Glastas

Tema: Salvao pela Graa mediante a F

Data: entre os anos 49-58 d.C.
Local de escriturao: Antioquia entre 49/50d.C. ou Macednia entre 56/58d.C.
Introduo:
O nome Glatas vem dos gauleses, originrios da Glia, que emigraram da Europa e
ocuparam uma regio da sia Menor (atual Turquia), no sculo II a.C. Trata-se,
portanto, de uma regio, e no de uma cidade. Paulo enviou esta carta para as igrejas
na provncia da Galcia, uma rea que inclua as cidades de Antioquia, Icnio, Listra e
Derbe.
Glatas contm divises biogrficas, doutrinrias e prticas de dois captulos cada:
1) Na primeira seo (caps. 1-2), Paulo defende sua autoridade apostlica.
2) Na segunda seo doutrinria, (caps 3-4), Paulo apresenta uma srie de
argumentos e ilustraes para provar a inferioridade da lei em relao ao evangelho e
para estabelecer o verdadeiro propsito da Lei.
3) Na terceira, aplicao prtica da doutrina ( caps. 5-6), Paulo exorta os glatas pra
usarem adequadamente sua habilidade crist e para no abusarem da mesma. Ao
invs de dar lugar ao pecado, o evangelho fornece meios para se obter a justia que a
Lei exige.
O tema central da carta a liberdade como ideal, mas a realidade era marcada por um
mundo organizado a partir da escravido. A carta tambm chamada de Manifesto da
liberdade crist e da universalidade da igreja.
o evangelho da liberdade, liberdade em relao a lei e em relao ao relacionamento
dentro da prpria comunidade (escravido interna).
A carta de Paulo aos Glatas pode ser considerada como uma precursora da Carta aos
Romanos. uma preparao para a Carta aos Romanos.
A motivao da carta pastoral. Paulo comea a trabalhar uma metodologia mais
sistemtica. Glatas vai tentar responder ao problema pastoral de outra forma.
Na comunidade dos Glatas havia forte sincretismo religioso: tinham romanos, livres,
escravos, judeus, judaizantes e de outras religies.
 Estudo Textual: Glatas 1:1 - 2:10
No Sigam Outro Evangelho
No sigam outro evangelho (1:1-9). Paulo comea a sua carta s igrejas da Galcia
abordando a questo de autoridade. Sua prpria autoridade como apstolo veio
diretamente de Jesus (1:1). A autoridade de Jesus era a autoridade de Deus, que foi
provada na ressurreio (1:1; veja Mateus 28:18 e Atos 17:30-31). O evangelho que
Paulo pregou falou sobre a graa de Cristo, que se entregou pelos nossos pecados
para nos desarraigar deste mundo perverso (1:4).
Contudo, alguns perturbavam os glatas, pregando outro evangelho (1:6). De fato,
no existe outro evangelho, mas estes estavam pervertendo o evangelho de Cristo
(1:7). Perverter o evangelho quer dizer acrescentar (ou diminuir) sem a autoridade de
Cristo. Paulo disse que qualquer pessoa que vos pregue evangelho que v alm
daquele que recebestes, seja antema mesmo se for um apstolo ou um anjo do
cu (1:8-9)! Antema quer dizer separado para ser destrudo. Qualquer pessoa que
no ensina o evangelho que Cristo entregou no tem a autoridade de Cristo e ser
destruda (veja 2 Joo 9).
A fonte do evangelho (1:10-24). Paulo afirmou enfaticamente que o evangelho que ele
ensinava no veio do homem. Primeiro, se viesse dos homens, seria mais agradvel a
eles. Mas, Paulo est sendo perseguido por seu evangelho, at pelos prprios glatas!
(Veja 4:16 e 5:11). Est sendo perseguido porque ele procura agradar a Cristo, no ao
homem (1:10; veja Mateus 6:24).
Quando Paulo recebeu o evangelho de Cristo (1:11-12), ele no foi para Jerusalm
para ser instrudo pelos outros apstolos. Antes, ele foi diretamente para Arbia e
Damasco, pregando o evangelho que tinha recebido (1:15-17; veja Atos 9:1-22). Trs
anos passaram antes de Paulo encontrar os apstolos em Jerusalm (1:18). Os irmos
na Judia no o conheciam, mas apenas ouviram que ele estava pregando a mesma f
que anteriormente tentava destruir (1:22-23). O ponto dele este: sem conhecer os
outros, como ele poderia ter recebido o evangelho deles?
Paulo perante os falsos mestres (2:1-10). Quando Paulo voltou a Jerusalm 14 anos
mais tarde, ele comunicou aos lderes da igreja o evangelho que ele havia pregado
entre os gentios (2:1-2). Ele viajava com um gentio chamado Tito. Alguns falsos
irmos tentaram convenc-lo a ser circuncidado. Mas Paulo no se submeteu a eles
por nem uma hora quando queriam avanar seu acrscimo (e perverso) do
evangelho, para que a verdade do evangelho permanecesse (2:3-5).
Quando Tiago, Cefas e Joo viram que Deus estava trabalhando em Paulo como
tambm trabalhava em Pedro, eles lhe ofereceram a destra de comunho, aceitando-
o porque Deus o havia aceitado (2:6-9). Eles reconheceram que a sua glria era de
Cristo, e eles no pediram que ele mudasse algum ensinamento. Pediram apenas que
ele lembrasse dos pobres, como j o fazia (2:10).

