrn
aproximadamente los mismos rasgos; una mujer se parecer extraordinariamente a otra a los
ojos de un hombre, y un hombre a otro a los ojos de una mujer. Las cabezas sern tan
armoniosas como actualmente son dispares. Los hombres procuraran obrar de una misma
forma y no pensaran, como hacemos nosotros con los animales, que a los dems les falta
inteligencia o razones para obrar como lo hacen.

Esta nueva sociedad engendrara una nueva filosofa. Nacern, vivirn y morirn sin ver en ello
ms que algo que est en su misma naturaleza, donde todo tiene un principio, dura un cierto
tiempo y acaba por reproducirse bajo otras formas en los cuerpos que nos rodean... Al
contrario que a nosotros, no les importarn morir, es decir, que sus partes no existieran en
forma humana en el pasado y, en el futuro, adquieran otras formas Su muerte no se
diferenciar mucho de Ia de los ancianos... Pero, se dir: ,No estarn ms ligados unos a otros,
no se tendrn ms afecto que los animales? A eso respondo que la misma razn que les dira
que sus ganados vivos deben significar para ellos mucho ms que sus semejantes vivos, les dir
tambin que sus semejantes muertos no deben significar para ellos mucho ms que sus
ganados muertos Porque no estarn apegados a ningn hombre en particular hasta el punto
de ver su muerte como una prdida que hay que lamentar Morirn de una muerte dulce,
semejante a como fue su vida...

4. Los primeros pasos

Hemos visto cmo el socialismo haba calado hondo en as entraas de la filosofa del Siglo de
las Luces. Este recin nacido vio la luz con la Revolucin francesa y tuvo como primera
nodriza la guillotina. Sus primeros pasos coinciden con el fin del Terror. Es chocante ver como ,
a travs de los encantadores balbuceos de la infancia, aparecen ya los rasgos del hroe que
har tambalear muy pronto los imperios y los tronos.

En 1796, tras la calda de Robespierre y la instauracin del Directorio, se fund en Paris una
sociedad secreta encargada de organizar un golpe de Estado y de elaborar el programa de una
futura socializacin del pas. Esta sociedad estaba presidida por un directorio secreto de salud
pblica completado por una red de agentes. Los dirigentes eran Felipe Buonarotti y Noel
(rebautizado Camilo, y luego Graco) Babeuf. Entre ambos crearon un comit militar encargado
de la organizacin del levantamiento. Los conjurados contaban con el apoyo del ejrcito. Segn
sus clculos, 17.000 hombres estaban dispuestos a actuar. Delatados, los cabecillas del complot
fueron detenidos; Babeuf y otro fueron ejecutados. Buonarotti se exili, y, libre de nuevo,
continuo propagando sus ideas. Su influencia sobre la mayora de los militantes socialistas de su
poca es indudable. En Genova y en otros lugares fund crculos que luego marcaran
profundamente a Weitling, de quien se sabe el papel que tuvo en la formacin del pensamiento
de Marx.
Tras el descubrimiento del complot, el gobierno public numerosos documentos que ponan al
descubierto las ideas y los proyectos de los conjurados. Posteriormente, Buonarotti hizo una
exposicin completa de los mismos en su Historia de la Conspiracin para Ia Igualdad (45).

La idea fundamental era la obtencin de la igualdad a cualquier precio. El nombre mismo de Ia

sociedad, La Unin de los iguales, es significativa al respecto. El principio enunciado en su
Manifiesto es de una lgica cartesiana: Nosotros somos todos iguales, no es cierto? Este
principio permanece incontestado, porque, a menos de estar locos, no se podra decir
seriamente que es de noche cuando es de da.

Una vez slidamente establecido este axioma, el Manifiesto hace las siguientes deducciones:
Queremos Ia igualdad real o la muerte; eso es lo que queremos... Estamos dispuestos a todo
por ella, a hacer tabla rasa de todo y luchar por ella. Que perezcan si es preciso todas las artes
con tal de lograr la igualdad real... que desaparezcan, por fin, las irritantes diferencias entre
ricos y pobres, entre grandes y pequeos, entre amos y criados, entre gobernantes y
gobernados.

Ante todo, es necesario proclamar la comunidad de bienes: La ley agraria o la reparticin de

los campos fue el deseo momentneo de algunos soldados sin principios, de algunas tribus
movidas por su instinto ms que por la razn. Nosotros tendemos a algo ms sublime y ms
equitativo: el BIEN COMUN o la COMUNIDAD DE BIENES... La propiedad de todos los bienes
que se encuentran dentro del territorio nacional es slo una; pertenece inalienablemente al
pueblo, que tiene el derecho exclusivo a repartir su use y su usufructo.

El derecho de propiedad individual queda abolido. Slo se autorizar el pequeo comercio; el

dinero queda suprimido en el interior del pas. Es necesario que todos los productos de la
tierra y de la industria sean depositados en almacenes pblicos, de donde saldrn para ser
distribuidos con igualdad a los ciudadanos, bajo la supervisin de magistrados contables.

Al mismo tiempo, se introduce el trabajo obligatorio: Los individuos que no hacen nada por la
patria no pueden ejercer ningn derecho pblico; son como extranjeros a los que la repblica
otorga hospitalidad... No hacen nada por la patria los que no la sirven con un trabajo til. La ley
considera como trabajos tiles los agrcolas, los pastoriles, los de la pesca y la navegacin, los
de las artes mecnicas y manuales, los de Ia venta en detalle, los del transporte de hombres y
mercancas, los de la guerra, los de Ia enseanza y los cientficos ... Sin embargo, los trabajos de
Ia enseanza y los cientficos no sern considerados tiles si quienes lo ejercen no obtienen en
un plazo de... un certificado de civismo expedido en la forma estipulada ... Los magistrados
dirigen las tareas y velan sobre el reparto equitativo... La entrada en las asambleas pblicas est
prohibida a los extranjeros. stos se hallan sometidos a la vigilancia directa de la administracin
suprema, que puede sacarles de su domicilio ordinario y enviarles a correccionales. Les est
prohibido, bajo pena de muerte, llevar armas.

Los autores de este programa se dan cuenta de que su puesta en prctica exige un nmero
incalculable de magistrados. El problema se trata por extenso: En efecto, nunca ninguna
nacin habra tenido tantos, sin contar que, en ciertos aspectos, cada ciudadano hubiera sido
un magistrado vigilndose a s mismo y a los dems; es cierto que las funciones pblicas se
habran multiplicado, lo mismo que los magistrados. He aqu cmo yen las relaciones
individuo-burocracia: En el orden social concebido por el comit, la patria se apodera del
individuo cuando nace para no abandonarle hasta la muerte. Esta situacin comienza con Ia
educacin del nio. La patria le garantiza contra los peligros de un falso cario y le lleva de Ia
mano desde el regazo de su madre hasta la casa nacional, donde adquirir la virtud y las luces
necesarias de un verdadero ciudadano.

Los jvenes pasan enseguida de las escuelas del Estado a los campamentos militares; luego,
bajo la gua de funcionarios, emprenden un trabajo til. La administracin municipal vela
constantemente por el buen estado de los trabajadores y de la tarea que tienen que realizar,
informando regularmente a Ia administracin suprema... sta condena a trabajos forzados, bajo
la vigilancia de una comuna, a los individuos de ambos sexos cuyo incivismo, ociosidad, lujo y
disipacin dan a la sociedad perniciosos ejemplos.

Esta ltima idea se desarrolla amorosa y minuciosamente: Las islas de Margarita y Honore, de
Hyeres, de Oleron y de Re, se convertirn en correccionales a los que sern enviados, para ser
obligados a realizar trabajos forzados, los extranjeros sospechosos y los individuos detenidos
tras la proclamacin del nuevo Estado. Estas islas sern convertidas en inaccesibles; tendrn
administradores directamente sometidos al gobierno.

Tras este sombro cuadro, viene otro no menos divertido, el de la libertad de prensa: ... Se
advertir que deben ser retirados de la prensa todos los servicios que puedan poner en peligro
de nuevo la justicia, Ia igualdad y los derechos del pueblo o entregar a Ia repblica a
interminables y funestas discusiones.

Los medios para lograrlo son muy simples: Nadie podr emitir opiniones directamente
contrarias a los sagrados principios de Ia igualdad y de Ia soberana del pueblo... Ningn escrito
referente a cualquier tipo de pretendida revelacin podr publicarse

Slo se imprimirn y distribuirn aquellos escritos cuya publicacin los conservadores de la

voluntad nacional juzguen que pueden ser tiles para Ia repblica.

No se puede por menos de admirar la preocupacin de los autores del sistema por satisfacer
las menores necesidades de los ciudadanos de la futura repblica: En cada comuna habr, en
determinadas pocas, comidas en comn a las cuales debern asistir todos los miembros de la
comunidad ... Los miembros de la comunidad nacional no pueden recibir la racin comn ms
que en el barrio o lugar en que estn domiciliados, salvo en casos de desplazamientos
autorizados por la administracin Lo que no es comunicable a todos debe ser severamente
excluido. La explicacin se da en otra parte: ... por miedo a que la imaginacin,
desembarazada de Ia vigilancia de un juez severo alimente pronto vicios monstruosos
contrarios a Ia felicidad de todos.

Los iguales se llaman amigos de todos los pueblos, pero, despus de su triunfo, Francia
deber quedar provisionalmente aislada del resto del mundo: Una perfecta comunin con las
dems naciones no podra tener lugar antes de que se adopten los principios polticos de
Francia; hasta entonces solo se derivara de ello una serie de peligros para nuestras costumbres,
para nuestras instituciones y sobre todo para nuestro gobierno.

Hay una cuestin, sin embargo, en la que no existe unanimidad entre los iguales. Buonarotti
piensa que el principio divino y Ia inmortalidad del alma deben ser reconocidos, pues interesa
que los ciudadanos reconozcan un juez infalible de los pensamientos y de los actos secretos
que las leyes no pueden conocer, y que tengan por cierto que una felicidad eterna ser Ia
consecuencia necesaria de su entrega a la humanidad y a la patria Todas las pretendidas
revelaciones (si no hubiese sido por eso) habran quedado relegadas como enfermedades cuya
simiente conviene ir extirpando gradualmente. Mientras tanto, que cada uno piense lo que
quiera, siempre que el orden pblico, la fraternidad general y el poder de las leyes no se
quebranten. Estima que la pura doctrina de Jess, presentada como una emanacin de la
religin natural, de la que apenas difiere, podra convertirse en apoyo de una sabia reforma y
en fuente de costumbres verdaderamente sociales. Babeuf, por el contrario, no comparte en
absoluto este punto de vista: Yo ataco sin piedad at dolo principal hasta ahora temido y
reverenciado por nuestros filsofos, que no han osado inculpar ms que a sus seguidores y a su
cohorte... Cristo no era un sans-culotte, ni un honesto jacobino, ni un moralista, ni un filsofo, ni
un legislador, ni nada...

El acadmico V. P. Volguine, eminente especialista de la literatura utopista, pone de relieve la

importante innovacin de Babeuf y de los iguales con relacin a los dems pensadores de
esta tendencia. Mientras sus predecesores Moro Campanella, Morelly dibujaban
esencialmente el cuadro de una sociedad socialista ya constituida, Babeuf, sin embargo, se
empea en resolver los problemas del trnsito al socialismo y propone mtodos para establecer
y consolidar el poder socialista. Los documentos que nos han dejado los iguales son muy
significativos a este respecto.

En una sociedad socialista ya constituida, el poder legislativo corresponde al pueblo, como es

natural. Cada distrito tiene su asamblea de soberana popular, de la que forman parte todos
los ciudadanos del mismo.

Los delegados designados directamente por el pueblo (se ignoran los detalles de esta
designacin) forman una asamblea central de legisladores cuyos poderes estn, sin
embargo, limitados por una serie de principios fundamentales que el pueblo mismo no puede
infringir ni modificar. Paralelamente a las asambleas legislativas funcionan senados formados
por ancianos. El poder supremo est en manos de los conservadores de Ia voluntad nacional,
una especie de tribunal encargado de vigilar que los legisladores no abusen de su poder
legislativo.

Sin embargo, durante el perodo que sigue inmediatamente al golpe de Estado, la estructura
del poder es diferente. Quin tendr el poder? era la delicada cuestin que fue
escrupulosamente examinada por el directorio secreto. La respuesta a esta grave deliberacin
viene a decir que el poder debe permanecer en manos de los conjurados o, en todo caso, ser
parcialmente confiado a personas por ellos designadas: ... El pueblo de Paris se dedicar a
crear una asamblea nacional, revestida de la autoridad suprema y compuesta de un demcrata
por departamento; mientras, el directorio secreto har escrupulosas investigaciones sobre los
demcratas que hay que proponer; hecha Ia revolucin, no abandonar sus trabajos y vigilar
la conducta de la nueva asamblea... Despus de varias dudas nuestros conjurados decidieron
pedir al pueblo un decreto por el que la iniciativa y la ejecucin de las leyes quedaran
exclusivamente confiadas a ellos.

Uno de los prrafos, titulado Al comienzo de la reforma las magistraturas slo deben ser
confiadas a los revolucionarios, dice: Fundar una verdadera repblica corresponde tan solo a
los amigos desinteresados de la humanidad y de la patria, cuya razn y cuyo valor sobrepasan
el valor y la razn de sus contemporneos. Para lograrlo, el comit de amigos desinteresados
de la humanidad est resuelto a que las magistraturas, compuestas al principio
exclusivamente por los mejores revolucionarios, no se renueven ms que gradualmente. Esto
significa, en concreto, que no quedaban de la Convencin ms que sesenta y ocho diputados
designados por el Comit, a los cuales venan a unirse los cien diputados escogidos por el
pueblo.

Desde el primer da del golpe de Estado, un decreto econmico prevea la puesta en prctica
de un nuevo sistema establecido sobre la base del libre consentimiento de la poblacin (!).
Todos, del mejor grado, renunciaran a sus bienes y formaran una gran comunidad nacional.

Cada uno, sin embargo, conservara el derecho de renunciar a entrar en ella. En ese caso,
adquiriran el estatuto de extranjero, con todos los derechos y deberes que eso comportara,
como hemos visto ms arriba. Un decreto de impuestos, definiendo la situacin econmica
de los extranjeros, contena, entre otros, los siguientes artculos:

1. Los individuos que no participan en la comunidad nacional son los nicos contribuyentes

4. El total de las cuotas de los contribuyentes para el ao en curso es el doble que el del ao
pasado...

6. Los no participantes en la Comunidad nacional podrn ser requeridos, en caso de necesidad,

para que entreguen en los almacenes del Estado, a cuenta de las futuras contribuciones, sus
mercancas y objetos manufacturados superfluos.

En el decreto sobre las deudas, el articulo 3.0 precisa que las deudas de todo francs que se
convierte en miembro de Ia comunidad nacional, respecto a otro francs, quedan extinguidas.

Se establecan tambin otras medidas que deban permitir reforzar el nuevo poder y facilitar sus
reformas. Por ejemplo: Todos los bienes de los emigrados, de los conspiradores y de todos los
enemigos del pueblo sern distribuidos sin demora entre los defensores de la patria y los
desgraciados.

Qu duda cabe de que un profundo conocimiento de la vida, fundado sobre las vicisitudes de
la experiencia personal, deba incitar a los amigos desinteresados de la humanidad a poner
en prctica, al da siguiente mismo del golpe de Estado, las reformas siguientes: Los efectos
pertenecientes al pueblo (!) y depositados en el Monte de Piedad sern devueltos
inmediatamente Al final de la insurreccin, los ciudadanos pobres que actualmente estn mal
alojados... sern instalados inmediatamente en las mansiones de los conspiradores.
(Precisemos para el lector que los iguales llamaban conspiradores a los miembros del
gobierno y ms ampliamente a los representantes de las clases enemigas.)

Desgraciadamente, los discpulos del Siglo de la Razn no nos han dejado detalles relativos a
esta operacin. Haba alcanzado el bienestar en esta poca un nivel tal que el nmero de
ciudadanos desprovistos de mansiones era inferior al de los conspiradores? En caso contrario,
si las mansiones requisadas no bastaban, cules seran los criterios para distribuir las que haba
entre los nuevos ocupantes? No se sabe, y los documentos no hacen alusin al tema, salvo esta
observacin: seria equivocado confundir la distribucin regular de las viviendas y los vestidos
con el pillaje. Otros detalles no carecen de inters: Se obtendrn de los ricos los muebles
necesarios para amueblar las casas de los sans culottes.

Finalmente, entre todas las medidas destinadas a consolidar el nuevo rgimen figuraba el terror.
Los tribunales que haban funcionado durante el terror jacobino, antes del 9 thermidor, 1795,
seran restablecidos. Se prevea tambin la reintegracin en las prisiones, bajo pena de ser
puestos fuera de la ley, de todos los que estuviesen detenidos el 8 thermidor del ao II, a
menos que cediesen a la exhortacin de hacer lo necesario en favor del pueblo ... Toda
oposicin seria dominada en el acto por la fuerza, y los rebeldes serian exterminados. Sern
igualmente muertos los que toquen o hagan tocar a generala, as como los extranjeros, de
cualquier faccin que sean, encontrados en las calles.

Los miembros del gobierno (los de los dos consejos y los del Directorio) deban ser suprimidos.
El crimen era evidente, Ia pena era Ia muerte, un gran ejemplo era necesario Haba en el
comit de insurreccin avisos concretos segn los cuales los condenados habran sido
enterrados bajo los escombros de sus palacios, cuyas ruinas habran recordado a las
generaciones venideras el justo castigo infringido a los enemigos de la igualdad.

Al elaborar este conjunto de reformas y de medidas prcticas, los militantes de La Unin de los
iguales no cerraban los Ojos a las objeciones que podan serles hechas: Sois revoltosos y
facciosos que queris solamente la carnaza y la presa. A lo que ellos contestaban que jams
se haba concebido y realizado un plan tan vasto de reformas. Que se nos muestre un orden
social en el que efectos tan grandes se hayan producido con medios de accion ms fciles y
mas simples!

No sin amargura hemos de contemplar cmo un sistema tan bien elaborado encontr en su
aplicacin una serie de obstculos mezquinos, desgraciadamente insalvables. En primer lugar,
los conjurados no supieron evitar lo que Rabelais llamaba el incomparable pesar: no tener ni
una perra. En el prrafo titulado Los conjurados despreciaban el dinero, Buonarotti cuenta:
Hicimos algunas gestiones para obtenerlo, pero Ia mas fuerte suma que el Directorio secreto
tuvo a su disposicin fue la de doscientos cuarenta francos, enviados por el ministro de una
Repblica aliada (?). No se puede sino compartir sus sentimientos cuando escribe: Qu difcil
es hacer el bien con slo los medios que la razn aconseja!

Una segunda desgracia se abati sobre nuestros hroes: las querellas intestinas suscitadas por
el reparto del poder. Al principio, un pequeo grupo de montagnards se adhiri al Comit,
pero pronto ste supo que se practicaban maniobras clandestinas destinadas a eludir las
condiciones convenidas y a poner en manos de los montagnards la autoridad suprema de la
Repblica. Ahora bien, el Comit estaba convencido que estos eran incapaces de obrar como
es debido y consideraba como un crimen imperdonable cualquier movimiento que, al poner en
sus manos el poder, no hara ms que sustituir una tirana por otra.

Finalmente, una tercera desgracia: el Comit cay bajo la influencia de un provocador. Un

miembro del Comit militar, Grisel, presionaba a sus confiados colegas, allanaba las
dificultades, sugera medidas y no olvidaba jams reafirmar el valor de los conjurados pintando
con vivos colores la fidelidad del campamento militar de Grenelle a la causa de la democracia...

Pues bien, fue precisamente este mismo Grisel quien traiciono at Comit.

El Comit insurreccional estaba poniendo a punto los detalles de la sublevacin y uno de sus
miembros estaba redactando ya el manifiesto (El Comit revolucionario de Salud pblica: El
pueblo ha vencido, Ia tirana ya no existe, sois libres) cuando el escribiente fue detenido, cuenta
Buonarotti. El ejrcito y el pueblo no apoyaron a los Con jurados: El ejrcito del interior, en
armas, protegi la expedicin contra la democracia, y el pueblo parisino, al que se hizo creer
que ramos ladrones, fue espectador inmvil del encarcelamiento de los conjurados.

Toda la atmsfera de este increble episodio nos ha obligado a adoptar una forma de
exposicin que puede parecer extraa en el contexto de un relato poco proclive, en su
conjunto, a provocar la risa. Pero ello se debe a las caractersticas mismas del fenmeno
estudiado. Las ideas socialistas nacientes llaman la atencin por su impotencia, su falta de
realismo, su ingenua improvisacin y tambin por una comicidad de rasgos gogolianos que
Berdiaff supo muy bien poner de relieve. Da Ia impresin de que estos hombres desesperados,
no teniendo ninguna posibilidad de xito, hubieran hecho todo lo posible por comprometer las
ideas que proclamaban. Con todo, esperan que llegue su hora. Y, de repente, en un momento
dado, el alma del pueblo se abre a sus ideas. Estas se convierten en fuerzas que determinan el
curso de Ia Historia, y los jefes de todos estos movimientos toman en sus manos el destino de
los pueblos (as, por ejemplo, Mnzer, aterrado, huye a Alstadt engaando a sus compaeros,
pero luego se convierte en una de las figuras ms destacadas de la guerra de los campesinos,
que sacudi a Alemania). Dostoievski no se contradeca cuando, por una parte, representaba a
los nihilistas como un pequeo grupo de tres hombres y medio incapaces de organizar serios
desrdenes en una pequea capital de provincias y, por otra parte, profetizaba la inminencia de
una revolucin que hara caer cien millones de cabezas.
RESUMEN
Trataremos de recapitular los rasgos de la ideologa socialista que hemos encontrado en el
socialismo utpico y en las obras del Siglo de las Luces:

1. Mientras en la Edad Media y durante Ia Reforma las ideas socialistas se desarrollan en el

cuadro de los movimientos religiosos (al menos en cuanto a su forma), ahora pierden cada vez
ms esa apariencia y adquieren poco a poco un carcter netamente hostil a la religin.
Campanella y otros tienen, frente al cristianismo, una actitud desafiante, irnica o discretamente
hostil. Winstanley se opone claramente a todas las religiones, y lo mismo Deschamps, para
quien la idea de Dios (que sustituye por la ms bien enigmtica de un Dios-Nada) es una
invencin de los hombres, un instrumento de opresin. Meslier, finalmente, hace del odio a la
religin, y ms especialmente al cristianismo y a Cristo, el fundamento mismo de toda su
filosofa. Asistimos, pues, a la fusin de Ia ideologa socialista con el atesmo.

2. El socialismo de esta poca toma de los msticos y de Ia Edad Media (por ejemplo, de
Joaquin de Fiore) la nocin de la Historia concebida como un proceso de evolucin inmanente
y regular, pero rechaza lo que constitua el objeto y la fuerza motriz de esa evolucin: el
conocimiento de Dios y la unin con Dios, sustituidas en adelante por el PROGRESO y la razn
humana.

3. Las doctrinas socialistas conservan la idea, tan querida a los msticos de Ia Edad Media,
de la existencia de TRES ETAPAS en el proceso histrico, y de Ia CAIDA de la humanidad, as
como de su retorno al estado original bajo una forma finalmente perfecta. Esas tres etapas se
descomponen as:

a) Mito de un estado natural originario, de una edad dorada destruida por el mal, es
decir, la propiedad privada.

b) Acusacin abierta del mundo contemporneo. La sociedad en Ia que nacen esas teoras
es un cmulo de vicios, injusticias y absurdos; hay que destruirla, pues solo sobre sus ruinas ser
posible edificar una sociedad nueva que garantizar por fin a los hombres la felicidad que
todava son capaces de experimentar.

c) Anuncio de una sociedad nueva construida sobre principios socialistas y exentos de los
defectos que tiene la sociedad actual. Es la nica manera de conducir al hombre al estado
natural, llevarle, como dice MoreIly, de una edad dorada, inconsciente, a una edad de oro
consciente.

d) Idea de Ia liberacin, que las herejas de Ia Edad Media entendan espiritualmente, como
liberacin del espritu, arrancado al poder de la materia, y que ahora se transforma en una
llamada a la liberacin de la moral establecida, de las instituciones sociales existentes y, sobre
todo, de la propiedad privada. La razn, que era al principio la fuerza motriz de esta liberacin,
cede el lugar poco a poco al pueblo, a los pobres. Esta concepcin encuentra su culminacin
en la doctrina de Ia Conjuracin de los iguales. Se ven aparecer tambin otros rasgos ms
concretos en este piano de la instauracin de una sociedad del porvenir: el terror, la
instalacin de los pobres en las mansiones de los ricos, la confiscacin de bienes, la anulacin
de deudas, etc.
SEGUNDA PARTE - LOS ESTADOS SOCIALISTAS

CAPITULO I - AMERICA DEL SUR

1. El Imperio de los Incas

Hemos visto, en la primera parte de esta obra, que el fenmeno que convinimos en llamar
socialismo milenarista no haba cesado de manifestarse durante por lo menos 2500 arios de
historia. Vamos a intentar ahora seguir la puesta en prctica del mismo a travs de algunas
experiencias concretas. Nuestro primer objetivo es mostrar que nos encontramos frente a un
fenmeno histrico de alcance universal y que no se limita exclusivamente a nuestra poca.
Examinaremos, pues, unos cuantos ejemplos de Estados cuya existencia reposaba, en cierta
medida, sobre principios socialistas. La tarea es sumamente difcil, pues, cuando un autor
redacta una obra destinada a dar a conocer el socialismo, parte del principio de que las ideas
que predica son nuevas e inhabituales, por lo que se cree obligado a explicrselas al lector.
Ahora bien, los escasos documentos polticos y econmicos sobre la antigedad que han
llegado hasta nosotros (algunos anteriores incluso a Ia aparicin de Ia escritura) no suministran
al lector contemporneo ninguna explicacin sobre el sentido de los trminos utilizados. As,
pues, querer reconstruir aquellas sociedades y tratar de comprender no slo sus mecanismos
jurdicos y econmicos, sino tambin sus concepciones filosficas, es una tarea muy difcil, mas
difcil todava que reconstruir, a partir del examen de un fsil, el aspecto y el comportamiento
de un animal de la era terciaria. En la mayora de los casos, los historiadores mantienen
opiniones divergentes v proponen una serie de soluciones opuestas.

Si excluimos el siglo XX, solo una vez a lo largo de la historia los europeos han podido ver con
sus propios ojos un Estado socialista. Numerosos observadores cualificados nos hicieron Ia
descripcin, y disponemos incluso del testimonio directo de algunos descendientes de aquel
pueblo que se adhirieron a la cultura europea y nos dejaron interesantes relaciones sobre la
vida de sus antepasados: se trata del Imperio de los Incas, conquistado por los espaoles a
comienzos del siglo XVI.

Los espaoles descubrieron el Imperio Inca en 1531; haba surgido unos doscientos aos antes
y entonces se encontraba en su apogeo. Ocupaba un territorio que se extenda por lo que hoy
son El Ecuador, Bolivia y Per, as como por el Norte de Chile y el Noroeste de Argentina.
Segn estimaciones aproximadas, contaba con unos doce millones de habitantes.

Este enorme Imperio estaba muy bien organizado. Segn los relatos de los conquistadores
espaoles, la capital, Cuzco, poda rivalizar con las mayores ciudades europeas de la poca.
Tena unos 200.000 habitantes y las dimensiones de sus templos y palacios (cuyas fachadas
median hasta doscientos metros de longitud), los sistemas- de canalizaciones, el empedrado de
las calles y el tamao de los muros dejaron atnitos a los recin llegados. Las casas estaban
construidas con enormes sillares de piedra tan bien tallados y ajustados que daban la impresin
de formar un solo bloque. La fortaleza de Cuzco, edificada con colosales bloques de piedra de
doce toneladas cada uno asombro tanto a los espaoles que vieron en ella la obra del diablo
(46 y 47).

La capital estaba enlazada con las regiones ms apartadas del Imperio mediante magnficos
caminos, equiparables a los del Imperio romano y mucho mejores que los existentes entonces
en Espaa. Franqueaban por medio de diques las zonas pantanosas, cruzaban los desfiladeros
mediante puentes suspendidos, atravesaban las montaas tallados en la roca... Un servicio de
mensajeros minuciosamente organizados que se relevaban mutuamente, aseguraba el enlace
constante entre todos los puntos del pas. Vastas reservas de vveres, de vestidos y de tiles
domsticos o militares estaban situados al borde de los caminos, cerca de la capital y de las
principales ciudades.

En contraste con esta esplndida organizacin administrativa, el nivel tcnico era enormemente
primitivo. Los tiles y las armas eran casi siempre de madera o de piedra. El hierro apenas se
utilizaba. El arado era desconocido: cultivaban la tierra con primitivas azadas o varas. Las llamas,
que proporcionaban su carne y su lana, eran los nicos animales domsticos, pero no se las
utilizaba en la agricultura ni como medio de transporte. Todos los trabajos agrcolas se hacan a
mano y los desplazamientos a pie o en palanqun.

Los incas desconocan Ia escritura6. Las informaciones se transmitan con ayuda del quipu,
complicado sistema de cuerdas y nudos. Sin embargo, este bajo nivel tecnolgico se
compensaba con una organizacin social sumamente eficaz en la que los intereses particulares
se vean sometidos al inters pblico, lo que nos autoriza a hablar de tendencias socialistas en
el seno de la sociedad Inca.

Expondremos brevemente la forma en que estaba organizada esta sociedad, pues, felizmente,
disponemos de numerosas informaciones sobre el tema. Los conquistadores no se
comportaron de manera tan brbara como se ha dicho; fueron observadores atentos y los
relatos de algunos de ellos han llegado hasta nosotros. Adems, los misioneros que siguieron a
los conquistadores nos dejaron tambin detallados testimonios. Finalmente, muchos
conquistadores se casaron con mujeres Incas pertenecientes a Ia clase dirigente y los hijos
nacidos de estos matrimonios, aunque pertenecan a Ia aristocracia espaola, conservaron lazos
estrechos con Ia poblacin local; a ellos, ms que a ningunos otros, se deben las descripciones
ms preciosas referentes a la vida de los Incas antes de la llegada de los espaoles.

Los Incas se dividan en tres grupos:

1. Los Incas propiamente dichos, descendientes de una tribu inicialmente instalada en la

regin del lago Titicaca, que luego se fue extendiendo hasta crear aquel enorme Imperio,
constituan la clase dominante. Varios autores hablan de elite, de aristocracia, de burocracia.
Entre ellos se reclutaban los cuadros administrativos, los militares, los sacerdotes y los sabios. El

6 Cfr. a este respecto la nota 48. Existe una leyenda segn la cual la escritura habra sido prohibida por el
fundador del Imperio. (Nota del autor.)
Inca en persona, jefe supremo del Imperio, sala de sus filas. La pertenencia a esta clase era
hereditaria y su renovacin estaba as asegurada. De ella podan formar parte tambin los jefes
de las tribus sometidas y, a veces, hasta los simples soldados distinguidos en el campo de
batalla.

2. La mayor parte de la poblacin estaba formada por campesinos, pastores y artesanos

encargados de tareas a la vez militares y civiles. Algunos eran utilizados, a veces, en otros
menesteres, como, por ejemplo, el poblamiento de los nuevos territorios conquistados. En
cuanto a las mujeres, podan servir de victimas en los sacrificios humanos.

3. El tercer grupo estaba constituido por los esclavos. Procedan, al parecer, de una tribu
rebelde en un principio condenada a ser exterminada, pero que la esposa del Inca perdon a
condicin de que sus descendientes quedasen a perpetuidad en estado de seres inferiores.
Trabajaban la tierra, sacaban a pastar a los rebaos de llamas y servan como criados en las
casas de los Incas.

La propiedad de la tierra constitua la principal riqueza del Imperio. Tericamente, toda la tierra
perteneca al Inca, quien Ia pona a disposicin de los incas y tambin de los campesinos. Las
tierras as concedidas eran hereditarias; la Administracin las administraba y los Incas, que se
consideraban los propietarios, se contentaban con recoger los frutos. La prueba est en que
cuando mora un propietario, sus herederos no se repartan la tierra, sino sus productos, y
eso por igual, sin que ninguno de ellos figurase como dueo exclusivo. Veremos ms adelante
cmo se explotaban esas tierras.

Los campesinos reciban tambin del Estado parcelas de extensin variable. La unidad que
serva de base era el tupu, superficie mnima indispensable para el mantenimiento de una
persona. Cuando se casaba, el indio reciba un tupu, otro cuando le naca el primer hijo, y as
sucesivamente. Las hijas no tenan derecho ms que a medio tupu cada una. A la muerte de su
propietario, la tierra volva al Estado. La que no estaba dividida en tupus serva en parte para
el mantenimiento de los templos y de los sacerdotes y estaba considerada como propiedad del
dios Sol. El resto perteneca directamente a los Incas o al Estado. La explotacin de todas las
parcelas cultivadas por los campesinos se hada con arreglo a un orden determinado. Haba
funcionarios encargados de supervisar los trabajos agrcolas. Todos los das, daban la seal del
comienzo de la jornada laboral tocando un cuerno desde lo alto de torres construidas al efecto.

Los campesinos tenan que hacer el servicio militar y una serie de trabajos obligatorios, como,
por ejemplo, el cultivo de las tierras pertenecientes a los santuarios, la construccin de nuevos
templos y de los palacios destinados al Inca y a los miembros de su clan, la reparacin de los
caminos, la construccin de puentes, la extraccin de oro y plata en las minas, etc. Algunos de
estos trabajos exigan largos desplazamientos que corran a cargo del Estado. ste suministraba
las materias primas y reciba a cambio los productos terminados. As, por ejemplo, los esclavos
esquilaban a las llamas, tras lo cual los funcionarios distribuan la lana a los campesinos, quienes
Ia hilaban para devolvrsela luego a los Incas.
La vida de los campesinos estaba dividida en diez periodos y la ley prescriba una tares
determinada para cada uno de ellos. De los nueve a los diecisis aos, hacan de pastores, de
los diecisis a los veinte de mensajeros o de criados de los incas, etc. Hasta los ancianos de ms
de sesenta aos tenan que trabajar: trenzaban cuerdas, criaban patos... En cuanto a los
enfermos formaban un grupo aparte encargado de trabajos especiales. Las mujeres, por su
parte, tenan tambin sus ocupaciones minuciosamente definidas; la ley exiga que las
campesinas estuvieran siempre ocupadas; una mujer que iba a visitar a una vecina deba llevar
con ella lana para hilarla por el camino. segn ciertas crnicas, se empleaba a los campesinos
en los trabajos ms absurdos para que no estuviesen inactivos. Los perezosos o los parsitos
eran golpeados en los hombros con piedras o se les daba de latigazos. El Estado o la
comunidad rural tomaban a su cargo a los invlidos y los ms ancianos.

Los campesinos formaban grupos de diez familias. Cinco de esos grupos constituan otro ms
grande y as sucesivamente hasta diez mil familias. Cada grupo tena al frente un funcionario:
decenario, cincuentenario, etc. Los grados ms bajos de esta jerarqua se reclutaban entre los
campesinos y los superiores entre los incas.

No slo el trabajo, sino tambin toda la vida de la poblacin, se desarrollaba bajo la vigilancia
de los funcionarios. Inspectores especiales (o instructores rurales) jalonaban todo el pas y
vigilaban a sus habitantes. Para facilitarles su tarea, los campesinos deban dejar abierta la
puerta de su casa durante las comidas (la ley fijaba la hora y el nmero de platos). Cada
individuo reciba dos vestidos: uno para el trabajo y otro para los das de fiesta. En una misma
provincia, solamente el traje permita distinguir los sexos: para cada uno, el corte y el color eran
idnticos. De una provincia a otra, el color cambiaba. Esos trajes tenan que ser usados hasta
que se gastaban por completo, estando prohibido cambiar la forma y el color. La ley incluso
castigaba excesos tales como tener sillas (slo se permita tener bancos) o construirse una casa
un poco ms grande que lo normal. En cada provincia haba que peinarse de una forma
determinada y no de otra.

Tales prescripciones no ataan tan slo a los campesinos, pues estaba regulada tambin la
cantidad y el tamao de los tiles de oro y plata que podan poseer los funcionarios, con
arreglo a su jerarqua.

Los habitantes de las regiones recin conquistadas estaban sometidos a controles

particularmente severos. La poblacin de las provincias centrales que iba a instalarse en ellas
tena derecho a entrar en las casas a cualquier hora del da o de la noche, debiendo comunicar
a las autoridades los menores signos de descontento que observara.

Los campesinos no tenan derecho a abandonar su pueblo sin previa autorizacin. El color del
traje y el corte del pelo facilitaban el control. Funcionarios especialmente designados al efecto
vigilaban puentes y caminos. El Estado, por su parte, se reservaba el derecho a llevar a cabo
desplazamientos masivos de poblacin, dictados, con frecuencia, por motivos de ndole
econmica: poblar una provincia diezmada por las epidemias, poner en cultivo regiones menos
frtiles, etc. Otras veces la causa era poltica: instalar los habitantes de las regiones ms fieles en
provincias recientemente conquistadas o diseminar una tribu recin sometida entre la restante
poblacin del Imperio.

La vida familiar era objeto de una vigilancia muy atenta. A una edad determinada, todos los
hombres deban casarse. Con este fin, un funcionario iba todos los aos a cada aldea y
proceda a casar, mediante una ceremonia pblica, a las parejas en edad de contraer
matrimonio. Los cronistas espaoles aseguran que no se tena en cuenta para nada la opinin
de los cnyuges. Santillana (autor de finales del siglo XVI) afirma adems que cualquier tipo de
objecin se castigaba con la muerte. Sin embargo, segn el P. Maurois el hombre poda argir
que ya se haba comprometido con otra joven, en cuyo caso se poda considerar el asunto; en
cuanto a las mujeres, no contaban para nada sus opiniones o deseos.

Los incas, por su parte, tenan derecho a poseer varias mujeres o, mejor dicho, concubinas, ya
que la primera esposa ocupaba un papel predominante; las dems eran sus sirvientas. El primer
matrimonio era indisoluble, pero las concubinas podan ser repudiadas; pero, en ese caso, no
tenan derecho a volver a casarse. La ley determinaba el nmero de mujeres que poda tener un
hombre en funcin de su situacin social: 20, 30, 50, etc. Para el Inca y su familia ese nmero
era ilimitado. El elevado nmero de mujeres que podan tener los incas y, en consecuencia, sus
muchos descendientes, haba terminado por darles un peso cada vez ms importante entre la
poblacin del Imperio.

Entre las mujeres exista una categora especial: las elegidas. Todos los aos, los funcionarios
recorran el pas en busca de nias de ocho o nueve aos. Las elegidas eran educadas en
casas especiales (que los cronistas espaoles llamaron monasterios). Durante una fiesta que
se celebraba anualmente, las que haban cumplido trece aos eran enviadas a Ia capital, donde
el Inca en persona las reparta en tres grupos. Las que formaban parte del primero volvan a los
monasterios y se convertan en vrgenes del Sol, consagrndose al culto del Sol, la Luna y
las estrellas. Permanecan castas, pero el Inca poda entregarlas a sus ms ntimos
colaboradores o tomarlas l mismo como concubinas. Las del segundo grupo eran repartidas
entre los incas como esposas o concubinas; este regalo del Inca estaba considerado como un
gran honor. Finalmente, las del tercer grupo se destinaban a los sacrificios humanos que tenan
lugar regularmente, con toda solemnidad, cuando era coronado un nuevo Inca. La ley
castigaba a los padres que manifestaban su pesar cuando los funcionarios escogan alguna de
sus hijas.

Con excepcin de las elegidas, todas las mujeres no casadas estaban consideradas como
propiedad de los incas, quienes las utilizaban como sirvientas o como concubinas.

Esta humillante situacin de las mujeres era exclusiva del Imperio Inca, contrastando
singularmente con la independencia y la autoridad de que gozaban en otras tribus indias.

Evidentemente, tal control por parte del Estado hubiese sido imposible sin la existencia de un
aparato burocrtico muy bien estructurado y fuertemente jerarquizado. Los funcionarios no
tenan relaciones ms que con sus administrados y sus superiores; los de un mismo grado no
podan comunicarse ms que a travs de sus superiores ms prximos. El funcionamiento de
esa burocracia reposaba esencialmente en el control efectuado por medio de un complejo
sistema de cuerdas y de nudos, el quipu antes mencionado. Hasta los objetos ms simples
estaban clasificados de forma muy precisa: la lanza, por ejemplo, era ms importante que el
arco o las flechas, y as todo lo dems. Los nudos en las cuerdas designaban todos esos objetos
y la longitud de las cuerdas o las diferentes distancias entre los nudos su antigedad. El arte de
utilizar el quipu comenzaba precisamente con el aprendizaje de los principios que reglan los
grados de antigedad.

Gracias al quipu, las informaciones franqueaban toda Ia escala burocrtica y llegaban hasta Ia
capital, donde eran examinadas y clasificadas en orden: asuntos militares, poblacin, vveres,
etc. Algunos cronistas espaoles afirman que se registraba hasta el nmero de piedras para las
hondas, el de los animales cazados, etc. Juamon Poma Ayala (sic) 7escribe: Hacen el inventario
de todo lo que pasa en el Estado; para ello, cuentan con secretarios y tesoreros en todos los
pueblos... El Estado gobierna con ayuda del quipu.

Hasta nosotros han llegado informes que relatan los extraordinarios logros alcanzados en el
terreno administrativo: creacin de cuerpos trabajadores de hasta doscientos mil hombres o
distribucin de cien mil mazorcas de maz a Ia poblacin de una determinada regin, con
arreglo a normas bien precisas.

Los funcionarios de Ia Administracin se preparaban en escuelas reservadas exclusivamente

para los hijos de los incas. Las leyes prohiban que se impartiera cualquier tipo de enseanza a
las capas ms bajas de Ia poblacin. Esta era impartida por los amantas, hombres eruditos
encargados adems de relatar la historia en dos versiones diferentes: una objetiva, a travs del
quipu, que se conservaba en la capital y estaba destinada slo a los funcionarios; otra,
compuesta en forma de himnos, que se narraba al pueblo en las grandes fiestas. Si un
determinado personaje era considerado indigno, se omita su nombre en dichas
conmemoraciones.

Las leyes se completaban con un refinado sistema de severos castigos, casi siempre la tortura o
la muerte. Y es que cuando hasta los hechos y actos ms insignificantes de la existencia son
regulados por el Estado, cualquier infraccin de las leyes reviste proporciones de crimen
dirigido contra l y, a su vez, todo delito contra el estado pone en tela de juicio los
fundamentos mismos del rgimen. As, por ejemplo, un rbol abatido en el bosque o una fruta
robada en un huerto eran castigados con Ia muerte, y el aborto acarreaba no slo la ejecucin
de la mujer culpable, sino tambin de todos los que la haban ayudado.

El sistema penal prevea una increble variedad de procedimientos para ejecutar la sentencia: la
victima poda ser colgada por los pies, lapidada, arrojada a un precipicio, colgada por los pelos
encima de una sima, echada a una cueva llena de jaguares y de serpientes venenosas, etc.
Cuando el delito era muy grave, el castigo alcanzaba tambin a los padres del culpable. En un
manuscrito de Juamon Poma Ayala, hay un dibujo que representa la matanza de una familia

7 EI autor se refiere sin duda a Felipe Huamn Poma de Ayala, cronista peruano de la poca virreinal. (Nota
del traductor.)
entera cuyo jefe haba sido acusado de brujera. Otra agravacin del castigo consista en
prohibir enterrar los cadveres de los ajusticiados; los cuerpos quedaban expuestos a las aves
de rapia, la piel serva para hacer tambores, el crneo vasijas y los huesos de los brazos y las
piernas flautas. Toda ejecucin iba precedida de torturas: Quien mate a alguien con intencin
de robarle, ser castigado con Ia muerte. Antes de morir, ser torturado en prisin para que su
castigo sea mayor. Luego ser ejecutado. (47)

Haba otros muchos castigos. Por ejemplo, se encuentran descripciones de prisiones

subterrneas llenas de jaguares, de osos, de serpientes venenosas y de escorpiones. El
encarcelamiento en esos subterrneos se consideraba como una prueba para el inculpado,
pues se encerraba en ellos a los sospechosos. Los condenados a reclusin perpetua tenan
adems otro tipo de crceles. Los ladrones reciban quinientos latigazos, lo que supona casi
siempre una muerte segura. Otro castigo consista en atar a los hombros de la vctima una
pesada piedra. Muchos de ellos, segn Poma Ayala, moran; y la mayor parte quedaba lisiados
para toda la vida.

A todo esto hay que aadir las penas de trabajos forzados en las minas de oro y plata, o en las
plantaciones de coca, bajo un clima tropical especialmente penoso. Finalmente, los delitos
menores eran castigados con penas corporales.

Ni que decir tiene que no se conoca el concepto de igualdad ante Ia ley. Por un mismo delito,
el campesino poda ser condenado a muerte y un inca solamente reprendido en pblico. Se
parta del principio de que para los incas de sangre real (tericamente todos los incas eran
parientes), la vergenza publica era un castigo mayor que Ia muerte para un plebeyo. (46)

El que seduca a Ia mujer de otro se haca reo de un castigo corporal. Sin embargo, si el
seductor era un campesino y la victima un inca, ambos eran ejecutados. Juamon Poma Ayala
cuenta que se les colgaba por los cabellos, desnudos, encima de un pozo, y que se les tena as
hasta que moran.

Los atentados contra el derecho de prop5iedad eran castigados tambin de forma muy diversa,
segn lesionaran a los particulares o al Estado. As, el que tomaba un fruto de un huerto
privado poda evitar el castigo si probaba que haba obrado impelido por el hambre, pero si se
trataba de Ia propiedad de un inca, era castigado sin remedio.

Esta sumisin absoluta a las leyes y el control de los funcionarios conduca a una monotona
increble. Los vestidos, las casas, los caminos, eran siempre iguales. Los cronistas espaoles que
describieron la vida en el Imperio Inca no hacen ms que repetir lo mismo. La capital, dividida
en barrios exactamente iguales, con casas idnticas, construidas con piedra oscura, deba
producir el efecto de una ciudad-crcel.

Todo lo que rompa esta uniformidad se consideraba peligroso, como por ejemplo el
nacimiento de gemelos o la presencia de una roca de forma desacostumbrada. Tales
fenmenos simbolizaban la manifestacin de fuerzas malignas, hostiles a la sociedad. Los
acontecimientos mostraron que este temor a lo imprevisto estaba plenamente justificado: el
inmenso Imperio Inca se revel impotente frente a una tropa de apenas doscientos espaoles.
Ni las armas de fuego, ni los caballos, desconocidos por los incas, bastan para explicar este
hecho. Un fenmeno parecido se dara ms tarde con la conquista del pas de los Zuls por los
ingleses, aunque en este caso la resistencia al invasor fue ms larga y alas eficaz. Hay, pues, que
buscar la causa del hundimiento del Imperio Inca en una falta total de iniciativa, en ese espritu
de rutina y de apata que caracteriza una sociedad en la que cada cual est acostumbrado a
someterse ciegamente a las rdenes de un superior.

Ondegardo, juez espaol que ejerci en el Per en el siglo XVI, hace una observacin
semejante. Varias veces, en sus libros, se queja de que la rigidez de las leyes y Ia falta de
iniciativa conducen al debilitamiento e incluso a la desaparicin de los lazos familiares, de tal
forma que los hijos se niegan a cuidar a sus ancianos padres (46). Y L. Baudin, historiador
francs, especialista en la Amrica del Sur, encuentra en el actual temperamento de los indios
numerosos rasgos heredados de los incas: indiferencia hacia la cosa pblica, apata, ausencia de
iniciativa, etc. (46).

En qu medida se puede hablar en este caso de Estado socialista?... En cualquier caso, es

cierto que el Imperio Inca puede reclamar ese ttulo con mayor motivo que los actuales Estados
que, se proclaman tales. Numerosos principios socialistas son patentes en la organizacin de
aquel Imperio: ausencia casi total de Ia propiedad privada, en especial de la tierra, ausencia de
dinero y de comercio, supresin de toda iniciativa personal en el terreno econmico,
reglamentacin detallada de la vida privada, contratos matrimoniales establecidos por
funcionarios, distribucin oficial de esposas y concubinas... Slo faltan la posesin de las
mujeres en comn y la educacin colectiva de los nios (que eran educados en familia, con
excepcin de las jvenes elegidas por los funcionarios). A pesar de estas exclusiones, el
Estado Inca puede considerarse, sin lugar a dudas, como una de las realizaciones ms perfectas
del ideal socialista hasta Ia fecha. La prueba est en el extraordinario parecido entre este
sistema y las distintas utopas socialistas. Baudin cuenta a este respecto que, a raz de una
exposicin que hizo sobre el tema ante la Academia de Ciencias, uno de sus miembros le
pregunt si la Utopa de Moro no estara influenciada por el ejemplo inca. Tal influencia es
imposible, ya que la Utopa fue escrita en 1516 y el Per no fue descubierto hasta 1531 (46). Sin
embargo, la coincidencia es asombrosa, tanto ms en cuanto que los principios socialistas, en
uno y otro caso, conducen a los mismos resultados.

Lo que est claro es que los relatos referentes al Imperio del Per ejercieron una fuerte
influencia sobre los escritores socialistas de los siguientes siglos. En una de sus obras, Morelly, al
esbozar el cuadro de una sociedad en estado de naturaleza, sin tuyo ni mo, hace alusin a
los incas. Hemos citado tambin, en la primera parte, un extracto de un artculo de Ia
Enciclopedia consagrado al legislador (aconsejamos al lector releer ese pasaje, a fin de
constatar hasta qu punto el cuadro descrito por Diderot corresponde a la realidad). Los
escritores de los siglos XVII y XVIII debieron inspirarse, al describir detalladamente la sociedad
ideal, en el ejemplo de los incas; uno se imagina fcilmente con que avidez recogeran todos
los relatos que circulaban por Europa relativos a una sociedad tan prxima, por su espritu, a los
ideales que propugnaban. Pero se trata aqu de otro problema particularmente interesante: el
de la influencia de la experiencia socialista es decir, de la realizacin prctica de los ideales
socialistas en Egipto, en Mesopotamia y ms tarde en Per sobre la literatura socialista
propiamente dicha, comenzando por Platn...

2. El gobierno de los jesuitas en el Paraguay

Interrumpido por los conquistadores espaoles, el desarrollo del socialismo en Amrica del Sur
tuvo, sin embargo, una prolongacin. Unos ciento cincuenta aos ms tarde, no lejos de los
antiguos territorios de los incas, los jesuitas pusieron en marcha un sistema social que de alguna
manera recordaba el de aquel Imperio.

La historia de la penetracin espaola en Paraguay comenz en el ao 1516, cuando don Juan

Diaz de Solis descubri la desembocadura del rio Paran y conquisto las regiones ribereas. En
1536, Juan de Ayole (sic) fund Asuncin8, capital de esta nueva provincia. Un dominico
llamado Las Casas emprendi la evangelizacin de la poblacin nativa, formada por indios
guaranes9. Los jesuitas llegaron un poco ms tarde y, con el realismo que les caracteriza,
decidieron hacer ms atractivo el cristianismo para los indgenas. Para lograrlo, emprendieron
su defensa frente al mayor peligro que les amenazaba entonces: las incursiones de los paulistas,
temibles cazadores de esclavos procedentes de Ia regin de San Pablo, en Brasil. A pesar de sus
esfuerzos, no lograron cortar este comercio, pero consiguieron rodear a los indios de una
mayor seguridad hacindoles sedentarios y concentrndolos en pueblos llamados
reducciones, el primero de los cuales fue fundado en 1609. El primitivo plan de los jesuitas
consista, al parecer, en crear un gran Estado abierto al Atlntico, pero las incursiones de los
paulistas se lo impidieron. A partir de 1640, los jesuitas trasladaron a los indios y los condujeron
a una regin de difcil acceso limitada a un lado por los Andes y al otro por los rpidos del
Paran, del Rio de la Plata y del Uruguay, fundando una serie de reducciones o pueblos
indgenas. En 1645, los jesuitas Macheta y Cataladino obtuvieron del gobernador espaol un
privilegio que exclua el territorio de la tutela colonial, as como del pago del diezmo al obispo
de la dicesis. Luego se les autoriz tambin para armar a los indios (las autoridades espaolas
lo haban prohibido en toda la Amrica del Sur), logrando as formar un autntico ejercito
guaran.

