Nuestra Amrica:
identidade e juventude nos escritos de Mart e Rod
Regiane Gouveia1
Resumo:
Este artigo analisa como Jos Mart e Jos Enrique Rod apresentaram o conceito de
Amrica e juventude para produzir seus discursos. Investigamos como a Amrica
aparece em suas enunciaes para identificarmos as razes que levaram ambos os
autores a discursarem de maneira a abranger boa parte do continente, no restringindo
apenas a seus pases e, concomitantemente, marcar uma diferenciao em relao aos
Estados Unidos. Tambm mostra como a modernizao no continente, em fins do
sculo XIX e incio do XX, contribuiu para a aproximao dos intelectuais neste
perodo.
Palavras-chave: Intelectuais, Amrica, Ideias.
Abstract:
This article examines how Jos Mart and Jos Enrique Rod presented the concept of
"America" and "youth" to produce their speeches. We investigate how America appears
in his enunciations to identify the reasons that led both authors to speak in a way that
the speech goes all over the continent and not only their countries. At the same time,
they have marked the differences before the United States. It also shows how the
modernization on the continent, in the late nineteenth and early twentieth centuries,
contributed to bring the intellectuals of this period closer.
Keywords: Intellectuals, America, Ideas.
1
Mestra em Histria Social da Cultura pela PUC-Rio. E-mail: regiane_gouveia@yahoo.com.br
inauguraram uma nova ordem colonial,3 e os Estados Unidos tambm passaram a fazer
parte desse processo, impondo a princpio, sua fora no Caribe, na Amrica Central e na
sia.
Desde a primeira metade do sculo XIX, os estados nacionais latino-americanos
vinham consolidando seu territrio; no entanto, nas ltimas dcadas do oitocentos essa
questo ainda no estava definida.4 Vrios conflitos assolavam os pases do continente,
e guerras civis e revoltas armadas tambm se fizeram presentes, como a Guerra Grande
(1843-1851) no Uruguai, e a rivalidade caudilhista entre federalistas e unitrios na
Argentina durante as primeiras dcadas de emancipao poltica (GOLDMAN e
SALVATORE, 2005). Houve tambm grandes conflitos externos, em disputas por
fronteiras, como a Guerra do Paraguai (1860-1865), envolvendo Brasil, Uruguai e
Argentina em uma aliana contra o Paraguai; e a Guerra do Pacfico (1879- 1884), que
resultou na perda de parte do territrio peruano e a sada do mar da Bolvia, em
benefcio do Chile (PAMPLONA, 2008, p.25).
As novas relaes econmicas baseavam-se nas exportaes de matrias primas
agropecurias e minerais e na importao de manufaturas e mquinas, levando
dependncia do capital estrangeiro, a crises e endividamentos. A dinmica
modernizadora gerava vrias transformaes, mais visveis no litoral e nas principais
reas produtoras. A euforia, devido ao progresso material evidenciava ainda mais as
diferenas entre as reas urbanas e as rurais.
Neste perodo, conforme sublinha Susana Rotker, ser moderno significava, em
linhas gerais, fazer parte do novo ambiente: estradas de ferro, mquinas a vapor,
fbricas, telgrafos, jornais, telefone, descobertas cientficas, centros urbanos que
2
Cabe ressaltar que embora vrias reas da Amrica Latina tenham experimentado a modernizao, ela
no ocorreu de modo simultneo ou da mesma maneira. Pases como a Argentina, Chile, Uruguai e Brasil
se destacaram de forma mais positiva no perodo, comparativamente aos demais.
3
Ao falarmos em nova ordem colonial compartilhamos da definio de Geofrey Barraclough. Para este
autor a nova ordem colonial de fins do sculo XIX e incio do XX, diferentemente dos imperialismos que
a precederam, esteve relacionada a um movimento de competio por mercados no mundo, no qual as
naes mais industrializadas, sobretudo Estados Unidos, Japo e Rssia, se envolveram diretamente
(BARRACLOUGH, 1964, p.56).
4
Aps a emancipao poltica, boa parte das naes recm surgidas precisou conter vrias revoltas
internas, como por exemplo, o Brasil, que desde a independncia enfrentou uma srie de revoltas,
principalmente durante o perodo das regncias.