Perguntas para mais estudo:

Esta carta foi escrita a pessoas que j tinham recebido o evangelho verdadeiro no
primeiro sculo d.C. (1:9). O que ela ensina sobre novas revelaes depois do
primeiro sculo (incluindo hoje), mesmo por profetas, apstolos ou anjos? (1:8-9).
Qual a fonte certa do evangelho? (1:11-12; veja Efsios 3:3-4).
O que Paulo fez quando alguns tentaram pregar um evangelho pervertido? (2:4-5). O
que devemos fazer na mesma situao?
 Estudo Textual: Glatas 2:11 - 3:5
A Justificao Vem pela F.
O erro de Pedro (2:11-21). Quando o apstolo Pedro (Cefas, veja Joo 1:41-42) visitou
Antioquia, Paulo viu que ele no praticava a mesma coisa que pregava (2:11-14). At o
fiel Barnab (veja Atos 11:22-24) comeou a praticar erro devido ao mau exemplo de
Pedro (2:13). Se esses homens erraram, pessoas honestas podem errar em questes
de f hoje em dia.
Pedro errou porque temia os da circunciso. O foco dele estava em homens e no em
Deus. Deus revelou o evangelho e nos julgar por ele (Joo 12:47-49). Muitas pessoas
praticam erro porque querem agradar seus cnjuges, pais, amigos ou pastores ao
invs de focalizar Deus e sua palavra (1:10; veja Mateus 10:28).
Os judeus procuraram ser justificados por Deus devido s suas obras da lei (o Velho
Testamento). Mas o evangelho de Cristo revela que homens no so justificados por
obras da lei, e sim pela f em Cristo Jesus (2:16). Enquanto Pedro tinha sido justificado
pela f em Cristo, ele voltou prtica da lei como se a sua justificao pela f no
fosse suficiente. Muitos hoje que alegam ter f em Cristo caem no mesmo erro de
Pedro: guardando o sbado, pagando o dzimo, procurando intercesso de sacerdotes
e praticando outras obras baseadas na justia da lei. Mas voltando lei nega a graa
de Cristo, e invalida a morte dele (2:21).
Obras da lei podem justificar uma pessoa somente se ela guardar perfeitamente toda a
lei (veja Tiago 2:10). Cristo morreu porque todos so pecadores tanto judeus como
gentios. Todos tm desobedecido a lei de Deus (2:17; veja Romanos 3:23). Aquele que
foi justificado pela f em Cristo tem morrido para a lei, a fim de viver para Deus (2:19).
Morrer relativamente lei no quer dizer viver sem lei (veja 1 Corntios 9:19-21). Antes,
quer dizer fazer as obras de Deus (Efsios 2:10) como pessoa justificada, no como
pessoa que procura se justificar pelas suas prprias obras. Viver pela f exige uma vida
de sacrifcios dirios, para que possamos nos entregar quele que nos justificou (2:19-
20; veja Romanos 12:1-2).
Obras da lei ou pregao da f? (3:1-5). Os glatas haviam sido justificados pela f em
Cristo Jesus sem saber nada sobre a lei de Moiss. Seria tolice para eles voltarem a
uma lei que no justifica, uma vez que j foram justificados em Cristo (3:1).
Os glatas haviam recebido o Esprito Santo como a confirmao do evangelho (3:2;
veja Marcos 16:15-20; 2 Corntios 12:12; Hebreus 2:4). Se Deus lhes tinha confirmado
o evangelho pelo Esprito, como que eles procuraram o aperfeioamento atravs de
leis que pertencem carne: circunciso, restries sobre alimentos, etc. (3:3-5)?
Muitos, hoje em dia, ainda procuram a perfeio por meios carnais, impondo regras
baseadas no Velho Testamento. Mas, a justificao vem somente pela f em Cristo e
obedincia ao evangelho dele (veja Colossenses 2:20-23; 2 Joo 9).