Acusados ms tarde por el gobierno espaol de haber querido formar un Estado independiente
en el Paraguay, los jesuitas lo negaron siempre con firmeza. De hecho, algunas de las

8 El autor debe referirse a Juan de Ayolas, explorador del Chaco. Los verdaderos fundadores de Asuncin
fueron Juan de Salazar y Domingo Martinez de Irala. (Nota del traductor.)

9 Se trata, sin duda, de un error del autor; Fray Bartolom de Las Casas nunca estuvo en Paraguay y no se
conoce ningn dominico de este nombre entre los primeros evangelizadores de esta regin, que
pertenecan a la Orden de la Merced y a la de San Jernimo. (Nota del traductor.)
acusaciones eran exageradas, como, por ejemplo, el haber publicado un libro dedicado al
emperador del Paraguay o la puesta en circulacin de moneda propia. Con todo, aunque se
trataba de manejos urdidos por los enemigos de los jesuitas, no cabe duda de que la regin
que controlaban se hallaba tan aislada que en la prctica poda considerarse como un Estado
independiente o, por lo menos, como un dominio propio. Obtuvieron del gobierno espaol Ia
aplicacin de una ley que prohiba a los europeos penetrar en sus territorios y, si en caso
excepcional lo hacan, de no permanecer en ellos ms de tres das. Los indios, por su parte, no
podan abandonar sus respectivos pueblos ms que acompaados por un padre jesuita.
Adems, a pesar de los insistentes ruegos de las autoridades espaolas, los jesuitas se negaron
siempre a ensenar el castellano a sus protegidos, mientras que ellos aprendieron el guaran
para adoctrinar a los indios. Por otra parte, muchos de los jesuitas instalados en las
reducciones no eran espaoles, sino alemanes, italianos y escoceses, disponiendo de su
propio ejrcito y comerciando independientemente con el mundo exterior. Todo lo cual justifica
el trmino de gobierno jesuita empleado por la mayor parte de los que se han ocupado de
esta cuestin.

La poblacin de este Estado, en su periodo ms floreciente, Ileg a contar con cerca de

200.000 indios. Haba adems unos 12.000 esclavos negros. El nmero de jesuitas oscilaba
entre 130 y 300.

La historia de este Estado concluy en 1767-68, cuando el gobierno espaol, en el cuadro de

una poltica hostil a los jesuitas que tuvo su apogeo en la supresin de la compaa en 1773
por el Papa Clemente XIV expuls a los jesuitas del Paraguay.

Los principios bsicos que regan la vida de las reducciones haban sido elaborados por el P.
Diego de Torres, el cual hecho significativo haba sido antes misionero en el Per, donde el
recuerdo de los incas an se mantena vivo. Los espaoles, que explotaban all ricas minas de
plata, tenan gran inters en que los indios se hicieran sedentarios, y, para ello, haban decidido
conservar, en lo esencial, el rgimen existente en tiempos del Imperio Inca. Cuando fue
encargado de organizar las reducciones del Paraguay, el P. Torres escribi: Este territorio
debe ser gobernado con el mismo rgimen que. el que existe en Per (49) Por eso, numerosos
observadores afirman que los jesuitas no hicieron ms que copiar la organizacin del Imperio
Inca.

Hemos indicado ya como la poblacin se concentraba en las reducciones. Cada una de ellas
constaba por trmino medio de 2.000 a 3.000 indios. Las ms pequeas tenan unos 500 y la
ms grande, Ia misin de San Javier, 30.000. Todas las reservas estaban dirigidas por dos
jesuitas, uno siempre de ms edad que el otro. Ellos eran los nicos europeos. El mayor,
llamado el Confesor, se consagraba esencialmente al culto; el ms joven administraba los
asuntos de la colectividad. Uno y otro disfrutaban de un poder ilimitado. Un jesuita llamado
Juan de Escandn escriba en 1760: El poder secular pertenece enteramente a los padres con
el mismo ttulo, y ms, que el poder espiritual (49).
Los sacerdotes no solan aparecer ante los indios ms que durante los oficios religiosos. En las
dems ocasiones se comunicaban con ellos por medio de responsables elegidos entre los
nativos, llamados corregidores o alcaldes. Estos ltimos eran elegidos una vez al ao entre
los que figuraban en una lista hecha por los mismos padres. La eleccin se haca a mano
alzada.

Corregidores y alcaldes dependan directamente de los padres, que podan intervenir en

cualquier momento en sus decisiones, modificndolas. Juan de Escandn cuenta que todas las
maanas, corregidores y alcaldes se presentaban ante los padres, quienes confirmaban o no sus
sentencias, dndoles instrucciones sobre la forma en que deban repartir el trabajo a lo largo de
la jornada. Todo transcurra como en el seno de una familia bien avenida, en la que el padre
indica a cada cual lo que tiene que hacer.

Los misioneros supervisaban todos los asuntos y se ocupaban de los indios tanto en el plano
material como en el espiritual. No existan leyes; las decisiones de los padres hacan su papel.
stos escuchaban a los indios en confesin y distribuan los castigos correspondientes: represin
individual, pblica, ltigo, prisin y expulsin. La pena de muerte no exista al parecer. Slo un
jesuita, autor de una Historia del Paraguay, menciona el caso de un corregidor rebelde
quemado por el fuego del cielo; el culpable tuvo antes que arrepentirse en la iglesia, vestido
con el sambenito de los herejes. De Ulloa escribe: Tenan tal confianza en los padres que
consideraban como merecido un castigo que no lo fuera. (50 y 52).

Los indios no posean nada: ni tierra, ni casa, ni materias primas, ni instrumentos de trabajo. No
eran dueos ni de su propia persona. Escandn escribe: Todas las tierras de la misin
pertenecen a Ia comunidad ningn habitante tiene derecho a disponer de ms de lo que le
corresponde, ni de vender nada a nadie. Lo mismo puede decirse de las casas en que viven... Es
la comunidad la que se ocupa de las viviendas, las repara si hace falta y las reconstruye cuando
se hacen viejas.

La tierra de las reservas se divida en dos partes: la tupamba o tierra de Dios y la abamba,
tierra individual. La primera se reservaba para la colectividad y la segunda se reparta en lotes
entre las familias.

En la obra titulada Situacin en Ia Misin del Paraguay, Muratori explica que la abamba se
prestaba a los indios, que se encargaban de cultivarla (51). Reciban su lote cuando se casaban.
Estos lotes no eran hereditarios y, en caso de fallecimiento, la misin se haca cargo de la viuda
y los hijos, volviendo la tierra a la comunidad. El trabajo, tanto en las tierras colectivas como en
las parcelas individuales, estaba reglamentado por la administracin. Los granos y los tiles
necesarios para la explotacin eran suministrados por la comunidad. En la mayor parte de las
reducciones, la familia deba alimentarse con la cosecha obtenida; sin embargo, en algunas
reservas, parte de la misma tena que ser cedida a las autoridades, las cuales, a cambio,
repartan las raciones correspondientes a cada cual. En todos los casos, la explotacin de los
lotes individuales, y las cosechas que producan se hallaban perfectamente controladas. Se
saba lo que renda tal o cual trozo de tierra y la cosecha era vigilada por aquellos que tenan
ms inters en hacerlo. Si no hubiesen sido estrictamente vigilados, los indios pronto habran
quedado sin medios de subsistencia. (50).

El trabajo en las tierras colectivas era obligatorio para todos, incluidos los administradores y los
artesanos. Antes de comenzar la tarea, uno de los padres exhortaba a los indios, tras lo cual se
dirigan a las tierras de labor en columnas, al son de tambores y de flautas. A Ia vuelta cantaban
canciones estimulantes. Inspectores y vigilantes supervisaban la buena marcha del trabajo y
llamaban la atencin a los negligentes o perezosos. Los culpables eran severamente
castigados (51).

Todas las plantas esenciales para la economa de la misin se cultivaban en las tierras colectivas.
Los testigos directos coinciden en afirmar la gran diferencia que se observaba entre stas y las
individuales. Mientras las colectivas estaban cuidadosamente cultivadas, las individuales
llamaban la atencin por su estado de abandono. Los jesuitas se quejaban con frecuencia del
poco inters que mostraban los indios en trabajar sus parcelas; preferan ser castigados por
negligencia y vivir de las reservas de la colectividad. Una vez consumidos los granos que les
daban, se presentaban a los corregidores para recibir ms, al mismo tiempo que el castigo.
Segn los jesuitas tal comportamiento no se deba al sistema, sino a la psicologa infantil de
los indios. El padre Cardiels en 1758: Desde hace 140 aos estamos luchando contra estas
cosas, pero no han mejorado apenas. Mientras los indios sigan teniendo una mentalidad de
nios, no hay nada que hacer.

Las comunidades tenan enormes rebaos de bueyes y de caballos que pastaban en las
pampas. Los bueyes se utilizaban tambin en las parcelas individuales. A veces, los indios
matan uno o dos bueyes para hartarse con su carne. Entonces dicen que se han perdido y
aceptan encantados el castigo por la prdida, escribe Escandn (49).

La carne de los bueyes pertenecientes a los rebaos colectivos era distribuida entre los indios
dos o tres veces por semana. Los das sealados, acudan a un depsito donde el almacenista
les iba llamando uno a uno y les entregaba un pedazo de carne. Las raciones de t se repartan
de la misma manera.

La produccin artesana era de alto nivel. Las mujeres reciban la lana y al da siguiente tenan
que entregarla hilada. tiles y materias primas pertenecan a la reserva y no a los artesanos,
quienes, casi siempre, trabajaban en un taller colectivo. No realizaban sus trabajos en sus casas
advierte Cardiels, porque eso no hubiera dado ningn resultado, sino en el patio del
colegio. (49).

Cada reduccin tena sus albailes, sus tejeros, sus armeros y ebanistas, sus relojeros, joyeros
y alfareros. Haba fbricas de ladrillos, hornos de cal y molinos accionados por caballos y por
hombres. Construan rganos, fundan campanas e impriman libros en diversos idiomas
destinados a la exportacin. A comienzos del siglo XVIII, cada reserva contaba con un reloj de
sol o mecnico fabricado all mismo, el cual regulaba la jornada de trabajo de toda la
comunidad.
Los productos terminados se depositaban en almacenes atendidos por indios que saban leer y
contar. Parte de los mismos se distribua entre la poblacin. Los tejidos se repartan en piezas a
hombres, mujeres y nios en das distintos. Cada hombre reciba 5,5 metros de tela at ao y
cada mujer 4,5 metros. Tambin se les entregaba una vez al ao un cuchillo y un hacha.

La mayor parte de la produccin se exportaba. Los rebaos suministraban pieles en

abundancia. En cada reserva haba talleres de curtido y de fabricacin de calzado, cuyos
productos se destinaban a la exportacin, pues los indios iban descalzos.

Los artesanos eran famosos por su habilidad. Los guaranes destacaron en todos los oficios.
Bastaba con mostrarles por ejemplo una cruz, un candelabro, un incensario o cualquier otro
objeto para que hicieran una copia perfecta, a tal punto que resultaba difcil distinguirla del
original (51). La mayor parte de los cronistas insisten en este don de imitacin de los indgenas.

No exista el comercio ni en el interior de cada reduccin ni entre unas y otras. Tampoco

circulaba dinero. Una sola vez en su vida el indio tena entre sus manos unas monedas: el da de
la boda, para ofrecrselas como arras a su prometida. Naturalmente, eran devueltas a los
padres al terminar la ceremonia.

Sin embargo, con el exterior se practicaba el comercio en gran escala. Las reducciones
exportaban ellas solas ms to que todo el Paraguay junto. Los jesuitas, en reciprocidad, tenan
que importar algunos productos y materias primas, como sal y metales, sobre todo hierro.

Todas las reducciones estaban construidas de la misma forma. En el centro haba una plaza
cuadrada en la que se alzaba la iglesia.

A su alrededor estaban la crcel, los talleres, los almacenes, el arsenal, Ia fabrica de tejidos (en
Ia que trabajaban las viudas y las solteras), el hospital y la hospedera. El resto de Ia reduccin
se divida en barrios iguales.

Los indios vivan en chozas de caas cubiertas de barro. El hogar ocupaba el centro y el humo
sala por Ia puerta. Dorman en el suelo o en hamacas de camo. Un jesuita austriaco, el P.
Sepp, llegado al Paraguay en 1691, describe as esas cabaas: Las viviendas de los indios son
simples chozas hechas de tierra y ladrillos y no constan ms que de una sola pieza en la que
conviven el padre, la madre, los hermanos, las hermanas y los hijos pequeos, todos entre
gatos, perros, ratones y ratas. Las cucarachas pululan. Las personas poco acostumbradas no
pueden soportar el olor que se desprende. Estas viviendas no tienen ventanas ni aberturas para
que circule el aire; no hay muebles y sus moradores se sientan en el suelo y all comen (52).
Hasta poco antes de su expulsin, los jesuitas no emprendieron la construccin de viviendas
ms confortables para los indios. En cualquier caso, stas no les pertenecan y no tenan
derecho a comprarlas o venderlas.

En contraste con ellas, las iglesias eran de un lujo extraordinario. En la de San Javier caban
5.000 personas y sus muros estaban revestidos de placas de mica y los altares estofados de oro.
Los indios se levantaban con el alba, a toque de campana. Tras el aseo, acudan a la oracin
obligatoria y luego al trabajo. Se acostaban tambin a toque de campana. Por la noche,
circulaban por el poblado patrullas de indios fieles. No se poda salir de las casas sin un permiso
especial (49 y 50).

Cada reduccin estaba rodeada de un muro y de un foso. Las puertas se hallaban

cuidadosamente vigiladas y haca falta un salvoconducto para salir. Estaba prohibida la
comunicacin entre los indios de las distintas reservas. Ninguno, salvo los militares y los
guardianes de los rebaos, poda montar a caballo. Todos los medios de transporte
embarcaciones, canoas, carretas pertenecan a la comunidad (52).

Todos los indios vestan de la misma manera. Tan solo los funcionarios y los oficiales de las
milicias tenan derecho a usar un traje distinto, pero slo durante el ejercicio de sus funciones. El
resto del tiempo, esos trajes (lo mismo que las armas) se depositaban en unos almacenes
destinados al efecto.

Los matrimonios se celebraban dos veces al ao con una ceremonia solemne. La eleccin de
los esposos se hallaba controlada por los sacerdotes. Si un joven y una joven sentan atraccin
mutua, informaban a los misioneros que actuaban como intermediarios y, con frecuencia,
decidan casarlos. A veces, las bodas se hacan sin tener en cuenta los deseos de los jvenes. As
ocurri una vez que algunos de ellos, descontentos por la pareja que les habla tocado en
suerte, huyeron. Tras largas conversaciones, volvieron a la reserva y los padres jesuitas tuvieron
que acceder a sus deseos (52).

Los nios empezaban a trabajar a una edad muy temprana. En cuanto podan desempear
una tarea, eran conducidos a un taller para que aprendieran un oficio (51). A los jesuitas les
preocupa el bajo ndice de crecimiento de la poblacin, a pesar de que las condiciones de vida
eran buenas, ya que los indios no pasaban hambre y tenan asistencia mdica. Con objeto de
estimular la natalidad, prohibieron a los varones llevar los cabellos largos (signo de virilidad para
ellos) antes de tener un hijo y, por . la noche, el toque de las campanas invitaba a los esposos a
cumplir sus deberes conyugales (53).

Los jesuitas justificaban este control permanente de los indios en razn de su subdesarrollo.
Tendrn que vivir todava varios siglos en este estado de infantilismo social observa un
comentarista antes de alcanzar la madurez indispensable para el ejercicio de la libertad
(50). Y en una carta ya citada Escadn deca: Se puede decir sin la menor exageracin que no
tienen ms capacidad, inteligencia o juicio que los nios europeos; son ciertamente capaces de
leer y aprender, pero no lo son de gobernarse solos (49). Pero, al mismo tiempo, los jesuitas
hacan todo lo posible por ahogar en ellos la iniciativa y el inters. Un reglamento de 1689
estipulaba: Puede drseles lo que pueda contentarles, pero hay que vigilar para que no suscite
en ellos ningn inters material. Slo al final, probablemente impelidos por consideraciones de
orden econmico, los jesuitas trataron de favorecer la iniciativa privada, entregando a los indios
el ganado. Pero esta medida no dio los resultados apetecidos. Cardiels cita el caso aislado de
un propietario que logr formar una pequea ganadera, pero se trataba de un mulato (51).
Los enemigos de los jesuitas, y especialmente el escritor anticlerical Azara, les reprochan haber
dejado a los indios morir de hambre y, al mismo tiempo, haberles abrumado de trabajo. Lo
contrario parece ms convincente: ausencia de hambre, reposo dominical, vivienda y vestido
asegurados... Es decir, una tentativa casi lograda de reduccin de cientos de miles de personas
al estado de hormigas, lo que constituye en s mismo algo mucho ms terrible que cualquier
desgracia.

En Paraguay, como en otros sitios, los jesuitas fueron vctimas de sus logros. Se les consideraba
como demasiado poderosos. Slo en las reducciones disponan de un ejrcito perfectamente
equipado de unos 12.000 hombres, que era con mucho el mejor de Ia zona. Solan intervenir en
los conflictos locales y en varias ocasiones asediaron Asuncin, vencieron a las tropas
portuguesas y ayudaron a librar a Buenos Aires de los ingleses. Tras una serie de revueltas,
derribaron al gobernador de Paraguay, don Jose de Antequera. En todas estas ocasiones, los
guaranes, bien armados, participaron en los combates. Tal despliegue de fuerzas termin por
inquietar al gobierno espaol.

Los rumores que corran sobre las inmensas riquezas de los jesuitas contribuyeron tambin a su
prdida. Se hablaba de minas de oro y plata, de rentas fabulosas, de sumas colosales obtenidas
del comercio exterior, rumor este ltimo que tiene cierto fundamento cuando se piensa en la
baratura de la mano de obra y en Ia gran fertilidad del pas.

Tras la expulsin de los jesuitas, los funcionarios espaoles buscaron insistentemente los tesoros
de que se hablaba, pero no descubrieron ninguno. En cuanto al inventario hecho en las
reducciones result decepcionante: no haba nada de importancia. Tantos desvelos no haban
rendido ningn provecho econmico! En cuanto a los indios, huyeron casi todos, volviendo a su
vida primitiva y a sus antiguas costumbres.

El juicio de los filsofos del siglo XVIII sobre Ia accin de los jesuitas en el Paraguay es
particularmente interesante. Siendo los enemigos nmero uno de Ia Compaa, no encontraron
ms que trminos encomisticos para hablar de su gestin en el Paraguay.

En el Espritu de las leyes (L. IV, cap. 6), Montesquieu escribe: Es una gloria para Ia Sociedad (Ia
Compaa de Jesus) haber sido Ia primera que ha mostrado en aquel pas la idea de religin
unida a Ia de humanidad Sac, de Ia selva a pueblos dispersos, les garantiz la subsistencia, les
visti, y aunque no hubiese hecho con ello ms que aumentar la industria entre los hombres, ya
habra hecho bastante.

Y Voltaire, en su Ensayo sobre los derechos habla todava con mayor respeto de estos hijos de
la infame: La difusin del cristianismo en Paraguay, gracias al esfuerzo de los jesuitas,
aparece en cierto sentido como el triunfo de Ia humanidad...
CAPTULO II - EL ORIENTE ANTIGUO

El Imperio Inca (como el de los aztecas y los mayas) se desarroll aisladamente en la Amrica
precolombina y por eso no ejerci apenas influencia sobre nuestra cultura. El estudio del
fenmeno socialista en las antiguas civilizaciones orientales es mucho ms importante en la
medida en que dichas civilizaciones han marcado de alguna forma nuestra evolucin histrica.
Examinaremos, por lo tanto, en este captulo, algunos hechos concernientes a los antiguos
Estados de Egipto y de Mesopotamia.

1. Mesopotamia.

En Mesopotamia, el Estado se desarrolla a partir de una serie de explotaciones agrcolas

basadas en el regado y situadas alrededor de santuarios que agrupaban gran nmero de
artesanos y campesinos. Este tipo de organizacin era el que exista en Sumeria a finales del
Cuarto y comienzos del Tercer Milenio antes de Cristo. Varias inscripciones (en su mayor parte
todava pictogrmicas y no cuneiformes) nos han permitido reconstruir en parte la sociedad de
aquella poca, al frente de la cual se hallaba un sacerdote, el sang, y cuya principal fuerza de
trabajo estaba constituida por campesinos que disponan de parcelas y reciban ganado y
simientes del santuario.

A mediados del tercer milenio, apareci un nuevo tipo de sociedad; regiones relativamente
poco extensas se constituyeron en reinos gobernados por un rey, ensi o patesi, de donde
procede el nombre de real dado a un tipo de explotacin que all se practicaba. En cada
reino, los santuarios siguieron estando en la base del sistema econmico. El de la diosa Ba, en
Lagash (siglo XXV o XXVI antes de Cristo) es un ejemplo clsico del que se ha conservado en
detalle el funcionamiento gracias a una gran cantidad de tablillas cuneiformes en las
excavaciones, lo cual ha permitido reconstruir con detalle lo que era la vida en Sumeria en
aquel tiempo.

Dos maneras haba de asegurar la subsistencia de los que trabajaban las tierras del Santuario de
la diosa Ba: la distribucin de productos naturales y la reparticin de lotes cultivables. Estos
representaban en realidad la parte ms pequea de las tierras cultivadas, pues la mayora
segua estando bajo el control directo del Santuario, que confiaba a los trabajadores su
explotacin. Estos ltimos estaban considerados como pertenecientes al templo y llevaban el
nombre de campesinos de la diosa Ba (54). Todos los meses reciban de los almacenes del
Santuario los artculos necesarios para su subsistencia. Se han encontrado en los archivos del
templo varias listas de obreros remunerados de esa forma, algunos de los cuales se repiten ao
tras ao. Se mencionan porteadores, braceros (llamados hombres que no levantan la vista del
suelo), esclavos, etc., todos los cuales reciban suministros y equipos segn normas bastante
parecidas. En las listas figuran repartidos en grupos, con un jefe al frente de cada uno. Los
hombres reciban sus raciones en su propio nombre, no como representantes de tal o cual
familia. Las mujeres y los nios se mencionaban aparte; los hurfanos formaban una categora
especial (54). Parece ser que todos esos obreros no disponan de parcelas individuales y, en
consecuencia, no podan reservarse nada, por lo que estaban por entero a cargo del Santuario
que les empleaba. En cada tablilla figura el nombre del jefe del equipo destinatario y el del
funcionario encargado de la distribucin. Los obreros acudan a los puntos de suministro (de
ordinario una vez al mes) por equipos, precedidos de sus jefes, y reciban entre otras cosas,
trigo y cebada o cualquier clase de suministro.

Haba tambin un grupo de personas que no reciban su suministro ms que dos o tres veces al
ao, por lo que el volumen de las raciones era ms grande. Estas mismas personas disponan
de parcelas generalmente bastantes pequeas, redistribuidas con frecuencia. La categora ms
numerosa en este grupo era la de los shublugoli. Trabajaban tambin en las tierras del
santuario, bajo la direccin de los jefes agricultores, realizaban trabajos de irrigacin y
cumplan el servicio militar. Reciban el arado y el grano necesario para la explotacin de sus
parcelas individuales. Su situacin variaba segn las pocas. As, por ejemplo, el rey reformador
Urukagina les concedi el derecho a poseer casa y ganado. Adems de los shublugoli,
pertenecan a este grupo los escribas y los jefes agricultores. Estos ltimos reciban a veces
parcelas ms grandes.

Parte de la tierra del Santuario se alquilaba, pero la mayora la cultivaba la comunidad. La

direccin de los trabajos agrcolas corresponda a los ensis. Los obreros trabajaban en grupos,
bajo la vigilancia de jefes, tanto en las tierras colectivas como en los lotes individuales. Todo el
producto del trabajo se entregaba a la administracin, que suministraba los tiles y el ganado.
Arados picos, palas, trillos, sacos, collares y yugos se depositaban en almacenes especiales, lo
mismo que el forraje destinado a los bueyes y los asnos. Todas las operaciones de distribucin
se contabilizaban detalladamente (55). El grano cosechado se entregaba a la administracin y
se almacenaba despus de aventar la paja. Luego se reparta entre la poblacin, consignndose
cuidadosamente las entregas.

Las plantaciones de palmeras datileras y las vias se explotaban de la misma manera,

consignndose su rendimiento. Un documento precisa que la cantidad de dtiles entregada en
cierta ocasin sobrepasaba la racin prevista a causa de un exceso de produccin del ao
anterior (54). Los leadores seguan el mismo rgimen y suministraban la madera, tan necesaria
en aquellas zonas. El pastoreo tambin estaba sujeto a parecidas normas. Los pastores que
apacentaban el ganado del Santuario reciban de las reservas pblicas su racin de carne y de
forraje con arreglo a criterios semejantes. En cuanto a los pescadores, estaban organizados en
pequeos grupos y sujetos a normas de rendimiento.

Los artesanos trabajaban de idntica manera. Se les suministraban las pieles, los metales (cobre
y bronce), la lana, etc. y ellos, a cambio, deban entregar los productos acabados. Su
abastecimiento estaba asegurado.

En lo que concierne al vestido, todos reciban los trajes hechos o lana para confeccionarlos.

En los documentos de la poca apenas se habla de los prisioneros de guerra, que se convertan
en esclavos. Las inscripciones aluden generalmente a los enemigos muertos, no a los
prisioneros. stos generalmente mujeres, pues a los hombres los mataban formaban un
grupo aparte. Los nombres de los obreros agrcolas son todos sumerios.

Adems de los que trabajaban habitualmente por cuenta del Santuario, haba otros que eran
contratados espordicamente, bien en los trabajos de regado, bien en el cultivo de los campos
o como soldados del ejrcito. Las listas que han llegado hasta nosotros no dicen nada sobre sus
ocupaciones fuera del santuario, pero deban ser agricultores independientes. Los historiadores
no estn de acuerdo sobre su nmero. A. Deimel, que ha traducido y comentando gran
cantidad de textos cuneiformes de esta poca, piensa que casi todo el pequeo reino de
Urukagina (del que dependa el santuario de la diosa Ba) estaba repartido entre los santuarios,
que concentraban toda la vida econmica y posean la casi totalidad de los bienes (55). Otros
especialistas no comparten este punto de vista (56, 57, 58). I. M. Diakonov ha calculado la
extensin de las tierras no pertenecientes a los santuarios y estima que cubran casi la mitad de
todo el territorio (56).

Es difcil determinar cul era la poblacin del reino de Urukagina. El nmero de obreros que
trabajaban para el templo de la diosa Ba era de 1.200 (55). Pero se trataba de una sola
explotacin, ya que el rey en persona diriga otra mucho ms extensa, la del Santuario del Dios
Ninghirsu. Por la cantidad de grano distribuida, se puede deducir que este Santuario empleaba
diez veces ms trabajadores que el de Ia diosa Ba.

Tras esta poca de pequeos Estados, que cubre aproximadamente los siglos XXV y XXIV antes
de Cristo, vino un periodo de guerras encarnizadas que concluyeron con Ia victoria de Sargn,
rey de los Acadios. Fue entonces cuando naci la idea de un Imperio Universal como el que
soaran ms tarde Alejandro y Julio Csar. El Estado de Sargn era, en efecto, imponente,
comparado con los pequeos reinos de la poca precedente, pues se extenda desde el Golfo
Prsico hasta el Mediterrneo. Se haba fraguado al precio de hambres y revoluciones que se
prolongaron bajo eI reinado de los herederos de Sargn. Este Imperio termin por
desintegrarse bajo la presin de los Guti, tribu montaesa que se apoder de parte de
Mesopotamia.

En el siglo XXII antes de Cristo, toda esta regin fue dominada por el rey Utujegal, soberano de
Uruk, que se dio el ttulo de Rey de los cuatro pases de la Tierra. Cuando muri, el rey Ur-
Nammu fund Ia dinasta de Ur, que unific, a finales del siglo XXII y comienzos del XXI, la
Mesopotamia propiamente dicha, eI Elam y Asiria. Este Estado centralizado estaba administrado
por la burocracia real. El soberano, que tena poderes absolutos, llevaba el ttulo oficial de
poderoso rey de Ur, de Sumeria y de Acadia, siendo secundado en el gobierno por una serie
de numerosos burcratas y hombres de confianza llamados los esclavos del rey, cuyo jefe
llevaba el ttulo de gran enviado (56). En esta poca no se encuentran ya aristcratas que
hagan remontar sus orgenes a algn dios. El estado era patrimonio exclusivo de una burocracia
formada por los jefes del Ejrcito, los jefes de la Administracin y los sacerdotes, todos ellos
mantenidos por la comunidad.
La divisin administrativa no tena nada que ver con la de los pequeos reinos de la etapa
anterior. Los ensis, aunque conservaban su ttulo, slo eran simples funcionarios; el soberano los
nombraba por cierto tiempo y tenan como misin administrar los bienes del Estado en su
regin; sus funciones eran a la vez administrativas, jurdicas y religiosas. Los santuarios
perdieron su independencia econmica y quedaron a cargo del Estado (54).

La produccin qued tambin centralizada y todas las explotaciones dependan del Estado. Se
enviaba a los equipos de obreros de una a otra regin en funcin de las necesidades. Se han
conservado muchos documentos que recogen la distribucin de vveres a los obreros
procedentes de otras ciudades (en Ur, de Lagash; en Puzrisdaham, de Girsu; en Uruk, de Ur;
etc.). Todo el poder estaba concentrado en Ur. Legados, inspectores y mensajeros jalonaban el
pas y vigilaban Ia buena gestin de los asuntos. Se abastecan en las ciudades por donde
pasaban. En cada lugar, haba escribas que llevaban la contabilidad; se ha encontrado su firma
en casi todos los documentos.

El sistema de contabilidad estaba muy perfeccionado. Los jefes de cada explotacin deban
presentar en la capital sus cuentas anuales. Para algunas ramas artesanales, las cuentas tenan
que ser presentadas varias veces al mes. Todos los campos, todas las parcelas explotadas,
estaban registradas. Incluso, se han encontrado planos en los que estn anotadas las
caractersticas de cada parcela: pedregosa, frtil, arcillosa, etc. En los palmerales, se
conoca el rendimiento en dtiles de cada palmera. Los inventarios de las reservas de granos,
de materias primas y de productos acabados se mantenan siempre al da. La capacidad de
trabajo de cada obrero tambin se tena en cuenta y de ella dependan las normas de
avituallamiento. Se registraban igualmente las enfermedades, las muertes, las ausencias, as
como sus causas.

La agricultura se basaba casi exclusivamente en el trabajo de equipos a cargo del Estado. El

arrendamiento de las tierras era una excepcin. Ciertos nombres o ciertos grupos anotados en
las listas al lado de tal o cual parcela significaban que la cosecha les era atribuida, pero no eran
propietarios de las mismas y trabajaban en ellas forzosamente. As, haba tierras destinadas al
mantenimiento de los sacerdotes, de los escribas, de los jefes de equipo, de los adivinos, de los
artesanos, de los pastores, etc. Todas estas parcelas, como las destinadas al mantenimiento de
los agricultores, pertenecan al Estado y eran explotadas de la misma manera.

Los obreros trabajaban en grupos de diez a veinte durante todo el ao. Pasaban de un vigilante
a otro, de una parcela a otra; tambin eran utilizados como mano de obra en los talleres. La
racin de vveres que se les entregaba dependa de su rendimiento. Los jefes de equipo
reciban de las reservas centrales las simientes necesarias, los obreros, los bueyes, los asnos y
todos los utensilios indispensables para el trabajo.

El mismo sistema se empleaba con el ganado. Se contabilizaban todos los productos lcteos, las
reses y las pieles entregadas por los pastores. Se ha encontrado un cesto que contena las
cuentas de los animales muertos o matados en una explotacin a lo largo de trece aos.
En esta poca aparece un nuevo tipo de talleres estatales. En Ur, ocho de estos grandes talleres
eran administrados por un slo y mismo responsable encargado de presentar las cuentas varias
veces al mes. La produccin era depositada en los almacenes del Estado, que se encargaba de
asegurar el suministro de las materias primas y de abastecer a los artesanos. As, las prendas de
lino y de lana, antes de ser almacenadas, pasaban sucesivamente por las manos de los
tejedores, de los paneros, de los bataneros, etc. Los trajes eran de mejor o peor calidad segn
estuvieran destinados a los burcratas o a los obreros. Se consignaban tambin los
rendimientos, los gastos, las ausencias y las bajas por fallecimiento. Antes de ser entregados, los
funcionarios especializados procedan a pesar los metales y los objetos metlicos.

Los artesanos, repartidos en equipos, eran controlados por vigilantes especializados. Los
obreros podan pasar de un grupo a otro. Las raciones que se les entregaba estaban en funcin
de su rendimiento. En caso necesario, los jefes de taller podan contratar mano de obra exterior,
y a la inversa: los artesanos fijos podan ser enviados al campo o a otros trabajos. A menudo, el
trmino para designar a los artesanos y a los campesinos era el mismo.

La construccin de barcos estaba organizada sobre bases parecidas. Era un monopolio del
Estado, como el comercio y Ia artesana (56).

Algunos documentos hablan de los esclavos, en su mayora mujeres, como ya hemos dicho.
Utilizadas primero como hilanderas, fueron siendo empleadas luego en otros trabajos. Los
esclavos varones no se encontraban ms que en Ia capital. En cuanto a los hijos que tenan, se
confundan rpidamente con la masa de obreros no cualificados (54).

Como, en Ia poca anterior en el caso del santuario de la diosa Ba, existan trabajadores
temporeros que no eran contratados ms que en la recoleccin. Se ignora su nmero y el lugar
que ocupaban entre la masa de la poblacin. Segn Tiumeniev, esta mano de obra accesoria
representaba entre el cinco y el veinte por ciento del total.

I. M. Diakonov piensa que el porcentaje de tierras dependientes de la administracin real ( y

tambin religiosa) era elevadsimo (56): un 60 por 100 por lo menos para la Tercera Dinasta de
Ur. Sin embargo, as como sus apreciaciones con respecto at periodo Precedente estaban
basadas en clculos precisos, stas no reposan en datos concretos y fidedignos.

Una serie de documentos hace pensar que la propiedad privada jugaba cierto papel en la vida
econmica; se conservan actas de compra y venta de bienes y tambin de venta de hijos de
esclavos. Su importancia, sin embargo, era escasa en la agricultura, pues ninguna de las actas
que han llegado hasta nosotros alude a transacciones en este terreno. En cuanto al artesanado
especializado, no exista ms que en el cuadro de las empresas estatales. Segn Diakonov, toda
la produccin de bienes comerciales estaba en manos del Estado.

Las desigualdades materiales en la poca en la Tercera Dinasta de Ur eran muy grandes. Los
miembros de la administracin reciban de diez a veinte veces ms que los obreros (54). Varios
documentos dejan entrever la penosa situacin en que se hallaban as capas inferiores de la
poblacin.
La mortalidad alcanzaba proporciones aterradoras. En ciertos grupos o equipos de obreros era
de un 10 por 100 al ao, en otros del 14 y en algunos hasta un 28 por 100. Segn un
documento, de 17 mujeres, dos murieron en un mes, y de 134, 18 en un ao. Segn otro, de
150 desaparecieron 100. Estos porcentajes eran todava ms alarmantes entre los nios,
quienes, como las mujeres, realizaban los trabajos ms penosos, como por ejemplo la sirga o
arrastre de los barcos mediante cuerdas desde las orillas de los ros. La palabra muerto
aparece con frecuencia en los documentos y el porcentaje global anual de defunciones
infantiles oscilaba entre un 20 y un 25 por 100, alcanzando un 35 entre los trabajadores
agrcolas (54).

Este sistema de explotacin debilit al Estado, que pronto tuvo que ceder ante el empuje de las
tribus arias. La cada de Ur data del ao 2007 antes de Cristo. El himno que describe este
acontecimiento habla de cadveres pudrindose en las calles, de reservas incendiadas, de
ciudades en ruinas y de mujeres cautivas. Se menciona tambin la destruccin de los templos
de Nippur, de Kish, de Uruk, de Isima, de Eredu, de Lagash y de Umm. La catstrofe fue
impresionante. El Estado se disgreg en pequeos principados y sobrevino una etapa de
guerras intestinas que no concluy hasta el ao 1760 con el advenimiento de Hammurab en
Babilonia.

Los historiadores se han interesado mucho en el problema de las estructuras sociales de la

antigua Sumeria y en la situacin del campesinado. La opinin de los historiadores soviticos,
que clasifican a Sumeria entre los regmenes esclavistas de inspiracin patriarcal, o bien que
distinguen dos sectores en la economa, uno estatal, con esclavos pertenecientes al Estado, y
otro independiente del mismo reposando en la comunidad familiar, no es compartido por
muchos otros especialistas. La mayora piensan que la gran masa de la poblacin laboral estaba
compuesta por gurush que disfrutaban de un estatuto de semilibertad. Segn Gelb, se
tratara de individuos en otro tiempo libres o independientes que, por una u otra razn, habran
perdido sus medios de subsistencia, vindose obligados a trabajar en otras explotaciones bien
parcialmente, bien a pleno empleo (58). Sin ser esclavos, ya que no podan ser vendidos y vivan
con su familia, tampoco eran completamente libres, pues dependan del Estado, de los
santuarios o de la aristocracia (es decir, de los funcionarios). Junto a ellos, exista otra categora
de obreros (mencionados en los textos llamados geme-dumu) que al parecer no tenan
familia y trabajaban y vivan ordinariamente en las explotaciones de los santuarios.

La importante masa de los prisioneros de guerra no poda ser utilizada efectivamente en la

economa. Gelb explica la diferencia entre las cifras de prisioneros mencionados en los textos
militares y las que figuran en la contabilidad de las explotaciones diciendo que la mayora, una
vez hechos prisioneros, eran ejecutados. Fundndose en esos mismos textos, llega a la
conclusin de que existan campos de la muerte donde eran retenidos antes de ser
exterminados. Los que lograban escapar se convertan en esclavos, aunque, con el paso del
tiempo, su status iba evolucionando hacia un estado de semi-libertad (59). Adams, por su parte,
ve en Ia economa sumeria una amalgama de diversos tipos de dependencia que iban desde la
simple obligacin a trabajar durante todo el ao las tierras del Estado hasta una especie de
dependencia material ligeramente teida de esclavismo (57). Los esclavos propiamente dichos
eran escasos. Aseguraban principalmente los servicios domsticos de una elite, sin que existiera
un verdadero abismo entre Ia esclavitud y otras formas de dependencia (57). La principal fuerza
de trabajo, al menos en las grandes explotaciones, estaba constituida por los gurush. Las
pequeas parcelas no pertenecientes al Estado, se hallaban sometidas a su influencia en la
medida en que la compraventa de las mismas tena que ser autorizada por la administracin,
que tena tambin en su poder las simientes y los utensilios que eran necesarios para cultivarlas.
La mayor parte de las actas de compra de tierras indican que dicha compra estaba destinada a
reagrupar una serie de parcelas en provecho de las familias de los jefes de la administracin.

2. El antiguo Egipto

El ejemplo de Mesopotamia, que acabamos de examinar, no supone una excepcin o una

anomala en el curso de la Historia. Nos encontramos, por el contrario, ante un caso tpico de
estructuras que predominaron durante los milenios tercero y segundo antes de Cristo en una
regin que abarcaba Creta, Grecia, Egipto y el Asia Menor, es decir, los pases ms
desarrollados del mundo de entonces. Tambin se observan tendencias parecidas en los
pueblos del valle del Indo.

Durante esta poca apareci una nueva estructura social destinada a desempear un papel
decisivo a lo largo de la Historia: el ESTADO. Hasta entonces, Ia unidad social de base estaba
constituida por la aldea o el santuario, que ocupaban un territorio bien conocido y
perfectamente delimitado; el Estado, sin embargo, rene bajo su manto grupos tnicos muy
distintos y ejerce su autoridad sobre un territorio mucho ms vasto. As aparecen los grandes
imperios que tratan de gobernar el mundo entero y logran, en efecto, dominar Ia mayor parte
de las tierras habitadas, siendo el primero el de Sargn. Aquellas agrupaciones sociales
reducidas se yen sustituidas por estructuras polticas que dominan sobre millones de seres que
se desconocen mutuamente y obedecen a un solo y mismo centro.

Los progresos tcnicos y culturales, como la invencin de la escritura, el desarrollo de los

regados, la construccin de grandes ciudades, la utilizacin del arado o del banco de alfarero,
el empleo sistemtico de los metales, no bastan para explicar este brusco viraje en el curso de
la Historia. De hecho, esta nueva era reposa esencialmente sobre la aplicacin masiva de las
realizaciones del neoltico y de la edad del bronce. La causa de esta revolucin hay que
buscarla ms bien en los fenmenos de concentracin humana que entonces aparecen y que,
por primera vez, adquieren proporciones hasta entonces inimaginables, con la consecuencia
inevitable del reforzamiento del poder central. La nueva sociedad reposa, de hecho, sobre una
tecnologa del poder y no sobre la tecnologa de la produccin (57). El Estado, por
intermedio de una burocracia de escribas y de funcionarios, se apodera de todos los dominios
de la vida econmica y espiritual; afirma su supremaca forjando la nocin de un poder
absoluto ejercido sobre todos.

Nos referiremos, a guisa de ilustracin, a la historia del antiguo Egipto vista a travs de dos
periodos de su evolucin.
1. El Imperio Antiguo (I-IV dinasta). Tomamos los datos esenciales del libro de Pirenne (60).

Toda la tierra perteneca al faran. Parte de ella se alquilaba en precario y el resto, es decir, Ia
mayor parte, perteneca al patrimonio real. Los campesinos permanecan ligados a la tierra que
cultivaban, fuera cual fuese su propietario. Las transferencias precisaban, de ordinario, que la
tierra se cediese con hombres y animales. El trabajo se efectuaba bajo la vigilancia de
funcionarios que fijaban anualmente las normas de produccin en funcin del rendimiento, de
las crecidas del Nilo, etc. Los campesinos deban consagrar cierto nmero de horas a otros
trabajos no agrcolas, especialmente la construccin de edificios como las pirmides. Segn
Herodoto, cuyos datos han sido confirmados siglos ms tarde por los descubrimientos de F.
Petri, unos cien mil hombres trabajaron durante veinte aos en la construccin de la pirmide
de Keops, los cuales deban adems servir a los miembros de la familia del faran y a los altos
dignatarios de la corte. Todas las horas debidas eran reglamentadas; en cada regin existan
cuatro departamentos administrativos encargados de contabilizar esas horas para informar
luego al gobierno central.

La categora social ms extendida era la de los obreros agrcolas. Un decreto del Faran Pepi II
precisa que podan ser desplazados de unas regiones a otras para realizar distintos trabajos al
servicio del Estado. Algunos piensan que estos obreros vivan en una especie de hogares
colectivos.

Casi todos los artesanos se hallaban concentrados en talleres del Estado o de los templos. El
utillaje y las materias primas eran suministrados por la administracin, que reciba a cambio los
productos acabados y depositaba en almacenes creados al efecto. Los carpinteros, los
ebanistas, los albailes, los alfareros, los joyeros, los artesanos del metal, del vidrio y de la
cermica, o bien trabajaban directamente en fbricas estatales, o bien dependan del Estado
para el suministro de las materias primas. Los artesanos altamente especializados tenan un
status ms libre, pero eran muy pocos. Las principales ramas de la artesana estaban en manos
del faran o de los templos. Estos se hallaban especializados en la produccin de papiros, de
cuerdas, de calzado, y en la construccin de barcos. Meyer (60) admite Ia existencia de
artesanos y comerciantes independientes, pero Kees la rechaza (62).

El comercio se limitaba exclusivamente al trueque. Aunque el oro, el cobre y los granos se

utilizaban para medir el valor de ciertos objetos, los intercambios se hacan en especie, como se
ve representado en las pinturas de las tumbas. Las listas de ofrendas destinadas al culto de los
muertos contienen nicamente enumeraciones de objetos, con exclusin de cualquier clase de
moneda. La clebre piedra de Palermo cita los presentes ofrecidos a un templo por cierto
faran: tierras, hombres, bebidas, pan, ganado, pjaros, pero no dinero.

A los funcionarios se les pagaba tambin en especie. En la corte vivan a expensas del faran;
en provincias, los dones que les haca el pueblo dependan de su rango. Algunos altos
funcionarios reciban tierras como tributo. stas, sin embargo, no formaban nunca dominio
nico (salvo al final del periodo que consideramos) sino que estaban diseminadas por diferentes
lugares del pas. Los que se beneficiaban de estos dones no tenan sobre ellos ningn derecho
poltico.

El sistema de gobierno era eminentemente burocrtico. A partir de la IIa. Dinasta se verificaba

todos los aos un censo de todos los bienes llamado censo del oro y de las tierras o censo
del ganado grande y pequeo. Los escribas, acompaados de soldados, visitaban todas las
casas. Los resultados de estos censos permitan fijar las normas de las requisas y el montante de
los impuestos. El juez rural y el escriba eran los representantes del poder central en los pueblos
y aldeas.

La variedad de los trminos para designar las responsabilidades que ejercan los funcionarios es
caracterstica de este espritu burocrtico: haba escribas rurales y jueces rurales, jefes de los
canales, escribas encargados de los lagos, responsables de la flota, del personal obrero, de las
reservas de granos, etc. A partir de la IVa Dinasta, la vida econmica qued en manos de dos
departamentos administrativos: el de los campos y el de personal.

Los funcionarios encargados de administrar las diversas regiones no eran, sin embargo, sus
amos absolutos. Aunque casi todos pertenecan a la aristocracia y sus cargos eran hereditarios,
su autoridad no dependa tanto de su origen como de Ia voluntad del faran.. Nadie tena por
nacimiento derecho a mandar. De ordinario, los funcionarios empezaban a serlo por los
escalones ms bajos y, a medida que iban subiendo, cambiaban con frecuencia de puestos,
antes de haber podido crear lazos slidos. Se conoce el caso de un funcionario que, a lo largo
de su carrera, cambio diez veces de regin. Los sellos oficiales no mencionaban nunca el
nombre del funcionario, sino solamente el cargo y el nombre del faran. Las inscripciones
funerarias no indicaban jams el origen del difunto, ni el nombre de sus padres, con excepcin
de los prncipes de sangre. Tanto en su carrera como en su villa privada, el funcionario
dependa por completo del Estado, encarnado en la persona del faran. Este poda incluso
otorgarle la inmortalidad, autorizndole a que le enterraran cerca de las tumbas reales. Como
ha escrito Meyer, el Egipto de Menes, que fue el creador de un Estado centralizado que reuna
el Alto y el Bajo Egipto, no era un Estado aristocrtico, sino un Estado burocrtico... El Imperio
Antiguo es un ejemplo extremo de monarqua absoluta y centralizada, administrada por una
burocracia dependiente tan solo de Ia Corte y formada en escuelas del Estado especialmente
concebidas para la preparacin de los funcionarios (61).

2. La XVIII dinasta (siglos XVI-XIV antes de Cristo).

Datos extrados de la obra de Dairaines (63).

Un milenio ms tarde, el sistema de relaciones econmicas no haba cambiado mucho. Todas

las Fuentes de produccin y de riqueza pertenecan al faran. Los que estaban encargados de
administrarlas se hallaban sometidos a una estrecha vigilancia. Mediante censos peridicos se
inventariaban los bienes, las tierras, los oficios y los cargos. El Estado supervisaba y sancionaba
todas las actividades; el que cambiaba de oficio deba ser autorizado para hacerlo. Con
excepcin de los sacerdotes y de los jefes militares, el resto de la poblacin, tanto rural como
urbana, se agrupaba en comunidades profesionales o gremios que estaban dirigidos por
funcionarios del Estado.

En este perodo, el problema de Ia tierra est ligado a las secuelas de una guerra de liberacin
contra el invasor extranjero. La aristocracia militar, reforzada por los acontecimientos, posea
una parte importante de las tierras. Se trataba de mayorazgos legalmente transmitidos por
herencia, pero que no escapaban, sin embargo, a las injerencias del poder, ya que estaban
considerados como parte del dominio real y no podan pasar a los herederos sin el
consentimiento del faran.

Aparte de estas excepciones, el resto de las tierras era propiedad del Estado y su explotacin se
confiaba a campesinos controlados por Ia administracin. En uno de los frescos que adornan Ia
tumba del visir Regmar, se pueden ver obreros agrcolas con sus mujeres y sus hijos recibiendo,
bajo la mirada atenta de un funcionario, sacos llenos de grano a cambio de otros vacos.

Las normas de entrega de los productos agrcolas se determinaban en funcin de las crecidas
del Nilo. La cra de ganado estaba tambin sometida al control de la administracin,
representada por un prepsito de los animales de cuernos, de pezuas y de plumas.

Con excepcin de los oficios que exigan una habilidad especial, todos los dems formaban
gremios dirigidos por funcionarios. Los jefes de las comunidades o gremios eran responsables
de la ejecucin de los planes de entrega en el tiempo requerido; cualquier falta en este sentido
era castigada con el envo del culpable a las canteras y otros trabajos forzados.

Los comerciantes que iban al extranjero actuaban como agentes del Estado. Las importaciones
estaban rigurosamente controladas; los mercaderes procedentes del extranjero no solan
relacionarse ms que con los representantes del gobierno. El comercio interior y los
intercambios eran objeto de una reglamentacin muy severa.

Aunque la mayora de la poblacin viva en una clara situacin de dependencia respecto al

Estado, y no de los particulares, no se puede decir que fuera esta una sociedad esclavista, como
la existente en otros pases de la Antigedad, ni tampoco feudal. Los monumentos que han
llegado hasta nosotros muestran, en sus pinturas o relieves, escenas de personas enviadas a
trabajos forzados, militares empleados en las canteras y en las minas, etc. Sin embargo, no se
trata de verdaderos esclavos, es decir, de individuos pertenecientes a tal o cual seor y
empleados como simples medios de produccion.
CAPTULO III - LA ANTIGUA CHINA

La historia de China, desde la antigedad hasta nuestros das, constituye una ilustracin
particularmente interesante de las teoras socialistas. Nos limitaremos, sin embargo, a hablar del
perodo que se extiende aproximadamente entre los siglos XIII y III antes de Cristo. Este perodo
se divide en dos partes, una de las cuales cubre la poca ms antigua, la de la dinasta Chang y
los comienzos de la dinasta Chen, y la otra, ms tarda, la de las dinastas Chan Kuo y Ts'in. La
frontera entre ambas se sita en el siglo V antes de Cristo.

El periodo no legendario ms antiguo de la historia de China es el de la dinasta Chang, que

conocemos a travs de crnicas, cantos (de composicin ms tarda) y restos hallados en
excavaciones, especialmente inscripciones en huesos de animales, caparazones, crneos
utilizados para predecir el futuro, etc. Segn Maspero datan de los siglos XII y XI (60) y segn
Go-Mojo de los siglos XIV y XIII (67). Tales inscripciones han permitido esbozar el cuadro de
una sociedad basada en la caza y en la agricultura. Los cultivos se hacan en tierras de aluvin y
el regado apenas exista. La fabricacin de objetos de bronce, las hilaturas y los tejidos
alcanzaron un alto nivel.

Aparecen tambin la escritura y el calendario.

El poder perteneca al van, es decir, at rey. En una crnica mas tarda, Pan Keng, un rey
legendario, al ordenar a su pueblo que se instale en otra regin, declara: Sois mi ganado y mi
gente (67). Los casos de insumisin, segn esta misma crnica se castigaban cortando la nariz
del culpable y exterminando a su descendencia, con objeto de que las malas semillas no
germinaran. Otra antigua crnica del siglo VI, o tal vez del V, precisa: Chu posea cientos de
miles, millones de hombres.