5
Jos Julin Mart y Prez nasceu em Havana em 1853. Muito jovem se envolveu nas lutas pela
independncia cubana e em funo disso, sofreu desterro na Espanha. Viveu no Mxico, Guatemala,
Venezuela e um longo perodo nos Estados Unidos. Ajudou na organizao do Partido Revolucionrio
Cubano, foi presidente da Sociedade Literria Hispano-Americana e Cnsul do Uruguai, da Argentina e
do Paraguai em Nova York. Contribuiu para vrios jornais na Amrica Latina e nos Estados Unidos.
Lutou na guerra de independncia cubana, onde morreu em combate em 1895 (KRAUSE, 2011).
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Jos Enrique Rod nasceu em Montevidu em 1871, foi jornalista e professor de literatura. Contribuiu
para vrios jornais. Participou da vida poltica do Uruguai sendo eleito deputado por trs mandatos.
Publicou alguns livros, o mais famoso Ariel, publicado em 1900, que procurava recuperar a identidade
cultural da Amrica Latina atravs da valorizao da cultura ibrica. Essa obra influenciou
significativamente a intelectualidade hispano-americana (KRAUSE, 2011).
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Ao falar em religao Suzana Zanetti se refere a uma aproximao no mbito continental da
intelectualidade latino-americana, que conformou laos efetivos e condensados de vrios modos ao longo
da histria, e que ultrapassaram fronteiras nacionais e de seus prprios centros, atendendo a um
entramado que privilegiou certas metrpoles, determinados textos e figuras, que operaram como
agentes de integrao. Cabe ressaltar que Zanetti partilha das consideraes de Angel Rama, que na obra
A Cidade das Letras demonstrou que no perodo anterior independncia havia uma extensa rede
intelectual no continente conformada a partir da colnia, responsvel pela administrao colonial. Com
efeito, a autora utiliza a palavra religao para se referir a tal aproximao (ZANETTI, 1994, p.491) e
(RAMA, 1985, p.41-42).
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No final do sculo XIX surgiu na Amrica Latina uma escola literria de grande renovao esttica,
conhecida como Modernismo, cujos poetas se configuraram como a primeira expresso de autonomia
literria dos pases hispano-americanos. Tal movimento procurava distanciar-se do materialismo da
burguesia por meio de uma arte mais refinada e esttica. Na Amrica hispnica o modernismo teve
como precursor o poeta nicaraguense Rubn Daro, com a publicao de seu livro Azul (1888). Logo
muitos pensadores influenciados por Daro se vincularam a este movimento, como o mexicano Gutirrez
Njera, o argentino Leopoldo Lugones e os uruguaios Jlio Herrera y Reissig e Jos Enrique Rod
(TELLES, 1992) e (JOZEF, 2005, p.85).
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A Guerra de independncia cubana em 1898, a criao do Panam em 1902, as conferncias pan-
americanas (1889/1890, 1901, 1910) os sucessivos desembarques de marines (em Cuba, Honduras,
Nicargua, Santo Domingo, tudo isso indicava a ingerncia estadunidense no continente.
de hegemonia que fora denunciado por Mart. Este ltimo, ao alertar sobre o
imperialismo norte-americano, acabou favorecendo a formao de correntes de oposio
poltica dos Estados Unidos em todo o continente.
As abruptas mudanas que as transformaes oriundas do processo de
modernizao causaram na Amrica Latina contriburam para a constituio de
respostas literrias e culturais semelhantes nos diferentes centros (ZANETTI, 1994,
p.492-493). Conforme sustenta Zanetti, a modernizao no definiu:
americana (Edgar Allan Poe e Walt Whitman). Alm de literaturas passadas, como a
greco-latina e orientais (RAMA, 1985, p.85-86).
Somando-se ao internacionalismo, promovido pelas viagens Europa e aos
Estados Unidos, ocorreu, conforme sublinhou Rama (1985, p.86), o que at ento no se
passara antes no continente: a intercomunicao da produo literria das diversas
regies hispano-americanas. Tal intercomunicao era propiciada tanto pelas muitas
viagens dos intelectuais pelo continente (exilados ou a trabalho) como tambm, pelo
surgimento de vrios jornais, onde escreviam sobre a produo de seus colegas.
Numa poca, em que os direitos autorais no eram levados em conta, os jornais
que no podiam pagar as colaboraes no deixavam de public-las por isso. Segundo
Angel Rama (1985, p.86) os escritores toleravam essa prtica a regaadientes.
Entretanto, encontramos queixas de Mart no que tange a publicao de suas crnicas
por vrios jornais que no se preocuparam em pagar por isso.