Perguntas para mais estudo:

A f meramente uma questo de "opinio" ou "interpretao", ou questo de fato
sobre a qual eu poderia errar? (2:11)
D exemplos de maneiras que algumas pessoas hoje esto voltando para a lei ao invs
de viver pela f em Cristo? Qual o resultado de voltar para a lei? (2:21)
Muitos cristos pensam que a observncia de certos preceitos ascticos como o jejum, a abstinncia de certo tipo de roupa, de assistir Tv e de
atividades que proporcionam o lazer vo santific-los e lev-los ao crescimento espiritual. Nenhuma prtica devocional com aparncia religiosa tem
este poder (Cl 2.20-23). David Stern diz que a obedincia de forma legalista aos mandamentos de Deus propriamente desobedincia a lei.20.

a jugo de escravido (isto , a lei mosaica)" (Glatas 5:1). A liberdade crist no uma desculpa para satisfazer uma natureza inferior;

triste a dura realidade que vemos inerente em nosso meio. Muitos crentes vivendo no
pela f, mas pelas as atitudes. O falso evangelho imbudo no seio da igreja evanglica
hodierna ensina que, para se obter o favor de Deus, os crentes precisam obedecer a
certas regras contidas na palavra de Deus, que na verdade so preceitos e doutrinas
humanas e de instituies religiosas.

Isto no o que o genuno evangelho ensina, e so muitos crentes hoje que esto
enredados e presos neste obscuro e escravizador caminho do sincretismo evanglico.
Warren Wiersbe ressalta com muita propriedade que Deus continua a suprir o Esprito
em poder e em bno, e isso feito pela f, no pelas obras da lei. Esses milagres
incluem transformaes extraordinrias dentro da vida dos cristos, bem como
maravilhas no meio da igrej

O evangelho de Cristo trata do aperfeioamento fsico ou o espiritual? (3:3)