El poder absoluto que ejerca el van sobre la sociedad se ve confirmado por la enorme
cantidad de sacrificios humanos que acompaaban a sus funerales: su tumba se vea rodeada
de miles de cadveres. Estas exterminaciones masivas hacen poco posible la extensin de la
esclavitud.

En Ia agricultura, nada hace suponer la existencia de parcelas individuales. La direccin de las

faenas agrcolas recaa en funcionarios especializados, los siaotchen. Numerosas inscripciones
prueban el carcter burocrtico de la agricultura: Bin ha consultado a los orculos: el van debe
conducir a sus gentes a sembrar el mijo en la regin de Tsum; Tsia ha consultado los
orculos: el van ordena a sus sbditos que vayan a recoger la cosecha; ... el siaotchen ha
ordenado que se siembre el mijo (68).

La conquista del Imperio por los nmadas de la tribu Chu, que se convirtieron en la clase
privilegiada de la poblacin, no modific apenas estas estructuras. La agricultura, como en el
pasado, sigui estando bajo el control de los funcionarios (ahora llamados tian-huan)
dependientes del soberano. Numerosos cantos que han llegado hasta nosotros describen una
agricultura fundada en el trabajo de los campesinos dirigidos por funcionarios que les indican
dnde, cundo y que sembrar. En un mensaje dirigido a los funcionarios agrcolas puede leerse:
Nuestro dueo y seor nos ha convocado a todos y nos ha ordenado conducir a los
trabajadores a la siembra del trigo. Apresuraos a tomar vuestros utensilios y comenzad a labrar
los campos! Diez mil parejas bastarn!; y en otro: Mil parejas escardan y labran los campos
en el valle y en las laderas de la montaa. A propsito de la cosecha, leemos: Hay por todas
panes inmensos graneros llenos de grano... Hay que preparar un millar de graneros, hay que
preparar diez mil arcas de trigo.

El objetivo esencial del trabajo es recibir Ia aprobacin del van: Todos los campos estn ya
sembrados, el trigo es muy bueno. El van est satisfecho; ha dicho: campesinos, habis hecho
un buen trabajo (68).

El Hanchu, texto histrico escrito en el siglo I de nuestra era, describe en los siguientes trminos
la organizacin de los trabajos agrcolas: Antes de que Ia poblacin iniciara su jornada de
trabajo, el jefe de la aldea se colocaba a la derecha y su ayudante a la izquierda; no
abandonaban su puesto hasta que todos estaban en los campos. Lo mismo hacan al final de la
jornada... (67).

Pasajes como ste: --la lluvia riega nuestros campos comunes y los individuales, muestran
que, junto a los campos en los que trabajaban, bajo la vigilancia de funcionarios, miles y miles
de campesinos, existan parcelas individuales anlogas a las que habr ms tarde en Per o en
las reducciones del Paraguay.

Varios libros hablan de repartos de tierras hechos por el Estado. En ciertas pocas, se haca un
censo de los habitantes y se les entregaban tierras. En otro: Los habitantes de ms de veinte
aos reciban un campo que restituan a los sesenta; los que pasaban de los sesenta quedaban
a cargo del Estado. Hasta los diez aos, los nios eran educados por los ancianos. A los once
empezaban a trabajar (67). Toda la tierra y toda la poblacin pertenecan en propiedad al
van: En ningn sitio exista tierra que no perteneciese al van, en ningn sitio haba personas
que no fuesen sus servidores (67).

El van otorgaba tierras y gentes, en use provisional, a la aristocracia, con prohibicin de

venderlas o de transmitirlas por herencia. Se citan numerosos casos en los que les eran quitadas
las tierras y los aristcratas quedaban reducidos a la condicin de simples campesinos. Algunas
parcelas cultivadas por labradores de forma permanente se destinaban al suministro de los
funcionarios, los sabios y los artistas.

Adems de las obligaciones propias de su condicin, los campesinos tenan que cumplir con
otros deberes. En caso de guerra deban cubrirse con la armadura y empuar el hacha. Tenan
tambin que trabajar en la construccin de edificios y en las obras pblicas. Un canto dice: Oh ,
vosotros, labradores! Este ao ya est recogida Ia cosecha. Ahora hay que construir el palacio.
De da, haced provisin de juncos. Por la noche, secad las cuerdas. Apresuraos a terminar la
construccin (68).
Los campesinos tenan que consagrar tambin parte de su tiempo a trabajos artesanos. He aqu
lo que dice el Hanchu a este respecto: En invierno, cuando la poblacin tena que recogerse
en la colonia agrcola, as mujeres se reunan por la noche para hilar. En un mes hacan el
trabajo de 45 das (67). Haba, sin embargo, artesanos profesionales, agrupados en una
organizacin llamada bogun, dentro de la cual los especialistas de un mismo oficio formaban
corporaciones dirigidas por vigilantes. Artesanos, vigilantes y mercaderes eran alimentados
tambin por el Estado.

La administracin controlaba todas las actividades fundamentales: la agricultura, la guerra y las

obras pblicas. Los responsables de estos tres sectores eran llamados sabios y formaban
parte de la alta administracin del Estado. El departamento de agricultura o de la
abundancia10* coordinaba la produccin agrcola. Sus funcionarios prescriban a los
campesinos la forma de alternar los cultivos y los momentos en que deban sembrar, recoger la
cosecha, trilla, etc. Distribuan tambin las faenas, controlaban el cambio de productos en los
mercados, vigilaban de cerca la vida de los campesinos (las bodas, las fiestas aldeanas) y
decidan en caso de litigio.

El departamento militar tena por misin aplacar las revueltas. Se ocupaba tambin del
reclutamiento, de la instruccin de los soldados y de todas las cuestiones relativas a la conducta
en la guerra. Organizaba igualmente gigantescas caceras que se celebraban cada cuatro aos.

El departamento de obras pblicas administraba las tierras, pero los que las trabajaban
dependan del de agricultura; se ocupaba de medirlas (es decir, de su redistribucin peri6dica),
diriga los trabajos de irrigacin, Ia construccin de caminos y proceda al inventario y
clasificacin de las tierras vrgenes. Tena bajo sus rdenes a los artesanos, a los arquitectos, a
los escultores y a los armeros (66).

Aunque existan objetos destinados a hacer el papel de dinero en los intercambios (conchas,
piezas de cobre, etc.), todos los suministros hechos al Estado eran en especie: granos, telas,
madera, etc. Los contratos privados se hacan generalmente de Ia misma forma.

En muchos aspectos, el matrimonio careca de las formas tradicionales que conocemos. Esta
inscripcin de la poca de la dinasta Chang es significativa: Sin-Bi era Ia esposa de Taitsu y de
Hen (70). En la poca Chu, el Estado intervena directamente en las bodas. Una prescripcin
dice que los hombres de treinta aos deben tomar esposa y las jvenes de veinte, marido. Este
plazo no puede prolongarse ni para la mujer ni para el hombre (69). En primavera, en una
fecha fija, el Emperador declaraba abierta la temporada de bodas. Un funcionario especial,
llamado el mediadora, anunciaba a los campesinos que haba llegado el tiempo de unir a los
jvenes de ambos sexos. Maspero piensa que el verdadero matrimonio no exista ms que en la
aristocracia y que significaba, para ella, la prolongacin de una casta. El pueblo, por su carcter
formaba clanes y la familia no tena un carcter religioso. En uno y otro caso, el matrimonio

10 Tal es la traduccin que propone Maspero en su libro, 166), escrito en 1927, mucho antes de la
aparicin de la novela de Orwell. (Nota del autor.)
reciba nombres diferentes que, segn Maspero, podran traducirse por casamiento para la
aristocracia y por simple emparejamiento para el pueblo (66).

La administracin civil y el departamento de asuntos judiciales se repartan la administracin de

justicia. Las autoridades civiles castigaban los delitos menores y condenaban a los culpables a
un nmero determinado de bastonazos. En caso de reincidencia, se transfera al culpable a la
administracin de justicia, encargada de examinar los delitos graves. La ley prevea cinco tipos
de castigos: la pena de muerte, la castracin para los hombres y la reclusin para las mujeres, el
corte del taln, la ablacin de la nariz y la marca con hierro candente. Se atribuye al Emperador
Mu, al comienzo de la poca Chu, la creacin de un Cdigo que contena una lista de 3.000
delitos, de los cuales 2.000 eran castigados con la muerte, 300 con la castracin (o reclusin),
500 con el corte de taln, 100 con la ablacin de la nariz y otros 100 con la marca de fuego.
Otro cdigo de finales de la misma poca enumera 2.500 delitos, de los cuales 500 eran
castigados con algunas de las cinco formas mencionadas.

La sociedad china de la poca Chu recuerda en muchos puntos at Imperio Inca en la poca de
la conquista espaola. En este caso, sin embargo, la historia escogi un camino distinto: en
lugar de ser vctima de una invasin extranjera, el Estado chino continu debilitndose bajo la
influencia de factores internos que le dieron unos rasgos completamente inesperados. A finales
del siglo V antes de Cristo, el pas, formalmente gobernado por un Emperador de la dinasta
Chu, no era en realidad ms que un conglomerado de pequeos reinos independientes en
constantes guerras entre ellos (es el periodo llamado de los Reinos Combatientes). Este
debilitamiento del poder central se vio compensado por un reforzamiento de las aspiraciones
individualistas. Las enseanzas de Confucio proclamaban que el fin esencial para el hombre
deba ser la bsqueda de la perfeccin moral, de la justicia, del amor at prjimo y de la nobleza
del alma. Surgieron entonces numerosas escuelas filosficas, y los letrados o mandarines que
recorran el pas empezaron a ejercer gran influencia sobre la vida social. Esta poca conoci un
autntico impulso cultural y material. Se unific la escritura y la lengua de los diferentes reinos,
aumentando considerablemente el nmero de ciudades y su papel. Los cronistas hablan de
ciudades en las que las carretas se entrechocaban y la multitud era tal en las calles que un traje
nuevo por la maana estaba ya gastado por la noche. Se emprendieron importantes obras de
regado, as como la construccin de una red de canales que unan todos los reinos del pas.
Los objetos de hierro conocieron una gran difusin: casi todos los tiles empleados en la
agricultura (picos, palas, hachas, podaderas, etc.) eran de este metal. La explotacin del mineral
se desarroll mucho y se construyeron hornos colosales en los que trabajaban cientos de
esclavos. Ciudades y regiones enteras se especializaron en la produccin de distintas
manufacturas: sedas, armas, porcelanas, etc. Como consecuencia de este desarrollo comercial,
casi todos los reinos empezaron a emitir moneda, piezas de metal redondas, casi idnticas (71).

Sin embargo, al cabo de cierto tiempo, apareci una nueva tendencia encaminada a poner este
nivel tcnico e intelectual ms avanzado al servicio de una sociedad rigurosamente centralizada
en la que el individuo, todava ms que en el pasado, quedaba sometido al control del Estado.
No era, ciertamente, la primera vez en la historia que ocurra algo parecido. Francfort, por
ejemplo, piensa que los primeros imperios de Mesopotamia y de Egipto aparecieron casi de la
misma manera, como resultado o consecuencia de la subordinacin de unas conquistas
intelectuales y econmicas a los intereses de un poder cada vez ms centralizado (71).

En este sentido, la obra legislativa de Hunsun Yan, ms conocido con el nombre de Chan Yan,
soberano de la regin de Chan, a mediados del siglo IV antes de Cristo (en la poca de los
reinos combatientes), ocupa un lugar de excepcional importancia. Sus ideas tericas se
desarrollan en una obra titulada El libro del soberano de la regin de Chan (72), escrito en parte
por el mismo y en parte por sus discpulos.

Dos fuerzas determinan, segn el autor, la vida de la sociedad. A una de ellas le da el nombre
de Soberano o de Estado, trminos diferentes que expresan, de hecho, la misma realidad. Todo
el tratado tiene por objeto indicar los medios ms aptos para favorecer la expansin de esta
fuerza, con la cual el autor se identifica sin reservas. La otra fuerza es el pueblo, cuyas relaciones
con el soberano son comparables a las que existen entre el artesano y su obra. El pueblo es una
especie de mineral en las manos del escultor, un poco de arcilla en las del alfarero. Las
aspiraciones de uno y otro son absolutamente divergentes, pues se trata, de hecho, de dos
antagonistas: uno no puede fortalecerse ms que en detrimento del otro: ...No puede vencer a
su enemigo quien antes no ha dominado a su propio pueblo... Cuando el pueblo es dbil, el
Estado es fuerte... Por eso, el Estado que sigue una via justa se esfuerza en debilitar al pueblo,
escribe Chan Yan en un captulo titulado precisamente Cmo debilitar al pueblo.

Para que el soberano pueda hacerse con el pueblo, transformarle en mineral o en arcilla, es
indispensable que rechace todo sentimiento humanitario, la justicia, el amor del pueblo, todo
aquello que el autor incluye en la nocin de virtud. Hay que gobernar apoyndose en el miedo
y la ganancia, y no ver en el pueblo ms que un montn de asesinos en potencia. Si el Estado
es gobernado con la ayuda de mtodos virtuosos, pronto no estar compuesto ms que de
asesinos... En un Estado en el que los malos son gobernados como los buenos, las revueltas son
inevitables. En un Estado en el que los buenos son gobernados como los malos, el orden reina
y el Estado se refuerza inevitablemente... Cuando las gentes sacan provecho de Ia forma en que
se las explota, se las puede obligar siempre a hacer lo que quiere el soberano. Sin embargo, si
el soberano da la espalda a la ley y trata de buscar el amor del pueblo, el pas queda preso del
crimen (72).

Todo, pues, se funda en la ley del terror y, en menor medida, en menor medida en el medio de
la clase dirigente: La ley es la regla bsica. Es justa aquella situacin en la que los funcionarios
son fieles, los hijos respetuosos, los jvenes sumisos y la diferencia entre hombres y mujeres
est netamente establecida; todo ello no se obtiene por la justicia, sino por la ley; entonces el
hambriento no busca ya comer, ni el condenado a muerte vivir. El sabio valora la ley, no Ia
justicia. Si las leyes son claras y las rdenes se ejecutan bien, no hace falta otra cosa.

De las dos palancas para gobernar, el castigo y la recompensa, siempre es preferible la primera:
En un Estado que busca afianzar su imperio, se da una recompensa por cada diez castigos,
mientras que en un Estado condenado al desmembramiento, hay nueve recompensas por cada
castigo. Son los castigos los que engendran Ia moral: La virtud tiene su origen en el castigo.
Hablando de Ia forma en que estos deben aplicarse, el autor no ve ms que una alternativa: o
bien la represin en masa, o bien una represin ms restringida pero ms severa,
recomendando sin vacilar la segunda: Sin necesidad de generalizarlo, el castigo es eficaz si es
muy duro. En esta forma de castigar, el autor ve un signo de amor a su pueblo: Si los castigos
son severos y las recompensas raras, es porque el soberano ama a su pueblo y ste se halla
dispuesto a morir por el soberano. Si, por el contrario, las recompensas son importantes y los
castigos moderados, es que el soberano no ama a su pueblo y ste no sacrificar nunca Ia vida
por l

El fin primordial de los castigos es romper los lazos que unen a los hombres mediante todo un
complejo sistema de denuncias: Si se tiene a los hombres por buenos y se les gobierna como
tales, amaran a su prjimo. Si, por el contrario, se les considera malos y se les gobierna como
tales, amarn el orden que se les .imponga. La cohesin y la ayuda mutua se deben al hecho de
que se les tenga por buenos y se les gobierne como tales; el aislamiento y Ia delacin proceden
del hecho de que se les considere malos y se les gobierne como tales.

El soberano debe promulgar una ley sobre la delacin y exigir a sus sbditos que se corrijan
mutuamente. Sea el denunciante de alta cuna o de baja extraccin, hereda todos los ttulos,
tierras y rentas del funcionario al que denuncia sus faltas y traiciones al soberano. A la
denuncia se aade la responsabilidad colectiva. El padre que enva a su hijo a la guerra, o el
hermano mayor al ms joven, o la esposa a su marido, todos desean lo mismo: que regrese
victorioso. Si infringes y desobedeces las ordenes, pereceremos contigo... En un pas bien
administrado, el marido, la mujer y sus amigos no pueden disimular una falta cualquiera sin
arriesgarse a atraer la desgracia sobre los padres del culpable.

El autor ve en este sistema Ia seal de un sentimiento de humanidad bien comprendido, un

medio que debe conducir a Ia desaparicin progresiva de los castigos, las penas y las
denuncias, casi a una especie de desaparicin del Estado: Si los castigos son severos y se
compromete la responsabilidad de todos, los hombres temen exponerse a los rigores de la ley,
por lo que la necesidad de los castigos desaparece por s misma... si por la guerra se puede
acabar con la guerra, la guerra est permitida. Si por el asesinato se puede terminar con el
asesinato, el asesinato es vlido. Si con los castigos se extinguen los castigos, los castigos ms
duros estn permitidos. Tal es el mtodo que propongo para llevar a la virtud por medio de la
pena de muerte, conciliando as la violencia y la justicia.

Qu gnero de vida quiere obtener Chan Yan recurriendo a estos mtodos? Distingue dos
actividades fundamentales que orientan todas las dems: la agricultura y la guerra. Su
importancia es tan grande para l que emplea para designarlas un trmino especial, traducido
generalmente por concentracin o unificacin. Todo el futuro del pas depende de ese
trmino: El Estado que haya obtenido Ia unificacin, aunque slo sea por un ario, ser
poderoso durante diez, el que la haya obtenido durante diez ser poderoso cien; el que Ia
logre durante cien, ser poderoso mil y dominar la tierra.
As, pues, esas dos actividades deben ser estimuladas por el Estado: El que quiera un Estado
prospero debe convencer al pueblo que no puede conseguir cargos y ttulos mas que
consagrndose a lo que es UNO. La actividad econmica debe tener un solo fin: la agricultura.
Dos explicaciones se dan para justificar este hecho: En primer lugar que cuando todos los
pensamientos estn volcados hacia la agricultura, los hombres son sencillos y se les puede
gobernar fcilmente. En segundo lugar, que ello permite alimentar al ejrcito en tiempos de
guerra. Hay, por eso, que roturar las tierras vrgenes y poblarlas con campesinos venidos de
otros reinos, atrayndoles con promesas de liberacin extendidas a tres generaciones. Salta a
la vista que estos campesinos, estrechamente sometidos al Estado, constituan una especie de
dominio reservado bajo la dependencia directa del soberano, lo que haca Ia medida todava
ms atractiva. Proponiendo as una serie de medidas tras otras, Chan Yan conclua con estas
palabras: Y de esta manera, las tierras vrgenes sern cultivadas pase lo que pase.

La nica manera de que Ia aristocracia pudiese hacer carrera y fortuna era consagrndose al
servicio militar: Privilegios y emolumentos, cargos y ttulos, no se conceden ms que a cambio
del servicio de las armas. No hay otro camino. Es la nica manera de obtener que tanto el rico
como el pobre, el inteligente como el tonto, el valiente como el cobarde, arriesguen su vida por
el soberano y le consagren todo su saber y su fuerza.

El arte militar tiene que prescindir de consideraciones morales: Si el ejrcito realiza actos que el
adversario mismo no osara hacer, eso significa que el pas es fuerte. Si por el contrario, en
tiempo de guerra, el pas realiza actos de los que el enemigo se avergonzara, eso significa que
Ia victoria le ser arrebatada.

El Soberano est exento de toda obligacin moral hacia sus propios soldados. Los gobierna
como al resto de Ia poblacin, es decir, mediante castigos y recompensas. Tres cabezas
enemigas cortadas equivalen a un ascenso en la jerarqua militar. Si al trmino de tres das el
general no ha podido recompensar a nadie, se le condena a dos aos de presidio... Al guerrero
que da pruebas de cobarda se le descuartiza. El que se permite juzgar una orden es marcado
con hierro candente, se le amputa la nariz y se le arroja fuera de los muros de la ciudad. Todos
los guerreros son solidarios por igual y se les reparte en grupos de cinco. Si uno de ellos
comete una falta, se castiga a todo el grupo. Es indispensable obrar de tal manera que el
pueblo sufra si no se ocupa de la agricultura y que se hunda en el pnico si no es capaz de
guerrear.

Todas las actividades que no entran en el cuadro de esta unificacin reciben el nombre de
exteriores y son sistemticamente reprimidas. Se persiguen, pues, aquellas que no estn
estrechamente sometidas al control del Estado, sobre todo las privadas. El comercio de grano
est prohibido y los comerciantes tienen que consagrarse a la agricultura; de esta manera, las
tierras abandonadas sern cultivadas. Conviene aumentar los impuestos de tal forma que el
comercio privado sea impracticable, dando al oro un papel despreciable: Cuando el oro
aparece, el grano desaparece; cuando el grano aparece, el oro desaparece.
Los mercaderes y sus empleados solo deben trabajar para el Estado, y el artesanado es
despreciado: Las gentes mediocres se dedican al Comercio y a distintos oficios para sustraerse
a la agricultura y a la guerra. Cuando tal cosa ocurre, el Estado corre peligro.

Los asalariados deben desaparecer. Los particulares no pueden realizar ningn trabajo de
construccin. La extraccin de minerales y la utilizacin de las vas de agua son monopolios del
Estado.

Si la propiedad de las montaas y de las llanuras est concentrada en manos de uno solo...
entonces las tierras deshabitadas sern cultivadas. El campesino est ligado a la tierra: Si se
quita al pueblo el derecho de desplazarse libremente, habr quien cultive las tierras
deshabitadas.

Todas estas medidas se resumen en este principio: Para evitar que un Estado se vea minado y
agrietado, un soberano sabio que hace las leyes suprime los intereses privados, preservando as
al Estado de los males que podran hundirle.

Existe, sin embargo, una fuerza que obstaculiza la puesta en prctica de estos principios, y el
autor consagra una parte importante de su obra a combatirla. Utiliza para designarla un
trmino que suele traducirse por parsito, o, literalmente, por piojo. En realidad son ocho o
diez parsitos, que el autor enumera: la msica, la virtud, el culto a los antepasados, la
filantropa, el altruismo, la elocuencia, el ingenio, a los cuales hay que aadir el saber, el talento
y el estudio. Se trata, de hecho, de la cultura concebida en sentido lato, incluyendo en ella las
exigencias ticas y morales. Estos parsitos son incompatibles con el programa de
unificacin desarrollado por el autor. Si hay diez parsitos en el Estado... el soberano no
encontrar ni un solo hombre capaz de defender o de atacar... All donde coexisten estos ocho
parsitos, el poder es ms dbil que el pueblo. En ese caso, el Estado se desmiembra, pero en
caso contrario instaura su dominio sobre la tierra. Si las ciencias son estimuladas y no se les
ponen trabas, se multiplican, pero, al mismo tiempo, hacen el pas ingobernable... Cuando se
exalta a los hombres elocuentes e inteligentes, cuando se pone a los sabios al servicio del
Estado, cuando la erudicin y la gloria personal bastan para alcanzar renombre, queda abierta
en el pas la via a los injustos. Si no se ponen obstculos a estas tres categoras de personas, se
hace imposible arrastrar al pueblo a la guerra. Chan Yan pone a los lectores en guardia: El
pueblo ha cambiado, se apasiona por la elocuencia, le gusta estudiar, hacer negocios, se
consagra a la artesana y renuncia a la agricultura y a la guerra. Si los acontecimientos siguen el
mismo curso, la ruina del pas no tardar en llegar. En la antigedad continua Chan Yan
las cosas sucedan de otra manera: Las gentes bien dotadas eran intiles y las gentes sin
talento inofensivas. El arte del buen gobierno consiste en alejar a las gentes dotadas e
inteligentes. Y, para terminar, afirma crudamente: Cuando un pueblo es imbcil, resulta
fcilmente gobernable.

La doctrina de Chan Yan no deja de recordar a la del socialismo utpico, con su descripcin de
un Estado ideal desembarazado de los intereses privados, en el cual el amor al prjimo se ve
reemplazado por el amor al Estado, en el que todos los pensamientos de los habitantes se
orientan a un solo y mismo fin y en el que el sistema establecido reposa en la delacin, las
responsabilidades colectivas y los castigos. Con todo, Chan Yan ocupa un lugar aparte entre los
autores de este tipo de obras, pues si bien algunos se esforzaron en poner en prctica su ideal,
ninguno logr hacerlo (Platn, por ejemplo, no ces de buscar un soberano capaz de edificar
un Estado que respondiera a sus aspiraciones, pero cuando crey encontrarlo en la persona de
Dionisio de Siracusa, ste le vendi como esclavo). Chan Yan, por el contrario, encontr su
soberano y tuvo ocasin de verificar en la prctica lo bien fundado de sus tesis: el emperador
Siao Hun hizo de l su primer ministro y Chan Yan logro as realizar algunas reformas con
arreglo a sus ideas. He aqu lo que se conoce de la legislacin que estableci:

1. Los agricultores quedaban liberados de todo trabajo obligatorio, es decir, de toda

prestacin personal.

2. Los que se ocupaban de actividades secundarias, exteriores, quedaban reducidos a la

esclavitud.

3. Los ttulos oficiales slo se atribuan en funcin del mrito militar. Las altas funciones no
eran otorgadas ms que a los que ostentaban dichos ttulos. Los que no disponan de ninguno
no tenan derecho a disfrutar de lujo alguno. Por eso la clase dirigente no estaba formada por
una aristocracia hereditaria, sino por una de funcionarios dependiente de la voluntad del
monarca.

4. El Estado estaba dividido en distritos administrados por funcionarios.

5. Las familias numerosas eran divididas. Los hijos adultos no tenan derecho a vivir con
sus padres. Esta medida era un intento de desmembrar las comunidades aldeanas.

6. Los campos cultivados eran delimitados y medidos. Ciertos historiadores ven en ello un
medio de aniquilar las comunidades y someter directamente a los campesinos a Ia autoridad de
los funcionarios. Otros, por el contrario, una medida encaminada a autorizar la compra-venta
libre de las tierras. Sin embargo, el espritu del libro de Chan Yan y sus teoras (dirigidas a
aplastar toda iniciativa privada) hacen esta ltima interpretacin muy poco convincente.

7. El robo de un caballo o de un buey era castigado con la pena de muerte.

8. Cinco hogares agrupados formaban un bao y diez un lian. Si uno de los miembros
de un bao o de un lian cometa un delito, los dems deban denunciarle inmediatamente
so pena de verse ellos mismos cortados en dos. El denunciante era recompensado lo mismo
que si hubiera matado a un enemigo.

Estas leyes suscitaron una viva resistencia, pero Chan Yan consigui dominar la oposicin y los
descontentos fueron deportados a las regiones ms apartadas. El peligro, sin embargo, vendra
de otra parte. 'Siao Hun, protector de Chan Yan, muri, y su heredero, que detestaba al primer
ministro de su padre, le mando ejecutar junto con toda su familia. Con todo, las medidas
emprendidas continuaron siendo aplicadas y de acuerdo con lo que afirmaba su autor,
permitieron at Imperio asegurar su hegemona. En el siglo III antes de Cristo, China logr su
unidad, constituyendo un Estado fuertemente centralizado bajo Ia dinasta Tsin. Entonces, las
ideas de Chan Yan se pusieron en prctica en gran escala.

Al frente del Estado se hallaba el soberano, adornado con el ttulo de Huang-Ti, que
mantendra hasta el ario 1912. La traduccin ms corriente es la de Emperador, pero, de hecho,
su sentido es mucho ms alto, pues corresponde al de dueo divino de Ia tierra. El primer
emperador orden que le llamaran Che Huang Ti y ha pasado a la historia con el nombre de
Tsin Che Huang Ti. Sus sucesores deban, pues, llamarse Che II, Che III, etc. y as hasta la diez
mil generacin. En realidad, esta dinasta fue depuesta bajo el reinado del hijo de Tsin Che
Huang Ti, y el nuevo emperador fue proclamado sacerdote supremo del Estado. Una estela
erigida por l, dice as: Dentro del lmite de los seis puntos (los cuatro puntos cardinales ms la
altura y la profundidad), toda la tierra pertenece al emperador. All donde el hombre pone sus
plantas, todo lugar est bajo su autoridad. Los mritos del emperador superan los de los cinco
emperadores (legendarios). Su bondad se extiende a los toros y a los caballos (73).

Se adopt oficialmente la teora segn la cual la historia del mundo se divida en cinco pocas
correspondientes a los cinco elementos: tierra, rbol, metal, fuego y agua. El reinado de Tsin
Huang Ti inauguraba Ia ltima, la del agua. El negro, correspondiente al color del agua, fue
declarado color oficial y la palabra pueblo reemplazada por el trmino cabezas negras. El
nmero 6, que era el del agua, se convirti en sagrado y la numeracin empez a hacerse a
partir de l. As fue como la unidad de la garanta, destinada a asegurar la caucin solidaria,
que estaba antes constituida por el bao, grupo de 5, paso a ser de 6. La divisin
administrativa, que se haba ido forjando poco a poco a lo largo de la historia, qued suprimida
y el imperio fue dividido en 36 distritos, repartidos a su vez en circunscripciones, unos y otras
administrados por una burocracia centralizada. Inspectores directamente dependientes del
emperador supervisaban el trabajo de todos los funcionarios y enviaban sus informes a la
capital. En los momentos difciles, estos inspectores quedaban integrados en el ejrcito. Los
jefes de distrito tenan bajo sus rdenes a los jefes de aldea, a los guardianes de la moralidad,
a los guardas de los graneros y depsitos de trigo, a los patrulleros y a los jefes de postas. Se
unificaron los cultos rituales y se suprimieron los locales. Se construyeron templos dependientes
directamente del Estado controlados por agentes de gobierno. Algunos funcionarios estaban
adscritos a los asuntos militares y econmicos, otros al servicio personal del emperador. Casi
todos eran avituallados en especie; solo los altos funcionarios y los hijos del emperador se
beneficiaban de rentas especiales provenientes de la explotacin de regiones sobre las que no
tenan ningn derecho poltico.

Con arreglo a la doctrina de Chan Yan, la agricultura fue declarada actividad principal. Una
estela imperial dice a este respecto: El mrito del emperador consiste en haber obligado a la
poblacin a consagrarse a la principal actividad. Ha estimulado la agricultura y extirpado todas
las actividades secundarias...

El emperador estaba considerado como el propietario del suelo. Cuando, en el siglo I de

nuestra era, el emperador Wang Mang declar que todas as tierras pertenecan al dominio
imperial, no hizo ms que renovar una tradicin muy antigua. Los agricultores tenan que
plegarse a una serie de normas muy estrictas. Con todo, algunos documentos hacen referencia
a actas de compraventa entre particulares. La base de la propiedad agraria segua siendo, a
pesar de todo, la comunidad, por medio de la cual el Estado se aseguraba el control de los
campesinos. Los responsables tenan que procurar que todos se pusieran a trabajar en el
momento preciso y podan impedir que un campesino regresara a la aldea si no haba
cumplido con esta regla. Un tratado de esta poca cuenta que, con ocasin de una enfermedad
del emperador, se castig a ciertas comunidades que haban inmolado toros para lograr su
curacin, pues el poder central estimaba que no eran competentes para disponer as del
ganado. Otra obra histrica ms tarda reproduce esta inscripcin, grabada en una piedra por
alguien: Cuando el emperador Tsin Che Huang Ti muera, la tierra ser repartida. No
habiendo sido posible desenmascarar al culpable, todos los habitantes de la zona fueron
ejecutados, lo que hace suponer que ciertas medidas de colectivizacin implantadas por Tsin
Che suscitaron violentas reacciones por parte de la poblacin.

Otro ejemplo significativo del dominio del Estado sobre la agricultura es el monopolio del agua.
Exista un servicio encargado de administrar todas las esclusas, diques y canales de riego. No
hay que olvidar que, en esta poca, la irrigacin jugaba ya un importante papel. Sealemos
tambin los desplazamientos masivos de agricultores a las tierras recin conquistadas, donde
quedaban sometidos a una vigilancia todava ms estrecha del poder central.

Disponemos de pocos documentos relativos al artesanado privado. Algunos hablan de

propietarios de fundiciones que lograron enriquecerse. Otros describen ciertos talleres estatales
especializados en la fabricacin de armas. Todos los productos eran depositados en almacenes
pblicos. Se sabe que las autoridades confiscaban a la poblacin las armas de metal, lo que da
a entender que la produccin estaba concentrada en sus manos. Armas y tiles eran fabricados
con arreglo a un nico modelo, segn precisa una estela (73). El Estado tena tambin el
monopolio de las salinas y de las minas. Ejrcitos enteros de artesanos trabajaban en talleres y
canteras. Algunos, al parecer, eran esclavos, pero se desconoce la situacin de los dems. El
Estado se encargaba de realizar obras gigantescas, como largas carreteras, llamadas rutas
imperiales, que atravesaban el pas. Su anchura llegaba a ser de cincuenta pasos y tenan en el
centro una zona ms elevada, de siete metros de ancha, reservada para el emperador y su
sequito. Las obras defensivas construidas durante los reinos precedentes fueron destruidas y se
emprendi la construccin de la Gran Muralla, colosal obra destinada a asegurar la defensa de
las fronteras del Norte. Una carretera que franqueaba todos los obstculos naturales una
directamente la Muralla con la capital. Las Montaas fueron agujereadas, las colinas allanadas
y una va recta establecida (73). La construccin de un mausoleo y de unas 270 residencias
imperiales en los alrededores de la capital exigi grandes esfuerzos.

Esta intensa actividad, unida a las guerras mantenidas en las fronteras meridionales, supuso la
movilizacin de grandes masas de poblacin. El Estado llev a cabo desplazamientos masivos.
Algunos documentos hablan del traslado de 120.000 familias unas veces y de 30.000 o 50.000
otras.
Con excepcin de los funcionarios, el resto de Ia poblacin deba desempear numerosos
servicios, entre ellos el militar, que implicaba un mes de preparacin para todos los que haban
cumplido los 23 aos, un ao de servicio en las tropas regulares, un servicio de guardia en las
fronteras y una movilizacin en el ejrcito. Las cifras son elocuentes: ejrcitos de 300.000 y hasta
de 500.000 hombres. Los servicios de trabajos obligatorios utilizaban un nmero todava mayor
de personas: 700.000 intervinieron en la construccin de un solo palacio. Adems de la
construccin, esos servicios comprendan el transporte de mercancas por necesidades sobre
todo militares, bien por las carreteras, bien por los canales. La distincin entre servicio militar y
servicios civiles no siempre estaba clara; en el sur, el ejrcito hacia canales para el
avituallamiento de las tropas y en el norte, 300.000 soldados, en colaboracin con los
habitantes movilizados y con muchos esclavos, participaron en la construccin de la Gran
Muralla. En un documento leemos: Los hombres en edad de trabajar eran enviados al Oeste,
al Este, al Sur y al Norte, y los cadveres al borde de las carreteras eran tan numerosos que
llenaban todas las cunetas (68).

Todas estas medidas provocaron una huida masiva de la poblacin a los bosques, las
montaas, las regiones pantanosas y las de los nmadas del Norte y de Corea. Los documentos
hablan de gentes ocultas que probablemente no eran malhechores. Cuando la dinasta Tsin
fue destronada, el emperador que tom el poder orden que se devolviesen los campos y sus
ttulos a todos los escapados.

El cdigo penal de la poca Tsin se inspira tambin en las enseanzas de Chan Yan. Seis
parientes del culpable tenan que responder por l. Todo criminal era ejecutado y los que
respondan por l reducidos a esclavitud. Algo parecido ocurra con los funcionarios: el que
recomendaba para un puesto a un funcionario que luego cometa un delito, era castigado lo
mismo que ste. A los funcionarios que no denunciaban un acto reprensible que llegaba a su
conocimiento les ocurra lo mismo. La responsabilidad colectiva alcanzaba, a veces, lmites
insospechados, pues se llegaba a castigar hasta la tercera lnea de parentesco. Un edicto
proclamaba: Todos los parientes del criminal sern marcados con hierro al rojo; se les
seccionarn los talones, sern golpeados hasta la muerte y finalmente decapitados. Su carne y
sus huesos sern arrojados a la plaza pblica. Si el criminal es un calumniador o un exorcista, se
le cortar Ia lengua primero. Es lo que se llama ejecucin por los cinco castigos (68). En ciertos
casos, la pena se suavizaba: se ejecutaba tan slo a los parientes del criminal en lnea directa.

La variedad de penas era inmensa: descuartizamiento, seccionamiento en dos o en varios

trozos con exposicin de la cabeza, enterramiento en vida, coccin en una caldera, extraccin
de las costillas, perforacin del hueso frontal, corte de las rotulas o de la nariz, castracin, etc.,
todo ello completado con penas de trabajos forzados, reduccin al estado de esclavitud, etc.
Una crnica cuenta: Todas las rutas estaban invadidas por condenados cubiertos de una
camisola purpura; las prisiones se hallaban llenas de detenidos, como las ferias de mercaderes
(74).

El acontecimiento ms conocido del reinado de Tsin Che Huang Ti es probablemente el auto

de fe que entreg a las llamas todas las obras histricas que se apartaban de la lnea oficial. El
primer consejero del emperador, Li Si, redact un proyecto de decreto en el que se deca:
Vuestra Majestad ha realizado grandes acciones cuya gloria se extender por mil generaciones.
Es algo que, desde luego, los sabios estpidos no pueden comprender... Mientras Vuestra
Majestad ha unificado el pas, separado el negro del blanco y establecido la unidad, ellos
honran la ciencia y frecuentan hombres que niegan las leyes y las reglas. Cuando se enteran del
contenido de un edicto lo juzgan en funcin de sus principios; cuando entran en palacio,
censuran interiormente todo lo que ven; cuando salen, se apresuran a discutir en la calle. Si
todo eso no se prohbe, la situacin empeorar y los partidos se fortalecern (70). Seguan a
este prembulo una serie de propuestas de medidas concretas que el emperador adopt:
Quemar todos los libros que se aparten del Tsin-tsi 11, con exclusin de los que pertenecen a
los boshi*, quemar al mismo tiempo a todos aquellos que hayan osado ocultar en sus casas
obras prohibidas, ejecutar pblicamente, en el acto, a todos los que hablan de esas obras;
ajusticiar, junto con sus padres, a todos aquellos que, siguiendo ejemplos pasados, censuren el
presente; aplicar a los funcionarios que habiendo tenido conocimiento de libros ocultos, no
hubieran tomado las medidas oportunas, la misma pena que a los poseedores de dichos libros;
marcar como criminales y deportar a todos aquellos que, treinta das despus de la
proclamacin de este decreto, no hayan presentado los libros destinados a la hoguera. No
quedan incluidos los tratados de medicina, de magia y de botnica (68).

Estas medidas estaban destinadas a privar a la poblacin de todo medio personal de

investigacin y de reflexin. Los particulares no podan poseer libros, con excepcin de los que
trataban de temas prcticos. La mayor parte de esos libros prohibidos eran, sin embargo,
accesibles a los funcionarios en bibliotecas especialmente dispuestas por el Estado a estos
efectos. Con todo, se destruyeron los documentos referentes a la historia de otros Estados.

Los libros no fueron las nicas victimas de estas purgas; por orden del emperador, ms de
cuatrocientos sabios confucionistas fueron enterrados vivos y otros tantos, por lo menos,
deportados a regiones lejanas.

Posteriormente, el confucionismo se convirti la ideologa oficial del Imperio Chino y las

persecuciones de Tsin Che Huang Ti pasaron a la historia como un modelo de barbarie. A pesar
de todo algunos gobernantes chinos se mostraron hostiles a la doctrina de Confucio en
diversas ocasiones. As, por ejemplo, el fundador de la dinasta Han, del cual hay un texto que
dice: A Pai Chun le desagradan los sabios confucionistas. Cuando alguno se presenta ante l
cubierto con el bonete que les caracteriza, se lo arrebata en seguida y se orina en l (68). Hoy
en da, el partido comunista chino invita al pueblo a luchar contra los discpulos de Confucio y
de Lin Piao. Mao Tse Tung, por su parte, refirindose a una famosa frase del emperador Tsin
Che Huang Ti (El que rechace el presente en nombre del pasado ver a su parentela
exterminada hasta la tercera generacin), hizo en 1958, la siguiente declaracin: Si alguno de
vosotros est ligado al pasado y no acepta el presente, debe ser liquidado con toda su familia.
Tsin Che Huang Ti solo mand enterrar vivos a cuatrocientos confucionistas. De eso hace

11 Historia del Estado Tsin, cuyo contenido fue sin duda modificado. (Nota del autor.)
mucho tiempo. Con las purgas, nosotros nos hemos desembarazado de decenas de miles de
hombres. Hemos obrado como diez Tsin Che Huang Ti. Afirmo que somos ms puros que l,
porque l hizo enterrar cuatrocientas personas y nosotros cuarenta mil, es decir, cien veces
ms. Se nos injuria comparndonos con l y llamndonos usurpadores. Lo reconocemos y
pensamos que eso no es nada en comparacin de lo que somos capaces de hacer.
RESUMEN

Los ejemplos que acabamos de citar permiten, en alguna medida, que el lector se haga una
idea del carcter socialista que revesta Ia economa (y parcialmente Ia ideologa) de algunos
Estados de Amrica del Sur y del Oriente Antiguo. Todos esos estados eran bastante primitivos
y tenan una organizacin muy inferior a la de otras sociedades posteriores de la Antigedad,
de la Edad Media o de la poca capitalista (hemos excluido de nuestro estudio los Estados
socialistas del siglo XX, que constituyen un fenmeno de todos conocido). La historia, por su
parte, suministra otros casos anlogos, como, por ejemplo, los antiguos Estados del valle del
Indo o del Mjico precolombino.

Trataremos de resumir ahora los rasgos fundamentales de este tipo de sociedades,

apoyndonos principalmente en los trabajos de F. Heichelcheim (79).

En la base de las relaciones econmicas se encuentra un Estado personalizado en el

Emperador, propietario de todas las fuentes de produccin. Cualquier utilizacin de estas
fuentes exige una compensacin, sea la entrega de los productos al Estado, sea Ia ejecucin de
un trabajo. El trabajo obligatorio por cuenta del Estado constituye una obligacin tan evidente
como, en nuestra poca, el servicio militar. Los trabajadores son agrupados en cuadrillas,
destacamentos e incluso verdaderos ejrcitos mandados por oficiales, que realizan tareas
colosales. Cultivan las tierras del Estado, cavan, reparan y limpian los canales de riego y las vas
de navegacin, construyen puentes y carreteras, edifican murallas, fortalezas, palacios y
templos, pirmides o tumbas, transportan mercancas... Heichelcheim piensa que estos trabajos
les son impuestos a los pueblos sometidos y que el Estado se inspira frecuentemente en los
modelos practicados por estos ltimos. La mayor parte de las tierras o bien pertenecen
directamente al Estado, o son controladas por l. Las tierras afectas a los santuarios se
encuentran bajo Ia vigilancia de funcionarios que dirigen la explotacin. Los campesinos reciben
del Estado los tiles de trabajo, el ganado y las semillas, indicndoles a menudo lo que deben
sembrar. Adems, consagran parte de su tiempo a realizar trabajos obligatorios. La poblacin
rural, en su mayora, est bajo Ia de dependencia del Estado, aunque no son esclavos. Gelb
habla de siervos y dice: En Mesopotamia y en general en todo el prximo Oriente, en la
Grecia de Homero y ms tarde en Esparta, en Creta, en Tesalia y en muchas ciudades, con
excepcin de Atenas, como tambin en China y en la India, Ia poblacin activa constitua una
fuerza de trabajo utilizada a pleno o a medio rendimiento en las tierras pertenecientes al
Estado, sea las de los santuarios, sea las de los grandes propietarios que hacan al mismo
tiempo de funcionarios. Esta clase de productores gozaba de un status de semilibertad (58).

Casi siempre, los esclavos se limitaban a hacer de servidores domsticos. Hablando del Oriente
clsico, E. Meyer explica: Es poco probable que la esclavitud haya tenido nunca un papel
preponderante en la economa de los pases orientales (80).

Los artesanos y los comerciantes estaban controlados lo mismo que los campesinos. El Estado
suministraba a los artesanos los utensilios y las materias primas, y a los comerciantes el capital.
Unos y otros estaban agrupados en gremios dirigidos por funcionarios que representaban al
Estado. En Egipto, por ejemplo, el comercio exterior estuvo monopolizado por d Estado hasta el
Imperio Medio. El interior se hallaba rigurosamente reglamentado, incluso para los pequeos
mercados. Las mercancas, en su mayor parte, eran distribuidas por el Estado.

El dinero tena un papel accesorio. Numerosos objetos se intercambiaban sin ningn

desembolso, aunque hay documentos que indican su precio. Weber, a este propsito, habla de
intercambios con estimacin cifrada. Haba de doce a veinte formas primitivas de dinero cuyo
valor comparado era fijado por el Estado, lo que le daba un medio suplementario de
intervencin en Ia economa.

Los dominios reales constituan la primera fuerza econmica del pas. Weber muestra como el
Estado estaba dirigido a partir de un centro, exactamente como si se tratase de una gran
propiedad. En Egipto el nombre mismo del faran, per-ro (casa grande) corresponde
exactamente a Ia palabra griega oikos. Segn Heichelcheim, el Estado controlaba el 80 por
100 de toda la economa. El aparato del poder real (das Konigtum) en el Oriente antiguo era,
desde un punto de vista econmico, una especie de instancia suprema hacia la cual converga
Ia aplastante mayora del producto social de Ia poblacin local. Fuese cual fuese el sistema de
organizacin, el producto disponible no era reinvertido o repartido entre la poblacin
consumidora sin Ia autorizacin de los dirigentes. Esto explica que se haya hablado, a propsito
del sistema econmico del Oriente antiguo, de socialismo patriarcal (79).

Paralelamente a este control estatal sobre la actividad econmica, exista un control ideolgico
que obligaba a representar al soberano como el bienhechor y salvador del gnero humano.
Dice Heichelcheim: El soberano, dios convertido en hombre, haba salvado al gnero humano
realizando en cada generacin su transfiguracin escatolgica. Era un ser totalmente distinto de
los dems, incluso de los grandes sacerdotes y de los aristcratas. Garantizaba la redencin de
Ia humanidad gracias a su fuerza mstica infinita, tanto en tiempos de paz como en tiempos de
guerra, y gracias tambin al efecto salutfero de su justicia, a su generosidad y a la aportacin
de capitales con los que aseguraba el bienestar de sus sbditos (79).

Naturalmente, esta centralizacin econmica e ideolgica haca moralmente admisibles y

tcnicamente indispensables las ms severas medidas de represin. En la India, por ejemplo, un
texto legal precisaba que el orden en el mundo es mantenido gracias a las penas. El castigo es
rey (78).

En Egipto, cualquier funcionario tena derecho a imponer castigos fsicos. El temor reverencial
que inspiraba el faran estaba simbolizado por la serpiente que adornaba su tiara.
Frecuentemente se le representaba matando, cortando o cociendo hombres en el otro mundo.
El nombre ritual de uno de los primeros faraones era escorpin.

Las tendencias socialistas de los Estados de la Antigedad han sido estudiadas con detalle por
Wittfogel (78) en una obra de la que hemos tornado una serie de hechos concretos. La
concepcin general del autor le conduce a reagrupar la mayor parte de los Estados del Oriente
antiguo, de la Amrica precolombina, del frica oriental y de ciertos pases del Ocano Pacifico
(sobre todo las islas Hawi) en una formacin histrica particular que denomina sociedad
hidrulica o civilizacin hidrulica. Este nombre se debe al papel fundamental que la
irrigacin artificial tena en la economa de estos pases 12. Wittfogel interpreta este concepto de
sociedad hidrulica de manera muy amplia, ya que incluye en el a todos los Estados no
capitalistas, con excepcin de Grecia, Roma y los Estados europeos de la Edad Media. Coloca,
sin embargo, entre lo que llama sociedades con una irrigacin rudimentaria al imperio Inca,
Sumeria, el Egipto faranico y las islas Hawi, es decir, casi todos los pases de que hemos
hablado. Encuentra numerosos rasgos comunes a esas sociedades y a los Estados socialistas
contemporneos, poniendo de relieve el papel anlogo que en aquellas tena la irrigacin y en
stos tiene Ia industria pesada. En ambos casos, la actividad primordial no es la que aparece
como directamente productora de bienes, sino la que constituye la base indispensable de la
produccin de esos bienes (78).

Ese puesto clave de Ia economa pertenece al Estado, que puede as ejercer un control total
sobre la vida econmica y poltica del pas.

Heichelcheim sigue un razonamiento anlogo. Escribe, por ejemplo: Para los investigadores
que han estudiado esta evolucin, no hay duda alguna de que la economa planificada y el
colectivismo actual conducen inconscientemente a la humanidad a la poca del Oriente
antiguo. Eso ocurre siempre que se trata de suprimir o de modificar las formas individuales y
liberales de la sociedad que han caracterizado la Edad de Hierro durante los tres gloriosos
milenios de nuestra historia. Este atormentado siglo XX tiende a asociar la organizacin
tradicional del Estado, de la sociedad, de la economa y de la vida espiritual a los vestigios de las
formas de organizacin colectivista que existieron en el Oriente antiguo y que se han
conservado inconscientemente en la vida y en la historia de numerosos pueblos
contemporneos... Las grandes potencias actuales estn ms cerca de lo que creen de los
imperios de las edades de cobre y de bronce y de las formas de gobierno, anlogas pero ms
tardas, surgidas directamente o indirectamente de los modelos del Oriente antiguo. Cada vez
que nuestros pases tratan de favorecer el control generalizado en detrimento de la libertad
individual, se aproximan ms y ms a los regmenes de Mesopotamia y del Asia Menor, del
Egipto de los faraones y de la India primitiva. Los lazos espirituales que unan el siglo XIX al
desarrollo clsico de Israel, de Grecia y de Roma, han sido sustituidos por una vuelta a las
formas de vida del Oriente Antiguo (79).

12 Fundndose en el ejemplo de la antigua Mesopotamia y del Mjico precolombino, Adams (57)

concluye, en contra de Wittfogel, que los regados no jugaron un papel determinante en la
formacin de esas sociedades. Sin embargo, Wittfogel mismo admite que un Estado
agrodesptico. puede basarse muy bien en algo distinto a los regados (78). (Nota del autor.)
TERCERA PARTE - ANALISIS DEL FENOMENO
SOCIALISTA

CAPTULO I - LOS CONTORNOS DEL SOCIALISMO

En las partes precedentes hemos comentado un cierto nmero de hechos con objeto de ilustrar
la manera en que el socialismo se ha manifestado a lo largo de la historia de la humanidad.
Tales hechos, en s mismos, no constituyen en absoluto una historia del socialismo. Se trata tan
slo de elementos sueltos, escogidos aqu y all para tener una visin de conjunto del
fenmeno socialista. A partir de ellos, vamos a abordar ahora el examen de lo que constituye d
objeto fundamental de este estudio: el socialismo como nocin histrica general.

Para empezar, vamos a intentar dar una DEFINICION del socialismo, no una definicin formal,
sino una explicacin genrica de lo que entendemos con este trmino. No se trata, por
supuesto, de proceder a una simple generalizacin partiendo del material emprico que hemos
reunido en las dos primeras partes de esta obra; ese material es, en s mismo, el resultado de
una eleccin que hemos hecho basndonos en un conjunto de elementos analizados at
comienzo de este libro. No se trata de ningn crculo vicioso 13*, sino que, habindonos
ocupado primero de las semejanzas existentes en toda una serie de fenmenos histricos,
vamos a ver ahora si poseen un grado de unidad suficiente como para considerarlos como
distintas expresiones de una misma idea. El problema de la definicin del socialismo supone as
el de su EXISTENCIA como categora histrica general.

Esta manera de proceder es Ia que se suele utilizar al examinar cualquier problema, como, por
ejemplo, cuando se trata de poner en evidencia una nueva especie biolgica.