Assim, as sucessivas viagens dos escritores, o ativo intercmbio epistolar, o
jornalismo, a mudana literria, e as novas instituies que surgiam a partir das
mltiplas transformaes do perodo, asseguravam um espao de liberdade jamais visto
para a produo nos diferentes centros. De certa forma, isso repousava em uma
materializao de fortes laos de solidariedade, cujo elemento aglutinador foi a reiterada
afirmao do pertencimento latino-americano (ZANETTI, 1994, p.531). Nesse sentido,
Mart e Rod so os grandes precursores de um pertencimento que viria garantir a
defesa de uma identidade latino-americana e que inspirou as geraes subsequentes.
A identidade latino-americana
Mart e Rod voltaram suas atenes para a Amrica Latina, mas diferente de
grande parte dos seus contemporneos, aps refletirem sobre essa poro do continente,
no apresentaram um diagnstico condenatrio em relao ao seu futuro. Pelo contrrio,
apesar de reconhecerem os problemas que a cercavam, apontaram solues concretas e
concluram que a Amrica estava se salvando.
Susana Rotker (1992, p.9), na obra Fundacin de una escritura, afirma que
Mart pode ser considerado o precursor da redefinio da escrita jornalstica e literria
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Em vrias crnicas encontramos as observaes de Mart a respeito do processo de modernizao nos
Estados Unidos. O escritor cubano se dedicou tambm a narrar vrios aspectos da vida norte-americana
que observara no perodo em que viveu em Nova York. Posteriormente, suas crnicas, sobre a sociedade
estadunidense de fins do sculo XIX, foram recolhidas sob o ttulo de Escenas norteamericanas.
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Destacamos algumas obras produzidas neste vis como: Manual de Patologa Poltica (1889) do
argentino Juan Alvarez; El Continente Enfermo (1899) do venezuelano Csar Zumeta; America Latina:
males de origem (1903) do brasileiro Manoel Bomfim; Enfermedades Sociales (1905) do argentino
Manuel Ugarte; Los negros brujos (1906) do cubano Fernando de Ortiz; Pueblo Enfermo (1909) do
boliviano Alcides Arguedas; Nuestra Amrica: ensaio de psicologa social (1911) do argentino Carlos
Octavio Bunge; La enfermedad de Centroamrica (1912) do nicaraguense Salvador Mendieta; Nuestra
inferioridad econmica (1912) do chileno Francisco Encinas; e Las democracias Latinas de Amrica
(1912) do peruano Francisco Garca Caldern.
Assim, Mart, atravs de metforas que aludiam ideia de uma famlia latino-
americana, fundamentava seu discurso, justificando a necessidade dos latino-americanos
se perceberem como uma famlia e, consequentemente, trabalharem em prol da
superao dos problemas. Para tanto, haveria que enfrentar dois grandes inimigos: os
tigres de dentro e os tigres de fora. Os primeiros seriam os prprios latino-
americanos, imbudos do positivismo de fins do sculo XIX, e impressionados com o
desenvolvimento que alguns pases europeus e os Estados Unidos haviam
experimentado, defendendo a importao de seus modelos desconsiderando e mesmo
refutando a especificidade da Amrica. Os tigres de fora seriam representados pelos
Estados Unidos.
Mart reconhecia os problemas que cercavam a Amrica, a comear por fatores
internos, como a importao excessiva de frmulas alheias. Criticava o modo como
muitos governantes pretendiam conduzir o destino de suas naes, e advertia:
Assim, no bastava saber sobre a histria da Grcia, conhecer as leis que regiam
a Alemanha, a Inglaterra ou a Frana, se a realidade da Amrica exigia regulamentos
especficos. Com efeito, Mart ressaltou que o governo deveria ater-se nas questes de
seu prprio pas. Era o equilbrio dos elementos naturais do pas que garantiria o bom
governo e seu desenvolvimento.