Estudo Textual: Glatas 3:6-29

At Que Viesse o Cristo
Recipientes da promessa (3:6-18). No livro de Gnesis, Deus fez vrias promessas a
Abrao (Gnesis 12:1-3). Quando Deus confirmou essas promessas, Abrao "creu em
Deus, e isso lhe foi imputado para justia" (3:6; Gnesis 15:6). Dessa forma
percebemos que Abrao no foi justificado por guardar perfeitamente as obras da lei, e
sim pela f nas promessas de Deus (3:10-12). Mas, a promessa de bno no foi
limitada a Abrao: "Em ti, sero abenoados todos os povos" (3:8).
Deus fez a aliana para abenoar as naes com Abrao e seu descendente, o Cristo
(3:16). Foi confirmada pela promessa, que Abrao aceitou (3:17,6). A lei, que entrou
em vigor 430 anos depois, no anulou a promessa j dada gratuitamente a Abrao.
Junto com Abrao, todos que vivem pela f nas promessas de Deus herdam a bno
que foi prometida em Cristo muito tempo antes de existir a lei (3:9,14,18).
O propsito da lei (3:19-25). Embora a promessa de bno j tinha sido dada, a lei foi
necessria por dois motivos:
"por causa das transgresses" (3:19). A lei foi dada a Israel quando saiu do Egito, para
que fosse uma nao santa, diferente das outras ao seu redor (xodo 19:1-6). A lei
trouxe conhecimento do pecado e castigo pelo pecado para que o pecado pudesse ser
evitado (veja Romanos 3:19-20; 5:13; 7:7).
"para nos conduzir a Cristo" (3:24). Uma vez que algum transgrediu a lei, ele foi
condenado porque a lei no trouxe perdo pelo pecado (3:10,21-22). Nos sacrifcios de
animais, a lei serviu como sombra do perdo pelo pecado que seria realizado no
perfeito sacrifcio de Cristo (veja Hebreus 9:1 - 10:18). Assim, a lei foi dada para
proteger contra o pecado "at que viesse o descendente a quem se fez a promessa",
Cristo (3:16,19-23). A lei foi feita para guiar, no para salvar. Mesmo na poca da lei, a
salvao foi dada somente atravs do futuro sacrifcio de Cristo (Hebreus 9:15).
A importncia desses fatos isto: se a lei foi dada at a vinda de Cristo, ento, uma
vez que ele veio, a lei no est mais em vigor (3:24-25).
Filhos e herdeiros mediante a f (3:26-29). Uma vez que a lei no est mais em vigor,
ns devemos nos tornar filhos de Deus da mesma maneira que Abrao o fez, pela f
na promessa do Cristo (3:7,26). Os filhos de Deus pela f so aqueles que se
revestiram de Cristo no batismo uma resposta de f (veja 1 Pedro 3:21) e que,
por isso, se uniram a ele como "herdeiros segundo a promessa" (3:27-29).

Perguntas para mais estudo:

Como Abrao foi justificado diante de Deus: por obras da lei ou pela f? (3:6)
R: pela f

Por que foi dada a lei? (3:19-25). Alguma parte da lei de Moiss continua em vigor
hoje? Justifique sua resposta.
R: sim.

R: por causa das transgresses" (3:19). A lei foi dada a Israel quando saiu do Egito,
para que fosse uma nao santa, diferente das outras ao seu redor (xodo 19:1-6). A
lei trouxe conhecimento do pecado e castigo pelo pecado para que o pecado pudesse
ser evitado (veja Romanos 3:19-20; 5:13; 7:7).

"para nos conduzir a Cristo" (3:24). Uma vez que algum transgrediu a lei, ele foi
condenado porque a lei no trouxe perdo pelo pecado (3:10,21-22). Nos sacrifcios de
animais, a lei serviu como sombra do perdo pelo pecado que seria realizado no
perfeito sacrifcio de Cristo (veja Hebreus 9:1 - 10:18). Assim, a lei foi dada para
proteger contra o pecado "at que viesse o descendente a quem se fez a promessa",
Cristo (3:16,19-23). A lei foi feita para guiar, no para salvar. Mesmo na poca da lei, a
salvao foi dada somente atravs do futuro sacrifcio de Cristo (Hebreus 9:15).

R: A importncia desses fatos isto: se a lei foi dada at a vinda de Cristo,

ento, uma vez que ele veio, a lei no est mais em vigor (3:24-25).