As, pues, vamos a empezar por enumerar los principios fundamentales que rigen tanto la vida
de los Estados que hemos llamado socialistas como las ideologas y doctrinas descritas en las
dos primeras partes de este estudio.

1. Abolicin de Ia propiedad privada

Marx y Engels subrayan el carcter fundamental de este principio: Los comunistas pueden
resumir su teora en esta frmula nica: abolicin de la propiedad privada (Manifiesto del
partido Comunista).

En su forma negativa, esta teora, que pertenece sin excepcin a todas las doctrinas socialistas,
constituye el rasgo fundamental de todos los Estados socialistas, pero en su forma positiva, es
decir, en tanto que afirmacin del carcter concreto de la propiedad en la sociedad socialista,
es menos universal y se manifiesta bajo dos aspectos diferentes: la aplastante mayora de las
doctrinas socialistas proclama una COMUNIDAD DE BIENES practicada ms o menos

13 Incluso si hemos utilizado el trmino socialismo, mucho antes de definirlo.

radicalmente, mientras que los Estados socialistas (y algunas doctrinas tambin) se basan en la
PROPIEDAD ESTATAL.

2. Abolicin de Ia familia

La mayora de las doctrinas socialistas proclaman este principio. En otras, y tambin en ciertos
Estados socialistas, se concibe de forma ms o menos radical, pero siempre como una
disminucin del papel de la familia, un debilitamiento de los lazos familiares y una supresin de
algunas de sus funciones. Aqu tambin, la forma negativa de este principio es ms universal,
mientras que como afirmacin positiva de un tipo concreto de relaciones entre ambos sexos, o
entre padres e hijos, se presenta bajo aspectos mltiples: destruccin total de la familia, mujeres
en comn y abolicin de todo lazo entre padres e hijos (quienes, en ciertos casos, ni siquiera se
conocen), debilitamiento de esos mismos lazos, transformacin de la familia en clula del
Estado burocrtico completamente sometida a sus directrices y control, etc.

3. Hostilidad hacia la religin

Es este un punto comn salvo raras excepciones a todos los Estados y a todas las doctrinas
socialistas actuales. La abolicin de la religin no se proclama ms que en algunos casos, como
por ejemplo en Albania, pero la actitud de los dems Estados socialistas no deja lugar a dudas
sobre la verdadera naturaleza de sus intenciones. Tan slo las dificultades exteriores
obstaculizan momentneamente la puesta en prctica integral de un principio innumerables
veces proclamando en las doctrinas socialistas desde finales del siglo XVII. Con anterioridad, en
los siglos XVI y XVII, se trata ms bien de frialdad, de escepticismo o de irona frente al
problema religioso. Si no subjetivamente, al menos objetivamente las doctrinas de esa poca
favorecan la fusin de la ideologa socialista con el atesmo militante. Los movimientos
herticos de la Edad Media, por su parte, tenan el carcter de movimientos religiosos, pero
aquellos cuyas tendencias socialistas eran ms acusadas se declaraban resueltamente hostiles a
la religin establecida, a la religin existente en el medio ambiente. Toda la historia de las
herejas est llena de llamadas encendidas contra el Papa, los monjes y los curas.
Particularmente llamativo es el odio hacia los smbolos fundamentales del cristianismo: cruces,
iglesias, etc. Las hogueras en que quemaban crucifijos, las profanaciones de lugares y objetos
sagrados, son fenmenos que se observan a travs de toda la historia de las herejas.

En la Antigedad, finalmente, la religin constituye un elemento de la ideologa del Estado. En

el Sistema Socialista de Platn reviste un papel educador y formador, al servicio de los fines del
Estado; por eso, las viejas creencias y las fbulas mitolgicas quedan suprimidas o son
reelaboradas. En numerosos Estados del Oriente Antiguo, la religin oficial desempeaba un
papel anlogo. En el centro se encontraba el soberano divinizado, encarnacin del Estado
todopoderoso.

4. Comunidad de bienes e igualdad

Hallamos estas exigencias en casi todas las doctrinas socialistas. La forma negativa de este
principio se traduce por la necesidad de destruir la jerarqua social, abolir los privilegios y
humillar a los orgullosos, a los ricos y a los poderosos. A menudo, esta tendencia engendra una
hostilidad frente a la cultura como factor de desigualdad espiritual o intelectual. El primer
ejemplo nos lo suministra Platn, y el ms reciente, la actitud de ciertas corrientes de la
izquierda occidental que tildan a la cultura de individualista, de represiva, de asfixiante, y que
predican una guerra de resistencia ideolgica contra ella.

Como acabamos de ver, las doctrinas y los Estados socialistas se han inspirado, a lo largo de la
historia, en unos cuantos principios muy precisos, siempre los mismos. Los representantes de las
diferentes corrientes del pensamiento socialista han sido conscientes, en todo momento, de esa
identidad y de esa interdependencia: Thomas Munzer se refera a Platn, Jean de Leyden
estudiaba a Munzer, Campanella citaba el ejemplo de los anabaptistas. Morelly y los
enciclopedistas buscaban en el imperio Inca una confirmacin de sus propias tesis y en la
misma Enciclopedia, la comunidad de los hermanos moravos simbolizaba, a ojos del autor de
un artculo a ellos dedicado, el ideal de toda institucin comunitaria. Saint-Simon, en su ltima
obra, titulada El Nuevo Cristianismo, declara que ese nuevo cristianismo resumir las diversas
tendencias aparecidas en las sectas herticas de Europa y de Asia... Podramos seguir
multiplicando as los ejemplos que ilustran esta afinidad entre corrientes socialistas de pocas
muy diferentes. Bastara para ello analizar las numerosas obras consagradas a estudiar los
precursores del socialismo cientfico: Platn, Dolcino, Munzer, Campanella, etc.

Segn las pocas, el socialismo reviste diversas formas: mstica proftica, racionalista, cientfica.
Se inspira en las ideas de su tiempo y utiliza el lenguaje de su poca. Algunos elementos
desaparecen, otros, por el contrario, adquieren una significacin especial, pero eso ocurre
generalmente con todos los fenmenos que, como ste, revisten una gran amplitud.

En un artculo consagrado al Socialismo 14, he sostenido que la religin era, como el socialismo,
un fenmeno histrico que se transforma con el tiempo. Actualmente, sin embargo, tengo la
impresin de que esta comparacin subraya alas bien el conservadurismo verdaderamente
asombroso de la ideologa socialista. Desde la poca en que Platn formul en su sistema los
principios fundamentales del socialismo, las ideas religiosas se han modificado por completo. El
monotesmo se ha impuesto casi en todo el mundo y se ha visto aparecer la concepcin de un
Dios nico en tres hipstasis, la idea de la redencin por la fe y una serie de nociones
fundamentales15. Mientras tanto, los principios bsicos del socialismo han permanecido
invariables; slo las formas y las motivaciones han cambiado.

La unidad, la interdependencia y el conservadurismo de los sistemas socialistas quedan

ilustrados tambin por la presencia de una serie de coincidencias que se encuentran en

14 Cfr. la antologia Des voix sous les decombres (Editions du Seuil, Paris, 1974).

15 El argumento del autor slo es vlido desde un punto de vista histrico y socilogo, no estrictamente
religioso. Es cierto que, como simple fenmeno de aparicin en el tiempo, el monotesmo se impone, pero
no hay que olvidar que, para el creyente, Dios mismo se revela, manifiesta cmo es en la Revelacin. La
evolucin de que habla el autor no implica necesariamente variacin, sino una exposicin cada vez ms
completa de las verdades contenidas en esa Revelacin. (Nota del autor.)
sociedades y en teoras socialistas muy distintas, separadas unas de otras en el espacio y en el
tiempo. La probabilidad de que se trate de pura casualidad es mnima; ms lgico parece que
se deba a la existencia de lazos espirituales estrechos entre ellas. He aqu cuatro ejemplos
concretos de tales coincidencias:

a) Numerosos detalles comunes entre la Utopa de Moro y el Imperio Inca, lo que condujo
a la Academia de Ciencias de Paris a preguntarse cul habra podido ser la influencia de la
realidad inca sobre las teoras del escritor ingls (Ninguna, puesto que Ia Utopa fue escrita en
1516 y el Per no se descubri hasta 1531.)

b) Los ritos de embalsamamiento de los jefes de Estado, que aparecen en sistemas socialistas
separados por milenios de distancia, ritos que consisten en momificar el cadver para colocarlo
luego en pirmides o en mausoleos.

c) Igualitarismo a ultranza. En El Verdadero Sistema, Deschamps, al describir la futura

sociedad socialista, dice: Todos los hombres tendrn casi el mismo aspecto. Idea que
volvemos a encontrar en el borrador de Los Endemoniados de Dostoievski: el personaje que, en
la novela, se llama Pedro Verjovenski y en las notas del escritor Netchaiev, dice refirindose a la
sociedad futura que los hombres y las mujeres que destaquen por su belleza deben ser
rechazados. Dostoievski se inspir, para escribir su novela, en el ejemplo de los movimientos
nihilistas y socialistas, pero ni l ni los miembros de estos movimientos podan haber ledo los
trabajos de Deschamps, ya que no se publicaron hasta comienzos de nuestro siglo.

d) Negacin de la vida privada. Platn, en la Repblica, dice al hablar de los guardianes

que nadie debe disponer de casa o refugio donde no pueda penetrar quien lo desee en
cualquier momento. Aristfanes, en La Asamblea de las mujeres expresa la misma idea:
Ordenamos destruir paredes y muros para que cada cual pueda ir libremente a donde
quiera... En este caso, la coincidencia podra explicarse por el hecho de que ambos autores
vivieron en la misma poca, pero ocurre que en la Utopa de Moro se dice algo parecido.
Queriendo subrayar el espritu comunitario de los habitantes de esa isla imaginaria, escribe: Las
puertas se abren solo con empujarlas y se cierran solas dejando entrar a cualquiera. Moro,
ciertamente, haba ledo a Platn, de quien pudo tomar la idea; pero una ley del mismo gnero
prohibiendo cerrar las puertas, exista ya en el Imperio Inca... En Crimen y Castigo, Lebeziatnikov
evoca as el problema de la libre circulacin en la Sociedad futura: Recientemente se ha
debatido la cuestin siguiente: todo miembro de la comuna, hombre o mujer, tiene derecho a
entrar en Ia habitacin de otro miembro en cualquier momento del da... Se ha decidido que
s. No se trata en absoluto de una ficcin literaria. Dostoievski, ms que cualquier otro
pensador del siglo XIX, comprendi perfectamente Ia naturaleza del socialismo y presinti el
papel que iba a desempear. Entre los muchos rasgos que caracterizan el nihilismo, supo
escoger los ms significativos y, por eso, 2.500 aos despus de Platn, volvemos a encontrar el
tema del domicilio accesible a todos en cualquier momento.

Veamos lo ocurrido en los primeros aos que siguieron a la Revolucin en Rusia. La fuerza de la
explosin fue tal que lanz a la superficie elementos de Ia ideologa socialista que hasta
entonces haban permanecido en la sombra y que luego volvieron a desaparecer (Volveremos a
hablar frecuentemente de esta poca, ya que arroja una luz muy clara sobre algunos rasgos del
Socialismo). Durante aquellos aos aparecieron numerosas obras consagradas a la vida nueva
que deba sustituir a las antiguas tradiciones y desarrollar el espritu colectivo; se encuentra en
ellas la descripcin de inmensas cocinas colectivas y de hogares comunitarios destinados a
reemplazar a las viviendas individuales. As, por ejemplo, un entusiasta public un libro en el
que propugnaba nuevas formas de vida inspiradas en las ideas de Trotski (81). Precisemos
escriba que no considero en absoluto necesario el actual sistema de apartamentos divididos
en diversas habitaciones; estimo que con el trmino habitacin hay que referirse tan slo a Ia
superficie habitable destinada a cada individuo. El aislamiento en una sola habitacin no es
necesario para un hombre que vive en colectividad, ya que encontrar la soledad precisa para
hacer el amor en los jardines de delicias dispuestos al efecto, donde, con su amiga, hallar el
confort que necesite.

Est claro que Ia ideologa socialista tiene el don de imprimir, como un sello de fbrica, marcas
estereotipadas bien precisas. Y eso, en cualquier sistema que invente, cualesquiera sean la
poca y el contenido.

Podemos concluir, pues, con todo fundamento, que el socialismo, como fenmeno histrico
coherente, es una realidad innegable. Sus principios fundamentales, enunciados antes, son los
siguientes:

Abolicin de la propiedad privada.

Abolicin de Ia familia.

Abolicin de la religin.

Igualdad absoluta y abolicin de toda jerarqua social.

Sea cual sea Ia forma en que tales principios se tratan de poner en prctica, se encuentra en
todas partes un mismo esplritu, identicos detalles, parecidas tendencias.

En esta descripcin del socialismo slo hemos tenido en cuenta una de las dimensiones del
fenmeno. Pero el socialismo no es tan slo un sistema abstracto; es tambin Ia encarnacin de
ese sistema en el tiempo y en el espacio. Por eso, despus de delimitar sus fronteras
ideolgicas, conviene explicar en qu pocas y en que cuadro histrico se manifiesta, sea en
forma de doctrina, de movimiento popular o de institucin. Ahora bien, en estos casos, sus
rasgos son menos claros. Mientras la ideologa socialista es fcilmente reconocible, resulta muy
difcil, por no decir imposible, ligar Ia difusin del socialismo a una poca o a una civilizacin
determinadas. Si se considera, por ejemplo, el periodo de la historia de la humanidad que
sigui a la aparicin del Estado, puede decirse que el socialismo se ha manifestado
prcticamente en cualquier momento, es decir, en todas las civilizaciones. Lo nico que se
puede apuntar es que hay pocas en las que su influencia es particularmente poderosa. Se
trata, de ordinario, de pocas de crisis, de transicin, como por ejemplo, la Reforma, o nuestro
siglo XX. Se puede observar que los Estados socialistas surgen en situaciones histricas bien
determinadas, o tratar de comprender por qu la ideologa socialista aparece bajo su forma
ms acabada en la poca de Platn (volveremos a hablar de ello ms adelante). En la historia
de Europa, la difusin de las doctrinas socialistas, bajo una forma u otra, se da en todas las
pocas. De hecho, el socialismo constituye un factor constante de la historia humana, al menos
desde que el Estado existe. Sin precisar su carcter, de momento cabe decir al menos que, de
todas las fuerzas en cuyo campo se desarrolla Ia Historia, es esta una de las ms universales y
ms poderosas.

Este punto de vista no es en absoluto nuevo. La prueba est en la gran cantidad de obras
consagradas al tema: El imperio socialista de los Incas, Historia del comunismo y del socialismo
en Ia Antigedad, El Estado socialista en el siglo XV antes de nuestra Era, etctera. K. Wittfogel
ha reunido en un libro que ya hemos citado (78) una abundante documentacin sobre los
Estados del Oriente antiguo, de Ia Amrica precolombina, del frica Oriental y de ciertas
regiones del Pacifico, como las Islas Hawi. Wittfogel coloca los diferentes Estados que examina
en la categora de sociedades basadas en el regado, y establece numerosos paralelismos entre
esos tipos de sociedad y los Estados socialistas actuales. La historia de las doctrinas socialistas
ha sido objeto tambin de investigaciones muy detalladas, como se puede comprobar a travs
de las innumerables Historias de las doctrinas socialistas que suelen comenzar con Platn.
Koigen hace notar, no sin humor que el socialismo es tan viejo como la sociedad humana,
pero no ms (82).

Tal punto de vista debera servir de base a toda tentativa que se haga para comprender la
esencia del socialismo. A pesar de su carcter general, delimita netamente el campo de
nuestras investigaciones y el tipo de argumentos que se pueden utilizar. Hay que rechazar,
pues, todas las explicaciones del fenmeno socialista que se basan en particularidades
histricas, raciales o culturales. Hay que rechazar tambin, enrgicamente, cualquier
interpretacin que haga del socialismo una de las fases del desarrollo de la sociedad humana
en base a unas condiciones dadas. Por el contrario, todo punto de vista sobre el socialismo
debe fundarse en principios muy amplios y, en consecuencia, aplicables tanto al Imperio de los
Incas como a la filosofa de Platn o al socialismo del siglo XX.
CAPTULO II - ALGUNOS PUNTOS DE VISTA SOBRE EL
SOCIALISMO

Antes de aplicar al socialismo las conclusiones que hemos formulado, vamos a utilizarlas, como
piedra de toque, en el terreno menos complejo de la crtica. Vamos, pues, fundndonos
siempre en los principios antes enunciados, a pasar revista a otros puntos de vista sobre el
socialismo, a nuestro juicio equivocados.

1. El punto de vista del marxismo, que se basa en la siguiente tesis:

El socialismo, como organizacin del Estado, representa una fase concreta del desarrollo
histrico de la humanidad que sucede inevitablemente al capitalismo cuando este alcanza un
determinado nivel de evolucin; el socialismo, como doctrina, representa una concepcin del
mundo proletaria (siendo el proletariado un producto del capitalismo), y, al mismo tiempo, el
resultado de un anlisis cientfico, la prueba cientfica de la predeterminacin histrica del
rgimen socialista.

Los hechos que conocemos contradicen totalmente este punto de vista. Si los Estados
socialistas no aparecen ms que a causa de las condiciones creadas por el capitalismo; si, como
dijo Lenin, el socialismo proviene del capitalismo, se desarrolla histricamente a partir del
capitalismo, es el resultado de la accin de una fuerza social engendrada por el capitalismo, de
dnde proviene entonces o a partir de qu supuestos se desarroll en el caso del Imperio Inca
o del Oriente antiguo...? Recurrir a la historia, en este caso, no hace ms que reforzar las
sospechas que inspira la realidad contempornea: los Estados socialistas aparecen en China, en
Corea del Norte, en Cuba, precisamente en pases donde la influencia del Capitalismo nunca ha
sido verdaderamente determinante.

Es completamente imposible encontrar un solo lazo de unin entre la ideologa de las

realizaciones socialistas y el proletariado en casos tales como los de Mazdak o de los taboritas.
Ms cerca de nosotros, en el siglo XIX, ese lazo no era mucho ms slido. Bakunin estimaba
que los campesinos se hallaban mucho ms cerca del socialismo que las dems clases sociales y
pensaba que ,constituan, con los bandoleros (al menos en Rusia), la principal fuerza
revolucionaria: El bandolero es en Rusia el nico y verdadero revolucionario... Cuando esos
dos tipos de rebeldes que son los bandoleros y los campesinos se unan, se producir la
revolucin popular (83)16

16 El eminente historiador marxista M. N. Pokrovski, refirindose curiosamente no a las leyes

inmanentes de la Historia, sino a circunstancias muchos ms concretas, hace una objecin muy
poco convincente: .Se trata evidentemente de un punto de vista desfasado para los aos 60,
cuando ya haba ferrocarriles... Es bien sabido lo difcil que resultaba asaltar a los trenes.... (84)
(Nota del autor.)
Cuando los fundadores del marxismo, haciendo del proletariado la fuerza principal del futuro
cambio social, subrayaban que ste no tena otra cosa que perder ms que sus cadenas y
que conquistara el mundo, sus divergencias con Bakunin eran ms tcnicas que tericas.
Efectivamente, al cabo de algn tiempo, el papel del proletariado como fuerza revolucionaria
motriz fue reexaminado sin que eso supusiera ninguna modificacin de las concepciones
histricas bsicas. Hoy, los neo marxistas de la nueva izquierda piensan que la clase obrera ha
dejado de ser una fuerza revolucionaria, que se ha integrado en el sistema y que la que han
convenido en llamar nueva clase obrera es, de hecho, el hijo mimado de un sistema al que
ha quedado sometida ideolgicamente (2). Ponen por eso sus esperanzas en los pueblos de
los pases subdesarrollados, en las minoras de algunas naciones (por ejemplo, los negros en los
Estados Unidos), en los estudiantes y en los intelectuales. Mao, por su parte, opone el hombre
de la ciudad, smbolo del capitalismo, al campesino, smbolo de Ia fuerza del socialismo,
atribuyendo al proletariado un papel muy modesto.

En cuanto a Ia concepcin marxista que hace del socialismo una teora cientfica, su debilidad es
evidente, ya que no es aplicable ms que a una muy pequea parte de las doctrinas socialistas.
La mayor parte de las mismas no pretendi nunca titularse cientficas. Solamente en el siglo
XIX, con el culto a la ciencia entonces existente 17, aparece el Ilamado socialismo cientifico.

Ahora bien, en qu medida las doctrinas socialistas del siglo XIX son realmente el resultado de
una investigacin cientfica? Porque el marxismo no lo olvidemos no es la nica doctrina
socialista que se proclam cientfica; otras tuvieron las mismas pretensiones, como el
fourierismo. Marx y Engels tildaron a Fourier de socialista utpico, reservndose el ttulo de
cientficas para sus propias teoras, pero Fourier, por su parte, afirma haber hecho un anlisis
de los fenmenos sociales siguiendo el modelo de la fsica de Newton, con la misma exactitud e
idntico rigor: La teora de las atracciones y repulsiones pasionales escribe-- es fija y
aplicable por completo a los teoremas de geometra... Yo contino bajo Ia filiacin de las
nuevas ciencias. Reconozco enseguida que las leyes de la Atraccin pasional son conformes en
todo con las de la Atraccin material explicadas por Newton y Leibnitz, y que hay UNA UNIDAD
DEL SISTEMA DE MOVIMIENTO TANTO PARA EL MUNDO MATERIAL COMO PARA EL
ESPIRITUAL (85).

Se puede, pues, comprender el papel que desempea el espritu cientfico confrontando las
teoras de Fourier con las de Carlos Marx.

Los creadores del marxismo no negaron nunca, hablando con rigor, la importancia del
elemento cientfico en las teoras de Fourier. Comparando, por ejemplo, el sistema de este
ltimo con las teoras de Saint-Simon, Engels escribi: Cae, ciertamente, en un misticismo a
veces muy confuso, pero, dejando eso aparte, queda al menos algo que no se encuentra entre

17 Una novela de aventuras o de misterio no poda esperar tener xito en aquella poca si no
recurra al mtodo cientfico.. Recordemos los casos de Julio Verne o de Conan Doyle con
Sherlock Holmes. (Nota del autor.)
los sansimonianos: una investigacin cientfica, una reflexin sensata, audaz, sistemtica; en
suma, una filosofa social.

Actualmente es casi imposible sostener este punto de vista, pues la visin de Fourier est
sumamente lejos de lo que en nuestra poca se considera cientfico. Su teora parte del
principio de que los planetas y los dems cuerpos celestes son seres vivos que se emparejan y
mueren: Un planeta es un ser que tiene dos almas y dos sexos, que procrea como los animales
o los vegetales por la unin de dos sustancias generadoras... Un astro puede tener cpula: 1)
con el mismo, como los vegetales, a travs de los polos norte y sur; 2) con otro astro, mediante
entregas mutuas de diversos polos; 3) a travs de un intermediario: la Tuberosa est
engendrada por tres aromas: Tierra-sur, Herschel-nord y Sol-sur (85).

Fourier concibe la vida de la tierra como un organismo nico interiormente ligado a la vida de
la humanidad; los diferentes periodos de su desarrollo (siete hasta el presente) se corresponden
mutuamente. El octavo est a punto de comenzar: La tierra se halla violentamente agitada por
la necesidad de procrear; se nota por la frecuencia de las auroras boreales, que son un sntoma
de que el planeta est en celo, de que vierte intilmente fluido prolfico; pero no podr realizar
la conjuncin con el fluido de otros planetas hasta que el gnero humano no realice los
trabajos octava sociedad que se va a organizar (85).

Esta octava sociedad, que es la de un orden combinado, realiza plenamente los ideales
socialistas. Fourier incluye en ellos sus famosos falansterios y las formas ms variadas del amor
libre, criticando de pasada la civilizacin de su poca. Una vez instalada la octava sociedad, la
humanidad crear, gracias a su esfuerzo, las premisas de un nuevo emparejamiento de la tierra.
La consecuencia ser una serie de cambios que, a su vez, ejercern una influencia benfica
sobre la humanidad y facilitarn el desarrollo del Orden combinado; el agua de los mares y
de los ocanos sabr a limonada; los tiburones y las ballenas sern reemplazados por anti-
tiburones y anti-ballenas; aparecern numerosos anfibios que se encargarn del transporte y de
la pesca, y, en el desierto, los anti-leones y los anti-tigres se pondrn al servicio de los
hombres...

Nos encontramos aqu con una idea muy antigua de inspiracin mitolgica, segn la cual la
actividad del hombre resulta indispensable para el funcionamiento del cosmos. En ella se funda,
por ejemplo, la ceremonia de la intitchuma, que se da entre los aborgenes australianos
deseosos de asegurarse la fecundidad de la tierra, as como los sacrificios humanos practicados
por los aztecas, gracias a los cuales pensaban conservar la fuerza fecundante del suelo.

Esta antigua creencia constituye sin duda la base verdadera del fourierismo, y no la aplicacin
de teoremas geomtricos, por lo dems carentes en absoluto del razonamiento del autor. Las
teoras de Fourier no slo no reposan sobre teoremas geomtricos o sobre investigaciones
cientficas de cualquier gnero, sino que estn totalmente desprovistas de toda tentativa seria
de argumentacin. Se percibe en l una especie de revelacin, lo que explica la sinceridad de
sus afirmaciones y, en parte, su xito18. En cuanto a la fraseologa cientfica, por otra parte
bastante desafortunada, con la que Fourier disfraza sus razonamientos, se trata sin duda de un
tributo pagado al espritu de su tiempo, un medio de hacer ms atractivo el sistema y ms
conforme a los gustos de la poca.

El ejemplo del fourierismo nos obliga a poner en duda las pretensiones cientficas del marxismo.
El criterio de la prctica, calificado de fundamental por los fundadores del marxismo,
suministra una respuesta de lo ms clara. Con arreglo a ese criterio, toda teora cientfica debe
ser verificada en la prctica, en sus aplicaciones concretas. Pues bien, casi todas las predicciones
del marxismo han resultado falsas; se habra obtenido probablemente un porcentaje ms alto
de predicciones exactas mediante un simple juego de adivinanzas. Numerosos ejemplos existen
a este respecto, pero solo sealaremos tres con objeto de subrayar un error no solamente
tpico, sino inherente a los principios mismos del sistema: la verdad, en los tres casos, no slo es
otra, sino exactamente opuesta.

a) La cuestin nacional: El particularismo nacional y la divergencia de los intereses

nacionales desaparecen progresivamente en razn del desarrollo de la burguesa, de la libertad
de comercio, de la ampliacin de los mercados, de la uniformacin de los medios de
produccin y de las condiciones de vida que de todo ello resulta. La dominacin del
proletariado acelerara esa desaparicin.

b) La cuestin juda: El nacionalismo quimrico del judo es el del mercader y, ms

generalmente, el del hombre adinerado... Una organizacin de Ia sociedad que suprimir
indudablemente las premisas del mercantilismo y, en consecuencia, la posibilidad misma de su
ejercicio, suprimir a la vez la cuestin juda.

c) La desaparicin del Estado: El primer acto por el cual el Estado aparece realmente
como representante de toda la sociedad (Ia toma de posesin de los medios de produccin en
nombre de la sociedad), constituye al mismo tiempo su ltimo acto propio como Estado. La
intervencin del poder estatal en las relaciones sociales se hace superfluo en un terreno tras
otro hasta hacerse intil. El gobierno de las personas da paso a la administracin de las cosas y
a la direccin de las operaciones de produccin. No es que haya que abolir el Estado, sino
que l solo se extingue... El Estado desaparece necesariamente cuando desaparecen las clases.
La sociedad, que organizar la produccin sobre la base de una asociacin libre e igual de
productores, relegar la mquina del Estado al lugar que le corresponde: a un museo de
antigedades, al lado de la rueca y del hacha de bronce (86)19

18 Cuando Fourier escribe: Hay que saber que este rayo (se trata de un rayo blanco que contiene
los siete colores solares y que Fourier compara al Unitesmo) contiene otros cinco invisibles para
nosotros: rosa, leonado, marrn, verde, dragn, lila (no estoy seguro ms que del rosa y del
leonado), da la impresin de que ha visto efectivamente esos colores con sus propios ojos. (Nota
del autor.)

19 Los prrafos entrecomillados corresponden a la obra de Engels Anti-Dhring. El autor no hace ningn
comentario porque, sin duda, para l, que vive en la URSS, es evidente la oposicin absoluta entre estas
El enorme e indiscutible xito del marxismo en el siglo XIX y durante la primera mitad del XX no
es en absoluto una prueba de su exactitud como teora cientfica. El Islam, que, en su tiempo,
conoci6 un xito extraordinario, no pretendi nunca ser una ciencia.

La primera impresin que producen las obras de los fundadores del marxismo confirma lo que
hemos dicho antes: que nada en ellas permite afirmar que nos encontramos frente a una serie
de investigaciones conducidas de forma realmente cientfica. Para Marx como para Engels, el
mundo de Ia ciencia se divide en dos partes desiguales: una, formada por el estrecho crculo de
sus compaeros de ideas; otra, constituida por los enemigos confabulados, dispuestos a
perpetuar cualquier atentado contra la verdad. Segn ellos, los economistas alemanes, por
ejemplo, estuvieron silenciando durante aos El Capital, mientras lo copiaban apresuradamente
(como hicieron los especialistas ingleses de historia primitiva con el libro de Morgan). No
perdonaron a ninguno de ellos: las obras de Marx y Engels abundan en anotaciones tales como
falsificaciones liberales, banalidades y lugares comunes de la peor especie, virtuosos del
cretinismo, etc., dirigidas a sus eminentes colegas.

Los textos de base del marxismo carecen de lo que constituye la seal inequvoca de toda obra
verdaderamente cientfica: un deseo sincero de Ia verdad por ella misma. No basta con
proclamar este deber de todo hombre de ciencia para que la verdad deje de ser partidista, es
decir, sometida a los intereses de Ia lucha poltica. Esta actitud de parcialidad frente a la ciencia
queda claramente expresada, por ejemplo, en las ltimas frases del prefacio del libro de Marx
Para una crtica de Ia economa poltica. Mis opiniones dice, cualquiera que sea el juicio
que merezcan y el desacuerdo que originen a causa de los prejuicios egostas de las clases
dirigentes, son el resultado de largos aos de profundas investigaciones. Marx, como se ve,
parte de la sospecha de que todos sus objetores tienen prejuicios egostas lo que de entrada
es ya una toma de postura. Esta actitud hace que el marxismo est lleno de contradicciones, la
mayor parte de las cuales arruinaran cualquier teora cientfica. Hemos citado ya el ejemplo
dado por Wittfogel a propsito de la formacin asitica, que Marx y Engels mencionan o
silencian en funcin de las peripecias de su lucha con Proudhon y Bakunin, pero hay muchos
otros. En el Manifiesto del partido Comunista, por ejemplo, se dice que las clases medias
pequeos industriales y comerciantes, artesanos, campesinos combaten a la burguesa para
salvarse del declinar que las amenaza Sin embargo, no son revolucionarias, sino conservadoras,
ms an reaccionarias: buscan dar marcha atrs a la rueda de la historia. Esta misma idea es
recogida por Lasalle en el programa de Gotha 20, lo que no es bice para que Marx combata
(sin xito, desde luego) la influencia de Lasalle en la naciente socialdemocracia: Lasalle dice

verdades cientficas y la realidad de los hechos: El comunismo no ha terminado con los nacionalismos, sino
que ha acentuado las diferencias y rivalidades, como en los casos de la URSS y China. Tampoco ha acabado
con la cuestin juda, ya que los judos se sienten especialmente incomodos en los pases comunistas, que
abandonan si pueden... En cuanto a la desaparicin del Estado, qu decir?... Su peso es cada vez ms
grande en los pases socialistas y ya nadie habla de su posible desaparicin. (Nota del traductor.)
20 Ferdinand Lasalle (1825-1864) fue un terico alemn del socialismo que, muy influido por Marx y Engels
al principio, rompi luego con ellos, convirtindose en uno de los padres de la social democracia. El
programa de Gotha (1875) recoga sus principios, que, abandonando la lnea revolucionaria marxista,
propugnaban una lnea reformista en el marco de las instituciones democrticas. (Nota del traductor.)
 se sabe el Manifiesto de memoria, pero lo ha deformado groseramente para justificar su
traicin a la clase obrera.21

El Capital de Marx imita mejor el estilo cientfico que, La Teora de los cuatro movimientos de
Fourier. Contiene cuadros y citas (algunas en griego, como subraya su autor), pero, a pesar de
todo, es una obra muy poco cientfica, ya que lo esencial de su razonamiento se basa en
afirmaciones, no en deducciones. A principios de este siglo, S. Bulgakov (88) llamaba la atencin
sobre esta observacin que se halla en El Tomo I del Capital: Evidentemente, es ms fcil
recurrir al anlisis para descubrir el origen terrestre de las representaciones religiosas que
partir, al contrario, de las relaciones reales existentes para deducir luego de ellas las formas
religiosas. Sin embargo, slo este segundo mtodo es materialista y, en consecuencia,
cientfico. Pues bien, aunque Marx afirma esto en una nota, no pone en prctica en ningn
caso su mtodo cientfico. Ni l ni Engels tratan de demostrar, por ejemplo, de qu forma la
rueda de moler a mano dio origen a la sociedad feudal y al poder del soberano. Pero aunque
lo hubieran intentado no habran podido hacerlo, pues el molino manual era conocido ya por
los sumerios y otros pueblos de la antigedad... Ejemplos como ste podran multiplicarse.

La actitud de los clsicos del marxismo de cara a la ciencia queda perfectamente ilustrada por
las declaraciones de Engels sobre las matemticas. En su prefacio al Anti-Duhring, escribe a
guisa de advertencia: La conciencia que tena de encontrarme incomodo en este terreno me
ha hecho prudente. Nadie podr imputarme lapsos reales respecto a hechos establecidos, o
una presentacin incorrecta de las teoras entonces admitidas (86). Sin embargo, se
encuentran en esta obra cosas como stas: Hemos hecho ya alusin al hecho de que uno de
los fundamentos principales de las matemticas superiores es que, en determinadas
circunstancias, una recta y una curva deben ser la misma cosa. Realizan esta otra contradiccin
consistente en que lneas que se cortan a nuestros ojos deben, sin embargo, a cinco o seis
centmetros solamente de su punto de interseccin, pasar por paralelas, es decir, por lneas que,
incluso prolongadas al infinito, no pueden cortarse... Adis el estado virginal de validez
absoluta, de inatacable demostracin, en que se encontraba toda la matemtica; el reinado de
las controversial ha comenzado y nos encontramos en un momento en que la mayora de la
gente utiliza el clculo diferencial o integral no porque comprendan lo que hacen, sino por pura
fe, porque hasta ahora todos los resultados han sido exactos... (Recordemos que estas frases
se escribieron cincuenta aos despus de que Cauchy hubiese establecido las bases rigurosas
del clculo diferencial, en una poca en que sus ideas se encontraban ya en todos los
manuales.) Los axiomas matemticos son expresin del contenido mental extremadamente
tenue que las matemticas se han visto obligadas a tomar de Ia lgica. Pueden reducirse a dos
ideas: 1. El todo es mayor que Ia parte... 2. Cuando dos magnitudes son iguales a una tercera,
son iguales entre s (Cualquier alumno, incluso el ms mediocre, suele salir de Ia escuela
sabiendo el postulado de las paralelas.)

21 Este ejemplo, asi como otros que se citan en este capitulo, estan tomados de la obra de Samizdat Los
fundamentos del marxismo., donde las relaciones de este con la ciencia son analizados con todo detalle.
(Nota del autor.)
Por lo que se refiere a Ia economa o a Ia historia poltica, Marx y Engels no pensaron nunca
que estuviesen insuficientemente preparados; por eso no se mostraron prudentes como
con las matemticas; puede imaginarse, pues, su audacia en estos campos...

Ciertos prrafos de la correspondencia de estos dos sabios resultan particularmente

incompatibles con Ia idea que ordinariamente se tiene del trabajo cientfico. Engels, por
ejemplo, cita un prrafo del Capital susceptible de provocar objeciones y propone a Marx que
las prevenga, a lo que este responde: Si tuviese que prevenir todas las objeciones, me cargara
todo el mtodo dialectico. Al contrario. Este mtodo tiene la ventaja de tender a esos seores
trampas a cada paso, lo que les obliga a desvelar intempestivamente su inconmensurable
estupidez. Y en otra carta a Engels: Querido Fred: Es intil, a mi juicio, que tengas miedo de
ofrecer a esos filisteos ingleses formulas tan simples. Si tuvieras que leer, como yo, los artculos
de economa de Lalor, de Herbert, de Spencer, de Macleod, etc. en la Westminster Review,
veras que estn llenos de banalidades, a sabiendas, por supuesto, de que eso fastidia
terriblemente al lector, aunque se esfuercen por sazonarlo con una especie de slang
pseudofilosofico y pseudo-cientifico. A pesar de ese barniz cientfico, el contenido (que es nulo,
por supuesto) no deja de ser menos incomprensible. De lo que se trata es de lograr
desconcertar al lector... y termina con un consejo: ... Te falta por completo audacia. Piden
cosas nuevas, nuevas, tanto en Ia forma como en el contenido.

Es interesante contrastar esta actitud con la utilizacin que hace Marx del mtodo dialectico de
Hegel. Bulgakov, por ejemplo (88), muestra que El Capital, y ms especialmente el primer
captulo del primer tomo, fue escrito a la manera de Hegel, de una forma que evidencia un
conocimiento superficial de su filosofa y, por supuesto, de toda la filosofa clsica alemana, as
como un tratamiento muy primitivo de los distintos problemas que en l se exponen. Marx
entenda, a veces, la dialctica de una manera insospechada: He asumido Ia responsabilidad de
anunciar eso, ya que me he visto obligado a sustituirte en La Tribune como corresponsal. Nota
bene: on the supposition de que los informes de que disponemos hasta ahora sean exactos. Es
posible que escandalice. Pero, en ese caso, siempre ser posible salir del paso recurriendo a un
poco de dialctica. Por supuesto, he hecho mis previsiones de manera que puedan resultar
exactas tambin en caso contrario.

Se advierte, comparando los mtodos cientficos de Marx con los de Fourier, que, a veces, hay
muy poca diferencia de estilo entre uno y otro, especialmente en la aplicacin de los mtodos
matemticos. He aqu los argumentos utilizados por Fourier para demostrar que la sociedad
est regida por principios geomtricos: Las propiedades de la amistad, por ejemplo, estn
calcadas sobre las del crculo, las del amor sobre las de la elipse, las de la paternidad sobre as
de la hiprbola, y las propiedades colectivas de esas cuatro pasiones, calcadas sobre las del
cicloide. Este pasaje resiste perfectamente la comparacin con las declaraciones de Marx; A
propsito de una de sus deducciones dice que esa ley contradice claramente a la experiencia,
pero sale del atolladero de la manera siguiente: Para resolver esa contradiccin aparente hay
que recurrir a otros eslabones intermedios, lo mismo que en lgebra elemental hacen falta
muchos eslabones intermedios para comprender que 0/0 puede representar una magnitud
real.22

Karl Jaspers se encuentra probablemente ms cerca de Ia verdad cuando ve en el marxismo no

una ciencia, sino una especie de mito fundado en ciertas representaciones mgicas: la creencia
en el nacimiento de un hombre nuevo nacido de las ruinas del mundo antiguo. El sacrificio de
la destruccin universal debera liberar las fuerzas mgicas capaces de crear una sociedad sin
clases, un estado de libertad y de justicia verdaderas (89).

El espritu cientfico desempea un papel muy importante en el desarrollo del socialismo

durante el siglo XIX, revistiendo primero las formas todava ingenuas del fourierismo y del
sansimonismo para alcanzar luego un mayor grado de perfeccin. Se trataba, ante todo, de
que las doctrinas socialistas fueran sancionadas por una especie de autoridad suprema, pero,
sobre todo y esto es particularmente importante, de que adquirieran as una apariencia de
objetividad y, en cierta medida de NECESIDAD, ya que eran el resultado de unas leyes
inmanentes, independientes de la voluntad humana. Los revolucionarios del tipo de Babeuf o
de Bakunin, al predicar el aniquilamiento de Ia sociedad, no tenan ms remedio que justificarse
diciendo que esa sociedad era repugnante e injusta. Pero, por lo mismo, hacan de cada
persona un juez, dejndole la posibilidad de decir en todo momento que ese proceso de
destruccin era todava ms repugnante y ms injusto. Sin embargo, cuando Bujarin declaraba
que los fusilamientos masivos constituan un medio de instauracin de una humanidad
comunista, era invulnerable en un plano marxista, pues Engels ya haba arrojado Ia nocin de
justicia a las letrinas de Ia historia, haciendo de ella una simple frase de propaganda (86).
Cmo, entonces, impugnar los decires de ese fino conocedor del marxismo que era Bujarin?
Por qu sus mtodos de instauracin de una humanidad comunista no se desprenderan
necesariamente de las leyes inmanentes o de la dialctica de la produccin?

22 Marx recurre a esta argumentacin (a. el Tomo XVII de sus obras, publicadas en Mosc entre 1929 y
1931', pg. 337), por completo desacostumbrada, en un momento de reflexin nada accesorio; la teora
.del costo en la cual reposa toda su teora poltico -econmica, est en contradiccin directa con los
hechos ms conocidos de la vida econmica. Hablando de las investigaciones posteriores (o de los
eslabones intermedios.), a las cuales alude aqu Marx, el economista italiano Loria deca: He tenido razn
al afirmar que cuando Marx amenazaba a sus adversarios con la no aparicin del segundo tomo del
Capital, no haca sino utilizar una salida ingeniosa para paliar una falta de argumentos cientficos.. En
efecto, durante los diecisis aos que transcurrieron entre la aparicin del primer tomo y su muerte, Marx
no publico nunca la continuacin de sus investigaciones. En 1885, Engels edit los manuscritos de su
amigo que constituyen el segundo tomo del Capital. En el prefacio llama la atencin del lector sobre la
contradiccin que nos ocupa, sealando que haba sido causa de sinsabores para la escuela de Ricardo y la
economa. Vulgar. Segn l, Marx haba resuelto esta contradiccin en el tercer tomo, que deba salir
meses ms tarde. Ese tomo apareci en 1894, es decir, al cabo de nueve aos. Engels volvi a hablar en el
prefacio de la contradiccin en cuestin, citando al mismo tiempo la declaracin de Loria que hemos
mencionado. Recordaba que en su prefacio al tomo II haba expuesto claramente el problema y que Loria,
en consecuencia, haba podido mostrarse ms modesto; sin embargo, se guardaba muy mucho de recordar
la promesa que haba hecho de resolver dicha contradiccin. Adems utilizaba amargas palabras contra
Loria, tratndole de falsificador y charlatn. (Nota del autor.)
El atractivo de la ciencia, promovida al rango de autoridad, de sancin suprema, fue enorme
entre los socialistas marxistas del siglo XIX. Marx y Engels, con Ia energa y la prodigiosa
capacidad de trabajo que les caracterizo, asimilaron una cantidad impresionante de datos
cientficos tomados de Ia economa poltica y de la historia. Pero lo que buscaban en la ciencia
era, ante todo, la confirmacin de las tesis ms antiguas de la ideologa socialista. El prefacio del
Anti-Duhring desvela perfectamente la lgica de su empresa: En 1831 haba tenido lugar en
Lyon la primera insurreccin obrera; de 1833 a 1842 el primer movimiento obrero nacional, el
de los chartistas ingleses, alcanzaba su punto culminante... No era posible refutar todos esos
hechos, como tampoco el socialismo ingls y frances, que, a pesar de sus imperfecciones, era
su expresin terica... Ciertamente, el socialismo anterior criticaba el modo de produccin
capitalista existente y sus consecuencias, pero no poda explicarlo ni, por lo tanto triunfar; no
poda ms que rechazarlo pura y simplemente como algo malo... El problema estaba, por una
parte, en representar ese modo de produccin capitalista en sus conexiones histricas y en
determinar su necesidad para un perodo de la historia, con Ia consecuencia inevitable de la
necesidad de su cada; por otra parte, en poner al desnudo su carcter interno todava
escondido, ya que la crtica se haba inclinado hasta entonces hacia la puesta de relieve de sus
malas consecuencias ms que hacia sus cualidades intrnsecas (86).

El marxismo se presenta, pues, de hecho, no como el resultado de una investigacin cientfica

objetiva, sino como la respuesta a un problema dado: probar la inevitable desaparicin del
capitalismo y su sustitucin por el socialismo, problema que era de una actualidad palpitante
para unos hombres enfrentados con una serie de movimientos obreros por toda Europa.

2. Otro punto de vista: El socialismo es la teora de la preparacin y de la direccin de la

revolucin, un conjunto de reglas que es preciso seguir para apoderarse del poder, y, al mismo
tiempo, una tecnologa del poder, una filosofa del Estado absoluto que somete toda la vida, un
estatismo.

A diferencia del punto de vista precedente, este parece apoyarse, a primera vista, en
argumentos de peso. Indudablemente, las doctrinas socialistas constituyen una fuerza poderosa
capaz de arrastrar a las masas populares, favoreciendo su toma del poder. Numerosas son las
utopas socialistas que describen una sociedad estrechamente controlada por el Estado, y los
Estados socialistas son, ellos mismos, en cierta medida, una perfecta ilustracin. En algunos
casos (como el de Ia doctrina de Chan Yan), Ia frontera entre el socialismo y el estatismo es
sumamente tenue. Si el Estado controla toda la vida, la cuestin de saber en qu medida la
propiedad privada est admitida jurdicamente deja de ser esencial.

La primera objecin que suscita este punto de vista no est fundada en argumentos concretos,
sino ms bien en una visin de conjunto, pues la explicacin es insuficiente comparada con Ia
importancia del fenmeno. Recuerda, en cierta medida, a la concepcin de la religin como
una simple invencin de los curas, lo que deja sin explicar multitud de fenmenos. Y es que
considerar al socialismo como un medio para la conquista del poder no basta para explicar las
tesis fundamentales de las doctrinas socialistas. Cmo, desde este punto de vista, explicar el
principio de la COMUNIDAD de bienes? Para arrastrar en pos una muchedumbre de
desheredados de la fortuna serla ms natural prometerles el REPARTO de los bienes, que es lo
que se haca en casi todas las revueltas sociales de la antigedad. El slogan comunitario puede
constituir un obstculo para alcanzar el poder, como ocurri en Rusia en el ao 1917, cuando el
partido bolchevique, que hasta el mes de abril haba defendido la nacionalizacin de las tierras,
renunci provisionalmente a este principio para adoptar el reparto igualitario, tan querido a
los SR, asegurndose as la victoria de octubre.

Igualmente inexplicable, desde ese punto de vista, resulta la llamada a disfrutar de las mujeres
en comn. En el Manifiesto del Partido Comunista, Marx y Engels rechazan las acusaciones de la
burguesa en este sentido, pero lo hacen de una forma sumamente ambigua: El matrimonio
burgus es, en realidad, la comunidad de las mujeres casadas. A lo ms podra acusarse a los
comunistas de querer sustituir una comunidad de mujeres hipcritamente disimulada por otra
franca y oficial. Por qu utilizar unas frases ambiguas que dan a entender que se admite el
reproche y que luego seran causa de disgusto y exigiran toda clase de explicaciones?... Las
frases citadas, por ejemplo, corresponden a la primera edicin de las obras de Marx y Engels;
en Ia segunda, el verbo querer aparece precedido por el correctivo el supuesto de querer.
Por qu, entonces, no declarar enseguida que eras acusaciones eran falsas y calumniosas?... Lo
que es ms de notar todava es que tales ideas hayan podido germinar... en la mente de los
mismos autores. Es, por lo dems, lo que dice Engels en sus Principios del Comunismo, primera
variante del Manifiesto. Pero eso fue antes de conocer a Marx; luego, el texto fue modificado...

Muchos otros aspectos de la doctrina socialista resultan incomprensibles desde este punto de
vista de la toma del poder. Indicaremos tan slo el que hace referencia a los predecesores del
socialismo cientfico. Por qu Marx, Engels, Kautski, Bernstein y otros se titulan sucesores de
Platn, de Dolcino, de Munzer y de Moro? Qu extraa lgica obliga a Kautski, por ejemplo, a
exclamar, cuando habla de los proletarios llegados demasiado pronto al poder, que todos,
desde los anabaptistas hasta los comuneros parisinos, nos son queridos? (91). Tal amor es
absolutamente ajeno a su concepcin del socialismo que, para ellos, es un simple producto de
las contradicciones entre las fuerzas productoras y el rgimen de produccin del capitalismo.
Ms lgico seria rechazar toda relacin con unos movimientos que tienen bases muy distintas y
considerar los parecidas como simples coincidencias.

No hay que suponer, sin embargo, que unas dificultades tan claras hayan pasado inadvertidas a
los tericos del socialismo. Lo que pasa es que haba una serie de elementos que tenan que
preservar a cualquier precio, incluso a costa de la coherencia doctrinal. Todo ello prueba,
adems, que ciertos estratos de la ideologa socialista no puedan ser considerados como
simples partes de un plan framente preparado para la toma del poder...

Se puede llegar al poder predicando ideas religiosas, como hizo Mahoma, o explotando los
sentimientos nacionalistas, pero ni unas ni otras pueden considerarse como un simple medio. El
socialismo, visto como una simple ideologa del Estado absoluto, no explica tampoco lo que
constituye una de las caractersticas fundamentales de todas las doctrinas socialistas, a saber: su
carcter contagioso, su poder de movilizacin de masas, su ascendiente sobre las mismas. Es
demasiado absurdo pensar que las gentes acepten ir a las barricadas, dejarse torturar o colgar,
para gozar luego del placer de verse convertidas en un simple engranaje de la todopoderosa
mquina del Estado. Adems, de hecho, casi todas las doctrinas socialistas son de tendencia
anrquica y nihilista, es decir, francamente hostiles a toda idea de control absoluto del Estado.
Tal fue el espritu de las herejas de la Edad Media, de los movimientos de la Reforma, de las
doctrinas de Meslier, de Deschamps, de Fourier, de Bakunin y de numerosas corrientes
socialistas contemporneas.

3. Otro punto de vista es el que concibe el Estado socialista como un rgimen fundado en el
trabajo forzado. Esta idea ha sido desarrollada por Vipper en su libro Comunismo y Cultura,
publicado poco despus de la revolucin rusa (No habindome sido posible conseguir esta
obra, la cito de memoria). El autor propone considerar el socialismo no como una profeca
sobre el futuro radiante de la sociedad, sino como un rgimen instaurado innumerables veces
en el pasado. Cita los ejemplos del antiguo Egipto, del Imperio Inca y de las reducciones del
Paraguay, sociedades todas ellas basadas en un rgimen de trabajos forzados.

Hemos de decir que este hecho desempea, en efecto, un papel de cierta importancia
aunque en diversos grados en todos los Estados socialistas, pero la presencia del trabajo
obligatorio no explica en absoluto el atractivo que ejerce la ideologa socialista, como tampoco
lo explican otros principios tales como la abolicin de la familia o de la jerarqua. Hay, pues, que
buscar otros signos reveladores, una cualidad particular que explique todas sus otras
caractersticas.

4. El socialismo, por regla general, no existe. Lo que se llama socialismo no es ms que uno de
los aspectos del desarrollo del capitalismo, un capitalismo de Estado.

El defecto ms evidente de este punto de vista es que se refiere tan solo a los Estados
socialistas del siglo XX, sin tratar de explicar el lugar que ocupan en la tradicin milenaria del
socialismo. Con todo, resulta interesante estudiar la aplicacin de esta idea, aunque sea para
tan corto espacio de tiempo.

Wittfogel piensa que la nocin de capitalismo de Estado no se puede aplicar ni siquiera a los
Estados socialistas actuales por razones econmicas, ya que no se puede considerar como una
variante del capitalismo una sociedad en la que no existen medios privados de produccin, ni
libertad de mercado.