Para que isso ocorresse, era necessrio que as universidades latino-americanas
passassem a ensinar o original da arte do governo, isto , a anlise dos elementos
caractersticos dos povos da Amrica Latina. Por isso, censurava a elite letrada da
Amrica, que ao terminar seus estudos nas universidades norte-americanas e francesas
onde aprendiam histria e leis que no eram as de seus pases , retornavam com
ambies de governar algo que no conheciam, questionando e tentando intervir em
uma realidade que ignoravam. Alm disso, ainda importavam solues que no eram
compatveis com as necessidades do continente. Da Mart assinalar que a carreira
poltica deveria ser vetada aos que no conheciam o rudimentar da poltica, uma vez
que:
Resolver el problema despus de conocer sus elementos, es ms fcil que
resolver el problema sin conocerlos. Viene el hombre natural, indignado y
fuerte, y derriba la justicia acumulada de los libros, porque no se la
administra en acuerdo con las necesidades patentes del pas. Conocer es
resolver. Conocer el pas, y gobernarlo conforme al conocimiento, es el nico
modo de librarlo de tiranas (MART, 1980, p.130-131).
12
No sculo XIX essa foi uma crtica bastante comum de publicistas como Sarmiento e Alberdi que
consideravam que, aps os processos de independncia, os jovens estados prontamente teriam tomado
uma forma assemelhada a dos estados metropolitanos, dando uma impresso de continuidade, por detrs
de uma mscara de ruptura.
A tarefa de transformar a Amrica no era fcil, havia muito trabalho a ser feito.
O quadro do continente at ento era de fragmentos que interagiam de forma anrquica
e inclinados disperso, uma vez que, conforme sublinhava Mart:
ramos una visin, con el pecho de atleta, las manos de petimetre y la frente
de nio. ramos una mscara, con los calzones de Inglaterra, el chaleco
parisiense, el chaquetn de Norteamrica y la montera de Espaa (MART,
1980, p.134).
Logo a Amrica no possua uma unidade, pois ao longo dos tempos fora
desarticulada e depois constituda com os remanescentes de regulamentos e
fragmentos contraditrios de tradies em luta, sendo fruto de uma violncia histrica,
de uma amputao das origens confusas e manchadas de sangue (RAMOS, 2008,
p.265).
Teria sido formidvel, de acordo com Mart, se a caridade do corao e a
ousadia dos fundadores tivessem sido unidas. Se o ndio e o negro tivessem sido
incorporados sociedade e lhes fosse permitido compartilhar da liberdade que lutaram
para conquistar. Nem o livro europeu nem o ianque foram capazes de desvendar o
enigma hispano-americano. As rivalidades e o dio apareceram e os pases pioraram
cada vez mais. Porm, segundo Mart (1980, p.199): cansados del odio intil (...) se
empieza, como sin saberlo, probar el amor (...) el pensamiento empieza a ser de
Amrica.
Assim, a Amrica estava mudando, ou como afirmava o escritor cubano, estava
se salvando, existia a possibilidade de um porvir otimista, j que o que designava de
gnio da moderao estava ganhando espao na Amrica, mediante a harmonia da
natureza e a influncia de leituras crticas provenientes da Europa que penetrara na
gerao anterior e que permitia o nascimento na Amrica do hombre real (MART,
1980, p.134). Portanto, se por um lado Mart condenava a transposio irrefletida de leis
e solues para a Amrica Latina, por outro, incentivava a preparao por meio de
leituras crticas visando desenvolver o continente a partir de suas necessidades.
O cenrio no qual Ariel foi gestado diz respeito modernizao cada vez mais
evidenciada pelas inmeras novidades que apareciam na virada do sculo XIX para o
XX. O quadro poltico tambm se alterava significativamente, j que os Estados Unidos,
com a vitria sobre a Espanha em 1898, despontavam como potncia imperialista e
passavam a intervir diretamente no Caribe. O cientificismo positivista indicava que no
era capaz de responder s questes que se impunham Amrica (OLIVEIRA, 2005,
p.112). Diante disso, o Ariel, com sua mensagem idealista e em oposio ao utilitarismo
norte-americano, repercutiu profundamente entre a intelectualidade latino-americana.
O Ariel foi escrito em linguagem erudita, repleta de metforas, porm, mais
complexas que as empregadas por Mart. Fazia crticas ao cientificismo positivista e
procurava recuperar o idealismo numa perspectiva romntica, defendendo uma
aristocracia de esprito ao mesmo tempo em que uma liderana comprometida com o
bem pblico (OLIVEIRA, 2005, p. 112).