Filhos e herdeiros mediante a f (3:26-29). Uma vez que a lei no est mais
em vigor, ns devemos nos tornar filhos de Deus da mesma maneira que
Abrao o fez, pela f na promessa do Cristo (3:7,26). Os filhos de Deus pela
f so aqueles que se revestiram de Cristo no batismo uma resposta de f
(veja 1 Pedro 3:21) e que, por isso, se uniram a ele como "herdeiros
segundo a promessa" (3:27-29).
O que eu devo fazer para me tornar um filho adotivo de Deus e herdar a bno
prometida? (3:7,26-29)
R: Uma vez que a lei no est mais em vigor, ns devemos nos tornar filhos
de Deus da mesma maneira que Abrao o fez, pela f na promessa do Cristo
(3:7,26). Os filhos de Deus pela f so aqueles que se revestiram de Cristo
no batismo uma resposta de f (veja 1 Pedro 3:21) e que, por isso, se
uniram a ele como "herdeiros segundo a promessa" (3:27-29).
 Estudo Textual: Glatas 4:1-31
Na Plenitude do Tempo
Continuando a discusso da herana que vem pela f e no pela lei (veja captulo 3),
Paulo utiliza duas ilustraes para esclarecer seu ponto.
Ilustrao: Herdeiro X Escravo (4:1-11). O herdeiro, um dia, ser senhor da casa. No
obstante, enquanto menor ele no tem nenhum direito mais do que os escravos (4:1).
At que alcance uma idade determinada pelo pai, ele continua sob a superviso de
tutores e curadores (4:2). Contanto, chegando maior idade, ele recebe todos os seus
direitos como herdeiro.
Em termos espirituais, tanto judeus como gentios eram menores na casa de Deus, sem
direitos herana (4:3). Mas, Deus determinou que o tempo da maior idade para
ambos chegaria em Cristo (4:4-5). Em Cristo, os dois se tornam filhos e herdeiros, com
todos os devidos benefcios (4:6-7).
Como menores sem Cristo, tanto judeus como gentios estavam "sujeitos aos
rudimentos do mundo" (4:3). Os gentios estavam sujeitos aos falsos deuses (4:8). Os
judeus estavam sujeitos a uma lei fsica (4:10). Porm, em Cristo, ambos so
"conhecidos por Deus", reconhecidos como os verdadeiros herdeiros. Voltando
idolatria ou lei de Moiss seria voltar escravido e perder a herana (4:9,11).
"Inimigo, por vos dizer a verdade?" (4:12-20). Paulo pediu que eles seguissem o seu
exemplo (4:12). Ele deixou para trs tudo que ele era como judeu para adquirir as
riquezas de Cristo (veja Filipenses 3:2-11). Do mesmo modo, esses judeus e gentios
precisam deixar tudo para ganhar a herana em Cristo.
Paulo ficou admirado que aqueles que o aceitou quando ele pregou no incio (4:13-15)
agora o rejeitaram por causa da verdade (4:16). Infelizmente, muitos recebem a palavra
de Deus com prontido at que a verdade pise nas suas tradies. Devemos ser
zelosos pelo bem (4:18), custe o que custar, e prontos para aceitar a verdade de Deus,
mesmo se ela contradiz tudo que sempre acreditvamos.

Ilustrao: As duas alianas (4:21-31). Para entender melhor este trecho, veja Gnesis
captulos 16, 20 e 21. A segunda ilustrao uma forte imagem baseada na histria de
Isaque e Ismael. Ismael foi o filho de Abrao pela serva Agar, "segundo a carne", ou
seja, atravs de meios perfeitamente naturais. Isaque, porm, foi o filho de Abrao e
sua esposa, Sara, que j tinha passado a idade para ter filhos. O nascimento de Isaque
no foi um acontecimento natural, e sim o cumprimento da promessa de Deus (4:21-
23).
Paulo diz que isso uma alegoria da nossa situao atual em Cristo. Agar representa
todos que so filhos de Abrao segundo a carne aqueles que nasceram em Israel.
Estes so os escravos sob a lei (4:24-25). Mas Sra representa todos que so filhos de
Abrao segundo a promessa segundo a f em Cristo (veja 3:26-27). Estes so os
herdeiros, "filhos da promessa, como Isaque" (4:26-28). A Escritura diz que estes da
promessa recebero a herana, e aqueles da carne sero lanados fora (4:30).