De hecho, este punto de vista resulta tanto ms inadecuado en cuanto parece ignorar un
elemento esencial de la discusin, a saber: que el Socialismo, a diferencia del Capitalismo, no es
tan slo una realidad econmica, sino sobre todo y ante todo una IDEOLOGIA. Nunca se ha
odo hablar del partido capitalista o de la doctrina capitalista. El carcter ideolgico del
socialismo es una particularidad fundamental de la actividad de los Estados socialistas. Su
poltica no est guiada exclusivamente por factores econmicos o por intereses de Estado,
como en el caso del capitalismo. La Historia nos ha suministrado, hace algunos aos, un
ejemplo interesantsimo cuando los gobiernos de dos pases socialistas se apartaron
deliberadamente de la poltica seguida por el bloque, uno por motivos claramente ideolgicos y
el otro subrayando tan solo su independencia en las relaciones entre Estados. Pues bien, el
primero fue sometido a dursimas represalias, mientras que el segundo, que permaneci fiel
ideolgicamente a la lnea ortodoxa, obtuvo ventajas reales de ndole poltica y econmica 23*.
Otro ejemplo de accin poltica motivada por principios ideolgicos es el apoyo prestado por
los Estados socialistas a los movimientos revolucionarios y a los nuevos Estados comprometidos
en la via del socialismo, aunque la experiencia muestra que as es como nacen los rivales ms
agresivos y ms peligrosos de los viejos Estados socialistas, pues su ideologa suele ser mucho
ms radical.

Aludiremos, para terminar, a una particularidad propia de los Estados socialistas: la existencia de
un partido de nuevo cuo. Se trata de un fenmeno que no tiene nada que ver con los
partidos polticos tradicionales de la sociedad burguesa. Los liberales o los radicales se agrupan
con el deseo de ver realizado un determinado programa poltico o econmico, pero conservan,
al mismo tiempo, una total libertad de eleccin en los dems terrenos. Los principios por los
que se rigen son, digamos, como los de un sindicato o los de una sociedad protectora de
animales. Los partidos de nuevo cuo, sin embargo, no slo exigen que sus miembros se
sometan a ellos hasta en los menores detalles de su vida, sino que forman tambin su espritu y
dirigen de tal forma sus acciones que la vida al margen del partido se convierte para ellos en
algo impensable. No se puede comprender el espritu de las relaciones que se establecen entre
el individuo y el partido ms que a travs del relato de los que han vivido esta experiencia.
Mencionaremos tres ejemplos:

El publicista alemn Schlamm cuenta (92) que en 1919, cuando tena quince aos, se
afili al partido comunista, pero que nunca pudo penetrar en el estrecho crculo de los
iniciados. No supo la razn hasta veinte aos ms tarde, cuando se lo explic un excomunista.
Al parecer, cuando invitaron a Schlamm a hacerse del partido, ste haba declarado que estaba
dispuesto a darlo todo al partido, salvo dos tardes por semana para escuchar a Mozart; esto
haba bastado para mantenerle al margen, pues un hombre que tiene algo que escapa a los
intereses del partido no puede formar parte de su crculo ntimo.

Otro aspecto de esas relaciones militante-partido nos lo suministra Trotski. Vencido por
sus adversarios, reconoci6 en su Itima declaracin dirigida al Congreso del partido que no se
puede tener razn en contra del partido. No se puede tener razn ms que con el partido,
pues la Historia no nos ha dado otra posibilidad de realizar la verdad (93).

Finalmente, veamos como Piatakov, cado en desgracia y excluido del partido, cont,
una vez en Paris, su experiencia del comunismo a un camarada, N. B. Valentinov, tambin
antiguo miembro del partido. Tras recordar la tesis de Lenin referente a que la dictadura del
proletariado es el poder instaurado por el partido, que se apoya en la violencia y no est ligado
a ninguna ley (extracto del articulo La revolucin proletaria y el renegado Kautski), afirmaba
23 El autor se refiere probablemente a los casos de Checoslovaquia y Rumania. Mientras el gobierno de
Dubcek se separ de la lnea .ortodoxa ideolgicamente, tratando de crear un .socialismo de rostro
humano., Ceausescu, en Rumania, se limit a reclamar una mayor independencia poltica y econmica sin
variar en absoluto la lnea ideolgica. Las consecuencias fueron, en el primer caso, las sangrientas
represiones de .la Primavera de Praga. (1968); en el segundo Ceausescu fue respetado, logrando en parte sus
objetivos. (Nota del traductor.)
que la idea fundamental no era la violencia, sino la independencia total frente a la ley. Y
continuaba: Todo lo que lleva el sello de la voluntad humana no debe, no puede ser
considerado como inviolable, ligado a leyes fijas. La ley significa limitacin, prohibicin; admite
ciertos fenmenos y rechaza otros, declara posible tal acto e imposible tal otro. Cuando el
pensamiento reposa en una violencia libre en su principio, ajena a cualquier ley y
desconocedora de lmites y de barreras, entonces el dominio de lo posible se vuelve inmenso y
el de lo imposible se reduce a cero. El bolchevismo es el partido que introduce la idea de
contradiccin en el seno de todo lo que est considerado como imposible, irrealizable e
inadmisible... Nosotros debemos, en nombre del honor y de la felicidad, ser sus miembros,
sacrificarle nuestro orgullo, nuestro amor propio y todo lo dems. Al entrar en el partido,
rechazamos todo lo que condena, incluso si va en contra de lo que defendamos cuando
estbamos en la oposicin... Estoy de acuerdo en que los no bolcheviques, y ms an las
gentes corrientes, no pueden cambiar de golpe y modificar sus convicciones de la noche a la
maana... Nosotros, que somos un partido compuesto de hombres para los cuales nada es
imposible, estamos penetrados de la idea de la violencia, la hacemos nuestra, y, si el partido lo
exige, si es necesario e importante para l, podemos, en veinticuatro horas, mediante un acto
de voluntad, rechazar una idea a la que estbamos habituados desde hace aos. Es preciso, en
un lapso de tiempo muy breve, asfixiar las propias convicciones, relegarlas al olvido,
reconstruirse por completo para estar de acuerdo, con todo el ser, con todo el espritu, con tal
o cual decisin del partido. Resulta fcil considerar hoy como falso lo que ayer se crea
verdadero? No, desde luego. Sin embargo, hacindose violencia, se consigue. Renunciar a la
vida, meterse una bala en Ia cabeza, son gestos estpidos comparados con este acto de la
voluntad de que hablo. Tal violencia, por supuesto, no se impone sin dolor, pero es a travs de
ella como se expresa mejor el verdadero bolchevique, el comunista... Yo he odo ya ese gnero
de razonamiento... El partido puede equivocarse de plano, diciendo que es negro lo que sin
lugar a dudas es blanco... A todos los que ponen ese ejemplo, yo les digo: si, dir de una cosa
que es negra aunque me parezca blanca porque para m no hay vida fuera del partido, fuera
de un completo acuerdo con l (94).

Algunos entomlogos (95) estiman que no se puede comprender el funcionamiento de la

colmena ms que concibindola como una especie de SUPER-ORGANISMO dotado de
metabolismo propio y de respiracin, reproducindose por multiplicacin y siendo capaz de
acciones que una sola abeja no podra realizar (por ejemplo, mantener una temperatura
constante alrededor de los 34). La existencia de la abeja no es concebible ms que en el marco
de Ia colmena. Aislada, muere rpidamente. Pues bien, de los partidos socialistas puede decirse,
no sin razn, que recuerdan uno de esos sper-organismos, pues son capaces de acciones que,
en el plano individual, resultan impensables e incluso imposibles, y al mismo tiempo no
conciben la vida ms que en funcin de la voluntad del organismo al que estn
inseparablemente unidos. Esto permite comprender la extraa psicologa del ortodoxo tan
bien analizada por Solyenitsin, quien incluso encerrado en un campo de concentracin,
continua cantando las alabanzas del partido y de Stalin.
Es esta una actitud por completo ajena al capitalismo racionalista. Ni entre los Whigs ni entre
los Tories encontraremos a los antepasados de estos partidos de nuevo cuo. Hay que
buscarla, ms bien, en ciertos institutos religiosos o en las sectas de la Edad Media; la
organizacin es parecida.

Un partido de este tipo es el atributo indispensable de todo Estado socialista en el siglo XX,
constituyendo una de las armas ms eficaces para la destruccin del Estado capitalista. En ellos
est la diferencia fundamental entre ambos sistemas sociales.

5. Otro punto de vista es el que caracteriza al socialismo como una tendencia hacia Ia justicia
social.

No cabe duda que, en casi todas las doctrinas socialistas, la protesta suscitada por las injusticias
del sistema dominante juega un papel de extraordinaria importancia. El apoyo a los oprimidos,
la denuncia de los opresores, estn presentes tanto en Munzer como en Moro, Winstanley,
Meslier, Fourier, Bakunin, Marx o sus discpulos. Incluso muchos de los que no comparten los
puntos de vista socialistas ven en este deseo de justicia su principal fuerza motriz. En cierta
ocasin el Primer Ministro de la India respondi a un periodista que le preguntaba que
significaba el mundo socialista: Es la justicia. El que dice socialista dice justicia, deseo de actuar
a favor de una sociedad ms justa. Y Jaspers, en cierta medida, comparte tambin esta
opinin: Se ve actualmente en el socialismo una aspiracin, una tendencia e incluso un plan
dirigido a lograr la colaboracin universal en la justicia y la ausencia de privilegios. En esta
perspectiva, todo el mundo es socialista. El socialismo es, ciertamente, la tendencia principal de
nuestra poca (96). No obstante, Jaspers opone el socialismo como idea de progreso gradual
al comunismo planificador que fundamenta la felicidad del hombre en la ciencia.

La idea del socialismo como factor de justicia social se hallaba muy extendida en la filosofa
rusa. V. Soloviev escriba: La aspiracin del socialismo hacia la igualdad de derechos y el
bienestar material, el deseo que tiene de hacer pasar este bienestar material de manos de las
minoras a las de la mayora, son cosas naturales y legitimas que ya fueron proclamadas por la
revolucin francesa y que constituyen hoy la base de nuestra civilizacin moderna. El socialismo
es una fuerza que se justifica histricamente y a Ia que pertenece sin duda el futuro inmediato
de la humanidad (97). Aunque rechaza las pretensiones de un sistema que se erige en fuerza
moral suprema, Soloviev no deja de reconocer por eso que presenta un carcter moral cierto
en tanto que exigencia de verdad... el socialismo, en todo caso, tiene razn cada vez que se
rebela contra la mentira social existente (97). Tal es Ia verdad del socialismo, verdad que es
indispensable reconocer si se quiere vencer la mentira del socialismo.

S. Bulgakov, por su parte, tambin ex-marxista, desarrollaba este mismo punto de vista en un
folleto aparecido en 1917, en plena revolucin (98). Segn l, el socialismo constituye una
reaccin contra Ia miseria, el hambre y los sufrimientos del hombre. A un socialista le es
necesario vencer ante todo y a cualquier precio el hambre, romper las cadenas de Ia
pobreza.... El hombre es prisionero del elemento natural; su espritu tiene sed de liberacin y el
socialismo le indica una salida y le promete la liberacin de las estrecheces econmicas por Ia
economa, gracias al desarrollo de las fuerzas productoras. Pero esta promesa es un engao:
Ese plan econmico concebido por el hombre no es la causa, sino la consecuencia del cambio
general del hombre en relacin con la naturaleza, cambio que es el resultado de la corrupcin
de su ser. La muerte entr en el mundo y el hombre se hizo mortal, y de ah esa funesta
dependencia del hombre frente al alimento y otras necesidades, las cuales, aunque vencidas, no
le salvarn jams de la muerte. La idea del socialismo ya est presente en Ia primera de las
tentaciones de Cristo: Convierte estas piedras en panes. Cristo, en efecto, habra podido
convertirse en un mesas terrenal y someterse al estado de pecado, en lugar de vencerle. Esta
tentacin, a Ia cual ha cedido una gran parte de la humanidad actual, constituye el ncleo
espiritual del socialismo; como toda tentacin contiene una parte de verdad, en este caso la
protesta contra la dependencia en que se encuentra el hombre frente a la materia, con todos
los sufrimientos que de ello se derivan. Pero este aspecto positivo es, sin embargo, muy
limitado: El socialismo no puede realizar una reforma radical del hombre y de la vida; es una
forma de beneficencia, nada ms. El triunfo del socialismo no aportara al hombre nada
esencial (98).

Respecto a este punto de vista hemos de decir, ante todo, que no se puede identificar el
socialismo con un simple deseo de justicia o con una reaccin frente a los sufrimientos de la
humanidad, entre otras cosas porque sera intil, en ese caso, inventar una palabra nueva; los
trminos sufrimiento, compasin o amor, aunque estn pasados de moda, definen
perfectamente una aspiracin tan vieja como ellos. Supongamos, sin embargo, que el
socialismo sea una VIA que permita lograr la justicia social; en ese caso, deberamos tener una
confirmacin en la doctrina y en la prctica de los Estados socialistas. Pero, puesto que sin duda
alguna las llamadas a la justicia y la denuncia de los vicios de la sociedad ocupan un lugar
preferente en la ideologa socialista, formulemos la cuestin de manera ms precisa:
Constituye el deseo de justicia social el objetivo y la fuerza motriz del socialismo o, por el
contrario, se trata solamente de un medio para lograr otros fines?...

Para simplificar la argumentacin, no hablaremos de la prctica de los Estados socialistas (el

deseo de justicia siempre ha sido un sueo que no ha cesado de mover a las masas, aunque la
vida desmiente a menudo las esperanzas mejor fundadas). Ahora bien, en cualquier caso, las
doctrinas socialistas deberan contener por lo menos un sentimiento de compasin hacia los
sufrimientos de las vctimas de la injusticia, un ardiente deseo de suavizar sus penas. Pues bien,
no hay nada de eso. El apaciguamiento de los sufrimientos es rechazado hasta la victoria
completa del ideal socialista y las tentativas de mejora de la suerte de los desgraciados,
condenadas como un freno para el advenimiento de ese triunfo. Sobre todo en las doctrinas
actuales que hacen del atesmo la base de sus enseanzas, no nos ser posible encontrar la
menor compasin hacia las vctimas de Ia opresin que no tomen parte en la construccin de
una sociedad ms justa. Se nos argumentar precisamente el deseo de una mayor justicia para
las generaciones FUTURAS lo que inspira a los socialistas, pero esta idea no es admisible
psicolgicamente, pues, cmo creer que un hombre pueda ser indiferente a los sufrimientos
de sus conciudadanos y consagrar su vida a luchar por la felicidad de unos individuos que no
ver jams?
He aqu varios ejemplos que ilustran la manera en que las doctrinas socialistas se comportan de
cara a las injusticias sociales de su tiempo:

Entre los ctaros, al revs que entre los catlicos, toda obra de caridad estaba
terminantemente prohibida. Los creyentes (credentes) deban hacer numerosas donaciones,
pero exclusivamente a los jefes de la secta, es decir, a los perfectos. Se trata de un punto
doctrinal muy antiguo, ligado por lo tanto a los fundamentos mismos del catarismo y que se
encuentra ya en los maniqueos del siglo III.

Otro ejemplo llamativo es el de los hermanos moravos, que practican un comunismo

integral. Sus textos hacen referencia frecuentemente a la ley cristiana del amor, pero jams se
encuentra en la prctica comunitaria. Al contrario, la idea de comunidad est estrechamente
ligada a la de sufrimiento. Es un yugo, una cruz que uno se impone voluntariamente. La va
comunista es el camino angosto que conduce a la salvacin a travs del sufrimiento.

Santo Tomas Moro en su Utopa, se refiere largamente a los sufrimientos de los pobres,
denunciando a los ricos, responsables de las injusticias de la vida. Fue el primero en formular la
tesis, muy popularizada luego, de que una de las causas de la criminalidad est en las injusticias
sociales, proponiendo como solucin reducir a los delincuentes a esclavitud. Un detalle, sin
embargo, muestra bien a las claras hasta qu punto desconoca la vida de los pobres: al
enumerar las distintas capas de la poblacin que considera como parsitas, cita en primer
lugar a las mujeres24.

Un ejemplo igualmente significativo es el de la historia del movimiento socialista en Rusia,

donde la aparicin de los primeros crculos nihilistas coincide exactamente con la abolicin de la
servidumbre: los campesinos fueron redimidos en 1868, el mismo ao en que Chernychevski
diriga su proclama a los siervos. Un ao ms tarde el mismo Chernychevski haca una llamada a
la joven Rusia. Esos dos textos marcan el tono y el estilo del nuevo movimiento. Algunos
(entre ellos Chernychevski) no ocultaban su oposicin a la reforma de 1861 y explicaban que la
mejora de la suerte de los campesinos poda apartarles de la via revolucionaria. Un poco ms
tarde Netchaiev declaraba (segn los testimonios de Alexandrovs Raia, recogidos durante su
.proceso): 0jal al gobierno no se le ocurra reducir los impuestos o llevar a cabo otras medidas
similares! Sera una verdadera desgracia, pues en la situacin presente, que no es demasiado
brillante, el pueblo no tiene ya ganas de rebelarse; por eso, si se aligerara, aunque slo fuera un
poco, su miseria material, si se le diera aunque slo fuera una vaca, tendramos que esperar
todava otros diez aos y todo nuestro trabajo se vendra abajo. No; debemos, por el contrario,
oprimir al pueblo, exactamente igual que hacen los empresarios (99).

24 Ya dijimos en su momento que el autor se equivocaba al colocar a Santo Tomas Moro entre los
precursores o promotores del socialismo. Su Utopa no tena esta finalidad, sino poner de relieve los
defectos de la sociedad de su poca. Moro nunca propugn reducir a los delincuentes a esclavitud ni
considero a las mujeres como parsitos. Eran los habitantes no cristianos de la imaginaria isla de Utopa
quienes lo hacan. (Nota del traductor.)
Bakunin escriba a propsito de las tentativas de un golpe de Estado socialista en Francia: Ni
siquiera los obreros franceses estaban convencidos de su utilidad; la doctrina les pareca
demasiado terrible, cuando, de hecho, era demasiado dbil. Tendran que haber experimentado
desgracias mayores. Pero, actualmente, las circunstancias no nos harn mentir y es posible que
el diablo acabe por despertarse at fin (83). Esta opinin coincide con la que se encuentra en la
literatura de los Hernhutas25: no hay que tratar de librarse de los sufrimientos, ya que son
indispensables para alcanzar el fin deseado. Con la diferencia de que para los hernhutas el fin
era Cristo, mientras que para Bakunin era muy distinto.

El punto de vista del marxismo, aunque no se priva de denunciar las injusticias y crueldades del
capitalismo, es muy parecido. En un artculo dedicado al proceso de los comunistas de Colonia,
Marx escriba: Nosotros decimos a los obreros: tenis que vivir quince, veinte, cincuenta aos
de guerra civil y de luchas internacionales no solo para cambiar un determinado nmero de
relaciones fundamentales, sino tambin para cambiar vosotros mismos y haceros aptos para
dominar polticamente. Si recordamos las crueldades, la miseria y el hambre que jalonaron los
tres aos de guerra civil en Rusia, imaginaremos, aunque sea lejanamente, lo que significaran
cincuenta aos de guerras civiles para los obreros. A lo largo de su existencia, Marx y Engels,
que no se cansan de describirnos las terribles condiciones en que vivan los proletarios ingleses,
no se apresuraron jams a mejorar la suerte de esos pobres explotados, contentndose con
dibujar, a travs de tantos males, los rasgos de la sociedad futura: El proletario no tiene familia,
pero en la sociedad futura la familia burguesa debe desaparecer; los hijos de los proletarios se
ven obligados a trabajar, pero en la sociedad futura alternarn la instruccin con la
produccin... Y en el mismo tiempo en que los filntropos, como Dickens o Carlyle, luchaban
contra la explotacin del trabajo de los nios, el Congreso de Ginebra de la 1.a Internacional
adoptaba la siguiente resolucin propuesta por Marx: El Congreso considera como
progresista, .sana y legitima la tendencia observada en la industria actual, consistente en hacer
colaborar a los nios y a los adolescentes de los dos sexos en la gran causa de la produccin
social, aunque en las condiciones de dominio del capital esta tendencia se haya transformado
en un mal terrible. En una sociedad racionalmente organizada, todos los nios, a partir de los
nueve aos, deben convertirse en trabajadores productivos... (100).

Hay en la correspondencia entre Marx y Engels numerosas declaraciones parecidas: Querido

Engels: Acabo de recibir la carta en que me abres perspectivas muy agradables de crisis
comercial... Buena cosa seria que la cosecha de grano del ao prximo fuera mala; entonces las
cosas se pondran interesantes (Marx a Engels). El American crack, con ser algo magnifico, no
ha terminado todava. El comercio est de nuevo desorganizado para por lo menos tres o
cuatro aos; nous avons maintenant une chance. 26 (Engels a Marx.) Me sucede lo mismo que
a ti. Desde que Nueva York ha tenido su crack, no mantengo ya en su sitio a Jersey, y en esta

25 Nombre alemn de los hermanos moravos, tornado de la ciudad de Hernhut, en Sajonia, donde se
instalaron a finales del siglo XII. (Nota del traductor.)

26 Ahora tenemos una oportunidad. En francs en el original. (Nota del traductor.)

general breakdown 27 me siento perfectamente a gusto. Esta crisis ser tan til para mi
organismo como los baos de mar. Lo siento (Engels a Marx). Las cosas mejoran a ojos vistas.
Maldita mejora! (Engels a Marx). Con solo dos o tres aos malos saldramos de apuros, pero,
por lo que parece, no los veremos (Engels a Marx). Nuestro pas ofrece un espectculo
lamentable. Sin golpes del exterior jams haremos nada con esos perros (Marx a Engels).En
cuanto a Lenin, escriba a propsito de la guerra (y durante la guerra): Si hoy, de cara a la
guerra, los socialistas cristianos reaccionarios y los pequeos-burgueses lloricones experimentan
solamente horror, temor y asco por la utilizacin de las armas, por la sangre y la muerte ,
nosotros decimos que la sociedad capitalista ha sido siempre un horror sin fin ,. Y si hoy la ms
reaccionaria de todas las guerras reserva a esta sociedad un fin horrible, no tenemos razn
alguna de estar desesperados por ello (101).

Es curioso comprobar cmo, muy a menudo, los pensadores socialistas que denuncian las
injusticias, la explotacin, la opresin del pueblo, hablan de ese mismo pueblo con desprecio e
incluso con odio. Meslier, por ejemplo, escriba en su Testamento: He conocido los errores, las
prevaricaciones, las vanidades, la estupidez y la bajeza de los hombres. Los odio y los
desprecio.

Y describiendo los sufrimientos de los campesinos dice : Hay que decir de ellos que no existe
nada ms corrompido, ms grosero, ms miserable y ms digno de desprecio... (102). Fourier,
por su parte, califica a los ladrones de autmatas vivientes, y aade: Su extremada grosera
les hace parecerse a los animales ms que a los hombres (85). Engels no es mucho ms
compasivo con los campesinos alemanes o franceses, a quienes califica de raza brbara: No
se poda esperar otra cosa de esta raza brbara. La forma de gobierno no les interesa en
absoluto, buscan sobre todo destruir la casa del recaudador y del notario, violar sus mujeres y
pegar a sus hijos si caen bajo sus manos (carta a Marx). Y a propsito de los obreros, escribe:
Es una masa asombrosamente estpida. Hablando de los contratos injustos firmados entre un
empresario y sus obreros, Marx apostilla: Slo una chusma como sa poda aceptar tales
contratos (carta a Engels). En otro lugar exclama: Si el diablo pudiera librarnos de todos esos
movimientos populares, sobre todo cuando son pacifiques... 28 Refirindose a los chartistas dice:
O'Connor est devenu fou 29(ya habrs ledo su ltima declaracin antes del proceso), Gamy es
un estpido y en cuanto a Johnson, la bancarrota. Voila le dernier but de Ia vie dans tous les
mouvements populaires.30

Se pueden dar a estas declaraciones diversas explicaciones lgicas, pero psicolgicamente es

absurdo pensar que estn inspiradas en un sentimiento de compasin o de simpata hacia las
vctimas del hambre, de la opresin o la guerra. Hay que sealar, adems, que los principales
logros conseguidos durante los ltimos cien aos en el terreno de la justicia social se han
obtenido muchas veces sin una intervencin destacada de los movimientos socialistas. Los

27 Bancarrota general,. (Nota del traductor.)

28 En francs en el original. (Nota del traductor.)
29 Se ha vuelto loco. (en francs en el original). (Nota del traductor.)
30 He aqu en lo que terminan todos los movimientos populares. (en francs en el original). (Nota del
traductor.)
factores determinantes han sido ms bien la lucha sindical (condenada por los socialistas como
puro economismo), la elevacin de la Produccion debida al progreso de la tcnica y la accin
moral de los filntropos burgueses. Por qu, pues, se considera a la ideologa socialista como
algo indisolublemente unido a la lucha por to justicia social?... Nos encontramos aqu ante dos
actitudes distintas que coinciden, sin embargo, en un punto preciso: el de la denuncia de las
injusticias y de los sufrimientos que de ellas se derivan. La diferencia est en que mientras una
de esas actitudes trata de remediar esas injusticias luchando contra el mal que engendran, la
otra considera la injusticia social como el MAL ABSOLUTO, lo que prueba que el mundo est
maldito y debe ser aniquilado. Y as, la compasin se ve reemplazada por el odio.

6. Otro punto de vista: El socialismo es una especie de religin.

Veamos cmo formula este pensamiento S. Bulgakov: En nuestros das, el socialismo no es tan
slo un sector ordinario de la poltica social, sino tambin una religin basada en el atesmo, en
la deificacin del hombre y del trabajo humano, que hace de las fuerzas elementales de la
naturaleza y de la vida social el nico fundamento de la historia (103). Precisando todava ms,
Bulgakov caracteriza el socialismo como un renacimiento del mesianismo judaico: En este
sentido, el socialismo contemporneo encarna el renacimiento de las viejas doctrinas mesinicas
judas; Marx y Lasalle son los profetas de un apocalipsis de un tipo nuevo que anuncia la
instauracin de un reino mesinico (98). S. Frank, por su parte, califica al socialismo
revolucionario de religin de la felicidad del pueblo, de religin al servicio de los intereses
materiales, subrayando la evolucin del pensamiento que une el moralismo nihilista a la
religin del socialismo (104). Berdiaev, en sus reflexiones sobre Marxismo y religin
desarrolla una idea parecida.

Los mismos socialistas comparten, a veces, este punto de vista. As, por ejemplo, el grupo de
Constructores de Dios, constituido a comienzos de siglo en el seno de la socialdemocracia
rusa (Bazarov, Gorki, Lunatcharski), trat, de unir marxismo y religin (ver a este respecto los
libros de Lebon (105) y de Gurian (106).

Los numerosos argumentos a favor de esta concepcin no carecen de peso. La identificacin

del socialismo con la religin puede explicar, por ejemplo, la extraordinaria fuerza de atraccin
de las doctrinal socialistas, su poder catalizador, "su influencia sobre las masas, es decir, los
aspectos del socialismo que escapan a la economa o a la poltica. Otro elemento a favor de
este punto de vista es la pretensin socialista de ser una concepcin total del mundo que, a
partir de un principio nico, abraza y explica toda la realidad visible e invisible, desde la
evaporacin de los lquidos hasta la aparicin del cristianismo: una visin monista de la historia
e incluso del Universo. Y tambin el hecho de que el socialismo, lo mismo que la religin,
concibe la historia no como un fenmeno catico, sino como un movimiento dirigido a un fin,
con un sentido y una justificacin.

Al igual que la religin, el socialismo tiene una visin teleolgica de la historia. Bulgakov llama la
atencin sobre las numerosas analogas que existen entre el socialismo (sobre todo el
marxismo), la apocalipsis juda y la escatologa. A sus ojos, la oposicin entre socialismo y
religin no significa en absoluto contradiccin y puede explicarse como una especie de
animosidad entre religiones rivales.

Todos estos argumentos muestran que el socialismo y la religin tienen una serie de puntos
comunes, pero no prueban en absoluto que se pueda identificar el socialismo con la religin, ya
que hay diferencias fundamentales entre uno y otra.

En primer lugar, la religin parte de una experiencia concreta: la de unos hombres que han
encontrado a Dios. Cultos, tradiciones, literatura teolgica, son el fruto de este encuentro
ntimamente vivido. Sera muy interesante poder establecer la existencia de experiencias
semejantes respecto a la ideologa socialista, pero nunca, hasta ahora, hemos odo hablar de
nada parecido. La diferencia objetiva ms evidente entre socialismo y religin es esta: los
socialistas que han tenido tales experiencias las niegan categricamente. Los representantes
ms eminentes de la ideologa socialista, si creemos en sus afirmaciones, o bien son
racionalistas (en estos ltimos siglos) o bien profesan, al margen del socialismo, alguna religin
(en los siglos anteriores).

Las diferencias se hacen ms acusadas aun cuando se aborda la esencia y el papel del hombre,
la antropologa. Toda religin reconoce en la existencia un sentido transcendente y parte del
principio de que la vida de cada persona y la de la humanidad entera se dirige a uh fin que
rebasa la muerte. Al presuponer la existencia de Dios y la posibilidad de un contacto entre el
hombre y la divinidad, la religin admite la existencia de una relacin mutua indispensable,
aunque slo sea para hacer ese contacto posible (la hormiga, por ejemplo, no puede entrar en
contacto con el hombre). El socialismo, por su parte, se basa casi siempre en el hecho de que
los principios fundamentales que rigen la vida del hombre y de la humanidad no rebasan el
cuadro de la satisfaccin de los intereses materiales y de los instintos elementales. Esta opcin
se hace cada vez ms clara a medida que la ideologa socialista se precisa. Veamos algunos
ejemplos:

En Platn, el principio de base sobre el que reposa la organizacin del Estado ideal es la
justicia. En la Edad Media, con las herejas, el fin de la vida es siempre espiritual; la actividad
terrena, a causa de la irreductible oposicin entre Dios y el mundo, parece haber perdido toda
finalidad. Moro, sin embargo (o ms exactamente los habituales de Utopa), consideran que el
fin ltimo de la vida es el placer, lo que no les impide pensar que el hombre razonable puede
renunciar a un placer menor para recibir de Dios uno ms grande. La prolongacin de esta
tendencia nos lleva a Fourier, que ve en la satisfaccin de los instintos (o, como l dice, de las
pasiones) el nico fin e incluso la fuerza esencial que conduce al desarrollo de la sociedad. Para
Fourier, todos los instintos son igualmente buenos y tiles para la sociedad; lo nico que hace
falta es saberlos armonizar y dirigir. No existe ninguna pasin intil o mala, todos los
caracteres son buenos tal como son. Cada teorema geomtrico sirve de modelo a alguna
pasin de los hombres o de los animales y tal pasin conserva invariablemente sus relaciones
con el teorema que dirige su creacin (85). De ello resulta que los ciudadanos ms tiles al
mecanismo social son los que estn ms predispuestos a los goces refinados y se entregan
francamente a la satisfaccin de sus pasiones. Sobre tales principios reposa el Orden
combinado: En las dieciocho Sociedades de Orden combinado, la cualidad ms importante
para el triunfo de la verdad es el amor a las riquezas Todas las disposiciones del Orden
combinado producirn contrastes regulares con nuestros usos y obligarn a proteger lo que
llamamos vicio, como la gula o la lujuria. Los principios morales que limitan la libre
manifestacin de los instintos son dainos, especialmente el sentimiento del deber inventado
por los filsofos: Todos esos caprichos filosficos llamados deberes no tienen ninguna relacin
con la naturaleza; el deber viene de los hombres, la Atraccin viene de Dios; ahora bien, si se
quieren conocer los puntos de vista de Dios hay que estudiar la Atraccin, la sola naturaleza, sin
ninguna aceptacin del deber. El funcionamiento de la sociedad quedar garantizado cuando
los hombres se encuentren en condiciones tales que sus beneficios, as como la libre
satisfaccin de todas sus necesidades instintivas, se conviertan en tiles para todos. Entonces, el
hombre ms vil y despreciable se convertir en un miembro til de la sociedad: Mostradle, en
un negocio, mil escudos de beneficios por una mentira y tres mil por una verdad y preferir la
verdad por pcaro que sea.

Un hecho revelador es que Fourier se niega a reconocer la existencia de inclinaciones de

carcter inequvocamente instintivo si stas engendran acciones que no entran en el cuadro de
las miras egostas de cada individuo. As, por ejemplo, no habla jams de amor, sino de
galantera. Para l, los sentimientos que unen a padres e hijos son completamente ficticios. Al
ocultar al nio la naturaleza del acto que constituye la paternidad, ste no puede tener amor
filial; los padres, por su parte, aman en sus hijos la impresin que guardan de sus goces en el
acto generador, pero el hijo no puede considerarse deudor hacia sus padres por haberles
procurado una serie de placeres que l no ha compartido y de los cuales se le quiere privar
cuando crece.

Deseo de comprender al hombre y a la sociedad partiendo de los instintos ms primitivos,

inmadurez patolgica en el terreno afectivo que impide reconocer el carcter ms noble de
otros aspectos del psiquismo humano, papel hipertrofiado de las relaciones sexuales... todo ello
hace de Fourier el precursor directo de Freud. Verdad es que no se encuentra en este ltimo la
concepcin mitolgica del primero, quien hace del hombre el colaborador del Cosmos
(aunque, como veremos, Freud tiene tambin su propia mitologa); pero mientras Fourier, con
ese infantilismo que le caracteriza, no ve en su apologa de los instintos, de las pasiones que
llamamos vicios, nada ms que la gula y los placeres de la carne, Freud va mucho ms lejos:
entre las fuerzas primordiales a las que trata de reducir la cultura y la vida espiritual del hombre,
coloca tambin la maldad, el espritu de dominacin y el gusto de la destruccin o de la
autodestruccin. Para l, toda cultura reprime los instintos, es decir, la parte ms profunda del
psiquismo humano, que acta siempre siguiendo exclusivamente el principio del placer. La
desgracia, segn Freud, es el indispensable tributo pagado a la civilizacin. La felicidad no se
encuentra entre los valores culturales. Las normas morales elaboradas por esa parte de la
psique que tiene un origen cultural ms tardo, constituyen factores de destruccin mortalmente
peligrosos para el organismo. Freud compara la moral a los productos de descomposicin
elaborados por la clula, que se convierten luego en causa de su muerte.
Sucediendo al fourierismo en la historia de las doctrinas socialistas, el marxismo se basa en una
imagen muy parecida del ser humano. Distingue en la actividad humana entre la base y la
superestructura y coloca en la base la produccin, de donde se desprende, en virtud de una
dialctica interna o de leyes inmanentes, el rgimen social y poltico, con sus concepciones
religiosas, filosficas y jurdicas. Incluso va ms lejos al proclamar, en una formulacin
explosiva, que la superestructura es, por ejemplo, el resultado del molino de viento... El
marxismo hace de la lucha de los intereses materiales y econmicos es decir, de los egosmos
de clase el mecanismo mediante el cual la superestructura crea su base correspondiente.
Respecto al hombre, niega la libertad, la independencia, la vida espiritual y la conciencia; es el
ser social el que determina esta ltima. Para m escribe Marx en el prefacio al primer tomo
del Capital un principio ideal no es ms que un principio material que ha atravesado el
cerebro.

Con todo, el marxismo es menos radical en su negacin de los valores espirituales que el
freudismo o el fourierismo. Para l, la actividad humana e incluso la actividad colectiva, el ser
social, hasta en sus manifestaciones ms bajas, constituyen el estmulo esencial de la vida y
explican los enigmas de la historia. Freud, por su parte reduce al hombre a un nivel ms bajo,
puramente biolgico. Si el marxismo proclama la divisin de la sociedad humana en clases
antagnicas al menos en la poca histrica, Freud, por su parte, trata de desintegrar la
persona humana, en la cual advierte diversas capas: una, la ms amplia y primitiva, es el ELLO,
dominio del inconsciente que funciona tan slo de acuerdo con el principio del placer, al
margen de toda nocin de tiempo y de contradiccin, y que no conoce el bien ni el mal, ni la
moral o cualquier otro valor fuera del placer. Bajo la influencia del mundo exterior, aparece otra
capa, derivada de la anterior: es el EGO, que a su vez origina, gracias a la accin de factores
sociales, el SUPER-EGO. Volvemos a encontrar aqu (con el nombre de represin o de
organizacin represiva) la explotacin y la opresin que, segn el marxismo, constituyen la base
de toda vida social. Freud compara el papel de las diferentes capas del psiquismo que se han
ido creando bajo la influencia de la civilizacin a esa parte de la poblacin que, habiendo
ocupado el poder, explota al resto de la poblacin en su propio beneficio. El temor a ver
rebelarse a los oprimidos engendra medidas todava ms severas (El Malestar de la
civilizacin). La sexualidad, que, a nivel del ELLO tiene por fin nicamente el placer de las
diferentes partes del cuerpo, debe someterse forzosamente a la funcin reproductora y
concentrarse exclusivamente en las zonas genitales. Inconscientemente, el organismo conserva
el recuerdo de un estado ideal en el que reinaba el principio del placer en todas partes (como
en la sociedad sin clases) y trata de desembarazarse de la esclavitud a que est sometida. El
Ego y el Sper-Ego crean en revancha la nocin de moral que califica estas tentativas de
perversiones o de actos inmorales. En una sociedad construida sobre estas bases, el trabajo
no suministra ya ningn placer y se convierte en fuente de sufrimiento e infelicidad. El cuadro se
completa con la visin de la Historia como una reaccin traumtica al crimen cometido en otro
tiempo sobre la persona del padre, el jefe del clan primitivo.

Podra pensarse que Freud se aparta y nosotros con ldel tema esencial: el lugar que
ocupa el individuo en la ideologa socialista. Seria extrao que una concepcin como la suya,
tan prxima a las ideas socialistas elaboradas por Fourier y por Marx, no hubiera sido
aprovechada por el socialismo. Pero lo fue, en efecto, pues la sntesis del sistema freudiano y de
las concepciones socialistas (neomarxismo y neofreudismo) ha sido. el acontecimiento
capital en la historia del desarrollo de la ideologa socialista, ejerciendo una enorme influencia
sobre las ideas de las nuevas corrientes socialistas surgidas tras la Segunda Guerra Mundial.
Entre todas esas tentativas de sntesis, la de Herbert Marcuse es, sin duda, la ms coherente y la
ms notable (107).

Mientras la concepcin de Freud es a la vez escptica y pesimista (para l los sufrimientos y las
enfermedades mentales son el precio inevitable pagado por una civilizacin cada vez ms
sacudida por las fuerzas destructoras del psiquismo, que escapa a su control), la de Marcuse
trata de modificar ese punto de vista, de tal forma que el pesimismo que de ella emana vaya
dirigido exclusivamente hacia la sociedad actual, profetizando como compensacin una
liberacin futura. Para ello, distingue dos componentes en la represin que experimentan los
sentidos: uno que se desprende inevitablemente de las exigencias objetivas que el mundo
impone a cada organismo, y otro que empuja a determinados grupos de individuos a ocupar
un puesto privilegiado en la sociedad. Marcuse llama a esta segunda forma de represin Ia
sper-represin y piensa que el enorme peso que hace recaer sobre el psiquismo es una de las
caractersticas de la civilizacin contempornea. Como elementos de esta sper-represin cita
la necesidad de un trabajo que no procura ningn placer inmediato, la recompensa que se
manifiesta en un placer indefinidamente aplacado, el papel represivo de la sexualidad genital, la
transformacin del cuerpo en instrumento de trabajo, la represin de las formas ms primitivas
de la libido, en las que todo el cuerpo es un instrumento de placer (mientras que actualmente
tales formas constituyen el patrimonio exclusivo de los pervertidos, las prostitutas y los
degenerados), el papel dominante de la razn, el poder de la ciencia y de la religin, convertido
en medio de movilizacin total del hombre, el control del mundo interior de la persona
mediante la conciencia y la moral... La sper-represin, segn Marcuse, est directamente
ligada al hecho de que las necesidades de la sociedad no se satisfacen colectivamente, en
conformidad con las necesidades individuales, sino que estn organizadas por la fraccin
dominante de la sociedad.

Reconociendo con Freud que la represin es el precio indispensable de la supervivencia,

Marcuse afirma que la sper-represin, con todas las consecuencias que provoca, puede ser
vencida gracias a los progresos de la tcnica. Sin entrar en los detalles tcnicos de esta
realizacin concreta (reemplazados por una sola palabra, automatizacin), esboza el cuadro de
una futura sociedad no represiva basada en la liberacin de los instintos, rescatados del control
de la razn represiva. De ello se derivara una regresin ms all del nivel de racionalidad
civilizada, regresin que reactivara fases anteriores de la libido superadas durante el desarrollo
del yo de realidad y disolvera las instituciones de la sociedad en la que ese yo de realidad
existe... La regresin implicada en un desarrollo tal de la libido se manifestara primero por una
reactivacin de las zonas erticas y, en consecuencia, por un renacimiento de la sexualidad
polimorfa pregenital y por el declinar de la supremaca genital. El cuerpo entero se convertira
en instrumento de placer: Esta transformacin del valor y de la extensin de las relaciones
libidinosas conducira a la desintegracin de las instituciones que respaldan las relaciones
privadas interpersonales, especialmente la familia monogmica patriarcal (107).

La razn, arma del Ego, quedara as destronada en beneficio de lo imaginario ligado al Ello.
Este abrira nuevas vas al conocimiento, descubrira la realidad de posibles tiempos pasados
percibidos como utopas. La liberacin de los instintos sexuales favorecera el desarrollo de una
libido razonada, premisa de una forma superior de civilizacin libre.

La satisfaccin de amplias necesidades sera posible sin un trabajo penoso, es decir, alienante.
Las relaciones laborales serian al mismo tiempo relaciones de la libido: Por ejemplo, si el
trabajo estuviera acompaado de una reactivacin del erotismo pregenital polimorfo, tendera a
convertirse en satisfaccin en s sin perder por eso su contenido de trabajo (107). El trabajo,
por otra parte, se convertira en un juego, el libre juego de las facultades humanas. En una
obra posterior (2), Marcuse hablar de juego con la maquina, pero de momento precisa que
es precisamente en este terreno donde hay que corregir a Marx (demasiado tmido, segn l)
para referirse a Fourier: Sera una inversin total del proceso de civilizacin, una subversin .de
la cultura, pero despus de que la cultura hubiera cumplido su misin creando una humanidad
y un mundo que puedan ser libres (107). Marcuse hace una descripcin potica de esta
revolucin oponiendo a Prometeo, hroe cultural del trabajo represivo, sus hroes de un
Mundo Nuevo: Orfeo y Narciso. Y concluye: La tradicin clsica asocia a Orfeo con la
introduccin de la homosexualidad. Como Narciso, rechaza al Eros normal, no en beneficio de
un ideal asctico, sino en beneficio de un Eros ms completo. Como Narciso, protesta contra el
orden represivo de la sexualidad dirigida a la procreacin. El Eros rfico y narcisista es hasta el
fin la negacin de ese orden, el Gran Rechazo. En el mundo simbolizado por el hroe cultural,
es la negacin de todo orden, pero en esta negacin, Orfeo y Narciso revelan una nueva
realidad con su orden propio, dirigido por principios diferentes (107).

Las enseanzas de Marcuse estn muy cerca de las ideas profesadas por los tericos de la
Nueva Izquierda, sobre los cuales ha ejercido una influencia determinante. Sus tesis principales
son paralelas a los slogans de este movimiento y le sirven en cierta manera de fundamento
terico. As, la liberacin de los instintos sexuales encuentra su expresin real en la revolucin
sexual y la represin de la razn en la revolucin psicodlica, es decir, en la utilizacin
masiva de la droga. Igualmente, la exaltacin de la suciedad que aparece en algunos de estos
movimientos encuentra su justificacin en la teora segn la cual el Ego y el Super Ego ahogan
los instintos ligados al olfato, rechazando los olores fuertes, considerados como repugnantes.
(En el plano social, no asocian los grupos dominantes la idea de desechos a las clases sociales
inferiores, a las que consideran como desechos de la, sociedad?)

Estas ideas sirven de fundamento terico al arte de la izquierda, dando nacimiento a la

nocin de revolucin anticultural (o cultural): la cultura represiva o asfixiante debe ser
destruida y las experiencias hechas en pintura y en literatura, con el inters que manifiestan por
los desechos o desperdicios, pueden ser consideradas como medios de hacer saltar la
cultura burguesa.
Hemos examinado unos cuantos ejemplos ilustrativos de la antropologa del socialismo, pero
si hubiramos analizado otros (como el sistema de Deschamps, por ejemplo), habramos
llegado a la misma conclusin:

LA IDEOLOGIA SOCIALISTA SE ESFUERZA EN REDUCIR LA PERSONALIDAD DEL HOMBRE A SU

EXPRESION MAS PRIMITIVA, MAS BAJA; PARA ELLO, SE HA APOYADO, EN TODAS LAS
POCAS, EN LA MS RADICAL CRITICA DEL HOMBRE.

Las concepciones del hombre son, pues, diametralmente opuestas en el socialismo y en la

religin.

As, pues, si el socialismo es una religin, se trata de una religin muy particular,
cualitativamente distinta de todas las dems en numerosos puntos fundamentales, opuesta a
ella (Cmo comprender, si no, las palabras de Bulgakov cuando habla del socialismo como de
una religin basada en el atesmo?)

Evidentemente, la identificacin no es posible si antes no se ensancha arbitrariamente la nocin

misma de religin, hacindola perder as su verdadero carcter.

7. El socialismo es una consecuencia del atesmo, su resultado en el campo de las relaciones

sociales.

Esta es la opinin de Dostoievski, y resulta muy interesante analizar lo que el gran escritor dice a
este respecto.

Los pensadores del siglo XIX, en su mayora, no supieron captar la crisis espiritual que minaba
su poca, cuyo resultado fue el triunfo del socialismo. Dostoievski fue prcticamente el nico
que comprendi claramente que la humanidad no caminaba por la via del liberalismo, del
humanismo y del progreso y que terribles acontecimientos la acechaban en un prximo futuro.
Presinti el papel fundamental que iba a tener el socialismo en los avatares de la humanidad, y
en casi todas sus obras trata distintos aspectos de este problema. Nos limitaremos aqu a
exponer lo que dice en El diario de un escritor. stas son algunas de sus declaraciones: (Esta
Francia que ha desarrollado a partir de las ideas del 89) su propio socialismo, a saber, la
consolidacin de un arreglo de la sociedad humana sin Cristo y al margen de Cristo (enero
1877. Cap. I)... Pues el socialismo tiene como objetivo decidir sobre el destino de la humanidad
no segn Cristo, sino prescindiendo de Dios y al margen de Cristo, y, naturalmente, deba nacer
en Europa, sobre las ruinas de los principios cristianos, a medida que stos se desnaturalizan y
se rebajan incluso en la Iglesia Catlica... Cuando la humanidad catlica se ha apartado de la
imagen monstruosa bajo la cual se acababa por representar a Cristo, entonces, tras varios siglos
de protestas, de reformas, etc. han aparecido finalmente, desde comienzos de este siglo,
nuevos ensayos de ordenar el mundo al margen de Dios y de Cristo. Sin tener el instinto de la
abeja o de la hormiga, que saben cmo construir infaliblemente y exactamente la colmena o el
hormiguero, los hombres han querido edificar algo as como un implacable hormiguero
humano. Han rechazado la nica frmula de salvacin del hombre, la que le viene de Dios y le
ha sido anunciada por la revelacin: Ama a to prjimo como a ti mismo, y la han
reemplazado por mximas prcticas tales como Chacun pour soi et Dieu pour tous 31, o por
axiomas cientficos como la lucha por la existencia. Desprovistos del instinto de los animales,
que les permite vivir y organizar su vida sin error, los hombres se han fiado orgullosamente de
la ciencia, olvidando que para una tarea como la construccin de la sociedad la ciencia se
encuentra todava en paales. Se han entregado a sueos y quimeras. I a Torre de Babel del
futuro se ha convertido en ideal y, desde otro punto de vista en terror de la humanidad Pero
tras las quimeras, pronto han llegado otras doctrinas muy distintas, simples y accesibles a todos,
basadas en ideas tales como despojar a los ricos, inundar el mundo de sangre, despus de lo
cual todo, nuevamente. se arreglar por s mismo de alguna manera (Noviembre, 1877. Cap. III)

Se pueden sacar de aqu dos ideas fundamentales:

Primera: El socialismo es la consecuencia natural del declinar de la religin. (En todos los
pasajes citados se trata del socialismo en Europa Occidental y Dostolevski tiene a la vista la crisis
del catolicismo). Es, de alguna manera, lo que queda de la estructura espiritual de la humanidad
si se excluye todo lazo entre Dios y los hombres.

Segunda: El socialismo tiene como finalidad organizar la sociedad sobre principios nuevos que
ilustran, por ejemplo, el comportamiento instintivo de los animales, la organizacin de la
colmena o del hormiguero.

Esta segunda idea corresponde exactamente a los hechos socialistas que todos conocemos:
trataremos un poco ms adelante de precisar las relaciones entre el socialismo y las fuerzas
organizadoras de la sociedad.

Por lo que se refiere a la primera idea, es innegable que el socialismo es hostil a la religin.
Ahora bien, puede decirse que sea una consecuencia del atesmo? Probablemente no, si se ve
en el atesmo la prdida del sentimiento religioso, la irreligiosidad. Porque no resulta
comprensible cmo una concepcin puramente negativa podra incitar a los hombres a la
accin, cmo podra explicar la influencia contagiosa de las doctrinas socialistas. Adems, la
actitud del socialismo hacia la religin no tiene nada de indiferente o de escptica. En el caso de
los socialistas, como en otros casos, el termino atesmo no es exacto e induce a error. El de
tefobos y teofobia sera mejor, porque el socialismo alimenta hacia la religin un sentimiento
de odio. Que est ligado a la prdida del sentimiento religioso, es algo indudable, pero no se le
puede reducir nicamente a eso. El lugar que ocupaba antes la religin no se ha quedado
vaco. en l se ha instalado un nuevo inquilino. Es de ese hecho y no de otro, de donde
procede ese fermento activo del socialismo y. en consecuencia, el papel que est destinado a
desempear en la Historia.

Al final de este anlisis crtico sobre diversos puntos de vista sobre el socialismo, est claro que
no se puede interpretar el fenmeno socialista acudiendo a simples hechos sociales conocidos.
Es ms, la abundancia de este gnero de tentativas muestra su insuficiencia.

31 Cada uno en su casa y Dios en la de todos. En francs en el original (Nota del traductor.)
CAPTULO III - LA ENCARNACION DEL IDEAL SOCIALISTA

De todo lo que llevamos dicho se desprende que existen dos posibilidades: o bien el socialismo
es una fuerza ELEMENTAL de la Historia, irreductible a otros factores, o bien es la manifestacin
de otras fuerzas, a las cuales no se ha prestado suficiente atencin hasta ahora. Nuestro
objetivo consiste en examinar esta alternativa.

Para preparar el terreno, trataremos de abordar el problema desde un punto de vista nuevo:
As como antes nos hemos esforzado en poner en evidencia lo que las diferentes expresiones
del socialismo tenan en comn entre ellas, trataremos ahora de dividir el fenmeno en
elementos separados, analizando sus lazos mutuos y valorando su papel respectivo en la
evolucin del socialismo.

Basaremos nuestro anlisis en la observacin que hicimos al comienzo de este estudio referente
a la manifestacin del fenmeno socialista bajo dos formas: una doctrinal (socialismo
milenarista) y otra prctica (Estados socialistas). Las diferencias son tales que es lcito
preguntarse si su contenido ser el mismo y si su asociacin en el seno de una misma realidad
histrica resultar posible. Tomemos, por ejemplo, la abolicin de la familia que, en el
socialismo milenarista, reviste con frecuencia la forma radical de la comunidad de mujeres, y
que, de hecho, no se ha llevado a cabo ms que en crculos muy restringidos, como los de las
sectas gnsticas descritas por Epifanio, los hermanos del libre espritu o, en tiempos ms
recientes, la Comuna num. 1 de Berln. No se conoce, sin embargo, ningn caso en que se haya
extendido a escala de todo un Estado, y lo mismo puede decirse a propsito de las relaciones
padres hijos por lo que se refiere a que el Estado se haya hecho cargo de estos ltimos desde
la cuna. Comenzaremos, pues, por examinar este problema y trataremos de mostrar, con una
serie de argumentos, que el socialismo milenarista y el socialismo de Estado encarnan, de
hecho, bajo dos aspectos diferentes, un mismo ideal. Despus estudiaremos el papel
desempeado por estas dos formas en la evolucin histrica del socialismo.