A obra inicia fazendo uma aluso aos personagens shakespearianos, quando o
sbio mestre Prspero encontra-se com seus jovens discpulos para despedir-se aps um
ano de estudos. O encontro se d em uma grande sala, repleta de livros e na qual h uma
esttua de bronze representando Ariel, definido pelo escritor uruguaio como sendo o:
imprio da razo e dos sentimentos sobre os baixos estmulos da irracionalidade. Ele
tambm o entusiasmo generoso, o mvel elevado e desinteressado na ao, a
espiritualidade da cultura; a vivacidade e a graa da inteligncia (ROD, 1991, p.13).
Prximo esttua e aps invocar Ariel como seu esprito protetor, Prspero
comeava a discursar para os discpulos que o escutavam atentamente. O objetivo era
salientar o aprendizado de todo o ano. O mestre fazia ponderaes sobre vrias questes
que envolviam a Amrica e o seu porvir e destacava o papel precursor da juventude na
orientao do presente latino-americano.
O ensaio Ariel procurava assim, trazer uma mensagem para a Amrica e para a
sua juventude. Rod indicava, em meio a tantas conjeturas pessimistas em relao ao
futuro da Amrica Latina que, caminhos a poderiam levar a um porvir favorvel. Seu
discurso no se limitava ao Uruguai, e tampouco regio rio-platense que na poca
apresentava boas possibilidades de desenvolvimento devido ao processo de
modernizao que vinha experimentando , mas buscou abranger a maior parte do
continente.
O autor de Ariel tomou partido na defesa da preservao do que considerou ser a
singularidade latino-americana; singularidade esta em que se encontrava ameaada pela
admirao que muitos dos seus contemporneos estavam nutrindo pelos Estados
Unidos. Rod, assim, alertava que:
O autor uruguaio temia, pois que a admirao que muitos intelectuais e polticos
no continente sentiam pelos Estados Unidos conduzisse a uma descaracterizao dos
povos latino-americanos. Para alguns de seus contemporneos, de acordo com ele, esta
dita peculiaridade latino-americana nem era uma realidade, visto que o continente,
sendo composto por variados povos, no possua nenhuma marca prpria e definida
por cuja permanncia e integridade se [devesse] lutar (ROD, 1991, p.72). Mas, Rod
contestava tal fato e argumentava, com insistncia, que a Amrica possua sua
singularidade. Esta se encontraria, nas palavras do autor: na herana de raa, uma
tradio tnica a manter, um vnculo sagrado que nos une a pginas imortais da Histria,
confiando nossa honra sua continuidade no futuro (ROD, 1991, p.72).
A educao tinha nisso, um papel fundamental. Era vista por muitos intelectuais
poca inclusive Mart como um dos principais caminhos que levariam
transformao da Amrica. Entretanto, segundo Rod, ela no deveria ser implementada
com vistas a corrigir os traos de carter das sociedades que, naquele momento,
precisavam adaptar-se s novas exigncias da civilizao e s novidades oriundas do
progresso e da modernizao (ROD, 1991, p.70).
Rod percebia que esse processo j estava em curso, e que, no entanto, deveria
ocorrer de modo a equilibrar a influncia inovadora e a fora da tradio. Ele destacava
ainda os vrios perigos que poderiam sobrevir com o desgnio de desnaturalizar o
carter dos povos, isto , com a nsia de transplantar modelos estranhos imolando a
insubstituvel originalidade de seu esprito, na crena ingnua de que se possa alguma
vez obt-lo com procedimentos artificiais e improvisados de imitao. Tal importao
despropositada no traria resultados benficos para a Amrica, pois no possua razes
na Natureza nem na Histria (ROD, 1991, p.71).
Rod percebia a herana latina/ibrica como o trao mais caracterstico da
Amrica Latina e era exatamente este que deveria ser preservado. Mesmo que os novos
tempos exigissem a incorporao de mudanas, como, por exemplo, no caso do Uruguai
que recebia um intenso afluxo de imigrantes poca, isso no significava que o passado
devesse ser negado e nem a herana de raa desprezada. Pelo contrrio, dever-se-ia
conciliar a modernidade com a tradio, pois para o escritor era precisamente a fuso
dos novos elementos com a raa existente que constituiria o definitivo americano do
futuro (ROD, 1991, p.72).
A competio, nessa perspectiva, passava a ser vista como algo favorvel.
Conforme sustentava Rod, as evolues da Histria, os perodos mais criativos cujo
desenvolvimento da humanidade se fez notar com mais energia, foram os momentos em
que duas foras distintas e coexistentes competiam arduamente, mantendo o estmulo
que levava a busca pelo desenvolvimento e o aperfeioamento.