Perguntas para mais estudo:

Quem decide quando o herdeiro toma posse da herana? (4:2)
R: At que alcance uma idade determinada pelo pai
Quando que uma pessoa se torna herdeira de Deus?
R: chegando maior idade, ele recebe todos os seus direitos como herdeiro.

Como os cristos so como Isaque e no como Ismael? Por que essa diferena
importa?
R: Paulo diz que isso uma alegoria da nossa situao atual em Cristo. Agar
representa todos que so filhos de Abrao segundo a carne aqueles que nasceram
em Israel. Estes so os escravos sob a lei (4:24-25). Mas Sra representa todos que
so filhos de Abrao segundo a promessa segundo a f em Cristo (veja 3:26-27).
Estes so os herdeiros, "filhos da promessa, como Isaque" (4:26-28). A Escritura diz
que estes da promessa recebero a herana, e aqueles da carne sero lanados fora
(4:3

Estudo Textual: Glatas 5:1-26

Permanecei Firmes em Cristo.
Paulo comeou defendendo o evangelho e o seu prprio apostolado (captulos 1 e 2).
Ento, ele ensinou que a justificao do pecado vem pela f no evangelho, e no por
guardar a lei de Moiss (captulos 3 e 4). Agora, tendo apresentado o argumento que o
cristo nasce liberdade em Cristo e no escravido (4:21-31), ele encerra a carta
com aplicaes prticas da liberdade crist (captulos 5 e 6).
Liberdade em Cristo (5:1-12). Cristo libertou esses discpulos do rigor da lei mosaica,
mas ainda corriam risco de voltar escravido (5:1). Paulo lhes avisou que, se eles se
submetessem lei (especificamente circunciso), no aproveitariam Cristo (5:2). H
dois motivos para isso. Primeiro, a pessoa justificada pela lei somente se ela guardar
toda a lei (5:3; veja Tiago 2:10). A circunciso o primeiro passo de uma lei que
precisaria ser guardada inteiramente. Segundo, procurando a justificao pela lei nega
a graa de Deus no sacrifcio de Cristo (5:4-5). Cristo derramou seu sangue para a
remisso dos pecados (veja Mateus 26:28 e Hebreus 9:11-15). As pessoas que
respondem a esse sacrifcio com f ativa e amorosa so justificadas (5:5-6). Aqueles
que procuram remisso dos pecados atravs de obras da lei decaem da graa (5:4)
Embora esses comearam na liberdade, estavam sendo impedidos de continuarem na
verdade (5:7). Paulo os chamou na verdade, mas outros mudaram a mensagem (5:8).
Mudando o evangelho sempre impede, ao invs de ajudar. Doutrinas falsas tm efeitos
duradouros, e aqueles que as divulgam recebero punio justa (5:9-10; Tiago 3:1).
Aqueles que ensinam que os cristos precisam guardar alguma parte da lei de Moiss
hoje incitam rebeldia contra o evangelho de Deus (5:11-12).
Liberdade exige servio (5:13-15). Embora h liberdade, em Cristo, da lei de Moiss,
essa liberdade no quer dizer que estamos sem lei (veja 1 Corntios 9:20-21; Tiago
1:22-25). A vida do cristo uma de servio ao Senhor e aos outros: a f atua pelo
amor (5:6,13). Esses irmos foram divididos pelo ensinamento falso no meio deles e
estavam atacando ao invs de servir um ao outro (5:15). No seu zelo pela lei, j
estavam negligenciando a lei em que esperavam a salvao (5:14).
Andai no Esprito (5:16-26). O Esprito e a carne so inimigos naturais (5:17). Andando
no Esprito excluir, naturalmente, andando na carne (5:16). No contexto, andar no
Esprito a mesma coisa de ser guiados pelo Esprito. No alguma experincia
mstica no Esprito Santo, e sim, o andar claramente delineado em contraste com o
andar da carne. Aqueles que continuam nas obras da carne (5:19-21) no so
guiados pelo Esprito de Deus, e no herdaro o reino de Deus (5:21). Por outro lado,
aqueles que cultivam o fruto do Esprito (5:22-23) no recebem nenhuma condenao
pela lei; so justificados (5:23). O cristo cultiva fruto espiritual porque ele se crucifica
com Cristo e vive como um ressurreto, no Esprito e no na carne (5:24-25; veja
Romanos 6:1-14; Colossenses 2:11-12). Aquele que no crucificou a si mesmo ainda
faz as obras da carne, tentando se exaltar por meios carnais (5:26).
Perguntas para mais estudo:
Deus quer que o homem guarde a lei de Moiss hoje? O que Paulo disse sobre
aqueles que continuam ensinando a lei de Moiss? (5:1-12)
R: 5:1-12). Cristo libertou esses discpulos do rigor da lei mosaica, mas ainda corriam
risco de voltar escravido (5:1). Paulo lhes avisou que, se eles se submetessem lei
(especificamente circunciso), no aproveitariam Cristo (5:2). H dois motivos para
isso. Primeiro, a pessoa justificada pela lei somente se ela guardar toda a lei (5:3;
veja Tiago 2:10). A circunciso o primeiro passo de uma lei que precisaria ser
guardada inteiramente. Segundo, procurando a justificao pela lei nega a graa de
Deus no sacrifcio de Cristo (5:4-5). Cristo derramou seu sangue para a remisso dos
pecados (veja Mateus 26:28 e Hebreus 9:11-15). As pessoas que respondem a esse
sacrifcio com f ativa e amorosa so justificadas (5:5-6). Aqueles que procuram
remisso dos pecados atravs de obras da lei decaem da graa (5:4)