Podra pensarse que las diferencias entre la doctrina milenarista y la prctica poltica socialista se
deben a que la primera se propone destruir el orden social existente para instaurar un orden
nuevo, mientras que la segunda trata de conservar en parte lo que existe. Los rasgos especficos
del socialismo milenarista, tales como la abolicin de la familia, serian un simple procedimiento
tctico dirigido a favorecer el derrocamiento de un rgimen maldito y a estimular el fanatismo
destructor, pero que una vez establecido el nuevo orden social perderan toda utilidad, lo que
significa que no se les debe tener en cuenta cuando se habla de los objetivos prcticos del
socialismo. Toda la diferencia entre socialismo milenarista y socialismo de Estado residira en
esto. Este punto de vista resulta, sin embargo, poco convincente por falta de lgica interna, ya
que una empresa tan grandiosa como el socialismo no puede, en principio, basarse en la
mentira. A pesar de sus muchos procedimientos demaggicos, los movimientos socialistas son
profundamente honestos, proclaman abiertamente sus objetivos y se dirigen a quien quiere
orlos. Tomemos, por ejemplo, el caso de los temas desarrollados en el prrafo I de esta tercera
parte: reaparecen con una constancia tal a lo largo de la historia que se les puede clasificar sin
duda entre los elementos bsicos de la ideologa socialista. Pues bien, esos mismos temas son
tratados igualmente por los tericos del socialismo, desde Platn a Campanella, es decir, por
hombres que no se les puede tachar de demagogos y que, visiblemente, elaboran su sistema
con una cierta lgica interna.

Recurriremos, para defender nuestra idea, a una serie de argumentos concretos. No hay que
olvidar, sin embargo, que las diferencias entre teora y prctica son inevitables; la coincidencia
de los ideales que ambos proclaman no puede ser ms que una coincidencia DE PRINCIPIO. El
lder de un movimiento popular y el jefe de un Estado socialista se enfrentan con tareas muy
distintas. Cuanto ms penetrantes y radicales son las ideas del primero, ms posibilidades tienen
de convencer y de atraer. El segundo, sin embargo, tiene que afrontar una serie de dificultades
concretas que limitan sus posibilidades de accin y amenazan, a veces, la permanencia de su
gobierno. Entre esas dificultades estn, por ejemplo, los contactos inevitables con otras
sociedades de rgimen distinto. Por eso, el aislamiento, como condicin para la supervivencia
del Estado socialista, se encuentra en la mayor parte de las utopas. Moro, Campanella, Vairasse
y muchos otros sitan sus Estados en islas lejanas y difcilmente accesibles. Vairasse, por
ejemplo, dice que solamente los secarambes ms seguros pueden abandonar el pas en
misin, con objeto de mantenerse al corriente de los ltimos progresos de la tcnica, y eso a
condicin de que sus familias permanezcan en el pas como rehenes. Los organizadores de la
Conjuracin de los Iguales, por su parte, proponen, despus de su victoria, aislar a Francia en el
interior de una barrera casi infranqueable, y la estabilidad del rgimen instaurado por los
jesuitas en el Paraguay fue el resultado, en gran medida, de su aislamiento en el interior de
zonas casi despobladas; el alto nivel del artesanado, junto al carcter primitivo de las
condiciones de existencia, tena por objeto fundamental independizar a las reducciones del
mundo exterior. En cuanto al Imperio de los Incas, cay en manos de un puado de
conquistadores espaoles en cuanto dejo de permanecer completamente aislado. La dolorosa
cuestin de si el socialismo puede instaurarse en un solo pas, no estar ocasionada por el
presentimiento de todas estas dificultades? Engels ya habla respondido a esa cuestin de una
manera categrica: Puede la revolucin producirse en un solo pas? (Pregunta num. 19).
Respuesta: NO.

Por esta sola razn, un Estado socialista insuficientemente aislado se ve constreido a renunciar
a poner en prctica las medidas ms radicales de su programa. Cuando el socialismo, por el
contrario, se encuentra en pleno auge, los Estados socialistas se muestran mucho ms radicales
en su poltica. Desde este punto de vista, el periodo del comunismo de guerra (la esperanza de
una victoria de la revolucin si no en todo el mundo al menos en Europa impregn todo el
ambiente de los aos veinte) es particularmente esclarecedor para el que quiera comprender
los resortes de la ideologa socialista. Citaremos algunos ejemplos.

El trmino mismo de comunismo de guerra puede llamar a engao y dar la impresin de que
se trata de medidas apremiantes dictadas por las circunstancias (es la opinin de Stalin en
Problemas del leninismo). Sin embargo, cuando esta poltica fue aplicada entre 1916 y 1921, tal
expresin no se emple nunca; apareci luego, para poner de relieve precisamente lo que esa
poltica tena de provisional y de apremiante. En una serie de intervenciones a lo largo de
los aos 1921 y 1922, Lenin compara la accin desarrollada durante los tres aos transcurridos
con el asalto de una fortaleza: el asedio compensa aunque no se logre la victoria. Nuestros
precedentes poltico-econmicos hacan esperar (aunque la atmsfera no era entonces de
esperanza), o al menos suponer, que se pasara directamente de la antigua economa rusa a la
produccin estatal y a la reparticin de los bienes segn los principios comunistas. Se trataba,
pues, en la mente de Lenin, de una experiencia indispensable que deba conducir a una nueva
poltica de capitalismo de Estado (la cuestin ya haba sido examinada, muy confusamente en
verdad, en 1918, ante la eventualidad de un repliegue. Ver a este respecto LA NEP y las Tareas
de la educacin poltica, Exposicin sobre la NEP ante los responsables de la conferencia del
partido para la regin de Mosc. Cinco Aos de revolucin rusa y Perspectivas de la revolucin
mundial).

Algunas declaraciones de la misma ndole, as como las radicales medidas tomadas en la

primavera de 1920 y durante el invierno 1920-1921, en una poca en que las campaas
militares ya haban concluido, nos llevan a pensar que la poltica de entonces no estuvo dictada
por las necesidades de la guerra civil, sino que, por el contrario, responda a consideraciones de
orden terico.

Tracemos ahora un panorama ms detallado de esta poltica en distintos campos.

1. La economa

Toda la economa qued nacionalizada, spercentralizada, reagrupada en sectores en el

interior de los cuales las fbricas no disponan de ninguna independencia econmica. En la
agricultura, el objetivo al que se tenda era la colectivizacin radical de las explotaciones. En un
decreto del Comit central ejecutivo panruso de fecha 1 de marzo de 1919, titulado
Reglamentacin del rgimen de la tierra y medidas para asegurar la transicin a una agricultura
socialista, puede leerse: Toda explotacin individual de la tierra debe considerarse transitoria y
condenada a desaparecer. La forma de organizacin del trabajo campesino ms favorecida
era la comuna. En ese mismo decreto, los sovjozes y las comunas, por ejemplo, tenan
preferencia en la asignacin de tierras. En una resolucin relativa a la colectivizacin de la
agricultura tomada por el primer Congreso panruso de las secciones agrcolas, comits de
campesinos pobres y comunas, se dice: La tarea esencial es la puesta en pie sistemtica y
rigurosa de una vasta organizacin de comunas agrcolas y de explotaciones comunistas que
debern desembocar en una sola y nica organizacin comunista de la agricultura.

En las comunas todos los medios de produccin solan estar colectivizados: edificios, utensilios,
aperos, ganado de produccin y tiro, y tambin los servicios pblicos y el consumo. Se puede
juzgar sobre la forma en que se desarrollaba la vida en ellos por los relatos consagrados a las
comunas modelo publicados durante la NEP en Izvestia (rubrica titulada concurso del mejor
Koljoz, 1923). Por ejemplo: Nadie dispone de dinero; este se guarda en una caja comn
(nm. del 11 de septiembre). Por el momento, los miembros de la comuna viven en sus isbas y
comen separadamente, pero con la construccin de nuevas casas todo lo individual
desaparecer. Est casi logrado en el plano personal (nm. del 5 de septiembre). Los
comedores, servicios y cocinas son comunes (nm. del 8 de septiembre): Una seal sonora
anuncia la hora de las comidas y del trabajo. Las familias son repartidas en hogares donde
cada una dispone de una habitacin. Por el momento, los nios viven con sus padres y slo
asisten al jardn de infancia durante el da, pues la falta de equipamiento no ha permitido hasta
ahora que la colectividad se haga cargo plenamente de ellos (nm. del 11 de septiembre).
Los nios en edad preescolar viven por separado y son alimentados por separado.

El Estado se quedaba con los productos agrcolas pagando un precio que el mismo fijaba y que
era diez veces inferior al del mercado negro, lo que equivala a no pagar prcticamente nada
por ellos. Como dice delicadamente un artculo de la Enciclopedia sovitica, las relaciones
econmicas entre la ciudad y el campo revestan un carcter unilateral. En otros terrenos, las
requisas y las confiscaciones eran constantes. Un decreto de 16 de abril de 1920 autorizaba al
Presidium del Soviet Supremo de la Economa y al Comisariado de Avituallamiento a recurrir a
ellas bien directamente, bien a travs de los organismos locales. Un decreto de 4 de diciembre
de 1920 sancionaba la entrega gratuita de productos alimenticios a la poblacin (o ms
exactamente a los grupos de poblacin que eran abastecidos). La supresin del dinero era
presentada frecuentemente como un objetivo a corto plazo de la poltica econmica. Larin, jefe
de la seccin poltica financiera, escriba: Los fundamentos milenarios del comercio se hunden
como un castillo de cartas tras los primeros aos de esfuerzo del proletariado vencedor...
Cuando sean mayores, nuestros hijos no conocern ya el dinero ms que a travs del recuerdo
que les quede y nuestros nietos sabrn de su existencia por las imgenes coloreadas de los
manuales de historia (Pravda, 17 de octubre de 1920). En un artculo de Obelenski aparecido
en Economa popular, rgano del Consejo Superior de Economa Popular, puede leerse:
Actualmente, en la Rusia sovitica, el sistema de reglamentos por compensacin constituye un
primer paso hacia la supresin de toda circulacin monetaria (nm. 1-2, 1920). La
naturalizacin de la economa se convirti en trmino de use corriente. La Pravda escriba:
Debemos favorecer con energa la tendencia a una naturalizacin generalizada de nuestra
economa (nm. del 14 de noviembre de 1920).

2. La organizacin del trabajo

Recordemos que Marx y Engels recomendaban, entre las medidas a tomar inmediatamente
despus de la revolucin, las concernientes al trabajo obligatorio, con la creacin de ejrcitos
del trabajo, en especial en la agricultura. En sus Diez tesis sobre el poder sovitico,
presentadas en el VIII Congreso del partido, Lenin formulaba el siguiente programa: Proceder
inmediatamente a la puesta en prctica del trabajo obligatorio extendido a todas las categoras
de la poblacin y vigilar para que sea aplicado prudente y gradualmente en el caso de los
agricultores modestos que viven del producto de sus tierras. Esta idea fue desarrollada con
ms detalle algunos aos ms tarde.
Con ocasin del IX Congreso, Trotski, interviniendo en nombre del Comit Central, propona un
sistema de militarizacin de los obreros y campesinos, colocndolos en la situacin de soldados
movilizados. La idea merece ser examinada ms detenidamente; Trotski polemiza primero con
V. Smirnov y expone as el punto de vista de este ltimo: Teniendo en cuenta que a causa de
las tareas que se imponen hemos procedido a una vasta movilizacin de las masas campesinas,
su utilizacin resulta indispensable. Nosotros movilizamos a las fuerzas agrarias y formamos, a
partir de esas fuerzas de trabajo as movilizadas, secciones de tipo militar. Les suministramos los
mandos y los instructores, teniendo cuidado de incluir clulas comunistas que desempearn el
papel de animadoras e insuflarn el espritu de trabajo. As nos aproximamos por completo a la
organizacin militar. La palabra militarizacin es sumamente apropiada, pero continua el
camarada Smirnovsi pasamos a la industria y al trabajo cualificado, all donde existen
organizaciones obreras de produccin, resulta intil recurrir al modelo militar e incluso hablar
de movilizacin. En ese caso, hay sindicatos que desempean el papel de organizacin del
trabajo. A mi modo de ver, esta actitud revela una total incomprensin de los fenmenos
econmicos actuales (108). El punto de vista de Trotski es el siguiente: El aparato militar est
concebido de tal forma que los soldados se ven obligados a ejecutar las rdenes y cumplir con
su deber. Lo mismo debe ocurrir con el trabajo. Si se quiere hablar de una economa planificada
y unificada en la que la fuerza del trabajo est repartida con arreglo a las necesidades del plan
a un nivel dado de desarrollo, entonces la masa obrera no puede ser un rebao de
vagabundos. Debe ser manejable, organizada y mandada como los soldados... Esta
militarizacin es impensable sin la militarizacin de los sindicatos como tales, sin el
establecimiento de un rgimen en el que cada obrero se sienta al mismo tiempo soldado del
trabajo, es decir, como alguien que no puede disponer libremente de l mismo. Si se le ordena
abandonar su puesto de trabajo, debe hacerlo inmediatamente, so pena de ser considerado
como desertor y castigado en consecuencia. A este respecto, Trotski desarrolla la teora
siguiente: Pues los mismos argumentos dirigidos contra la organizacin de un ejrcito de
trabajadores pueden dirigirse tambin contra la organizacin socialista de la economa en este
periodo de transicin. Si se toma en consideracin el viejo prejuicio burgus (o ms bien el viejo
axioma burgus convertido en prejuicio) segn el cual el trabajo forzado no es productivo,
entonces eso concierne no slo al ejrcito de trabajadores, sino tambin al trabajo obligatorio
en su conjunto, que es la base de nuestro sistema econmico y de la organizacin socialista en
su totalidad... Si el trabajo se organiza a partir de un principio falso, el de la obligatoriedad, y si
esa obligatoriedad se opone a la produccin, entonces estamos condenados a ver declinar la
economa, sean cuales sean los expedientes a que recurramos. Pero se trata de un prejuicio,
camaradas! La afirmacin segn la cual el trabajo libre asalariado es ms productivo que el
trabajo forzoso era ciertamente justa aplicada al sistema feudal o al sistema burgus... Pero el
desarrollo de la productividad del trabajo ha preparado la supresin de la economa capitalista
y su sustitucin por la economa comunista; aplicar a un fenmeno histrico socialmente nuevo
un juicio slo vlido para un fenmeno antiguo significa acantonarse en mezquinos prejuicios
burgueses. Nosotros afirmamos: No es cierto que en cualquier circunstancia y en cualquier
situacin el trabajo forzoso sea improductivo.
Bujarin plantea el problema de forma todava mas terica (90), pues a su juicio las coacciones
extra-econmicas no son una medida dictada por las necesidades de la guerra, sino un rasgo
caracterstico del perodo de transicin del capitalismo al comunismo. En el captulo X de su
obra Coaccin extra econmica en periodo transitorio, escribe: La coaccin ejercida por el
proletariado sobre los campesinos no kulaks es un fenmeno de lucha de clases en la medida
en que el campesino es un propietario y un especulador. Pero el problema reviste un aspecto
todava ms importante: Desde un punto de vista ms amplio, la coaccin en todas sus formas
ejercida por el proletariado, desde el fusilamiento hasta el trabajo forzoso, constituye, por
paradjico que parezca, un mtodo de formacin del hombre comunista a partir del material
humano suministrado por el capitalismo.

Todas estas ideas no tenan nada de terico. El trabajo obligatorio para todos fue proclamado
de hecho. Libretas de trabajo reemplazaron a los pasaportes. En Mosc, y en Petrogrado, toda
persona que sala a la calle deba ir provista de su carnet de trabajo. Al comienzo de la NEP,
ocho ejrcitos de trabajadores estaban ya funcionando.

Trotski vuelve a utilizar los mismos argumentos en su libro contra Kautski (109): militarizacin,
ejrcitos de trabajo, superioridad productiva en el sistema instaurado por la dictadura del
proletariado... Llega hasta establecer la siguiente analoga: La servidumbre, en las condiciones
que le eran propias, representaba un progreso, pues conduca a un aumento de la
productividad.

3. La familia

La accin prctica y la reflexin doctrinal en este campo se basaban en las concepciones

marxistas expuestas por Engels en su libro Origen de Ia familia, de la propiedad privada y
del Estado , al cual pertenece el siguiente prrafo concerniente a la familia contempornea: La
monogamia est ligada a la concentracin de grandes riquezas en las manos de un solo
hombre y a la necesidad de transmitir tales riquezas a los hijos de ese hombre y a nadie ms.

Hablando del porvenir de la familia, Engels dice: Cuando los medios de produccin se
conviertan en propiedad de todos, la familia individual dejar de ser la unidad econmica de la
sociedad. La explotacin domestica privada se transformar en una rama de la explotacin
colectiva. La educacin y la instruccin de los nios se convertir en asunto de todos; la
sociedad se har cargo tambin de todos los nios, tanto de los nacidos en el seno del
matrimonio como de los que no.

Una vez privada de sus funciones sociales, la familia, en la ptica del materialismo histrico,
debera, pues, desaparecer. Efectivamente, El Manifiesto del partido comunista proclama la
abolicin de la familia burguesa. Por qu sera reemplazada? Las respuestas de Marx y Engels
son por lo menos ambiguas. Hemos citado ya un pasaje del Manifiesto en el que los autores,
hablando de las acusaciones de que eran victima los comunistas a propsito de las mujeres en
comn, evitaban refutar directamente esta idea. En un documento utilizado por Marx para la
redaccin del Manifiesto (Protocolos de la sociedad de obreros alemanes autodidactas) se
puede leer lo siguiente: Pregunta N 20: Proclamaremos al mismo tiempo que la abolicin de
la propiedad privada la comunidad de mujeres? Respuesta: En absoluto. No intervendremos en
las relaciones privadas entre hombre y mujer ms que en la medida en que esas relaciones
quebranten el nuevo orden social. Sabemos muy bien que, a lo largo de la historia, las
relaciones familiares se han modificado en funcin de las distintas fases del desarrollo de la
propiedad y que, en consecuencia, la abolicin de la propiedad privada tendr sobre ellas una
influencia decisiva (100).

Aqu tambin es difcil distinguir lo que el autor rechaza enrgicamente, si la aparicin de la

comunidad de mujeres o el hecho de que sea introducida y proclamada con intervencin de
la sociedad.

En El origen de la familia, de la propiedad y del Estado, obra escrita en un perodo durante el

cual sus puntos de vista eran menos radicales, Engels afirma: No slo no desaparecer la
monogamia sino que, por el contrario, entonces se realizara plenamente. De qu forma,
puesto que las premisas econmicas de esa monogamia desaparecern? Respuesta: Aqu
interviene un elemento nuevo... el de la individualidad en las relaciones sexuales.

Sera vano esperar, sin embargo, que el padre del materialismo histrico hiciera un anlisis de
ese elemento nuevo. No se trata de una categora biolgica, pues antes de la Edad Media
no se hablaba apenas de individualidad en el amor sexual.

Sera igualmente intil buscar una explicacin inspirada en las nociones de base y de sper-
estructura, ya que, en su lugar, el autor cita como origen del amor sexual el adulterio, es decir,
un factor que difcilmente puede colocarse en el terreno de las relaciones de produccin. Para
aumentar nuestra perplejidad, Engels, en una observacin al final de su libro, habla con
simpata de la brillante critica de la civilizacin hecha por Fourier: Quiero hacer notar
solamente que, en Fourier, la monogamia y la propiedad privada de la tierra son los principales
signos distintivos de la civilizacin.

Como es natural, esos principios generales eran interpretados de manera diversa durante la
Revolucin (rusa). Sin embargo, la mayora de las ideas entonces en circulacin tenan un punto
comn: la familia estaba considerada como una institucin rival, opuesta al partido, a la clase, al
Estado, y, en consecuencia, peligrosa. He aqu algunos ejemplos: Las reglas morales aplicadas
por el proletariado a los conflictos privados entre intereses de familia y de clase que surgen en
momentos de huelgas o de luchas, deben poner de relieve el fundamento mismo de la nueva
ideologa proletaria... Aunque vaya en detrimento de la felicidad individual o de la familia, la
moral de la clase obrera exigir la participacin de la mujer en la vida social (110). En cuanto
la familia empieza a oponerse a la sociedad, replegndose en el crculo estrecho de sus
intereses, se hace conservadora. Tenemos, por supuesto, que destruir completamente a esa
familia (111). El espritu de solidaridad, de camaradera y de abnegacin se desarrolla all
donde no existen familias replegadas sobre ellas mismas. Los jefes de casi todos los grandes
movimientos sociales lo han advertido claramente. Cuando, con el rgimen socialista, la
explotacin domstica haya desaparecido y los nios sean educados por la sociedad desde que
nacen, otras formas de unin sexual reemplazaran probablemente a la familia (112). Cuando,
en la futura sociedad socialista, la educacin y el cuidado de los nios no sea ya tarea de los
padres, sino de la colectividad, la familia desaparecer obligatoriamente (113). No debemos
tratar de reforzar la familia; por eso, debemos reconsiderar el problema del matrimonio desde
esta perspectiva (114).

Las conclusiones prcticas de esta tendencia general eran muy diversas. Kollontai propugnaba
el fomento del amor libre y el cambio frecuente de parejas: Una mayor "fluidez", una menor
servidumbre en las relaciones entre personas de uno y otro sexo coinciden perfectamente e
incluso se desprenden de las tareas que incumben a la clase obrera (110). Desarroll sus tesis
en una obra de teatro titulada El amor de las abejas trabajadoras y en artculos tales como Un
lugar para Eros. Lenin (Cfr. el libro de Clara Zetkin A propsito de Lenin) y despus Soltz
(Una vida sexual desordenada debilita indudablemente el espritu de lucha de cada uno,
escriba en La tica del partido) y tambin Liadov, se opusieron vivamente a estas ideas. Liadov,
sin embargo, era favorable a la supresin de la educacin de los nios en el seno de la familia:
Es posible educar al hombre colectivo en una familia individual? Respondemos
categricamente que no. Un nio que piensa colectivamente no puede ser educado ms que
en un medio colectivo. Todo padre consciente debe decirse: si yo quiero que mi hijo se libere
de ese espritu pequeo-burgus que llevamos dentro de cada uno, debo separarle de mi...
Cuanto antes el nio sea apartado de su madre y confiado a una casa-cuna, ms pronto
tendremos la garanta de saberle sano (115). Recordemos a este respecto el ejemplo antes
citado de las comunas en las que los nios vivan en rgimen de internado.

El Estado, finalmente, era llamado a intervenir directamente en las relaciones familiares

fundndose en argumentos histricos: All donde el Estado dispona de todos los recursos
econmicos, como en el antiguo Per, se esforzaba en colocar bajo su control tanto el
matrimonio como la familia (112). Tambin estaba prevista la aplicacin de medidas
eugensicas radicales: Hemos de suponer que, con el advenimiento del socialismo, los
nacimientos no dependern ya ms del capricho de la naturaleza. Y se aada como consuelo:
Es lo repito el nico aspecto del matrimonio que, a mi manera de ver, podr ser
controlado por la sociedad socialista (116).

Uno de los militantes ms influyentes de la poca, Preobrajenski, escriba: Desde el punto de

vista socialista, es insensato considerar el propio cuerpo como perteneciente a uno mismo; el
individuo no es ms que un punto de paso entre el pasado y el futuro. Pero es diez veces ms
insensato todava tener la misma actitud con respecto a la propia descendencia. Reconoca,
pues, el derecho absoluto e incondicional de la sociedad a intervenir en la vida sexual de cada
uno para mejorar la raza, gracias a una seleccin natural (100).

A veces, el problema se planteaba de manera mucho ms radical. As, por ejemplo, la clula de
la Unin de las Juventudes Comunistas del taller de fundicin de una fbrica de Lindinovo
(cerca de Briansk) adopt la siguiente resolucin tras una ponencia dedicada a las relaciones
sexuales: No podemos evitar las relaciones sexuales. Sin ellas no habra sociedad humana
(111).
La prctica, por supuesto, iba un poco por detrs de la ideologa, pero se tomaron algunas
medidas que, sin ir tan lejos, iban dirigidas hacia el mismo fin. Se simplificaron al mximo las
leyes del matrimonio y del divorcio, quedando las formalidades reducidas a un simple registro,
pero con vistas a que este desapareciera tambin: El registro (civil) es una supervivencia de las
viejas relaciones burguesas y, como tal, debe desaparecer (114).

El divorcio era concedido tras la simple demanda de uno de los cnyuges y la paternidad se
estableca con arreglo a la declaracin de la madre: Nuestra prctica judicial... hace
responsables a todos los fiadores (risas) y deja a la madre el cuidado de obtener reparacin de
cada uno de ellos... El tribunal, como es de rigor, se atendr a las indicaciones de la
demandante y reconocer como padre al que ella designe (risas) (114).

Las nuevas viviendas no estaban divididas en apartamentos, sino concebidas como hogares
comunitarios: No se puede, en ningn caso, acusar a los obreros y obreras que no quieran
instalarse en viviendas comunitarias. No hay que olvidar que el pasado de la clase obrera est
profundamente anclado en la sociedad burguesa, basada en el aislamiento de cada familia. La
familia individual de la sociedad burguesa: he ah el obstculo que encontramos en la va hacia
la colectivizacin (111).

En estos hogares no haba cocinas, pues estaba previsto que las familias deban comer en las
cantinas. Lenin, en Diez Tesis sobre el poder sovitico, propona tomar medidas estrictas y
sistemticas para favorecer la Massenspeisung, es decir, las comidas en comn y la supresin de
las tareas domsticas individuales (101).

Muchas comunas, como sealamos anteriormente, aseguraban ya la educacin colectiva de los

nios y observaban la regla de una vida comunitaria.

Todas estas medidas tuvieron como consecuencia un debilitamiento considerable del papel de
la familia. Un responsable del Komsomol poda decir: Actualmente, no nos enteramos siquiera
de los que estn casados o no en el komsomol, dada la cantidad de relaciones sexuales que se
producen fuera del matrimonio. A lo que alguien le respondi: Para un marxista, el hecho
mismo de que haya relacin sexual debe probar que existe relacin matrimonial (111).

Sucedi as que, en la parte europea de la URSS, el nmero de matrimonios por cada 100.000
habitantes descendi, entre 1924 y 1925, de 1.140 a 980, con una correspondiente elevacin
del nmero de divorcios de 130 a 150. En 1924, de 1.000 divorciados, los que se haban vuelto
a casar antes de un ario eran 260 en Minsk, 197 en Jrkov, 159 en Leningrado (Mientras que
eran 80 en Tokio, 14 en Nueva York y 11 en Berln). Se sabe, por lo dems, que los nios
abandonados constituan una plaga por entonces: El elevado nmero de nios actualmente
abandonados debe ser atribuido a la desintegracin y debilitamiento de la familia (114). Y una
constatacin que constitua un grito de angustia: Si seguimos por este camino haremos de
Rusia un pas en el que cada uno estar casado con todos (114).

4. La cultura
Durante los aos que siguieron a la Revolucin, fueron numerosos los proyectos que
preconizaban la destruccin de la cultura, de las ciencias y del arte. Algunos de ellos procedan
de ambientes anarquistas; as, por ejemplo, en una obra publicada en 1917 (117) Borovoi
afirmaba que slo la aniquilacin de la cultura permitira alcanzar los ideales anarquistas. Dos
autores sumamente fecundos en aquella poca, los hermanos Gordin, anarquistas prximos al
bolchevismo, proclamaban: Abajo la ciencia!; y arremetan contra la tirana de la lgica:
Abajo la opresin espiritual, las presiones de la ciencia, de la mentira y de las falsas
convicciones. Abajo la ciencia, estado espiritual, y su poder lgico, abajo el ejrcito, violencia
lgica... El anarquista tiene, como tarea primordial, declarar el terror a la ciencia (118).
Denuncian y se enfrentan a dos supersticiones: la religin y la ciencia; el partido es la iglesia de
la ciencia, la universidad su sinagoga, el filsofo un intelectual iluminado. La historia de la
cultura ha cumplido ya su papel, eminentemente respetable, de enterrar a la religin sirvindola
como tumba. Ahora debe cumplir el mismo papel con respecto a la ciencia. Una vez que sta
se hunda, una vez que, lo mismo que la verdad, no interese a nadie, una vez que se extinga, se
convertir, como la civilizacin, en una cultura apta para ser clasificada en los archivos de la
supersticin humana. He aqu su ideal: Hoy en da, el verdadero anarquista, el pananarquista,
ha superado su anarquismo mezquinamente negador. Al recusar la ciencia y la ciencia social,
niega a sus propios dioses, sus pequeos ideales ascticos, y los sustituye por una mayor
aspiracin negativo-destructora que es la base misma de su innaturalismo, de su afisicismo y de
su anticientismo.

Refirindose al marxismo, Entchmen, en su Teora de la nueva biologa, desembocaba en

conclusiones todava ms radicales. Este libro, prximo por su espritu al fourierismo, contiene
un plan grandioso de regeneracin biolgica efectuado gracias a una modificacin de las
estructuras de la conciencia provocada por medio de una serie de cataclismos orgnicos: El
Consejo revolucionario de la Comuna mundial realizar sobre los insumisos cataclismos
orgnicos que, como consecuencia, afectarn, por medio de la violencia, a los organismos
conservadores de los antiguos opresores y de sus aclitos... (119). Esos cataclismos tendrn
como resultado el borrar de la conciencia de los hombres todas las ideas recibidas:
Desaparecern completamente todas las teoras de la lgica, del conocimiento, de la
metodologa cientfica y, con el nombre de ciencias humanas, las viejas teoras biolgicas,
etctera. Estas ideas recibidas sern reemplazadas por quince nociones (bautizadas por el
autor con el hombre de analizadores). La humanidad pasada, dividida en miles de grupos
de personas con diferentes reacciones, unas ms o menos cultivada, otras por completo
ignorantes e incultas, quedar unificada por el sistema comunista, igualizada por la aparicin en
el organismo humano de una sola y misma combinacin de quince analizadores... El
comunismo no ser ya concebido con arreglo a la frmula "de cada uno segn sus
capacidades, a cada uno segn sus necesidades". Ser la igualacin completa de todos los
organismos humanos lanzados en "la alegra ininterrumpida"... La economa comunista se
basar en un sistema de "pasaporte fisiolgico" para todos los organismos humanos... Ese
pasaporte fisiolgico servir, en cierta manera, para utilizar un trmino actual, de "cartilla" 32
valedera tanto para el trabajo como para el consumo, tomados ambos en su sentido ms
amplio... (119).

Bujarin consagr a la crtica del entchmenismo un artculo aparecido en la coleccin El

Ataque, y otro detractor comenta as el fenmeno: Ciertamente, Entchmen no merecera la
atencin que se le presta si sus ideas no atrajeran a una parte de la juventud estudiosa... Esta
doctrina ha recogido algn tiempo una audiencia relativamente importante entre los
estudiantes y sobre todo entre los miembros jvenes del partido (120).

Si, en el dominio de la cultura, tales reacciones solan ser episdicas, en el arte y la filosofa eran
mucho ms frecuentes. Una de las corrientes ms influyentes, la LEF (o frente de izquierdas),
proclamaba que el arte sera muy pronto una simple rama de la produccin material. Uno de
los tericos del movimiento, B. Arbatov, escriba: El objetivo de LEF es convertir el arte en
medio de construccin de una cultura material de la sociedad en estrecho contacto con los
ingenieros... Basndose en lo que la tcnica tiene de comn con todos los dems terrenos de la
vida, el artista se penetra de la idea de racionalidad y trabaja sus materiales no en funcin de
sus gustos subjetivos, sino en conformidad con las tareas objetivas de la produccin... En un
trabajo artstico as estructurado, los artistas se convierten en colaboradores de los ingenieros,
de los sabios, de los administradores, creando un producto comn, guiados no por motivos
personales, si no por las necesidades objetivas de la produccin social; as cumplen con su
deber proletario. Con arreglo a lo precedente, se puede afirmar que en un rgimen
ntegramente socialista, el arte figurativo en tanto que profesin especializada est condenado
a muerte (121).

Con este mismo espritu, todo lo que reflejaba la personalidad humana en literatura era
considerado con hostilidad como psicologismo burgus. 0. Brick por ejemplo, en un artculo
titulado La derrota de Fadeiev, deca: "La literatura debe tener por objeto no a los hombres,
sino los actos, interesarse en las acciones, no en los hombres. Apreciamos al hombre no en
funcin de lo que siente, sino en funcin del papel que juega en la accin. La accin tiene para
nosotros un inters fundamental; el hombre no tiene ms que un inters accesorio (122). B.
Buchnir, por su parte, en un artculo titulado Las causas del retraso, escriba: A pesar de
todas las transformaciones realizadas, "el hombre vivo" ha seguido conservando su esencia de
clase... Con arreglo a esta doctrina, un autor debe no slo inventar la psicologa y el sistema de
sus personajes, sino colocarse en el lugar de cada uno de ellos, "reencarnarse" en ellos en cierto
sentido. Es una cosa evidentemente penosa, larga y daina. Este tipo de reencarnacin
difcilmente puede contribuir a agudizar la conciencia de clase del escritor. Hay personajes de
todas clases y, entre ellos, pueden encontrarse enemigos de la clase obrera. Y Nussinov:
Cuanto ms a la derecha est un escritor ms tendencia tiene a psicologizar los fenmenos.
Finalmente, citaremos una frase de I. Altman en su artculo Extracto de la biografa de un vivo:
Hay que denunciar enrgicamente el contenido oportunista de los slogans psicologistas del

32 Alusin a la cartilla de racionamiento. En esa poca, todos los productos estaban racionados en Rusia.
(Nota del autor.)
hombre vivo, que ponen trabas a la literatura proletaria en su marcha enrgica hacia la
victoria.

Para justificar la desconfianza que deba inspirar la filosofa solan citarse frases de los clsicos
del marxismo. Kautski escriba: Marx no ha proclamado ninguna filosofa, sino el fin de toda
filosofa (123). Gentes como Blonski y Minin, autor este ltimo de un artculo titulado La
filosofa desplazada, vean en la filosofa un producto de la burguesa, una semi religin,
un atavismo intelectual.

5. La religin

El trato dado a la religin en aquellos aos inmediatos al triunfo de la Revolucin suministra

abundantsimos ejemplos que no tienen apenas equivalente en la historia. El estudio detallado
de este tema esclarecera por s solo muchos puntos todava oscuros de ese periodo del
comunismo de guerra, pero nos apartara demasiado de nuestro propsito. Bastar con decir
que las investigaciones sistemticas son en este punto sumamente tiles, porque fue
precisamente entonces cuando se llev a cabo la tentativa ms enrgica de aniquilacin de la
Iglesia ortodoxa rusa, en combinacin con la campaa de confiscacin de bienes eclesisticos.

Se vieron aparecer entonces tribunales que juzgaban a Dios y le condenaban a muerte por
unanimidad, se organizaron manifestaciones sacrlegas durante las Pascuas, etc.

Esta visin panormica del comunismo de guerra, aunque muy fragmentaria, nos da una idea
de lo que fue aquel interesante periodo. Volvemos a encontrar en el todo un sistema de ideas y
de realizaciones concretas que ya pudimos observar en otros Estados socialistas, aunque esta
vez mucho ms radicalizado. Este ejemplo de maximalismo, aunque especialmente llamativo,
no es ni mucho menos nico. Se sabe que en los ltimos aos de su vida, Stalin haba pensado
tomar medidas semejantes, puede que pensando en la eventualidad de una guerra. La
colectivizacin estaba entonces terminada. Un decreto de 26 de junio de 1940 amenazaba con
pena de prisin a todo obrero o empleado que abandonase su trabajo o, simplemente, llegase
con retraso. Slo el hambre y la ruina debidas, segn l, al cerco capitalista dieron al traste
con tales proyectos. La nueva poltica econmica supuso una retirada y no se puede dejar de
creer en la sinceridad de las declaraciones hechas entonces respecto al carcter provisional de
ese repliegue. Provisional lo fue en efecto, pues Stalin promulg una ley que amenazaba con la
crcel a los obreros y empleados culpables de retrasos o de absentismo. stos fueron
militarizados y, en los ltimos aos de su vida, procedi a un reajuste en los campos tcnico y
cientfico, que fueron colocados bajo la autoridad del Ministerio de Seguridad, teniendo in
mente medidas todava ms radicales. En un libro escrito un ao antes de su muerte, Problemas
econmicos del socialismo, declaraba que la produccin de bienes y el dinero contradecan las
tendencias del Estado socialista. Estimaba, por otra parte, que los campesinos agrupados en los
koljoses no dependan an lo bastante del Estado; posean simientes, por ejemplo, y vendan su
produccin, aunque fuera en proporciones y precios fijados por el mismo Estado. Sera
imperdonable no darse cuenta de que estos fenmenos, en la medida en que obstaculizan la
accin del Estado sobre la economa, sobre todo en el terreno agrcola, comienzan a frenar el
pujante desarrollo de nuestras fuerzas de produccin (126). Propona, mediante una nueva
organizacin de los circuitos econmicos, reemplazar el comercio por un sistema de
intercambio de productos en el que el control del Estado quedara mejor asegurado. Es
preciso proceder firmemente, sin vacilar, reduciendo poco a poco la accin de los circuitos
comerciales en beneficio del intercambio de productos.

Este programa tampoco pudo ser realizado, por razones prcticas ya que, entre otras cosas,
amenazaba con acrecentar el retraso con respecto a los Estados Unidos.

El cuadro es el mismo en lo que concierne a la actitud de los Estados socialistas respecto a la

religin. Todos se muestran hostiles hacia ella, pero esa hostilidad varia segn los casos. El
fascismo italiano, por ejemplo, empez entrando en conflicto con la Iglesia Catlica, pero luego
se vio obligado a firmar un Concordato y a abstenerse de todo ataque serio a los derechos
religiosos, Actualmente, tenemos ejemplos de Estados socialistas incapaces de poner en
prctica sus aspiraciones en este terreno, y otros ms fuertes que, como China, han logrado
poner al Cristianismo fuera de la ley. Entre estos dos extremos, existe una amplia gama de
actitudes, aunque todas, en lo fundamental, son hostiles a la religin; el grado de animosidad
depende en gran parte de las condiciones concretas propias de cada Estado.

La abolicin de la familia y las mujeres en comn no han sido ideales que se hayan realizado
nunca del todo; no es difcil, sin embargo, discernir sus grmenes y su influencia en la poltica
llevada a cabo por los Estados socialistas. Tomemos, por ejemplo, el caso de la Alemania
nacional-socialista, donde exista un movimiento en favor de la seleccin racial. La Lebensborn,
organizacin fundada por Himmler, escoga a los machos reproductores puros para
emparejarlos con mujeres solteras, y favoreca oficialmente la creacin de institutos destinados a
asegurar el desarrollo y mejora de la raza. La mujer de Borman predicaba esas ideas y admita
que su marido tuviese amantes.

Otro ejemplo es el de la poltica del gran salto en China, a finales de los aos cincuenta,
cuando se proclam el paso al comunismo en tres o cinco aos: Tres aos de trabajo
encarnizado y diez mil aos de felicidad! Las comunas populares invadieron en unos cuantos
aos todo el campo y se introdujeron incluso en las ciudades, donde deban convertirse en la
organizacin de base de la nueva sociedad, tanto en la agricultura como en la industria, la
administracin, la enseanza o el ejrcito. Unidades de trabajo hicieron su aparicin y en ellas
los obreros, militarizados, iban a trabajar formados; los utensilios, las instalaciones y los enseres
domsticos eran comunes, y el avituallamiento gratuito.

En todos los ejemplos citados, las experiencias emprendidas se vieron interrumpidas por
razones exteriores concretas fcilmente identificables, no por motivos ideolgicos. Tales
transformaciones necesitan, como es natural, un cierto entusiasmo, la movilizacin de una
energa espiritual que depende de la profundidad de la crisis que en ese momento atraviesa la
humanidad. Pero la destruccin de la familia tradicional y el control por el Estado de las
relaciones familiares, que son, como ya vimos, especficas de las doctrinas milenaristas, podran
concebirse perfectamente, tambin, en el caso de una crisis de superpoblacin (as opina, por
ejemplo, A. Toynbee) (127).

Parece, pues, imposible establecer una frontera clara entre las doctrinas milenaristas y la
prctica de los Estados socialistas. La diferencia est en que, en un caso, nos enfrentamos con
un ideal netamente formulado y en el otro con una serie de variantes diseminadas a lo largo de
la historia, a partir de las cuales no se puede hacer otra cosa que tratar de discernir una
tendencia, tendencia que, en su punto limite, coincide con el fin ideal que proclaman las
doctrinas socialistas.

Por el contrario, es fcil distinguir con exactitud la forma en que el socialismo milenarista y el
socialismo de Estado se realizan en el tiempo. Se puede comprobar, para empezar, que la
aparicin de los Estados de tipo socialista ha precedido, en varios milenios, a la aparicin de las
doctrinas socialistas. Se puede observar luego que los Estados socialistas surgen a lo largo de la
historia en dos situaciones completamente distintas: sobre una base cultural primitiva, en los
orgenes de la formacin del Estado (en el Mediterrneo oriental, por ejemplo, entre los
milenios II y III antes de Cristo), o bien en las sociedades industriales del siglo XX. El desarrollo
de las doctrinas socialistas, por su parte, tiene lugar precisamente entre estas dos pocas. Se
puede observar, finalmente, que en, el seno del socialismo milenarista se advierten tambin dos
tendencias: una, en los sistemas acadmicos y de formulacin puramente terica; la otra
inspirada en las llamadas a la destruccin, a la liberacin, a la venganza y al triunfo de los
elegidos. Estas dos tendencias se manifiestan a su vez en momentos diferentes; la primera tiene
como punto de partida la Repblica de Platn; Moro, Campanella, Deschamps, revelan su
influencia, que se interrumpe hasta que Marcuse, queriendo ilustrar sus ideas, recurre a los
mitos de Narciso y de Orfeo y trata de imitar claramente a Platn. La segunda se perfila en la
Edad Media con la multiplicacin de las sectas herticas; cuando se estudia la historia de esas
sectas, se constata que todas proceden de las sectas gnsticas de comienzos del cristianismo,
que contienen en germen lo que constituye las caractersticas esenciales de las doctrinas
socialistas.

Es importante hacer notar que las doctrinas socialistas son posteriores en varios milenios a los
Estados socialistas. Ello nos obliga a contradecir el axioma habitual de la ideologa socialista
segn el cual las doctrinas del socialismo milenarista sern la prediccin (cientfica, mstica o
racionalista) de la sociedad futura, viendo en ellas, por el contrario, una reaccin, es decir, el
deseo de conducir de nuevo a la humanidad a un estado primitivo, arcaico. No se trata, sin
embargo, de una simple reaccin destinada a restablecer lo que fue; las doctrinas del socialismo
milenarista van mucho ms lejos que la prctica de los primeros Estados socialistas. Se
comprende mejor el carcter de este proceso cuando se le compara con la observacin
histrica, hecha ya por diversos autores, Karl Jaspers entre ellos, quien propone dar a este
fenmeno el nombre de tiempo axial de la historia (128). Se trata de avances registrados
durante un perodo que abarca aproximadamente el primer milenio antes de Cristo. Durante los
dos milenios precedentes, el factor fundamental que determinaba el desarrollo de la historia era
la presencia de Estados poderosos construidos sobre el modelo de los despotismos orientales y
capaces, gracias al control burocrtico de la poblacin, de realizar gigantescos trabajos y de
mantener enormes ejrcitos. Por primera vez, despus de una larga interrupcin, a lo largo del
primer milenio antes de Cristo, otras fuerzas, esta vez ESPIRITUALES, comienzan a ejercer una
influencia decisiva en el curso de la historia. Desde Grecia hasta China aparecen doctrinas que
llaman al corazn del hombre, a su sentido de la responsabilidad, a su conciencia o a sus
fuerzas superiores. Son la filosofa griega, las profecas de Israel, el budismo, el confucionismo...
Para ellas, la fuerza que puede determinar el destino de Ia humanidad no es la mquina
todopoderosa del Estado, sino la personalidad del hombre. El dspota divinizado al que haba
que adorar pierde su monopolio y deja de ser el creador de la Historia para ser reemplazado
por el maestro y sus discpulos, el modelo y sus imitadores. Sea cual sea el juicio que se haga
sobre el cristianismo (El Verbo se hizo carne, la humanidad toma conciencia de su destino),
nos encontramos en presencia de un punto decisivo, de una cima. Jaspers supone que es
precisamente en este tiempo axial cuando aparece la nocin de Historia. A su juicio, hay que
considerar pueblos con historia aquellos que, o bien han vivido directamente este proceso, o
bien han experimentado luego su influencia, como los germanos o los eslavos.

No es necesario examinar aqu un fenmeno histrico que nos asombra tanto por su grandeza
como por su complejidad; nos contentaremos con compararle con los diversos momentos de
desarrollo del socialismo milenarista que hemos examinado a lo largo de esta obra. En los
lmites de la cuenca del Mediterrneo, el tiempo axial se manifiesta en dos acontecimientos
capitales: el milagro griego, particularmente bien encarnado en la persona de Scrates, y la
aparicin del cristianismo. Cronolgicamente, ambos fenmenos estn muy prximos a otros
dos momentos que hemos sealado como punto de origen y de desarrollo de dos tendencias
del socialismo milenarista: la utopa socialista de Platn que sigui de muy cerca a la muerte
de Scrates y las primeras sectas gnsticas que surgieron en el primer siglo despus de
Cristo. Se puede suponer perfectamente la existencia de un lazo no slo temporal, sino
tambin causal, es decir, considerar el socialismo milenarista utpico de Platn, Moro,
Campanella o Fourier como una reaccin contra la visin del mundo elaborada por la cultura
griega, y el socialismo revolucionario, escatolgico, de las herejas gnsticas de la Edad
Media, el de Mnzer lo mismo que el de Marx, como una reaccin contra el cristianismo. Este
punto de vista coincide en principio con las conclusiones a que hemos llegado a propsito del
carcter general del socialismo. Si el socialismo es la manifestacin de una fuerza fundamental
de la historia, actuando continuamente, es natural que cada obstculo que se opone a su
accin lleve consigo modificaciones en la forma misma de su manifestacin, causadas al tratar
de vencer ese obstculo. La concepcin profundamente espiritual de la persona humana, el
papel central que sta ocupa en la cultura griega y ms an en el cristianismo, no poda, al
mostrar a la humanidad la posibilidad de una nueva via, dejar de contribuir a desmoronar la
estabilidad monoltica de los Estados fundados sobre principios socialistas.

K. Wittfogel, en el ltimo captulo de una obra que ya hemos mencionado (78), examina el
problema de las relaciones entre los Estados orientales primitivos de tipo socialista y los Estados
socialistas contemporneos, que son, a su juicio, variantes de un mismo rgimen social. El
despotismo agrario primitivo dura milenios hasta ser desplazado por el empuje del Occidente
industrial y comercial. En los ltimos prrafos de su libro, titulados A dnde va Asia?, A
dnde va la sociedad occidental? y A dnde va el mundo?, considera la aparicin de los
Estados socialistas del siglo XX como una vuelta al rgimen primitivo milenario de los pases
asiticos, con una diferencia: que los Estados socialistas modernos van mucho ms lejos que sus
antiguos predecesores en el control no slo econmico, sino tambin social e intelectual de los
ciudadanos. El socialismo moderno es, pues, mucho ms que una simple restauracin
asitica. La discordancia de este punto de vista parece deberse al hecho de que el autor ve
exclusivamente en el socialismo una categora econmica, una forma determinada de
organizacin del Estado. El desarrollo del socialismo milenarista, que ha exigido ms de dos mil
aos, queda en consecuencia fuera de su punto de mira; ahora bien, es precisamente este
socialismo el que hace de puente entre los dos tipos de sociedad socialista. Las particularidades
de los Estados socialistas del siglo XX se derivan precisamente de su carcter ideolgico, del
hecho de que se basan en una ideologa muy elaborada, forjada a lo largo de los siglos (y
cuanto ms elaborada, ms slida). Fue esto lo que les falt a los dspotas orientales de la
Antigedad para conservar su poder en un mundo ganado poco a poco por la espiritualidad
del tiempo axial, espiritualidad que fue casi exclusivamente patrimonio del mundo occidental.
Tal es la razn por la que no se puede considerar el socialismo contemporneo como una
simple restauracin del modelo asitico.

La existencia de los Estados socialistas actuales sera imposible sin la ideologa del socialismo
milenarista. Hemos descrito ya sus elementos fundamentales: abolicin de la propiedad privada,
odio a la religin, destruccin de la familia, vida comunitaria... Esta ideologa est ligada a los
mitos (formulados, por supuesto, en un lenguaje renovado y cientfico) de una edad de
oro, de la cautividad y la liberacin, del pueblo elegido destinado a convertirse en
instrumento de esa liberacin (la cual exige la aniquilacin de un mundo esclavo del mal y,
finalmente, de un mundo nuevo que surgir de las ruinas del antiguo y ver realizarse los
ideales del socialismo milenarista. Es precisamente todo este conjunto de concepciones e ideas
el que conviene estudiar para esclarecer el papel histrico del socialismo.
CAPTULO IV - SOCIALISMO E INDIVIDUALIDAD

Es natural proceder al anlisis del ideal socialista comenzando por aclarar las relaciones
existentes entre los diferentes elementos que lo componen. Se observa enseguida que su papel
no es idntico; Platn, por ejemplo, demuestra que la comunidad de bienes y de mujeres es
indispensable para que los ciudadanos del Estado ideal puedan gozar o padecer con las
mismas cosas. En otras palabras: considera la comunidad de bienes y la abolicin de la familia
como un medio indispensable para llegar a una IGUALDAD que no es la que nosotros
entendemos con ese trmino una igualdad de derechos y de posibilidades, sino una
identidad de conducta, una unificacin de las personalidades. Se vuelven a encontrar estos dos
rasgos abolicin de la propiedad y de la familia como medios de lograr la igualdad, una
igualdad muy particular en la mayor parte de las doctrinas socialistas.

La nocin de IGUALDAD como principio fundamental del que se desprenden los dems
principios socialistas jug un papel sumamente importante en las sectas gnsticas. En ellas, la
abolicin de la propiedad privada y la comunidad de mujeres se basa en la idea de que la
justicia de Dios reside en la comunidad y en la igualdad. Las herejas de la Edad Media y las
diversas corrientes reformadoras recogen esa misma idea: Todo debe ser puesto en comn,
pues Dios ha creado a los hombres iguales y desnudos, predicaba Nicolas Storch. Y Thomas
Mnzer enseaba: Nadie debe elevarse por encima de los dems, cada hombre debe ser libre
y todos los bienes deben ser puestos en comn.

Refirindose directamente a Platn, Moro piensa que las mejores leyes son las que reparten
por igual entre todos los bienes necesarios a la vida. Meslier dice: Todos los hombres son
iguales por naturaleza... y de ah concluye que es necesario abolir la propiedad personal.

A estos argumentos, los filsofos del siglo XVIII aaden el del estado natural, cuya perdida
origin la propiedad privada y otros vicios de la sociedad civilizada. La nica excepcin
significativa es la del socialismo cientfico, que hace depender la abolicin de la propiedad
privada de causas objetivas tales como el carcter de las relaciones de produccin. Para Marx,
por ejemplo, la nocin de igualdad se desprende de las condiciones econmicas de la sociedad
burguesa. Ahora bien, en ese caso, qu hacer con todas esas ideas radicales sobre la igualdad
proclamadas en los primeros siglos de la era cristiana?