Nesta concepo de Rod, a disputa de gnios no eliminava, mas admitia e sob
numerosos aspectos at favorecia, a concrdia e a solidariedade. Era a influncia
recproca que poderia conduzir a um futuro glorioso para ambas as partes que
competiam (ROD, 1991, p.73). Mas no a sobreposio de uma sobre a outra. Para
lugares extraordinrios, como Cipango e Eldorado seriam com esses instrumentos que
transformariam a realidade naquele momento.
A juventude, portadora do futuro, fora escolhida para reverter a situao da
Amrica. Em uma dada passagem, Rod (1991, p.16), inspirado nos escritos de Jean
Marie-Guyau (1854-1888), ressaltava que a humanidade renovando de gerao em
gerao sua ativa esperana e sua ansiosa f num ideal atravs da dura experincia dos
sculos, podia ser comparada loucura:
O presente aparecia numa condio delicada para Rod. O autor concebia que a
filosofia no trabalho e no combate deveria estar apartada do presente, uma vez que este
s era necessrio na medida em que operava como degrau onde se poderia firmar o p
(ROD, 1991, p.102). O futuro era o que realmente importava, mas esse somente seria
favorvel se as atitudes do presente fossem as corretas. No era a vitria definitiva que
deveria ser esperada, mas sim a obteno das melhores condies de luta. Rod ainda
dizia que:
Os contextos nos quais seus discursos foram gestados so muito distintos. Mart,
proveniente de uma sociedade ainda colonial, possua um olhar diferenciado em relao
s questes que envolviam o continente. Foi sensvel situao degradante qual
negros e indgenas estavam submetidos, e em sua proposta de um novo mundo, no
rechaou a presena e participao destes povos.
vlido lembrar que poca em que Mart estava escrevendo tal posio era
bastante incomum. Negros e ndios haviam sido suprimidos da maioria dos projetos de
nao bem sucedidos ou em construo na maior parte dos pases latino-americanos, at
mesmo naqueles que possuam uma populao majoritariamente formada por indgenas,
como era o caso da Bolvia. Tais povos no estiveram associados aos ideais de
civilizao e progresso que vigoravam na poca, e eram simplesmente rejeitados na
maioria dos projetos. Para resolver este problema de excessivos indivduos
incompatveis com a sociedade almejada surgiram vrias propostas visando a
transformao da populao latino-americana, dentre elas a de branqueamento
progressivo atravs da vinda de imigrantes europeus, do retorno dos descendentes de
escravos frica, e mesmo do extermnio dos indgenas.13
As crticas de Mart, no que tange ao continente, eram dirigidas principalmente
elite governante que olhava demasiado para o exterior e ignorava as questes de dentro.
No lamentou a conformao da populao, ou associou o atraso da Amrica Latina a
isso, mas s duras condies que lhe foram impostas desde a colonizao.
Alm disso, Mart tambm percebia nos discursos colonizadores, [d]os tigres de
dentro, a causa da enfermidade do continente. Em Nuestra Amrica, a desordem no
era vista como resultado da barbrie ou da ausncia da modernizao. A degenerao
da Amrica era vista como produto da marginalizao das culturas tradicionais em
relao ao espao da representao poltica. De acordo com Julio Ramos, Mart
propunha em seu discurso a construo de um ns feito justamente com os elementos
13
Na poca surgiram algumas propostas de extermnio da populao indgena, associada barbrie e
percebida como um obstculo para o desenvolvimento dos pases hispano-americanos. Muitos, inspirados
em tal poltica que j havia sido implementada nos Estados Unidos e na Argentina, pelo General Rocca
na conquista do deserto, chegaram a fazer afirmaes nesse vis. Jos Manuel Pando, influenciado pelo
darwinismo social de fins do sculo XIX, quando presidente da Bolvia (1899-1904), anunciou, por
exemplo, a respeito dos indgenas, que no se deveria fazer esforos para educar esses seres inferiores,
cuja eliminao no seria um delito, mas uma maneira de adiantar a seleo natural (MITRE, 2010, p.
215).
excludos pelos discursos dos estados modernizadores. Ou seja, pelo: ndio mudo, o
negro aviltado, o campons marginalizado pela cidade desdenhosa; uma vez que o
homem natural, no sendo incorporado ao projeto do ser nacional, no espao do bom
governo, o derrubaria e governaria (RAMOS, 2008, p.269-270). Segundo Mart (1980,
p.131): Viene el hombre natural, indignado y fuerte, y derriba la justicia acumulada de
los libros, porque no se la administra en acuerdo con las necesidades patentes del pas.