Ya hemos expuesto las razones que nos obligan a ver en el socialismo cientfico no una teora
cientfica, sino solamente una forma que reviste el ideal socialista (lo mismo que el misticismo,
por ejemplo). Por eso, no podemos admitir que la abolicin de la propiedad privada sea el
resultado de un anlisis cientfico de los fenmenos objetivos de la vida social (Volveremos a
hablar del papel que desempea en el socialismo cientfico el principio de comunidad de
bienes y sus lazos con la nocin de igualdad.)

Uno de los rasgos ms chocantes de la ideologa socialista es el sentido que da a la nocin de

igualdad. (Ya hemos aludido a ello al hablar de la comunidad de bienes, de mujeres y de nios
en Platn.) En la mayor parte de las doctrinas socialistas nos encontramos con una concepcin
de la igualdad que se aproxima a la idea de IDENTIDAD. Sus autores describen minuciosamente
la uniformidad de la existencia en el futuro Estado. Moro dice que los vestidos son semejantes,
con excepcin de las diferencias debidas al sexo, y Campanella, por su parte, los hace idnticos.
En la isla de Utopa tienen el mismo color y en la Ciudad del Sol toda mujer que trate de
distinguirse por la forma de vestir puede ser condenada a muerte. Los solarianos nunca estn
solos; trabajan y se divierten en grupos; los comedores y los dormitorios son colectivos. En la
isla de Utopa, las ciudades son iguales: el que conoce una las conoce todas. Lo mismo ocurre
en el pas de Morelly, cuyas ciudades y casas se parecen todas, cuyos habitantes van vestidos
con un nico tejido y cuyos nios visten, comen y son educados de la misma manera. Babeuf y
Buonaroti, por su parte, prevean que despus de la victoria de los iguales se instaurara un
rgimen de vida en comn obligatoria...

Esta uniformidad de las condiciones de vida simboliza de alguna manera la uniformidad del
mundo interior. Deschamps describe con detalle las modificaciones de la personalidad que de
ello se derivaran. De esos hombres del maana dice: Se atendrn en todo a una misma forma
de obrar y no creern, como nosotros, que es debido a falta de inteligencia o de razn. Por
qu los hombres piensan que es una perfeccin de la naturaleza obrar siempre de la misma
manera en el caso de los animales y ellos no lo hacen?... Es porque su orgullo, su espritu de
contradiccin, les hace pensar que al alejarse de la forma de obrar de los animales lo hacen
mejor... (44). Prev, por eso, un parecido casi total entre los individuos: Las mismas
costumbres (y las mismas costumbres no pueden ser ms que las verdaderas) harn de los
hombres y de las mujeres, por decirlo as, un solo hombre y una sola mujer; creo que, a la larga,
habr ms semejanza entre los hombres que entre los animales de una misma especie... Hasta
los idiomas quedaran depurados de todas las palabras que estn de ms; no habr palabras
para los hombres cultos, que no tendrn ya materia para razonar y que no conversarn slo
por conversar, como lo hacemos nosotros; los hombres no conocern nuestras pasiones
ficticias, ni todo lo falso que nosotros hemos puesto en los objetos de nuestros apetitos, en
nuestros vanos conocimientos, en nuestras artes superfluas.

El socialismo cientfico, por su parte, proclama que el proceso histrico est regido por leyes
inmanentes independientes de la voluntad humana, por lo que ese proceso puede ser
pronosticado si se conocen dichas leyes. Esta concepcin naci, evidentemente, bajo la
influencia del progreso de las ciencias naturales durante los siglos XVII y XVIII, en especial de la
astronoma, con el descubrimiento de nuevos planetas, la aparicin de cometas, etc. Fourier
llega a afirmar que la humanidad est gobernada por leyes de atraccin de las pasiones,
anlogas en todo a las leyes de la gravitacin universal establecidas por Newton, lo que prueba
la unidad de los mundos material y espiritual. Los individuos corresponden as a las partculas
elementales de la materia, que deben ser idnticas (al menos si se consideran las propiedades
esenciales del fenmeno examinado, en este caso la Historia).

En cuanto al marxismo, nos hace pensar en otra teora fsica: la teora cintica de los gases,
segn la cual un gas sera un conjunto de molculas que entrechocan con arreglo a las leyes
mecnicas del choque. Un nmero muy elevado de molculas transforman las leyes estticas de
sus colisiones en leyes globales de la fsica de los gases. La nica forma de lazo social entre
productores de bienes en la sociedad capitalista es el cambio (como la nica forma de
interaccin de las molculas de un gas es el choque). La interaccin de un gran nmero de
productores da origen a la produccin social, la cual, a su vez, determina las concepciones
polticas, jurdicas y religiosas de esos productores y, ms ampliamente, los procesos sociales,
polticos y espirituales de la vida en su conjunto. Evidentemente, esta concepcin no es
imaginable ms que si se considera como idnticos los productores y las molculas; en caso
contrario, la deduccin aplicada a las propiedades individuales de un gran nmero de personas
carecera de explicacin (o, como dice Marx, de comprehensin). Es decir, el enigma sera
reemplazado por otros enigmas.

Partiendo de estos ejemplos, se puede tratar de formular lo que es la igualdad socialista.

Habitualmente, cuando se habla de la igualdad de las personas se piensa en la igualdad de
derechos y, a veces, en la igualdad de oportunidades (poltica de seguridad social, de
jubilaciones, de becas...). En cualquier caso, se trata de una igualacin de las condiciones
exteriores que no afectan a la personalidad del ser humano. En la ideologa socialista, por el
contrario, la nocin de igualdad est mucho ms cerca de la que se da en matemticas (cuando
se habla, por ejemplo, de nmeros o de tringulos iguales): se trata esencialmente de identidad,
de abolicin de diferencias en el comportamiento y en el mundo interior de los individuos que
componen la sociedad. As se comprende mejor una caracterstica contradictoria y a primera
vista enigmtica de las doctrinas socialistas: que proclaman una igualdad completa, con la
supresin de la jerarqua existente, y, al mismo tiempo, una reglamentacin tal que esa igualdad
resulta imposible a causa de la aparicin de una burocracia omnipotente que lo controla todo y
origina una desigualdad cada vez mayor. No obstante, esa contradiccin desaparece si se tiene
en cuenta que los trminos de igualdad y de desigualdad revisten en este caso dos sentidos
diferentes. La igualdad socialista es una identidad de individualidades; la jerarqua contra la que
lucha la ideologa socialista est fundada en las cualidades personales: jerarqua del nacimiento,
de la riqueza, de la cultura o de la autoridad. Pero eso no contradice el que defienda una
jerarqua de personas interiormente idnticas que ocupan una posicin diferente en la mquina
social, exactamente como elementos idnticos pueden ser dispuestos arriba o abajo en las
diversas partes de un mecanismo. La analoga entre el ideal socialista de la sociedad y la
mquina constituida a partir de elementos humanos no es nueva en absoluto. Citando el caso
de los antiguos Imperios de Mesopotamia y de Egipto, basados en gran parte, como hemos
visto, sobre principios socialistas, L. Mumford piensa que, en sus comienzos, este tipo de
Estados se inspir en la idea de la mquina, cuyos engranajes estaban constituidos por los
habitantes del pas. Ilustra este pensamiento reproduciendo dibujos de la poca en los que
obreros y guerreros son representados de manera absolutamente idntica, como los detalles
estereotipados de una mquina (129). Ms convincente todava es el testimonio de un hombre
particularmente competente en la materia: Stalin. Calificando un da a sus compatriotas de
engranajes, elev su copa para brindar por ellos. Recientemente, los diarios chinos
glorificaban al hroe Lei Fen autor de esta declaracin: No quiero ser ms que una rueda del
Presidente Mao.

De todo lo dicho se desprende que tres componentes por lo menos del ideal socialista (la
abolicin de la propiedad privada, la abolicin de la familia y la igualdad) tienen su origen en un
solo y mismo principio: EL APLASTAMIENTO DE LA PERSONALIDAD. Abundan los testimonios
que lo prueban. Mazdak, por ejemplo, ensea que la mezcla de la luz y las tinieblas, o tambin
del odio y el mal, son un producto del individualismo, y que el Estado ideal slo podr ser
instaurado una vez que los hombres se hayan desembarazado de los particularismos. Fourier,
por su parte, piensa que la sociedad futura reposar sobre el unitesmo, tronco principal del
rbol pasional, una pasin que la civilizacin ignora, cuyo impulso subversivo o
contraimpulso se llama egosmo o Yo: Esa inclinacin tiene diversos nombres en el
mundo culto: los moralistas la llaman Egosmo, los idelogos el Yo, nombre nuevo que no dice
nada y es una parfrasis intil del egosmo.

(Es preciso aclarar que el egosmo, como se le concibe de ordinario es decir, como una
pasin es plenamente admitido por Fourier, pues estima que los hombres ms tiles a la
futura sociedad son precisamente los que se sienten ms inclinados a los goces egostas; a su
juicio, el deber es una invencin de los filsofos y en la lista de las pasiones que considera ms
importantes para su sistema estn la gula, la voluptuosidad, la emulacin y el amor propio. Por
lo tanto, el egosmo, en la cita antes mencionada, hay que entenderlo de manera ms amplia,
como equivalente al YO, a lo ms profundo de la propia personalidad.)

El marxismo, por su parte, no se cansa de repetir que el hombre como individuo, no como
miembro de una clase determinada, no existe en absoluto, que es una invencin de los filsofos
y que, en consecuencia, es errneo tratar de defender en lugar de los intereses del
proletariado, los de un hombre abstracto que no pertenece a ninguna clase y que no existe ms
que en las brumas de la imaginacin de los filsofos. Marx dice a este respecto: La esencia
del hombre no es una abstraccin propia de un individuo. Es, en realidad, un conjunto de todas
las relaciones sociales. Una cuestin le interesa, sin embargo: Por qu una vez plenamente
conseguida la emancipacin poltica no desaparece la religin? Ello se debe piensa a un
defecto de la sociedad todava no eliminado, cuya causa, sin embargo, hay que buscar en la
naturaleza misma del Estado. La religin no es la causa, sino la manifestacin de una especie de
estrechez de espritu que no tiene nada que ver con la religin propiamente dicha. Cul es su
naturaleza exacta? Marx se explica: La democracia poltica es cristiana en la medida en que el
hombre no el hombre en general, sino cada hombre en particular est considerado en ella
como un ser superior, soberano, aunque se trate de un hombre no cultivado, asocial,
accidental, del hombre como es en la vida, maltratado por la organizacin de nuestra sociedad,
perdido, desposedo de s mismo, en una palabra, del hombre que no es todava un miembro
del clan.

La izquierda actual ataca con un vigor nuevo a la individualidad. Sus idelogos distinguen una
serie de aspectos en la revolucin (o diversas revoluciones, segn su terminologa): revolucin
social, racial, sexual, artstica, psicodlica... Segn ellos, la revolucin psicodlica (utilizacin
colectiva de drogas, msica rock, etc.) y ciertos elementos de la revolucin sexual
(matrimonio en grupo, que va mucho ms lejos que el de las tribus primitivas, ya que no slo
la personalidad de la pareja, sino tambin el sexo dejan de tener importancia) van dirigidos a la
destruccin de la individualidad burguesa. Esta tendencia trata de suprimir las diferencias
entre los sexos, y, as, puede leerse en una revista de izquierdas: El capitalismo ha desarrollado
una polarizacin cada vez ms inhumana de los sexos... A la prctica eminentemente represiva
basada en sus diferencias sucede una toma de conciencia de sus semejanzas, de su
identidad. El autor de este articulo cita a otro representante de la misma corriente: Los dos
sexos tienden hacia una misma realidad humana (130).

Marcuse predice el advenimiento de una nueva sociedad en la que lo imaginario, hoy reprimido
por la razn, descubrir nuevos puntos de contacto con la realidad. Su concepcin de lo
imaginario coincide con el pensamiento de Freud: La imaginacin conserva la estructura y las
tendencias del espritu antes de su organizacin por la realidad, antes de que se haya
convertido en "individuo" afirmndose frente a otros individuos. Y de la misma forma que el
"Ello", al que permanece ligada, la imaginacin conserva el recuerdo del pasado subhistrico de
la poca en la que la vida del individuo era la vida de la especie, conserva la imagen de la
unidad inmediata entre lo universal y lo particular bajo el reino del principio del placer... Esta
unidad original es destruida por el principium individuationis, que lucha contra lo imaginario.
Para Marcuse, el gran mrito de la teora freudiana consiste en haber minado una de las
fortalezas ms slidas de la cultura moderna, la nocin de la autonoma individual.

Los puntos de vista de Sartre a este respecto son tambin muy interesantes: Creo que el
verdadero pensamiento es un pensamiento de gentes que han abandonado el uno al uno para
convertirse en grupo... He pensado siempre que pensar en grupo es mejor que pensar por
separado... No creo que un individuo solo pueda hacer nada (131). Si hay un acto individual
que le inspire antipata, se es el sacrificio: El tipo que hace un sacrificio es aquel que es tonto
por naturaleza... Toda mi vida he dado de patadas al espritu de sacrificio (131).

Rasgos parecidos se encuentran en numerosos modelos socialistas a lo largo de la historia.

Analizando la influencia que el Imperio Inca pudo ejercer sobre la psicologa de los indios,
Baudin escribe: Es la vida misma la que le fue arrancada al indio en este Imperio geomtrico y
triste, donde todo se realizaba con el rigor de una fatalidad... El indio haba perdido su
personalidad (46).

El conflicto que opone la ideologa socialista a la individualidad es tanto ms profundo en

cuanto que toca a sus mismas races. Como muchas otras cosas que existen en el hombre, la
individualidad se compone como de dos capas, una muy antigua, anterior al hombre y comn a
todo el reino animal, y otra especficamente humana. Los etlogos especializados en el estudio
del comportamiento animal ven la primera manifestacin de la individualidad en el mundo
animal cuando entre los animales de una misma especie se tejen LAZOS PARTICULARES, es
decir, relaciones en las que una de las partes, o ambas, no pueden ser sustituidas por otras.
Estos lazos existen entre algunos peces, entre los pjaros y entre los mamferos. Un ejemplo
clsico es el de las ocas grises. Entre ellas, tales lazos revisten la forma de un complicado ritual
efectuado colectivamente por padres e hijos, por una pareja o por dos jars. Cuando uno de
los dos compaeros desaparece, el otro le llama, le busca, deja de rechazar los ataques y se
hace temeroso. K. Lorenz (132) dice que incluso sus ojos tienen entonces una expresin
semejante a la mirada de un hombre desgraciado.

La existencia de lazos individuales tiene un gran significado en la construccin de sociedades

animales. Estas sociedades pueden ser annimas (y en ellas los animales no se conocen, como
en el caso de los arenques o de las ratas) o bien individualizadas (y en ellas los animales estn
ligados unos a otros por relaciones individuales, como por ejemplo las ocas salvajes). Pues bien,
entre las fuerzas sobre las que reposa la existencia de esas sociedades individualizadas se han
descubierto (y las investigaciones etolgicas lo confirman) los mismos factores que combaten
los regmenes socialistas: educacin de los hijos en familia, lazos individuales entre padres e
hijos y de estos con otros miembros de la sociedad (mientras que Deschamps, por ejemplo,
sonaba la sociedad futura sin lazos particulares), jerarqua por la que cada animal dispone de
un determinado peso en la sociedad y los mas jvenes se benefician de la experiencia de los
ms viejos y los ms hbiles del apoyo de los ms fuertes, y, sobre todo, lo que puede
considerarse como un antecedente de la propiedad: la delimitacin del propio territorio.

Est claro, pues, que el socialismo combate todo lo que permite a la individualidad del hombre
vivir y desarrollarse. Pone de manifiesto su hostilidad hacia terrenos en los que el hombre
resulta irreemplazable y no puede obrar ms que como individuo (como ocurre con la cultura y
la creacin artstica). Por esta razn, los tericos ms eminentes del socialismo (Platn,
Deschamps) preconizan medidas destinadas a hacer desaparecer toda cultura y los
movimientos socialistas propugnan su destruccin. Recordemos, por ejemplo, los destrozos
causados por los taboritas en las bibliotecas monsticas o el saqueo de obras de arte por parte
de los anabaptistas de Munster. Ms cerca de nuestros das, en la poca del comunismo de
guerra, existi una poderosa corriente anticultural de la que ya hemos hablado, y hoy, los
movimientos izquierdistas desprecian una cultura que consideran burguesa y represiva, no
viendo en el arte ms que una explosin, una ruptura o una protesta autodestructiva.
(Esta nueva izquierda se inspira en las ideas de Freud, de Adorno o de Marcuse, para quien la
cultura reprime los instintos y los combate en una lucha despiadada.) A este respecto es
particularmente significativo un artculo de Hans Magnus Enzensberger, militante conocido de
la izquierda, que denuncia la literatura como un elemento tpicamente burgus de la cultura.
Para el la escritura tiene un carcter clasista y obedece a determinados tabes sociales. La
ortografa ha sido impuesta normativamente por la sociedad, que condena toda infraccin de
las reglas establecidas. El temor al texto escrito es, hasta en las sociedades industriales
desarrolladas, un fenmeno de clase ampliamente extendido. Es imposible eliminar de la
literatura escrita esos elementos de alienacin (133). Enzensberger no prev la desaparicin
total de la escritura, la literatura y los libros, pero espera que al menos sean suplantados por
otros medios de comunicacin tales como la radio, el transistor, la televisin (perfeccionada
para que el receptor pueda ser tambin emisor), quedando la letra impresa como recurso
extremo en el nuevo sistema de medios de comunicacin social.
Uno de los rasgos caractersticos de la vida espiritual, ligado directamente a la existencia de la
individualidad, es el sentimiento de responsabilidad personal (y no colectiva) de cada uno frente
al grupo, sea a escala de comunidad, de pueblo o de la humanidad entera. Con excepcin tal
vez slo de Platn, toda la ideologa socialista es hostil a esta idea.

Los movimientos herticos de la Edad Media, por su parte, predicaban el rechazo radical si
no la destruccin del mundo y de la vida. La misma actitud se encuentra en otros
movimientos socialistas desde la Edad Moderna hasta nuestros das. Esta postura se ha visto
reforzada en los ltimos siglos con la idea de que la Historia estaba dirigida por rgidas leyes,
tan exactas como las leyes fsicas, que la voluntad humana es incapaz de modificar. Es la
opinin de Fourier, que es, por otra parte, un autor particularmente integro, cuyas ideas no se
vieron desfiguradas por las necesidades de la prctica y de la lucha revolucionarias. Hablando
de lo que hay que hacer en la espera del futuro rgimen societario dice: No sacrifiquis el
bien presente al bien futuro: disfrutad el instante, evitad todo lazo matrimonial o cualquier otro
que no satisfaga inmediatamente vuestras pasiones. Para qu trabajar por el bien futuro? Este
bien sobrepasar de todas maneras vuestros ms queridos anhelos y, en el rgimen
combinado, una sola contrariedad os amenaza: la de no poder doblar la duracin de vuestra
vida para ser capaces de agotar la abundancia de placeres que os rodearn (85).

Es en la religin donde la individualidad encuentra mayor apoyo y comprensin. El hombre no

puede dirigirse a Dios ms que como persona, y solamente a travs de ese dialogo es capaz de
medir lo que a l le aproxima. Esta es la razn por la que la ideologa socialista y la religin se
excluyen mutuamente, aunque en un primer momento puedan coexistir. Ella es la causa de ese
odio que la aplastante mayora de las doctrinas y de los Estados socialistas tienen hacia la
religin.

A la luz de las consideraciones que acabamos de hacer se comprende mejor por qu, por
ejemplo, la Conjuracin de los iguales pone de manifiesto un ingenuo espritu de aventura, un
gusto mezquino por el engao, una ligereza que la hace cmica, risible. Tal constatacin vale lo
mismo para la mayora de los movimientos socialistas en sus comienzos. Tomemos, por
ejemplo, el caso del netchaievismo en Rusia, cuando empez a desarrollarse el movimiento
anarquista y nihilista (genialmente descrito por Dostoievski). O el del marxismo en sus
balbuceos, cuando se produjo la asombrosa historia de la redaccin de los primeros informes
consagrados por Engels al tomo I del Capital. ste se haba propuesto escribir primero dos
artculos, luego cuatro o cinco desde un punto de vista diferente, burgus. Marx, entonces,
le da instrucciones detalladas sobre la forma de hacerlo para alabar tal cosa, refutar otra con
objeto de parecer mas verosmil, etc. As es como se podr, creo yo, hacer que Mayer (el
redactor del diario) muerda el anzuelo escribe. Por insignificante que sea su peridico, es el
orculo ms popular de los federalistas alemanes y lo leen incluso en el extranjero... Es
divertido constatar escribe Engels por su parte que esas dos revistas hayan cado en la
trampa. En el ao que sigui a la aparicin del libro, siete informes fueron redactados, cinco
por Engels, con arreglo a los consejos de Marx, y otros por Kugelman y Ziebel respectivamente,
siempre en el mismo espritu. As, Marx poda escribir a Kugelman en una carta de 11 de
febrero de 1869: El complot de silencio de la prensa burguesa y reaccionaria ha quedado
roto; y a Engels: Jenny, que es experta en la materia, afirma que has desplegado un gran
talento dramtico e incluso cmico en todo este asunto de puntos de vistas 33(134). Otro
ejemplo es el de la historia de los retratos de los militantes democrticos de la emigracin
encargados por veinticinco libras por un tal Baun que luego result ser un agente de las policas
austriacas y prusianas. Respondiendo a la propuesta de Marx, Engels le pone enseguida en
guardia: Podra verse en ello una ayuda a la reaccin; pero resume as su pensamiento:
Vingt cinq livres valent bien un peu de scandale. 34 En fin, evocando el chantaje con que le
amenaza uno de sus compaeros de lucha, Marx escribe a Freiligrat: Es que ese bestia no
comprende que me basta con levantar el dedo meique para verle hundido en el barro hasta
las orejas? Ha olvidado que tengo cien cartas suyas?...

Toda la correspondencia de los padres del materialismo histrico abunda en prrafos de este
gnero. Las corrientes extremistas de la izquierda actual no escapan tampoco a la regla y caen,
a veces, en la fantasa ms estpida (135).

Para mejor comprender el carcter especfico de estos fenmenos, conviene confrontarlos con
situaciones anlogas referentes a la religin, a los movimientos nacionales o a la accin
militante de grupos o de individuos ignorados del gran pblico. Es el caso, por ejemplo, del
capitn IIlin, fundador de una secta de jehovitas en Rusia a finales del pasado siglo, el cual fue
perseguido hasta en su vejez y pas catorce aos de reclusin en el monasterio de Solovki. Se
puede no estar de acuerdo con sus ideas religiosas, pero no se puede por menos de sentirse
impresionado por la profunda dignidad de este hombre, por la fuerza moral que le mantuvo en
todos sus tormentos. Y existen miles de ejemplos de este gnero.

Evidentemente, la ideologa socialista est lejos de inspirar tal fuerza y tal certidumbre. Estos
sentimientos no aparecen ms que con el triunfo, cuando el movimiento arrastra ya tras l
amplios sectores de la poblacin. Es particularmente exacta a este respecto la frase de Marx
que dice: Estas ideas no confieren por si mismas ninguna fuerza, pero son fuertes cuando se
apoderan de las masas. Lo que es perfectamente comprensible a la luz de lo que hemos dicho
antes: una ideologa que se opone a la persona humana no puede, al mismo tiempo, servirla de
punto de apoyo.

Todos los elementos de la ideologa socialista abolicin de la propiedad privada, de la familia,

de la jerarqua, de la religin pueden, pues, considerarse como manifestaciones diversas de
un solo principio fundamental: el de la represin de la individualidad. Es un dato que se puede
OBSERVAR concretamente reuniendo los rasgos ms caractersticos con que el socialismo se ha
encarnado a lo largo de los dos mil quinientos aos que van desde Platn a la Comuna num. 1
de Berln y reconstituyendo as el modelo de una sociedad socialista ideal: uniformidad en la
manera de vestir, parecido en los rostros, vida en hogares-cuartel, trabajo militarizado,

33 Los reproches que Engels dirige a Loria cuando habla del xito obtenido apaleando a los amigos o
con reclamos de charlatn, adquieren, a la luz de estos ejemplos, un nuevo significado. (Nota del autor.)

34 Veinticinco libras bien valen un poco de escndalo.. En francs en el original. (Nota del traductor.)
comidas y diversiones en comn, desplazamientos rigurosamente limitados y reglamentados,
relaciones sexuales controladas por mdicos y funcionarios y destinadas nicamente a satisfacer
las necesidades fisiolgicas y la reproduccin, hijos educados por el Estado, arte y filosofa
politizados respondiendo a las exigencias del sistema... Y todo ello impulsado por una sola idea:
la destruccin de la individualidad o, al menos, su aplastamiento, de tal forma que la
personalidad humana deje de ser una fuerza social. Las comparaciones que hace Dostoievski
resultan particularmente justas cuando se refiere a la clasificacin de las sociedades hecha por
los etlogos: nos enfrentamos aqu claramente con un modelo de SOCIEDAD ANONIMA.
CAPTULO V - EL OBJETIVO DEL SOCIALISMO

Las dificultades surgen cuando se quiere hacer concordar los principios abstractos de
organizacin de la sociedad enunciados por las ideologas socialistas con las realizaciones
concretas de esos mismos principios. El cuadro, por ejemplo, de una sociedad en la que el
libre desarrollo de cada uno condiciona el libre desarrollo de todos, no conlleva en s mismo
nada de contradictorio, pero cuando el mejor terico afirma que los fusilamientos son un
medio como cualquier otro para lograr la creacin de ese hombre armonioso, nos encontramos
ante un enigma. Este mismo gnero de dificultades surge a propsito del socialismo. No basta
con decir que los fundamentos mismos del socialismo reposan en el aplastamiento de la
individualidad; es preciso comprender tambin hacia dnde lleva a la humanidad este hecho,
cmo se manifiesta.

Al final del captulo precedente hemos esbozado los contornos de la sociedad socialista ideal
tal y como nos la presentan los clsicos de la literatura socialista. Dentro de esos contornos hay
un punto esencial: la educacin de los nios por el Estado desde su ms tierna infancia, antes
incluso de que sean capaces de conocer a sus padres. Es natural que comencemos por plantear
este tema, ya que es el primero que debe afrontar el hombre socialista. Por ello, tal vez, figura
con una asombrosa constancia en todos los programas socialistas, desde Platn hasta Liadov,
militante poltico de los aos veinte. Recientemente, en el Japn, la polica detuvo a varios
miembros de una organizacin trotskista, El Ejrcito Rojo, responsable de una larga serie de
asesinatos. Pues bien, a pesar de su escasez numrica (unas decenas de hombres), este grupo
posea todos los atributos de un verdadero partido socialista, con sus tericos, sus activistas y
sus mtodos de terror ideolgico. Sus miembros se haban instalado en un sector montaoso
del pas, deshabitado, y, cuando nacan, los hijos de los miembros del grupo eran apartados de
sus madres y confiados a otras mujeres que les tenan que alimentar con leche en polvo, a
pesar de las dificultades de la clandestinidad.

Los trabajos del etlogo Eibl-Eibesfeld nos permiten explicar el significado biolgico de una
medida tan absurda, pues las madres de esos nios hubiesen podido criarles mucho mejor con
su propia leche, sobre todo en circunstancias tan difciles: Es sobre todo entre el sexto y el
duodcimo mes dice Eibl-Eibesfeld cuando el nio establece lazos personales con su
madre. Esos lazos sirven de alguna manera como premisa del desarrollo de lo que Erikson
llama la confianza inicial, que es la base de la toma de conciencia del yo en el mundo. El
nio aprende a tener confianza y este factor esencialmente positivo constituye el fundamento
de una personalidad sana. Si esos lazos se destruyen, por ejemplo, con motivo de una estancia
prolongada en un hospital durante los dos primeros aos, surge una desconfianza inicial que
se va desarrollando luego. El nio tratar de establecer un contacto estrecho con la persona o
personas que reemplazan a su madre, pero ninguna ser capaz de prodigarle los cuidados
afectivos que permiten el establecer esos lazos privilegiados. Las enfermeras cambian a
menudo y, cada vez que lo hacen, los lazos quedan rotos. Frustrado en sus esperanzas, el nio,
tras un breve periodo de protestas, cae en la apata. Durante el primer mes de su estancia en el
hospital, se crispa y se agarra a cuantos se ocupan de l; el segundo mes llora mucho y pierde
peso; el tercer mes se limita a gimotear dbilmente y luego termina por caer en la apata. Si al
cabo de tres o cuatro meses de separacin vuelve a casa, la cosa tiene arreglo, pero si, por el
contrario, la estancia en el hospital se prolonga, el traumatismo ocasionado es irreversible... De
91 nios de una casa de educacin observados por R. Spitz y separados de sus madres a los
tres meses de edad, 34 murieron antes de cumplir los dos aos y el coeficiente de desarrollo de
los dems era un 45 por 100 inferior al normal. Los nios tenan un nivel mental de retrasados.
A los cuatro aos, muchos de ellos no saban andar ni apenas hablar (136).

Lo que se desprende de este hecho ilustra lo que pasa en una sociedad socialista, pues ni
siquiera los animales pueden vivir reducidos a simples engranajes de un mecanismo. Incluso un
acto tan elemental en apariencia como es el comer no puede limitarse a la simple satisfaccin
de las necesidades orgnicas. Para que un animal coma, no basta con que tenga hambre y que
tenga comida; es preciso que esta ejerza sobre el algn atractivo. Y en otras acciones ms
complejas en las que participan varios individuos de una misma especie, como el cuidado de las
cras, la defensa del territorio o la caza, los animales desarrollan lazos rituales cuyo
cumplimiento provoca en ellos una fuerte excitacin o una profunda satisfaccin. Esos lazos
constituyen para ellos el sentido de la vida y, si se rompen, el animal se vuelve aptico o
temeroso, deja de alimentarse y se convierte en presa fcil de los depredadores o los rapaces...

Pues bien, en un grado mucho ms alto, todo esto es valedero tambin para el hombre. Para
l, todo lo que merece la pena, todo lo que da sentido a la vida, todo lo que la hace atractiva,
est ligado a manifestaciones de su personalidad. Por eso, el socialismo, al poner en prctica los
principios que proclama, al privar a la individualidad de su insustituible papel, arrebata de golpe
a la vida todo lo que le da sentido y la hace atrayente. Como en el caso de la educacin de los
nios, amenaza con provocar la muerte lenta de los que siguen sus directrices, es decir, de la
humanidad entera si llegara a triunfar en todo el mundo.

Evidentemente, este hecho no se ha producido todava porque los ideales socialistas no se han
impuesto nunca en el mundo entero ni se han realizado en su totalidad en ninguna parte. Los
Estados del Antiguo Oriente y de la Amrica precolombina estaban muy poco desarrollados
ideolgicamente. Conforme al principio de Chan Yan que deca que cuando el pueblo es
fuerte el Estado es dbil y cuando el Estado es fuerte el pueblo dbil, las estructuras polticas
tendan a ser especialmente estables y conservadoras. Un principio como ste supona, en la
prctica, restricciones puramente exteriores, fsicas, tales como en el trabajo, en el lugar de
residencia, en la propiedad, etc. Pero esas restricciones no concernan demasiado a la familia y
slo afectaban superficialmente a la vida interior del hombre; en una palabra: no eran
ideolgicas. Es precisamente este carcter patriarcal de las sociedades socialistas del Antiguo
Oriente y de la Amrica precolombina el que parece haberlas preservado durante siglos de la
destruccin; slo se mostraron indefensas e incapaces de reaccin frente a la aparicin de
nuevas fuerzas espirituales durante el primer milenario antes de Cristo (en el caso del Antiguo
Oriente), o ante la llegada de los espaoles en el caso de la Amrica precolombina.
Los Estados socialistas del siglo XX, por su parte, no han realizado tampoco plenamente, ni
mucho menos, los ideales socialistas. Adems, no hay que olvidar que cuando el problema de
su supervivencia se ha puesto en juego, no han tenido inconveniente alguno en dar de lado a
ciertos principios fundamentales del socialismo. As ocurri con la introduccin de la NEP o con
el cese de las persecuciones religiosas en la URSS durante la ltima guerra mundial.

A pesar de todo, se pueden mencionar bastantes situaciones que prueban que el socialismo,
incluso cuando se practica a medias, amenaza con provocar la muerte lenta de los pases que
siguen esa va. Tenemos, por ejemplo, el caso ms frecuente de lo que se piensa de una
nacin o de un grupo social que languidecen no por causas econmicas o de exterminacin
sistemtica, sino porque las condiciones espirituales de su existencia han quedado destruidas. H.
G. Wells, tras visitar Petrogrado el ao 1920, dej escrito: La mortalidad entre los intelectuales
rusos es increblemente alta. Ello se debe, en gran medida, a las condiciones generales de la
vida en Rusia, pero tengo la impresin de que en muchos casos la conciencia trgica de la
inutilidad del talento juega un papel decisivo. No pueden vivir en la Rusia de 1919, como no
habran podido vivir entre los cafres (1).

Otro ejemplo sumamente revelador nos lo suministra el conflicto que opuso los pueblos
primitivos a la civilizacin contempornea. La mayora de los etngrafos est de acuerdo en
reconocer que la causa de la casi total extincin de muchos de esos pueblos no ha sido su
exterminacin fsica o su explotacin por los europeos, ni tampoco el alcohol o las
enfermedades contagiosas, sino la destruccin progresiva de su universo espiritual, es decir, de
su religin y de los ritos que daban sentido a su vida. Un eminente especialista de la cultura de
los aborgenes australianos, Elkin, dice por ejemplo: Qu representa la vida secreta de los
aborgenes australianos? En primer lugar, un conjunto de ritos y de mitos, de costumbres y de
objetos sagrados. Los australianos no encuentran el lugar que les corresponde en la naturaleza
y en la sociedad ms que a travs de los misterios pasados, presentes y futuros. A veces, una
tribu o un grupo de tribus se retiran a un lugar apartado y montan un campamento provisional
donde establecen a las mujeres, con exclusin de las que participan en las ceremonias. Los
hombres, por su parte, se alejan como un kilmetro, y permanecen ocultos durante horas, das,
semanas o meses. All cantan, realizan diversos ritos, comen y duermen. Cuando abandonan su
retiro, tienen renovado el cuerpo y el espritu; afrontan las vicisitudes de la existencia con un
valor y una fuerza que han extrado del cumplimiento colectivo de una serie de ritos.
Contemplan la vida y sus ideales sociales y morales con ojos nuevos, seguros de que, en
adelante, todo ir bien en ellos y a su alrededor, en esa naturaleza que sienten tan prxima
durante toda su existencia... A veces, los misioneros logran acabar con esos ritos de iniciacin y
otras ceremonias secretas, o influir sobre las generaciones jvenes de tal forma que los
ancianos no proceden ya ms que a una iniciacin formal y mantienen a los jvenes apartados
de los misterios de la tribu, pero la autoridad queda profundamente quebrantada; los ideales,
las sanciones que hasta entonces haban asegurado la cohesin del grupo se diluyen,
ocasionando la desaparicin de la tribu (137). G. Childe, escribe a este respecto: La ideologa,
por alejada que este de las necesidades biolgicas ms evidentes, resulta, sin embargo,
biolgicamente til, pues favorece la supervivencia de la especie. Sin esta arma espiritual, no
slo las sociedades secretas se disgregan, sino tambin los individuos que las componen dejan
de tener inters en vivir. La destruccin de la religin entre los pueblos primitivos ha sido
siempre considerada por los especialistas como la causa fundamental de su muerte al -entrar
en contacto con la civilizacin blanca. Y termina diciendo: Visiblemente, la sociedad humana
no slo vive de pan (138).

Otro ejemplo todava ms significativo es el del descenso de la natalidad entre los guaranes
durante el gobierno de los jesuitas. Ese descenso oblig a los padres a recurrir a diversos
medios de presin sobre los indios, con la esperanza de ver aumentar la poblacin. Se puede
suponer igualmente que las medidas draconianas tomadas por los Incas frente al aborto
obedecan a la misma intencin de evitar la cada en picada de la natalidad; un Estado que
aplica tal tipo de poltica busca siempre frenar un descenso de la poblacin. El caso de los rusos
que, a comienzos de siglo eran uno de los pueblos ms prolficos de Europa y que actualmente
a duras penas mantiene sus efectivos, confirma todo lo que hemos dicho.

Hemos visto, a travs de un solo ejemplo, el de la abolicin de la familia, a qu consecuencias

lleva la puesta en prctica de UNO SOLO de los principios del ideal socialista; otros ilustran la
influencia que puede ejercer sobre la sociedad la destruccin PARCIAL de sus estructuras
espirituales: cultura, religin, mitologa... qu decir entonces sobre lo que sucedera si ese ideal
llegara a implantarse PLENAMENTE en todo el mundo? 35 Sin duda alguna, esas mismas
tendencias encontraran su pleno cumplimiento, provocando LA RUINA DE TODA LA
HUMANIDAD.

Esta conclusin puede expresarse de dos maneras distintas que no se contradicen en absoluto.
Una consiste en considerar esta hiptesis como una situacin extrema que, tal vez, no se
produzca nunca. De la misma manera que en matemticas la nocin de infinito aclara las
propiedades de las series crecientes de nmeros, ese caso extremo de evolucin histrica
ilumina la tendencia fundamental del socialismo, a saber: su hostilidad hacia la persona
humana, no slo como categora, sino tambin como IDEAL. La otra consiste en ver ese caso
extremo (es decir, la victoria completa de los ideales socialistas) como efectivamente realizable:
nada prueba que exista una frontera a partir de la cual los principios socialistas no puedan ser
aplicados; eso depende de la intensidad de la crisis que sacuda al mundo. En este caso, se
puede considerar la muerte de la humanidad como el RESULTADO al que llevara el desarrollo
del socialismo.

De todos los problemas planteados por el socialismo, es ste el ms delicado: Cmo una
doctrina que conduce a un tal resultado ha podido no slo surgir, sino tambin desarrollarse,
extenderse y conquistar pueblos enteros durante milenios? La respuesta a esta pregunta
depende en gran medida de la forma en que se enfoque la relacin existente entre la ideologa
socialista y su finalidad. Son independientes una de otra, como lo son, por ejemplo, la mejora
35 Slo entonces el ideal socialista podra realizarse plenamente, al no
encontrar ya la oposicin que le hace relativamente moderado. (Nota del
autor.)
de las condiciones de vida y la crisis de superpoblacin que de ella resulta? 36 o, por el
contrario, existen en la entraa misma de la ideologa socialista una serie de elementos que la
ligan orgnicamente a lo que, segn hemos deducido, es el resultado prctico de una rigurosa
aplicacin de sus principios, a saber, la muerte de la humanidad?...

Una serie de argumentos nos obligan a inclinarnos a favor de este segundo punto de vista. En
primer lugar, ese gusto por la ruina y la destruccin que impregna literalmente la mayora de las
doctrinas y de los movimientos socialistas, inspirando su accin. Un ejemplo tpico es el de los
taboritas, que predicaban el comienzo de una nueva era en la que la misericordia cristiana
quedara abolida y cada fiel deba lavarse las manos en la sangre de los impos. Un manuscrito
de la poca, conocido hasta en el norte de Francia, termina con estas palabras: que cada cual
tome una espada, que el hermano no perdone a su hermano, ni el padre al hijo, ni el vecino al
vecino. Matadlos a todos, a unos tras otros, de tal forma que los herticos alemanes huyan en
masa y desaparezcan de la tierra el provecho y la codicia del clero. As cumpliremos el sptimo
mandamiento de Dios, segn las palabras del apstol Pablo: la codicia es una idolatra; hay
que derribar los dolos y matar a los idolatras para que lavemos nuestras manos en su sangre
maldita, como nos lo ensena Moiss en sus libros, pues lo que all est escrito debe servirnos de
leccin (13).

Motivos semejantes, que predominan tambin en la revolucin anabaptista, vuelven a aparecer

ms tarde con el renacer de los movimientos socialistas y el brote del nihilismo en el siglo XIX.
En sus Principios de la Revolucin, Bakunin escribe: Por esta razn, es indispensable y justo
que nos consagremos plenamente, incansablemente y sin pausa a la tarea de destruir, a fin de
que vaya in crescendo hasta que no quede nada de las formas sociales existentes... La
destruccin total es incompatible con la creacin, debe ser absoluta y exclusiva. La generacin
actual debe comenzar con verdaderas revoluciones. Debe empezar con un cambio completo
de todas nuestras condiciones de vida, lo que significa que la generacin actual tiene que
destruir ciegamente, hasta la base, todo lo que existe, con un solo pensamiento en la cabeza:
deprisa y ms... No reconocemos ninguna actividad al margen de la destruccin y somos de
la opinin que sta puede revestir formas de lo ms variadas: Veneno, pual, cuerda... La
revolucin las bendice todas (83).

Esta ansia, esta pasin de destruir, es la nica finalidad, la sola recompensa que justifica todos
los sacrificios. Bakunin y Netchaiev repiten constantemente que el revolucionario es un hombre
condenado (139). La ruina, la destruccin, constituyen ese objetivo final, esa fuerza de
atraccin gracias a la cual atraen y seducen a sus partidarios. Todo sentimiento elevado, al ser
negado, queda excluido: Todos los sentimientos tiernos y blandos, como la familia, la amistad,
el amor, el agradecimiento e incluso el honor deben ser asfixiados en beneficio de una sola
pasin, la de la causa revolucionaria. Quien experimenta un sentimiento cualquiera de piedad

36 Por catastrficas que pudieran ser las consecuencias de la explosin demogrfica

lo que es dudoso, la causa no est en ninguna catstrofe, sino en una serie de
beneficios para la Humanidad: descenso de la mortalidad, prolongacin de las
esperanzas de vida, eliminacin de numerosas enfermedades, etc. (Nota del autor.)
no es un revolucionario. El revolucionario no conoce ms que una ciencia, la de la destruccin.
Solo vive para cumplirla lo mejor posible

Hasta quedan prohibidos los sueos de un futuro radiante, en cuyo nombre hay que destruir:
La labor de creacin no es asunto de la actual generacin, ocupada en destruir las innobles
condiciones de vida en que se desenvuelve; corresponde a las fuerzas intactas que surgirn una
vez renovado el mundo. La abominacin de la civilizacin contempornea, en la que hemos
crecido, nos ha hecho incapaces de edificar ese paraso de la vida futura, del cual no tenemos
ms que una idea confusa, pues nuestros pensamientos se hallan ocupados en materias menos
agradables y por completo diferentes. Creemos que es criminal para hombres dispuestos a
hacer la revolucin pensar en un porvenir todava brumoso, pues eso obstaculiza su accin
destructora y rechaza el comienzo de la revolucin... Se trata de una corrupcin del espritu,
intil para la accin prctica...D (83).

Muchos piensan que esa necesidad de destruir, ese desprecio por la moral, ese gusto por el
complot y el atentado son exclusivos del nihilismo y no tienen nada que ver con el socialismo
marxista, que estara, segn ellos, en los antpodas de esta actitud. A este punto de vista viene a
aadirse otro segn el cual el bolchevismo sera un fenmeno tpicamente ruso, una herencia
de Bakunin y de Netchaiev, una alteracin del marxismo. Es, por ejemplo, la opinin de Kautski
(91 y 140) en dos obras publicadas en 1919 y 1921 (en esta ltima observa que Rosa
Luxemburg haba emitido la misma idea en 1904). As, se intenta explicar la asombrosa
coincidencia entre la ideologa y la prctica bolchevique, por una parte, y las declaraciones de
Marx y Engels por otra, asegurando que estas declaraciones, poco significativas en el espritu de
sus autores, contradicen de hecho, sus ideas esenciales. (En este punto, sin embargo, las
opiniones son divergentes: para Kautski serian los trabajos de Marx y Engels ulteriores a la
revolucin de 1848 los que constituiran esa parte central del marxismo deformada por los
bolcheviques, mientras que para los socialistas actuales, como Fromm o Sartre, son los trabajos
iniciales los discutibles. Sartre incluso habla de las obras de Marx que preceden a su funesto
encuentro con Engels.)

Tal punto de vista resiste difcilmente al anlisis. El nihilismo de Bakunin y el marxismo tienen un
mismo origen. Sus diferencias, que explican perfectamente el papel preponderante logrado por
Marx y Engels al hilo de los acontecimientos, no se deben a que el marxismo renunciara a
diversos elementos del nihilismo, sino al hecho de que aadi otros nuevos que resultan
esenciales. Sus fundamentos psicolgicos son exactamente los mismos: una hostilidad
intransigente, un odio feroz hacia las realidades en torno, que deben ser aniquiladas. Ahora
bien, el marxismo coloca este sentimiento puramente subjetivo en un plano mucho ms
objetivo. Lo mismo que el verdadero artista se guarda muy mucho de dar libre curso a sus
pasiones y las canaliza en la obra de arte, el marxismo transforma lo que en Bakunin y
Netchaiev no era ms que emocin e instinto de destruccin en una concepcin infinitamente
ms objetiva y, por lo tanto, ms APREMIANTE, haciendo del hombre el servidor de leyes
inmanentes o de la dialctica de la produccin.
La visin del mundo sobre la que reposa el edificio del marxismo es, sin embargo, la misma que
en Bakunin y en Netchaiev. Esto es particularmente visible en las obras de Marx y Engels escritas
para el restringido crculo de los colaboradores del partido y tambin en sus cartas. En ellas se
encuentran una y otra vez sentimientos de aversin y de odio al mundo, a la humanidad,
empezando por los propios padres: El viejo me lo pagar caro y en dinero contante y
sonante (Engels a Marx, 26 de noviembre de 1851). Tu viejo es un canalla (Marx a Engels,
noviembre de 1848). Nada que hacer con la vieja mientras no la haga vomitar yo mismo
(Marx a Engels, 13 de septiembre de 1854). De los amigos, dicen: Ese viejo perro no olvida
ninguna porquera (Marx a Engels, refirindose a Heine, 17 de enero de 1855). En cuanto a los
camaradas de partido, Liebknecht es para ellos un asno, una bestia, un animal (Cf. Marx a
Engels, 10 de julio de 1869) y en cuanto al partido mismo hay apreciaciones como sta: Qu
puede significar para nosotros, que seremos clebres, un "partido" que no es ms que una
partida de burros que creen ciegamente en nosotros porque nos consideran como sus iguales?
Verdaderamente, no perderemos nada si dejan de considerarnos como "la autntica y
adecuada expresin" de todos esos torpes perros que se nos han pegado estos ltimos aos
(Engels a Marx, 13 de noviembre de 1851). Sus juicios sobre el proletariado no son
precisamente ms suaves: ...Es preciso que me defienda contra el odio furioso que los obreros,
que es tanto como decir charlatanes, alimentan contra m (Marx a Engels, 18 de mayo de
1859). Refirindose a la democracia hablan de la jaura de la nueva canalla democrtica (Marx
a Engels, 25 de febrero de 1859) y de los perros demcratas y los bribones liberales (Marx a
Engels, 25 de febrero de 1859). Del pueblo dicen: Jams todo ese populacho democrtico,
aunque sea rojo e incluso comunista, ser capaz de querernos (Engels a Marx, 9 de mayo de
1851). Y de la humanidad: Alma, yo no tengo; tanto mejor, pues esas gentes de aqu me
podran... iCanallas! Salud. Tu K. M. (Marx a Engels, 18 de junio de 1862).

Fundada en estas premisas, la tctica marxista no poda por menos de ser muy parecida a la de
Bakunin o Netchaiev. Kautski, que acusaba a Bakunin de haberse puesto a la cabeza de un
partido del que l mismo se haba declarado jefe, deba haber recordado la carta que Marx
haba dirigido a Engels el 18 de mayo de 1859: Se lo he dicho sin rodeos: nosotros no hemos
recibido nuestro mandato de los representantes del partido proletario, sino de nosotros
mismos. El odio general y excepcional con que nos gratifican todas las facciones del viejo
mundo y todos los partidos basta para confirmarnos en nuestras funciones. Puedes imaginar la
estupefaccin de esos imbciles. Y reprochando tambin a Bakunin el haber fomentado
complots, debera haber tenido presente la carta de Engels a Marx del 16 de septiembre de
1868: El mtodo consistente en ocuparse de idioteces en pblico mientras el verdadero
trabajo se hace en la sombra, ha resultado ser maravillosamente eficaz.

Hablando finalmente de la idea del terror, que segn algunos sera tan slo un error de
juventud de nuestros dos tericos, Kautski hubiera podido explicarnos al menos por qu en su
AntiDuhring Engels dejo escrito: Hay que admitir, aunque sea con suspiros y gemidos, que la
violencia es necesaria para derribar el rgimen econmico de explotacin. Desgraciadamente!
Pues todo uso de violencia desmoraliza al que lo emplea. Y en su prefacio a la Historia de la
guerra de los campesinos en Alemania, pone como ejemplo el sano vandalismo de esa
guerra. Si gracias a la guerra llegamos prematuramente al poder, los tcnicos sern nuestros
adversarios, pues nos engaarn y nos traicionaran en todo lo que puedan. Entonces no
tendremos ms remedio que recurrir at terror... (Carta de Engels a Bebel).

Estas ideas aparecen desde los mismos comienzos del marxismo: Es, al menos, la mejor cosa
que nos queda en tanto que nos veamos obligados a utilizar la pluma sin poder encarnar
nuestros pensamientos en la realidad con nuestros brazos y, si es preciso, con nuestros puos
(Engels a Marx, 19 de noviembre de 1844).

Kautski, sin duda alguna, conoca todos estos prrafos y muchos otros, pues particip en la
redaccin de la edicin alemana de la correspondencia de Marx y Engels, de la cual la mayor
parte de las declaraciones de este gnero fueron eliminadas sin ms. Se ve perfectamente, a
travs de sus libros, la razn por la que Kautski alimentaba tanta hostilidad hacia el bolchevismo
y trataba de probar a toda costa que deformaba el marxismo: tema, sin duda, que con el
asombroso poder de contagio de las ideas bolcheviques, su difusin en los partidos socialistas
occidentales hiciese renacer los viejos temores ya formulados por Engels a propsito de la
huella rusa (entonces la de Bakunin) en la Internacional.

Otro eslabn que enlaza la ideologa socialista con la idea de la muerte de la humanidad es
precisamente la conviccin de la ineluctable desaparicin del hombre, que se encuentra en
numerosas doctrinas socialistas. As, por ejemplo, entre los cataros, exista una creencia segn la
cual una vez que los ngeles cados fuesen liberados de la prisin de la materia, el resto de los
hombres perecera y el mundo material volvera at caos inicial. Pero no son los nicos, ya que
tres de los ms notables idelogos socialistas modernos Saint Simon, Fourier y Engels
tienen sobre el futuro de la humanidad ideas muy parecidas. Saint-Simon consagra una parte
de su Trabajo sobre la gravitacin universal al porvenir del gnero humano. En l describe
detalladamente y con mucho sentimiento el fin de la humanidad, teniendo cuidado, para
aumentar el efecto, de presentar los acontecimientos en orden cronolgico inverso, como una
pelcula que se proyectara al revs. Nuestro planeta tiene tendencia a desecarse... De sus
observaciones, los gelogos han concluido que llegar necesariamente una poca en la que el
planeta quedar completamente seco. Evidentemente, entonces ser inhabitable y, en
consecuencia, a partir de un determinado momento, la humanidad se ira extinguiendo
lentamente. La consideracin del planeta completamente seco y deshabitado pone fin, pues, a
la Especie Humana... Para empezar esta segunda seccin, dibujaremos el cuadro de las
sensaciones del ltimo hombre muriendo despus de haber bebido la ltima gota de agua del
globo; haremos ver que la sensacin de la muerte ser para l mucho ms penosa que para
nosotros, puesto que su muerte particular ser al mismo tiempo la muerte general de la
especie. Nos remontaremos luego del examen de la moral de este ltimo hombre a la del resto
de la Especie, hasta la poca en que empezar a ver ponerse en marcha su propia destruccin,
cuando haya adquirido la conviccin de que es inevitable, conviccin que le quitar toda
energa moral y que le har semejante a los hombres de que hemos hablado en la segunda
seccin del libro sobre el pasado de la Especie, privados de cualquier clase de deseos que no
sean los comunes con los dems animales.
Comenzando con este curioso cuadro, Saint-Simon trata claramente de dibujar el teln de
fondo que le permitir luego poner mejor de relieve los mritos y las ventajas de su sistema.
Fourier, por su parte, que en tantos aspectos se muestra sumamente apegado a la vida y a los
bienes terrestres, paga igualmente su tributo a esta idea. Termina con las siguientes palabras su
Cuadro del movimiento social que abraza el pasado y el futuro de la Tierra: Fin del reino
animal y vegetal dentro de unos 80.000 aos (Muerte espiritual del globo terrqueo, fin de la
rotacin sobre su eje, vuelco de los polos al ecuador, fijacin sobre el sol, muerte natural; cada
y disgregacin en la Via Lctea) (85).

Engels no se contenta con dibujar el cuadro de la muerte de la humanidad, sino que considera
la muerte como el otro aspecto, o por mejor decir, la finalidad de la vida: Una psicologa que
no ve en la muerte un momento esencial de la vida, que no comprende que la negacin de la
vida est contenida en el principio mismo de la vida, de tal forma que la vida se conciba
siempre en relacin a su resultado ineluctable, que es la muerte, una tal fisiologa, en nuestros
das, no tiene nada que ver con la ciencia. La comprensin dialctica de la vida desemboca
precisamente en eso. Y con ms claridad todava: Vivir significa morir. El cuadro del Fin est
entre las pginas ms evocadoras de su obra: Todo lo que nace est llamado a perecer.
Millones de aos pasarn, miles de generaciones nacern y desaparecern en la tumba, pero
inexorablemente llegar el tiempo en que el Sol, agotado, no podr ya fundir el hielo de los
polos y la humanidad, apelotonada en el Ecuador, no tendr ya el calor indispensable para el
desarrollo de la vida; en que la Tierra, un globo muerto y rgido como la Luna, dar vueltas en
la oscuridad alrededor de un Sol muerto tambin, contra el cual terminar por chocar. Ms
pronto o ms tarde, a los dems planetas les ocurrir lo mismo; en lugar de un sistema solar
armoniosamente ordenado, luminoso y clido, no habr ya ms que un astro frio y muerto
prosiguiendo su camino solitario en el espacio. Y el destino que tendr nuestro sistema solar
ser el de los otros sistemas de nuestro universo y de los dems universos, incluso de aquellos
cuya luz no llegar jams a la tierra mientras haya en ella un ojo humano capaz de captarla.
Aunque funda sus predicciones en causas materiales distintas de las de Fourier, Engels coincide
en lo fundamental con su predecesor: Fourier, como puede verse, maneja la dialctica con la
misma maestra que su contemporneo Hegel. Con una dialctica semejante, pone de relieve
que, contrariamente a las charlataneras sobre la perfectibilidad indefinida del hombre, toda
fase histrica tiene una rama ascendente, pero tambin otra descendente, y aplica esta
concepcin al futuro de la Humanidad en su conjunto. As como Kant ha introducido el fin de la
tierra en la ciencia de la naturaleza, Fourier introduce en el estudio de la historia el futuro fin de
la humanidad (86).

Es de notar que esta idea de la muerte de la humanidad se opone a la concepcin del fin del
mundo tal y como lo presentan algunas religiones, entre ellas el cristianismo. La idea religiosa
del fin del mundo lleva implcita el paso a otro estado de vida, cuando la historia de la
humanidad haya alcanzado sus objetivos. La ideologa socialista, sin embargo, pone por delante
la idea del aniquilamiento de la humanidad, un aniquilamiento cuya causa es exterior, lo que
priva as a la Historia de todo sentido.
Marcuse, cuyas obras han ejercido una influencia profunda sobre los movimientos de izquierda
de estos ltimos aos, asocia de una forma completamente nueva la ideologa socialista a las
ideas de muerte y aniquilacin, siguiendo en ello a Freud. Segn este ltimo que desarrolla
por primera vez este tema en Mas All del Principio de Placer el psiquismo humano se
reduce a la manifestacin de dos instintos fundamentales: el instinto de la vida o Eros y el
instinto de la muerte o Thanatos (llamado tambin principio del Nirvana). Tanto el uno como el
otro son categoras biolgicas universales y constituyen propiedades fundamentales inherentes
a todos los seres vivientes. El instinto de muerte expresa la inercia general o tendencia de la
vida orgnica hacia un estado ms elemental, que era el suyo antes de que una perturbacin
exterior le hiciera salir de l; el papel del instinto de vida, por su parte, consiste en impedir que
el ser vivo vuelva al estado inorgnico, tomando la va que le es inmanente. Marcuse socializa
esta concepcin y afirma que el instinto de muerte no es otra cosa que el deseo de liberarse de
un estado de tensin, de escapar al sufrimiento y a la insatisfaccin que engendran los factores
sociales. En la utopa que propone, ese deseo puede realizarse. Describe el nuevo estado de
manera muy general y utiliza todo un simbolismo tomado de la mitologa. A Prometeo, hroe
de la cultura represiva, opone Narciso y Orfeo, portadores de los principios sobre los que
reposa su utopa. Ambos simbolizan la redencin por el placer, la detencin del tiempo, la
absorcin de la muerte; es el silencio, el sueo, la noche, el paraso... El principio de Nirvana
encarado como la vida y no la muerte Las imgenes rficas y narcisistas hacen explotar (la
realidad), no determinan un "modo de vida"; estn ligadas al mundo subterrneo y a la muerte.
En cuanto a Narciso, si su actitud ertica es semejante a la muerte y llama a la muerte, el
reposo, el sueo y la muerte no quedan dolorosamente separados y disociados: el principio de
Nirvana reina en todas las etapas. Cuanto ms disminuye la diferencia entre la vida y la
muerte, ms se debilitan las manifestaciones destructoras del instinto de muerte: El instinto de
muerte opera bajo la direccin del principio de Nirvana, que tiende hacia un estado de
satisfaccin constante en el que no se siente ninguna tensin, hacia un estado sin
necesidades. Esta tendencia del instinto implica que sus manifestaciones destructoras
disminuirn cuando se aproxime tal estado. Si el objetivo fundamental del instinto no es el cese
de la vida, sino del dolor, de la tensin, paradjicamente el conflicto entre la muerte y la vida es
tanto ms reducido en cuanto que la vida se aproxima ms y ms al estado de satisfaccin (...).
Una filosofa que no se convierte en servidora de la represin responde al hecho de la muerte
con El Gran Rechazo, el rechazo de Orfeo liberador. La muerte puede convertirse en un signo
de libertad. La necesidad de la muerte no niega en absoluto la posibilidad de la liberacin final.
Como todas las dems necesidades, puede ser convertida en racional, en indolora. Los
hombres pueden morir sin angustia si saben que lo que aman est protegido de la miseria y del
abandono. Tras una vida llena, pueden morir escogiendo el momento de su muerte (107).

Existe finalmente otro ejemplo en el que la idea de la muerte de la humanidad est tan
estrechamente ligada a la ideologa socialista que subordina el destino individual de todos los
socialistas: es el de los ctaros, en quienes las tendencias socialistas estaban asociadas a la
prctica de los suicidios rituales. Runciman llega a pensar que el ideal ctaro consista en el
suicidio de toda la humanidad, bien directamente, bien evitando la reproduccin (9). El suicidio
del cura Meslier, fenmeno del mismo orden, est tambin plenamente conforme con su
doctrina. Su testamento termina as: Los muertos con los cuales estoy a punto de encontrarme
no se inquietan lo ms mnimo, no se mezclan en nada, no se preocupan de nada. Acabar,
pues, en nada, puesto que ya no soy apenas nada y no ser nada.

Esta psicologa se advierte claramente en todo el movimiento revolucionario ruso. En un artculo

consagrado a Ia juventud intelectual aparecido en la revista Jalones, A. S. Izgoiev escriba:
Cuando se penetra con ms profundidad en la psicologa de la juventud intelectual rusa, uno
se da cuenta de que, sean cuales sean sus convicciones, se mueve por un mismo ideal (...). Ese
ideal, profundamente anclado en la intimidad de cada uno, se expresa en una especie de
aspiracin a la muerte, en el deseo de probarse a s mismo y a los dems que no se teme a la
muerte y que se est dispuesto a recibirla. Es, en el fondo, el nico argumento lgico y moral
que reconocen los ms puros representantes de nuestra juventud revolucionaria (14). lzgoiev
pone de relieve tambin que el grado de izquierdismo de las corrientes polticas, tal y como
son percibidas por la intelligentzia mencheviques, bolchevique, S. R., anarquistas y
maximalistas, no depende de su programa. El criterio de la izquierda es otro: est ms a la
izquierda el que se halla ms cerca de la muerte, aquel cuyo trabajo es ms peligroso, no
para el rgimen contra el cual lucha, sino para su propia persona. Cita, a este respecto, un
folleto maximalista: Campesino, obrero, cuando vayas a luchar y morir en la lucha, ve, lucha y
muere para defender tus derechos, tus necesidades; y aade este comentario: Todo el centro
de gravedad de su accin est en ese "ve y muere" No es otra cosa que el suicidio, y es
indiscutible que, durante muchos aos, la intelligentzia rusa ha dado la imagen de una especie
de orden monstica cuyos miembros se condenaron ellos mismos a muerte, y a una muerte lo
ms rpida posible.

Efectivamente, los recuerdos de los terroristas de esa poca producen una extraa impresin de
xtasis a la que viene a mezclarse constantemente la idea de la muerte. Los recuerdos que
Savinkov ha consagrado a sus camaradas implicados en el atentado contra Plev 37 son en este
sentido reveladores de todo un estado de espritu (142): Kaliaiev amaba la revolucin profunda
y tiernamente, como saben amarla los que estn dispuestos a dar la vida por ella. Haba llegado
al terrorismo por un camino original y muy personal. Vela en l no slo la mejor forma de lucha
poltica, sino tambin un sacrificio moral, quiz incluso religioso. "Un SR sin bombas no es ya un
SR", deca. A propsito de Sazonov, Savinkov escribe: Senta que tras la generosidad de
Kaliaiev se ocultaba una fuerza, senta que sus palabras inspiradas enmascaraban una fe
ardiente y que su amor a la vida era el signo de una voluntad, an ms, de un deseo
apasionado de sacrificio... Para el, el terrorismo representaba sobre todo un sacrificio personal,
un acto heroico. Una vez en prisin, escriba a sus camaradas: Me habis dado la posibilidad
de experimentar una satisfaccin moral a la cual nada puede compararse en este mundo... En
cuanto volv en m tras la operacin, lanc un suspiro de alivio. Se acab. Estoy dispuesto a
cantar y a llorar de entusiasmo. En cuanto a Dora Brilliant, implicada tambin en el atentado,
para ella, como para Kaliaiev, el sacrificio del terrorista era lo que el terrorismo tenia de ms

37 Pleve (Viatcheslav Constantinovich, 1846-1904), ministro del Interior y jefe de la polica de 1902 a 1904,
fue asesinado por la SR Sazonov. (Nota del traductor.)
exaltante... Las cuestiones de programa no le interesaban nada. Tal vez la misma accin poltica
la haba decepcionado hasta cierto punto. Pasaba los das sin abrir la boca, rebosante de ese
tormento interior que la roa en silencio. Rara vez rea, e incluso cuando lo haca, su rostro
segua siendo serio y melanclico. Para ella, el terror personificaba la revolucin, el mundo
entero era una organizacin de combate. Savinkov reproduce la conversacin que tuvo lugar
la vspera del atentado: Lleg Dora Brilliant. Permaneci mucho rato en silencio, mirando al
frente con mirada negra y triste.Benjamin?-0u?Bueno quera decirte... (se detuvo como
si temiera terminar la frase).

Quera... quera pedirte una vez ms que me des una bomba.

A ti?... Una bomba?S, quiero participar en el atentado.Escucha Dora...No, no digas

nada... Yo tambin quiero... debo morir...38

Todos estos ejemplos, y otros muchos que podramos aportar, hacen suponer que el
debilitamiento y, al final, la muerte de la humanidad, no son la consecuencia fortuita, exterior,
de la encarnacin del ideal socialista, sino que, por el contrario, constituyen el elemento
orgnico esencial. Este elemento inspira a los propagandistas de la ideologa socialista, que, por
otra parte, lo, perciben ms o menos conscientemente.

LA MUERTE DE LA HUMANIDAD NO ES SOLAMENTE EL RESULTADO DEL TRIUNFO DEL

SOCIALISMO, SINO QUE CONSTITUYE SU LTIMO OBJETIVO.

Uno de mis lectores me haca observar, a propsito del socialismo (143), que esta idea est
contenida ya en la Leyenda del gran Inquisidor, de Dostoievski. A decir verdad, las palabras del
escritor se refieren ms directamente al catolicismo, pero no olvidemos que, segn l, el
socialismo era un producto del catolicismo, el cual, a su vez, era una deformacin de las
enseanzas de Cristo39. (Dostoievski desarrolla ampliamente esta idea en el Diario de un
escritor). El cuadro de la vida ideal que pinta el Gran Inquisidor recuerda de forma asombrosa a
Platn o a Campanella: i0h!, nosotros les persuadiremos de que no sern verdaderamente
libres ms que abdicando de su libertad en nuestro favor Ciertamente, les obligaremos a
trabajar, pero en las horas de descanso organizaremos su vida como un juego de nios, con
canciones, coros e inocentes danzas. No tendrn ningn secreto para nosotros. Segn su grado
de obediencia, les permitiremos vivir con sus mujeres o sus concubinas, tener o no hijos, y ellos
nos escucharan con gozo.40

38 Yo creo que estaba obsesionado con la idea de la muerte., cuenta Sartre a propsito de Nizan. Estuvo en
la URSS, habl con sus camaradas, y al volver me dijo: Una revolucin que no nos libera de la obsesin de la
muerte, no es una revolucin. Tena razn. (131), (Nota del autor.)

39 Ni que decir tiene que este punto de vista es absurdo y debido, sin duda, a un desconocimiento claro de la
doctrina catlica. (Nota del traductor.)
40 Varias veces, en sus cartas, Dostoievski declara que en la Leyenda del Gran Inquisidor haba querido
mostrar la base, la sntesis de las concepciones socialistas de su poca (Ct. Byloe (El Pasado), num. 15, 1 y
19). (Nota del autor.)
El Gran Inquisidor expone as el objetivo final de esta vida: ...ES PRECISO ESCUCHAR EL
ESPIRITU PROFUNDO, ESTE ESPIRITU DE MUERTE Y DE RUINA, Y, PARA HACERLO, ADMITIR LA
MENTIRA Y EL FRAUDE, CONDUCIR A SABIENDAS A LOS HOMBRES A LA MUERTE,
ENGANDOLES DURANTE TODO EL CAMINO PARA OCULTARLES A DONDE SE LES
CONDUCE.
CONCLUSION

No se puede comprender un fenmeno tan paradjico como el del socialismo ms que

suponiendo previamente, por una parte, que los hombres se sienten atrados por La idea de La
muerte de La humanidad, y por otra, que el deseo de autodestruccin desempea en algunos
un importante papel en La Historia. Estas dos hiptesis encuentran confirmacin en diversos
fenmenos capitales de La vida espiritual de La humanidad que conducen tambin,
independientemente del socialismo, a La misma conclusin.

Esos fenmenos, de los que vamos a hablar, conciernen a una corriente religiosa y filosfica
sumamente amplia, cuyos orgenes se remontan a la antigedad: el pesimismo o nihilismo. En
las distintas doctrinas de este tipo, o bien se considera a la muerte de la humanidad y la
destruccin del universo como el objetivo deseable del proceso mundial, o bien la Nada
representa la esencia del mundo y todo lo que existe no es ms que su reflejo. V. Soloviev pone
en evidencia, en un artculo consagrado a este tema, lo que l llama el pesimismo incondicional,
del cual el budismo, caracterizado como la doctrina de las cuatro verdades nobles, es la
primera y principal expresin: 1.La existencia es sufrimiento. 2.La causa de este sufrimiento
reside en un querer absurdo que no tiene fundamento ni objetivo. 3.No se puede escapar a
esta existencia ms que aniquilando todo querer, todo deseo. 4.Para ello, hay que conocer
los lazos que unen entre s los fenmenos y observar los mandamientos morales perfectos
dados por Buda, cuyo desenlace es el Nirvana, es decir, la extincin completa del ser (97).

El Nirvana (literalmente evasin del dolor), Es efectivamente el paso a la nada? En este

punto, las ideas de Buda han sido interpretadas de diversa manera. Max Mller, por ejemplo,
estima que para Buda el Nirvana es un perfeccionamiento del ser, no su aniquilacin; funda su
argumentacin partiendo del principio de que una religin cuya finalidad fuera vaga e incierta
no podra existir. G. Oldenberg, por su parte, consagra varias pginas al examen de este asunto
(144) y cita diversas narraciones que ilustran la actitud de Buda a propsito de la existencia del
Ego y de la naturaleza del Nirvana. Su contenido es idntico: Buda se niega a responder a ese
gnero de preguntas y prohbe a sus discpulos abordar tales problemas. Qu decir de esta
actitud? He aqu lo que dice Oldenberg: Si Buda evita el negar la existencia del Ego, lo hace
para no turbar al auditorio poco perspicaz. Se transparenta en esta actitud la respuesta a que
conducen inevitablemente todas las premisas de la doctrina budista: El Ego, en realidad, no
existe. 0 lo que es lo mismo: el Nirvana significa la aniquilacin pura y simple... Se comprende,
sin embargo, que los pensadores que haban captado y penetrado esta idea no hayan querido
hacer de ella el dogma oficial de la comunidad budista... La doctrina oficial se atiene a esto: A
la cuestin de saber si el Ego existe y si el Santo Perfecto vive o no despus de la muerte, el
Gran Buda no ha dado ninguna respuesta en sus enseanzas (144).

Como es natural, esta actitud de Buda ha suscitado mltiples interpretaciones, hasta el punto de
que las dos grandes corrientes del budismo, el hinayana y el mahayana, dan respuestas
opuestas respecto at Nirvana. La primera lo considera como el cese de toda actividad de la
conciencia, caracterizado as por un autor contemporneo: El Nirvana, en la corriente del
hinayana, se interpreta negativamente, como la extincin del ser... Esta visin refleja el
cansancio y la repugnancia que inspira la lucha constante por el devenir y expresa el alivio que
procura el cese de todo esfuerzo. El hinayana no es una doctrina corriente, pues est inspirada
por una especie de odio al mundo (145). La segunda corriente, el mahayana, concibe el
Nirvana como la fusin con el infinito, con el Alma del Universo, pero no la identifica en
absoluto con el aniquilamiento del ser.

A la escuela mahaynica pertenece precisamente Nagarjuna, que vivi entre el primero y el

segundo siglo de nuestra era y a cuyos discpulos, los madhyamikitas, se les conoce tambin
como nihilistas. Nagarjuna parte del principio de que lo que es incomprensible no es real para
demostrar que el movimiento y el reposo, el tiempo, la causalidad, las nociones de partes y de
todo, el alma, el Yo, Buda, Dios y el universo resultan inexplicables por incomprensibles. No
existe Dios fuera del universo ni universo fuera de Dios; uno y otro son en igual medida pura
apariencia... No hay muerte, ni nacimiento, ni diferencia, ni permanencia, ni multitud, ni
entrante, ni saliente... Todo est vaco y no tiene comienzo ni fin; todo escapa a las categoras
morales, es imperfectivo y no perfectivo; por eso, oh Sariputta, ese vaco no tiene forma, ni
percepcin, ni nombre, ni nocin, ni saber (145).

En China, la tendencia nihilista es perceptible en la filosofa de Lao-Tse (IV siglo antes de Cristo),
o doctrina del Tao, es decir, de la via. Esta doctrina preconiza el cese de toda actividad, la
detencin de toda forma de movimiento41: La nica cosa que temo es actuar... El hombre que
conoce el tao no habla nunca; el que cierra su boca cierra sus odos y sus ojos, reprime su
actividad, renuncia a todo lazo, templa su luz y obra como los simples de espritu; entonces se
puede decir que est en la "via"; desconoce la bondad y la maldad, la ganancia y la perdida, el
honor y la deshonra, y es, pues, el hombre ms respetable del universo... El que conoce el tao
no puede ser sabio y el que es sabio desconoce el tao... Si el hombre se desembaraza de la luz
de la inteligencia, puede liberarse de toda flaqueza... Renuncia a la ciencia y te librars de la
melancola... Cuando los hombres pierden el tao, adquieren la virtud, cuando pierden el amor a
los hombres adquieren la justicia, adquieren la cortesa, adquieren la violencia...Si renunciis a la
sabidura y rechazis la prudencia, el pueblo ser cien veces ms feliz; si renunciis al amor de
los hombres y rechazis la justicia, el pueblo volver a la piedad filial y al amor de sus padres; si
renunciis a la habilidad y rechazis lo que habis adquirido, no habr ya ladrones ni
bandoleros entre el pueblo... Si yo gobernase al pueblo, le obligara a volver a usar cordones de
nudos 42... El hombre sabio y santo tiene la preocupacin constante de dejar al pueblo en la
ignorancia y privarle de todo deseo. Acta de tal forma que los que saben no osan obrar y
procura que en todas partes reine la inercia. Todo as es administrado de la mejor manera
posible... Todo lo que existe nace del ser y el ser mismo nace del no-ser... Disolverse en el no-
ser: tal es el movimiento tao; no actuar, tal es la accin del tao... El tao equivale at vaco.

41 La interpretacin de la obra de Lao-Tse depende fundamentalmente de su traduccin. Utilizamos aqu la

de V. Soloviev (97), tomada de la francesa de S. Julien; Paris, 1842. (Nota del autor.)
42 Es decir, suprimira la escritura. Lo mismo que propona Enzensberger... 2.500 aos ms tarde! (Nota del
autor).
La mitologa escandinava, tal y como la conocemos a travs de las compilaciones del Edda 43.
(146), revela tambin, pero con un espritu distinto, una cierta tendencia al pesimismo
incondicional. Segn dicha mitologa, el mundo est gobernado por dioses que personifican
las fuerzas del orden y de la vida; el Lobo, que encarna las potencias malficas, queda retenido
en una red mgica, pero cuando llega el momento, se escapa y devora al Sol; la Serpiente de la
Tierra surge del fondo de los ocanos y derrota al dios Thor. Un navo construido con las uas
de los muertos transporta a los gigantes que van a luchar contra los dioses. Todos los hombres
perecen, el cielo se parte, la tierra es engullida por las aguas y las estrellas se desprenden del
cielo (las ltimas estrofas del poema titulado La Profeca de Velva, consagradas al nacimiento de
un mundo nuevo, difieren tanto en este punto del resto de la obra que, segn algunos
especialistas, se tratara de un aadido debido a la influencia del cristianismo, lo cual es muy
posible).

En el artculo de Soloviev consagrado al pesimismo se encuentran tambin los nombres de dos

representantes europeos de esta misma corriente, Schopenhauer y Hartmann. Para el primero,
la voluntad es el fundamento de todas las cosas. Pero toda voluntad es, a la vez, querer no
satisfecho y, en consecuencia, sufrimiento. Schopenhauer concibe la unidad del mundo en la
compasin, es decir, en el sufrimiento continuo. La voluntad se aparta ahora de la vida. El
hombre alcanza el estado de renuncia voluntaria, de resignacin, de autntica indiferencia y de
perfecta apata. Su voluntad se transforma, no afirma ya su ser propio reflejado en el fenmeno,
lo niega (Welt als Wille and Varstellung). El fin de todo esto es la Nada, a la cual se llega por la
libre negacin de la voluntad. No hay ya ni voluntad, ni representacin, ni universo. En
adelante, no queda ante nosotros ms que la Nada. Pero no olvidemos que lo que se rebela
contra una tal aniquilacin de nuestra naturaleza no es otra cosa que el querer vivir, ese deseo
de vivir que nosotros mismos somos y que constituye nuestro universo. El horror que nos
inspira la Nada slo es una nueva expresin de la intensidad de nuestro deseo de vivir; no
somos ms que ese deseo y solo eso conocemos... Con la voluntad vemos desvanecerse al
mundo y que slo la Nada queda ante nosotros... pero vamos resueltamente hasta el fin; para
los que se sienten animados todava por la Voluntad, lo que queda tras la supresin total de la
Voluntad es efectivamente la Nada; y, a la inversa, para los que han transformado y abolido la
Voluntad, nuestro mundo actual, este mundo tan real, con todos sus soles y todas sus vas
lcteas, es la Nada.

A esta concepcin, Hartmann aade la idea de que el mundo es el resultado de un acto

irrazonable de la voluntad y que el proceso de su evolucin es un caminar gradual que debe
conducir al aniquilamiento del ser. Su objetivo es la vuelta al estado de no-ser, que no puede
llevarse a cabo ms que mediante el suicidio colectivo de la humanidad y la destruccin del
mundo debida al progreso de la tcnica.

La nocin de la Nada, que con Hegel pas del campo de la teologa al de la filosofa,
desempear un papel cada vez ms importante durante el siglo XIX, para convertirse en el XX
en una concepcin filosfica dominante. Max Stirner, por ejemplo, termina su clebre obra El

43 Poemas islandeses del siglo XIII. (Nota del traductor.)

nico y su propiedad con estas palabras: Yo soy propietario de mi poder y Yo lo soy cuando
Me reconozco como nico. En el nico, el propietario mismo retorna a la nada creadora de
donde ha nacido. Todo ser superior por encima de M, sea Dios o la Historia, debilita el
sentimiento de mi unicidad y no comienza a palidecer ms que ante el sol de esta conciencia. Si
yo fundamento mi causa en M, el nico reposa entonces sobre su creador mortal y
perecedero, un creador que se consume el mismo, y Yo puedo decir: Yo he fundado mi causa
en nada (147).

Es, sin embargo, con el existencialismo, y ms exactamente con Sartre y con Heidegger, cuando
el concepto de la Nada conquista la situacin privilegiada que actualmente tiene. Heidegger
piensa que la nivelacin y la mediocridad (expresadas con el trmino alemn man)
engendradas por la sociedad arruinan la individualidad del hombre. La nica individualidad
verdadera es la muerte, muerte del individuo completamente aislado de los dems. El hombre
no puede ya encontrar su verdadera existencia ms que bordeando la muerte, viviendo una
vida que es ser-hacia-la-muerte. El ser de cada individuo no es ms que un noch-nicht (148),
una especie de periodo de muerte inmadura (148). Y lo mismo puede decirse del ser en
general; el ser es la nada y la nada es el ser (149). La nada es la frontera del ser, lo que le da su
sentido. Para Heidegger, la nada es ciertamente una fuerza activa, ya que acta, aniquila (das
Nicht nochtet), determina el sentido de la Historia, que se manifiesta en el intento de superar el
absurdo del ser para penetrar en la nada.

Esta misma idea se halla tambin en el centro de las reflexiones de Sartre en su obra El Ser y la
Nada. La nada re-liga, segn l, la conciencia al ser. Es la propiedad fundamental de la
conciencia: Nada puede separar la conciencia (de) creencia de la creencia, porque la creencia
no es otra cosa que la conciencia (de) creencia (150). La conciencia penetra en la espesura del
ser y lo roe como el gusano roe la manzana. Si solamente el hombre aspira conscientemente a
la destruccin, eso quiere decir que es portador de la Nada. El hombre es el ser porque la
Nada viene al mundo. La Nada est tan estrechamente ligada al hombre que el ser para-si es
tambin una manifestacin de la Nada... El ser por el que la Nada viene al mundo debe ser su
propia Nada.

Es interesante hacer notar que los dos representantes ms conocidos del nihilismo
contemporneo estn cerca del marxismo (en el caso de Sartre) o del nacionalsocialismo (en el
caso de Heidegger, al menos hasta 1945). Heidegger, por su parte, consideraba el comunismo
(o el socialismo de tendencia marxista) como un nihilismo hibrido, incompleto (151).

No es probablemente fruto del azar el que la influencia creciente del nihilismo coincida en
Europa y en los Estados Unidos con un renacimiento del inters por el budismo, sobre todo del
budismo zen, nacido de la interaccin del budismo y del taosmo y caracterizado por un gusto
marcado del absurdo. Gustavo Mahler, en sus Kindertotenlieder, presenta la muerte absurda y
devoradora como un agujero negro que se traga a la vida. Consciente de su prxima muerte,
escribe el Canto de la Tierra (Das lied von der Erde), cuyas primeras palabras estn tomadas del
poeta chino Li-Bo, prximo al zen. El estribillo que punta todo el primer canto dice: La vida es
tinieblas, la muerte es tinieblas. El zen se ha extendido sobre todo por los Estados Unidos
despus de la Segunda Guerra Mundial. El escritor J. D. Salinger ha sido uno de sus principales
propagandistas. El hroe de una de sus novelas ensea al prjimo la sabidura zen y despus se
suicida, no precisamente en un arrebato de desesperacin, sino para mostrar que ha vencido la
apariencia que separa la vida de la muerte. El zen es tambin la filosofa favorita de los beatniks
norteamericanos que se comportan, a veces, como monjes errantes.

Igualmente pesimista es la visin freudiana del mundo. Para Freud, la sociedad y la cultura estn
encerradas en un crculo vicioso : la cultura no es posible ms que en detrimento de la
sexualidad, pues favorece el papel de las fuerzas agresivas y destructoras del psiquismo, las
cuales, a su vez, no pueden ser contenidas ms que bajo la presin creciente de las fuerzas
sociales. As, cultura y sociedad no slo estn orgnicamente ligadas a la desgracia, sino
tambin condenadas al aniquilamiento. Esto es lo que Freud llama el instinto de muerte: la
vida no tiene ms remedio que escoger la via justa que conduce a la muerte. Lejos de tener
rigor cientfico, el mtodo freudiano es con frecuencia sumamente impreciso, pues no se apoya
en hechos concretos susceptibles de verificacin; no cabe sino admitirlo, si se est interiormente
convencido, o rechazarlo si no se est. Ahora bien, en un momento en que la ciencia est
perdiendo esa autoridad absoluta que se le quiso dar, este inconveniente resulta menor.
Marcuse, por ejemplo, escribe sobre la concepcin antropolgica e histrica de Freud: Las
dificultades de una verificacin cientfica e incluso de encontrar una coherencia lgica son
evidentes y tal vez insuperables... (Por eso) no utilizamos las especulaciones antropolgicas de
Freud ms que en un sentido simblico (107). Podemos, pues, ver en las concepciones de
Freud lo mismo que en el caso de los escritores socialistas no un conjunto de verdades
cientficas, sino el simple testimonio de una aproximacin a la realidad cuya influencia puede
medirse por el xito que hasta ahora ha tenido el freudismo.

Esta misma tendencia aparece tambin, finalmente, en las teoras que hacen del hombre (o del
animal) una simple mquina, reduciendo todas las manifestaciones de la vida a la accin de
unas cuantas fuerzas elementales. No dijo ya Descartes que el animal era un autmata incapaz
de pensar? Esta misma idea fue desarrollada por La Mttrie en su obra El Hombre-Mquina: El
cuerpo humano es una mquina que funciona por si sola, escribe, extendiendo este mismo
principio al psiquismo. Mucho despus, el pensamiento de Descartes ser recogido por Loeb en
la teora de los tropismos, segn la cual los movimientos del organismo estn determinados por
simples factores fsicos (la curvatura de un tallo, por ejemplo, se debe, segn l, a la influencia
de la luz solar, que frena el crecimiento de la parte del tallo expuesta a la luz del sol...). Esta
teora hace del organismo, como dice Dembovski, una marioneta cuyos movimientos
dependen de factores exteriores que manipulan los diferentes hilos (152). Tales teoras han
conocido, desde la difusin de las maquinas electrnicas, una nueva popularidad. Ahora bien, si
todas ellas estn de acuerdo en ver en el hombre (o en el animal) un simple mecanismo,
ninguna de ellas coincide en cuanto a la naturaleza del mismo: Es un mecanismo simplemente
mecnico, o ms bien elctrico e incluso electrnico?... Las explicaciones son mltiples y
variadsimas, pero como todas ellas no pueden ser exactas a la vez, no cabe sino afirmar que el
principio de que parten (es decir, que el hombre es una mquina) es un puro y simple a priori.
Las conclusiones a que nos ha conducido el examen del socialismo se ven as confirmadas por
una serie de argumentos independientes. Formulemos dichas conclusiones:

a) La idea de la desaparicin de la humanidad, y ms exactamente del fin de todo el

gnero humano, est presente en el psiquismo del hombre. El atractivo y el estmulo que ejerce
varan en intensidad segn las pocas y los individuos. La amplitud de su influencia nos obliga a
suponer que todo hombre est ms o menos sometido a ella. Se trata, pues, de una propiedad
universal del psiquismo humano.

b) Esta idea no se manifiesta nicamente al nivel de las emociones individuales, aunque se

diesen en un gran nmero de personas. Por el contrario, es capaz (a diferencia del delirio, por
ejemplo) de unir a los hombres; es decir, que representa una fuerza social. El deseo de
autodestruccin puede ser considerado como un elemento psquico DE TODA LA
HUMANIDAD.

c) El socialismo constituye uno de los aspectos de esta tendencia a la autodestruccin, de

este gusto por la Nada, y ms exactamente su manifestacin en el terreno de la organizacin
de la sociedad. Las ltimas palabras del Testamento de Jean Meslier (Terminare siendo
nada) expresan, segn una expresin favorita de Feuerbach, el misterio ltimo del
socialismo.

Hemos llegado a esta conclusin despus de haber tratado de comprender el significado

exacto del socialismo, despus de haber intentado superar sus aparentes contradicciones. Si
echamos ahora un vistazo hacia atrs nos convenceremos de que este punto de vista explica,
en efecto, muchas cosas que nos haban llamado la atencin. Ver en el socialismo una de las
manifestaciones de ese deseo de autodestruccin que todos llevamos dentro en diversos
grados, es comprender la hostilidad que alimenta hacia el individuo, comprender el deseo que
tiene de destruir las fuerzas que sostienen y fortalecen la personalidad humana: religin, cultura,
familia, propiedad privada... es comprender, tambin, la necesidad que siente de reducir al
hombre a un simple engranaje del mecanismo del Estado, de probar que no existe realmente
ms que como expresin de las fuerzas de produccin o de los intereses de clase.

Ver en el hombre un instrumento al servicio de otras fuerzas permite, a su vez, comprender la

psicologa de los lderes socialistas: por una parte, su prisa en deshacerse de todo lo que les es
propio para someterse mejor a las exigencias del movimiento (las declaraciones de Piatakov y
de Trotski que citamos anteriormente son elocuentes en este sentido), y, por otra, su debilidad y
su cobarda en caso de derrota (Cf. las abjuraciones de Munzer y de Beukels, la confesin de
Bakunin, la actitud de Zinoviev, de Bujarin y de muchos otros durante los procesos, etc.). Y es
que si el instrumento pierde su utilidad, no tiene ya razn de ser ni sentido, por lo que se
extinguen el valor y el entusiasmo que alimenta el corazn del hombre (Bakunin, antes o
despus de su encarcelamiento, es un hombre bien distinto del que humillado, abatido, escribe
su Confesin. Y Bujarin declara, en ese grito del corazn que es su Testamento, que no
hubo jams la menor divergencia entre l y Stalin, borrando de un plumazo toda su pasada
actividad y privndose el mismo del derecho a protestar contra su condena, pues ello hubiese
significado divergencia...).

Aadamos a todo esto las llamadas a la destruccin, el atractivo que ejercen las guerras, las
crisis, e incluso la muerte y la idea de la Nada.

Los mismos hechos que nos han conducido a esta conclusin nos permiten descubrir el
mecanismo que pone en accin al socialismo y, al mismo tiempo, contemplar cules son los
caminos por los que acta sobre las personas.

Indudablemente, estamos, ante todo, en presencia de un fenmeno cuyo objetivo no se pone

de manifiesto de una manera consciente. Slo partiendo del anlisis metdico de la ideologa
socialista y no de las obras de tal o cual terico, hemos podido llegar a la conclusin de que el
socialismo esta esencialmente animado por un deseo de autodestruccin. De hecho, los
hombres suelen tener tan poca conciencia del fin hacia el que les conduce el socialismo como
el ruiseor que canta en el rbol la tiene respecto al porvenir de su especie. La influencia de una
ideologa est en funcin de las emociones que suscita y de las reacciones que provoca. Basta
para convencerse ver el entusiasmo y el ardor de que dan prueba los militantes socialistas, la
reserva de fuerzas en apariencia inagotables que los anima en lo ms duro de la lucha, la
hirviente actividad de los panfletistas, de los agitadores y organizadores a lo largo de la Historia.
Y es que como el mecanismo fundamental de la ideologa socialista se hunde en los dominios
del inconsciente, la razn, la reflexin y el examen lgico de los hechos tienen un papel
secundario. Las doctrinas socialistas se adaptan a las contradicciones con una facilidad que
recuerda la forma de pensar primitiva, pre lgica, de la que habla LevyBruhl. Las divergencias
y equivocaciones que experimentan no empanan en absoluto su eficacia.

El marxismo nos da, en este sentido, un ejemplo sorprendente. Sus numerosas contradicciones
cada una de las cuales bastara para demostrar la inconsistencia de una teora que pretende
ser cientfica han sido subrayadas innumerables veces por eminentes pensadores. Berdiaieff,
por ejemplo, piensa que la concepcin del materialismo dialctico es contradictoria porque
atribuye a la materia una categora lgica (es decir, no material) como es la dialctica.
Stammler, por su parte, estima que existe una incompatibilidad entre el determinismo del
proceso histrico postulado por el marxismo y el llamamiento que hace a los hombres
invitndolos a actuar y, por lo tanto, a modificar el curso de la historia (que ya est
determinado)44 (153). Incluso la teora de la plusvala, que constituye el meollo del marxismo, ha
sido pulverizada por los trabajos de la escuela austriaca, especialmente por Bohm Bawerk; la
economa poltica rechaza esta teora, pero al marxismo no le importa y sigue su camino.

Igualmente asombrosa es la reaccin del pensamiento marxista ante la experiencia histrica.

Tenemos, por ejemplo, el caso del profesor Rapoport, de la Universidad de Michigan (154), que

44 S. Bulgakov formula as este pensamiento: El marxismo predice el advenimiento del socialismo

como el astrnomo un eclipse de Luna, pero organiza el partido para realizar ese eclipse. (Nota del
autor).
enumera, en un artculo, una serie de predicciones marxistas que se han visto desmentidas por
los hechos. En consecuencia, se plantea la hiptesis de refutar la teora marxista, hiptesis que,
segn l, seduce especialmente a quienes desconfan de toda teora fundada en una
concepcin filosfica completa (es el caso de Berdiaieff, de Bulgakov, de Jaspers e incluso de
Toynbee). Pues bien, pasando a las predicciones concretas, Rapoport reconoce de buena gana
que la previsin relativa al empobrecimiento de los pases capitalistas no se ha producido; sin
embargo, a escala mundial, la distancia entre pases ricos y pobres no ha cesado de aumentar.
Sin duda, dice no hay que ver en ello necesariamente (el subrayado es nuestro) una
confirmacin de la visin marxista de la historia, aunque permite afrontar una nueva manera de
comprender el marxismo conforme a las necesidades de nuestro tiempo. Tras todos estos
razonamientos, tan poco compatibles con la lgica, no se ve, sin embargo, si la teora marxista
resiste o no a la prueba de los hechos. Evitando responder a esta pregunta, el autor decide, sin
probarlo en absoluto, que, en ciertos aspectos (como si en un sistema coherente se pudiera
conservar unas cosas y rechazar otras), la teora marxista es por lo menos viable.

Otro ejemplo ms conocido es el de Jean Paul Sartre, quien, en pleno stalinismo, declaraba que
era preferible ignorar las informaciones sobre los campos de concentracin soviticos, ya que
stos podran desalentar al proletariado francs (As lo hace constar R. Conquest en su libro El
Gran Terror). Pues bien, el mismo Sartre, recientemente, calificaba el marxismo sovitico de
represivo y de burocrtico, y aada: Qu es una clase obrera que no es profundamente
anticapitalista? Pues la clase obrera no lo es (131). Evidentemente, su postura de los aos
cincuenta, durante el stalinismo, se contradice con sta. Es que aquella era falsa?... Sartre no
nos lo dice; ahora bien, no parece que ningn hecho nuevo haya intervenido despus, por lo
que su cambio de postura no se puede apuntar a la cuenta de una aproximacin racional a la
situacin. Adems, su nueva pasin por la democracia directa en China no da en absoluto
esta impresin, pues deja sin respuesta las preguntas ms simples: por qu esa democracia
directa oculta celosamente a los extranjeros los detalles de su organizacin? Por qu prohbe
a los corresponsales extranjeros leer los carteles murales, los famosos dazibao?...

Todos estos rasgos nos inclinan todava ms a ver en la fuerza que anima al socialismo la
manifestacin de un INSTINTO. Las acciones instintivas revisten una coloracin emocional y su
realizacin procura un sentimiento de satisfaccin que se transforma en inquietud cuando algn
obstculo nos impide llevarlo a cabo. Los etlogos hablan incluso del estado de entusiasmo
que suscita, por ejemplo, la defensa instintiva de lo que ms se quiere. Instinto y comprensin
son dos cosas incompatibles: si para alcanzar un objetivo determinado, un animal actuara
recurriendo a la comprensin, no volvera a servirse de su instinto para llegar al mismo
resultado. Los actos instintivos no se corrigen, no son producto del aprendizaje. De ordinario, la
influencia del instinto se ejerce en detrimento de la capacidad crtica (como lo prueba el
comportamiento de los enamorados), por lo que todo argumento destinado a contrarrestar sus
fines resulta ineficaz. Por eso, el trmino de instinto de muerte propuesto por Freud refleja
bastante bien ese deseo de autodestruccin que constituye, como antes hemos visto, la fuerza
motriz del socialismo (nos referimos al termino en s mismo y no al contenido que le da Freud,
del que volveremos a hablar). Evidentemente, se le puede utilizar de manera puramente
convencional teniendo cuidado de precisar que describe de manera muy parcial el fenmeno. Y
eso fundamentalmente por dos razones. En primer lugar, no se trata aqu del instinto de tal o
cual persona, sino del instinto de la humanidad entera considerada como formando una
especie de individualidad. Desde luego, esta actitud requiere pruebas en su apoyo. Adems, el
instinto presupone que el objetivo que se quiere alcanzar sirve, si no al individuo, al menos a la
especie. Es muy difcil, en un caso como en otro, hablar de instinto de muerte; en tanto que
no se establezca que el deseo de autodestruccin desempea un til papel en la vida de la
humanidad, toda analoga con el mero instinto deber considerarse como parcial e incompleta.

Quien dice deseo de autodestruccin o instinto de muerte dice dualismo, existencia de dos
fuerzas de igual potencia: instinto de vida e instinto de muerte, que determinan el curso de
la Historia. Sera triste que las ideas que hemos formulado no representasen a fin de cuentas
ms que una variedad del dualismo, pues ste constituye una visin inestable y fragmentaria del
mundo. Hemos hablado antes de dos concepciones dualistas. Una es la de los maniqueos y los
ctaros, que explicaban el fenmeno del Mal por la existencia de un dios Bueno y de otro Malo.
El Bien no tiene lugar en el mundo, porque el Dios Bueno ha sido expulsado de l. Runciman
piensa que los ctaros, al decir que el Mal es inexplicable, llegaron a la conclusin de que el
Bien tambin lo era (9). La otra concepcin dualista, cuya evolucin es asombrosamente
semejante, es el freudismo. Freud empez por afirmar el papel universal de la sexualidad como
fuerza vital elemental, lo que le condujo a una visin dualista de estas dos fuerzas, el instinto
de vida o Eros coincidente con la sexualidad en su acepcin ms amplia y la opuesta, el
instinto de muerte o Thanatos. Poco a poco, el papel de este ltimo (llamado tambin
principio de Nirvana) crece y crece hasta convertirse en la tendencia dominante de toda la
vida intelectual y tal vez de toda la actividad nerviosa (el Ego y el Ello). Marcuse pone de
relieve, refirindose al libro Ms all del principio del placer, que, de hecho, Freud describe ste
como una expresin del principio de Nirvana: La vida no es ms que un largo rodeo hacia la
muerte. El juicio que hace de Freud coincide casi exactamente con lo que dice Runciman del
dualismo ctaro: Esta incapacidad para descubrir en la estructura del instinto primario algo que
no sea el Eros, el monismo de la sexualidad (incapacidad que, como veremos, es el testimonio
de la verdad), parece entonces transformarse en su contrario, en un monismo de la muerte
(107).

Como hemos visto en estos dos ejemplos, el dualismo parece ser una forma transitoria del paso
de un monismo a otro. Pero estos mismos ejemplos muestran tambin que un monismo puro,
para el cual existe una fuerza capaz de favorecer el perfeccionamiento y desarrollo, no est
exento tampoco de contradiccin, pues deja suponer la presencia ulterior de otra fuerza de
igual potencia actuando en sentido inverso, es decir, conducente a un nuevo dualismo y luego
a un monismo de esta segunda fuerza. Hay que hacer notar, sin embargo, que la nocin de dos
fuerzas actuando en direcci6n contraria no supone necesariamente el reconocimiento de su
igualdad, lo que constituye la base misma del dualismo. Para mostrar que esta concepcin
puede evitar en principio el crculo vicioso del dualismo basta con citar el ejemplo de un bello
dilogo de Platn, el Timeo; el filsofo desarrolla en el la imagen de dos almas, una buena y
otra mala, que cada ser vivo posee. El Cosmos es tambin un ser vivo que tiene dos almas. Su
influencia es alterna y se expresa en la misma alternancia de las catstrofes csmicas. Ahora
bien, fuera del Cosmos y por encima de l, est la divinidad, encarnacin del Bien Absoluto.

Volviendo al tema que nos ocupa, comprobamos que el deseo de autodestruccin propio del
socialismo no slo no se asemeja ni equivale a las dems fuerzas que actan en la Historia, sino
que difiere de ellas, por su carcter, de una manera radical. Mientras las ideologas nacionalistas
o religiosas proclaman abiertamente sus fines, el instinto de muerte, encarnndose en el
socialismo y revistindose del traje de la religin, de la razn de Estado, del sentido comn, de
la justicia social, del nacionalismo o de la ciencia, oculta celosamente su rostro. Se dira que
cuanto ms el subconsciente desvela su sentido, (a condicin, por supuesto, de que la
conciencia no se entere), mayor es tambin la influencia que ejerce.

Supongamos pura hiptesis en la que no insistiremos que el deseo de autodestruccin sea

de alguna manera un elemento auxiliar de las dems fuerzas creadoras de la Historia y que
permita a la humanidad, en cierta medida, alcanzar los fines que sta se ha fijado. A decir
verdad, el nico argumento racional que podra citarse a favor de tal suposicin sera la
constancia con la que los pueblos ms diversos, sobre todo en nuestra poca, caen bajo la
influencia de la ideologa socialista. Quiz se trate de una experiencia por la que
necesariamente tenga que pasar la humanidad. La nica cuestin, entonces, consiste en saber
de qu manera esta experiencia debe producirse: como una prueba espiritual o como una
tribulacin de uno, de varios pueblos o de toda la humanidad. En sus primeras obras, V.
Soloviev desarrolla la siguiente concepcin optimista: la humanidad, a fin de construir su vida
sobre principios religiosos, debe pasar antes por un estadio de individualidad, incluso
oponindose a Dios, para luego, mediante un acto consciente de esa misma individualidad,
llegar hasta l. Dentro de esta ptica, Soloviev se interesa especialmente por las concepciones
pesimistas de Schopenhauer y de Hartmann, que considera como seal del fin inminente del
individualismo crtico y como testimonio de la prueba espiritual de la muerte, a la cual conduce
la ausencia de religin. Sin embargo, esta experiencia puramente espiritual ha resultado ser
insuficiente. Soloviev lo comprendi perfectamente, expresndolo en sus Itimas obras,
probablemente las ms profundas.

Desde hace cien aos, y sobre todo desde comienzos del siglo XX, el socialismo ha conocido un
xito prodigioso, especialmente en su forma marxista, lo que se explica por el hecho de que el
marxismo ha sabido responder a dos preguntas que no haban resuelto los movimientos
socialistas anteriores; a saber: Dnde encontrar al pueblo elegido capaz de destruir el viejo
mundo? A quin confiar la autoridad suprema?... La respuesta a la primera pregunta fue EL
PROLETARIADO, y a la segunda, LA CIENCIA. Actualmente, estas dos respuestas resultan ya
inoperantes, al menos en Occidente. Marcuse se queja de que el proletariado se ha convertido
en el sostn del sistema y Sartre afirma que la clase obrera no es profundamente
anticapitalista. En cuanto a la ciencia, ha perdido su prestigio, su papel de autoridad
indisputada; se ha convertido en asunto de masas, dejando de ser misterio para iniciados;
adems, en los ltimos tiempos, muchos de sus descubrimientos han puesto a la humanidad en
peligro de muerte. Por todo ello, Marcuse propone acudir a la Utopa y confiar a la fantasa el
papel de la razn. Ahora bien, en tanto que esas preguntas fundamentales no reciban
respuestas adaptadas a las necesidades de nuestro tiempo, no se puede esperar que este
nuevo socialismo conozca un xito comparable al obtenido por el marxismo. Con todo, es
indudable que una reflexin se advierte actualmente en esta direccin, por ejemplo, en las
Investigaciones a las que se ha entregado la izquierda occidental con el problema de las
minoras: estudiantes, homosexuales, negros en Norteamrica, nacionalistas bretones y
occitanos en Francia, etc. Sin duda se encontrarn respuestas: la atraccin que ejerce este tipo
de socialismo en el mundo Occidental es buena prueba de ello.

Si suponemos ahora que socialismo significa adquisicin de una experiencia dada, entonces la
que se ha adquirido a lo largo de estos ltimos cien aos ha sido enorme, sobre todo en Rusia,
donde se comienza ahora a medir su importancia. Hoy en da, la cuestin es saber si ESTA
experiencia bastar o no. Si ser suficiente para el mundo y sobre todo para Occidente. Si lo
ser tambin para Rusia. Seremos capaces de comprender su significado o tendr la
humanidad que sufrir experiencias todava mayores?...

Aunque los ideales de la Utopa lleguen un da a realizarse en todas partes, aunque tengamos
que conocer el duro rgimen de la Ciudad del Sol, la humanidad SABRA encontrar las fuerzas
necesarias para comprometerse en el camino de la libertad, para salvar su semejanza con la
imagen divina, su personalidad. Y sabr encontrarlas precisamente porque habr vislumbrado el
abismo que se abra a sus pies. , Pero bastar esta experiencia? 5er suficiente?... Porque la
libertad del hombre y de la Humanidad, no lo olvidemos, es ABSOLUTA y significa, en ltima
instancia, libertad para escoger entre la vida y la muerte.
BIBLIOGRAFIA

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ENSAYOS ALDABA

OBRAS PUBLICADAS

1. EL AUMENTO DE LA POBLACION, Colin Clark

2. LA DESNUDEZ HUMANA, I. Brun

3. SOLUCION SOCIAL, G. Thibon y H. Lovinfosse

4. ES URGENTE LA REFORMA AGRARIA, Fernando Sanz-Pastor

5. ITALIA Y EL EUROCOMUNISMO, A. del Noce

6. PENSAR CON LAS MANOS, Denis de Rougemont

7. LA ECONOMIA DEL DIABLO: PARO E INFLACION, Alfred Sauvy

8. LOS ORIGENES DEL ESTADO MODERNO, B. de Jouvenel

9. VENIR AL MUNDO, Robert Debre

OBRAS EN PREPARACION

INTRODUCCION A LA POLITICA ACTIVA, Rafael Gmez Prez

PARA ACABAR CON LA EDAD MEDIA, R. Pernaud