Mart, diferente dos seus contemporneos intelectuais, no se deixou influenciar
pelos discursos racialistas e pseudocientficos da poca e negou de forma veemente a
existncia das raas como um dado apriori. Em Mi Raza o autor discorreu acerca da
palavra racista, e procurou mostrar como era confusa e, por conseguinte, deveria ser
esclarecida. Segundo ele el hombre no tiene ningn derecho especial porque
pertenezca a una raza u otra: dgase hombre y ya se dicen todos los derechos (MART,
1963, p.298). interessante destacar que nesse texto, Mart faz algumas afirmativas que
somente seriam incorporadas nos discursos oficiais muito mais tarde, em fins do sculo
XX e incio do atual. Um exemplo que destacamos que a igualdade entre brancos e
negros para Mart era inquestionvel:
Todo lo que divide a los hombres, todo lo que los especifica, aparta o
acorrala, es un pecado contra la humanidad () Insistir en las divisiones de
raza, en las diferencias de raza, de un pueblo naturalmente dividido, es
dificultar la ventura publica, y la individual, que estn en el mayor
acercamiento de los factores que han de vivir en comn (MART, 1963,
p.298).
Temos que levar em conta que a conjuntura na qual Mart operava no abria
espao para o discurso do autctone e do negro.14 O estado no era receptivo a isso, ao
contrrio, as proposies modernizadoras associavam exatamente estas populaes ao
atraso.
Assim, conforme assinala Julio Ramos, foi a partir dos escritos do intelectual
cubano que os indgenas puderam, j no sculo XX, ganhar uma legitimidade que
concederia aos setores da literatura latino-americana uma grande autoridade social, at
14
As consideraes do terico francs Gustave Le Bon possuam grande fora de afirmao tanto na
Europa como na Amrica. Em 1894 com a publicao de Leis psychologicas da evoluo dos povos, Le
Bon estabeleceu uma hierarquia entre os grupos sociais, estabelecendo a inferioridade de uns e a
superioridade dos europeus (LE BON, 1910. p.8).
mesmo dentro dos estados oligrquicos vigentes. Esse foi o caso de La Raza Csmica
(1925) de Jos Vasconcelos, bem como o indigenismo oficial, promovido pela
Secretaria de Educao Pblica do Mxico nos anos de 1920. Alm disso, o
nacionalismo culturalista de Leopoldo Lugones (1874-1938) e Ricardo Rojas (1882-
1957) na Argentina do Centenrio, tambm foi significativo, o que abriu espao para o
enaltecimento e a apropriao da gauchesca, situando-a no prprio centro da literatura
nacional (RAMOS, 2008, p.268).
Em Nuestra Amrica, Mart tambm censurava os que propagavam a existncia
do dio de raas, j que para ele as mesmas no existiam. Ele buscava combater
proposies como a de Sarmiento, na obra Conflicto e Armona de las Razas (1883),
que imbudas do positivismo defendiam a luta entre as raas. No entanto, Julio Ramos
chama ateno para o fato de que Mart, ao fazer oposio ao determinismo racial que
prevalecia no positivismo, acabou encobrindo as lutas e hierarquizaes que
efetivamente atuavam em termos tnicos na sociedade cubana.
O escritor cubano, de acordo com Ramos, tendeu a hipostasiar o conceito de
uma Amrica mestia ou criolla, supostamente integrada. Assim, para Ramos (2008,
p.344) se por um lado o desejo de unidade e integrao tnica de Mart alude a uma
condenao do racismo positivista, por outro encobre o elemento tnico como uma das
medidas efetivas de excluso nos projetos polticos dos Estados modernizadores de fins
do sculo.
Gary Gerstle considera que o fato de Mart ter insistido na iseno do conceito
de raa, estava relacionado ao medo de que uma nfase excessiva na raa acabasse por
revelar um aspecto da sociedade cubana que preferiam disfarar: uma boa parte de sua
populao descendia de africanos. Portanto, os nacionalistas cubanos temiam que se
Cuba expusesse ao mundo sua face africana, ela seria categorizada, designada e
menosprezada por ser uma nao negra, a exemplo do Haiti (GERSTLE, 2008, p.432).
Da a necessidade de salientar a no existncia de raas.
O Ariel foi inspirado em uma perspectiva idealista, que se opunha ao positivismo
de fins do sculo XIX (ARDAO, 1956). Mas Rod, diferentemente de Mart, quando
pensou a Amrica e a necessidade de preservar a sua singularidade estava se referindo
tradio ibrica to somente. O escritor uruguaio refletiu sobre os problemas do
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Cabe ressaltar que posteriormente Rod expressar algumas mudanas em suas consideraes, isso
pode ser observado no ensaio Montalvo, na obra El Mirador de Prspero publicada em 1913. Antes
mesmo disso, em 1909, ao escrever uma carta ao escritor boliviano Alcides Arguedas, em ocasio da
publicao da primeira edio de Pueblo Enfermo, Rod elucidava que os males que Arguedas atribua
Bolvia, no seriam exclusivos do pas andino, contudo, afetariam toda a Amrica Hispnica. No
obstante, afirmava que estes males, apontados pelo boliviano, deveriam ser percebidos como transitrios.
Nesse sentido, Rod propunha, no lugar de Pueblo Enfermo, Pueblo Nio uma vez que, para o
escritor uruguaio es concepto ms amplio y justo quizs, y no excluye, sino que, en cierto modo, incluye
al otro; porque la primera infancia tiene enfermedades propias y peculiares, cuyo ms eficaz remedio
radica en la propia fuerza de la vida, nueva y pujante, para saltar sobre los obstculos que se le oponen
(ROD. Apud. ARGUEDAS, 1937, p.9).
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Para Rnan a concepo de vida numa sociedade cujo esprito democrtico predominasse resultaria em
uma busca exclusivamente pelo bem-estar material, destruindo a possibilidade de uma vida voltada para
os interesses ideais. Rod discordava de Rnan neste ponto, pois considerava que a partir do momento em
que houvesse oportunidades iguais na educao, uma aristocracia natural dos melhores surgiria e
poderia, mediante um ideal desinteressado, conduzir a sociedade.
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Sob a influncia das teorias cientificistas europeias do sculo XVIII e XIX.
sua vez, embora visto como incerto, j que era oriundo de tal passado, representava o
momento adequado para se melhorar, de modo a reverter os males e os problemas
vigentes. Portanto, apresentava-se como conjunto de alternativas, para o bem ou para o
mal, dependendo de como fosse conduzido. Foi precisamente para a ao nesse presente
que a juventude fora mobilizada, tanto por Mart como por Rod. Tornados destino dos
seus discursos, os jovens so os protagonistas da transformao buscada.
Assim sendo, os discursos de Mart e o ensaio de Rod obtiveram um xito
imediato. Tanto um como o outro podem ser vistos como intelectuais que definiram
uma identidade latino-americana e que atuaram como divisores de guas no modo como
a Amrica Latina passou a ser pensada. Influenciaram profundamente seus coetneos e
a gerao que os sucedeu, e tambm foram capazes de estimular uma mudana de
comportamento em relao Nuestra Amrica. Talvez a esteja uma das grandes
contribuies destes autores, trazer, em um momento de conjeturas pessimistas a
respeito do futuro latino-americano, esperanas aliadas a indicaes de novos caminhos
que poderiam levar inverso da situao que enfrentavam. Para Mart e Rod, o
trabalho era rduo, e o caminho longo, mas a Amrica estava preparada ou ao menos
preparando-se para segui-lo e alcanar, assim, um futuro promissor.
Referncias Bibliogrficas
ARDAO, Arturo. La filosofa en el Uruguay en el siglo XX., Mxico; Buenos Aires:
Fondo de Cultura Econmica, 1956.
ARGUEDAS, Alcides. Pueblo enfermo. Chile: Ediciones Ercilla, 1937.
BARRACLOUGH, Geofrey. Introduo histria contempornea. Rio de Janeiro:
Zahar, 1964.
GERSTLE, Gary. Raa e nao nos Estados Unidos, Mxico e Cuba, 1880-1940. In:
PAMPLONA, Marco Antonio V. e DOYLE, D. H. (Orgs.). Nacionalismo no Novo
Mundo: a formao de Estados-nao no sculo XIX. Rio de Janeiro: Editora Record,
2008. p.409-450.
GOLDMAN, Noemi; SALVATORE, Ricardo (Org.). Caudilhismos Rioplatenses:
nuevas miradas a un viejo problema. Buenos Aires: Eudeba, 2005.