O cristo livre de toda lei? (5:13)

R: Embora h liberdade, em Cristo, da lei de Moiss, essa liberdade no quer dizer que
estamos sem lei (veja 1 Corntios 9:20-21; Tiago 1:22-25). A vida do cristo uma de
servio ao Senhor e aos outros: a f atua pelo amor (5:6,13). Esses irmos foram
divididos pelo ensinamento falso no meio deles e estavam atacando ao invs de servir
um ao outro (5:15). No seu zelo pela lei, j estavam negligenciando a lei em que
esperavam a salvao (5:14
O que quer dizer andar no Esprito? (5:18-26)
andar no Esprito a mesma coisa de ser guiados pelo Esprito. No alguma
experincia mstica no Esprito Santo, e sim, o andar claramente delineado em
contraste com o andar da carne.

Estudo Textual: Glatas 6:1-18

Lev
ai as Cargas Uns dos Outros.
Ensinamento falso estava causando diviso entre os discpulos na Galcia. Estavam
atacando um ao outro (5:15) e invejosamente se exaltando uns sobre os outros (5:26),
ao invs de trabalhar juntos para superar batalhas espirituais. Mas, na guerra contra o
pecado, precisamos da ajuda um do outro para encorajamento e fora. Em Glatas 6,
Paulo continua com as aplicaes prticas na vida crist, exortando os irmos a
ajudarem um ao outro.
Levar as cargas dos irmos (6:1-10). Se um irmo cair no pecado, outro que "anda no
Esprito" (veja 5:16,22-26) tem a responsabilidade de corrigi-lo, evitando que aquele
esteja sobrecarregado pelo erro (6:1; veja Tiago 5:19-20; Judas 22-23). Ajudando o
outro a superar o pecado mostra o amor que cumpre tanto a lei de Moiss como a de
Cristo (6:2; veja 5:14).
A pessoa de mente carnal, porm, no ajuda o irmo cado, pois v a oportunidade
para se julgar superior (6:3; veja Lucas 18:9-14). Paulo avisa que tal autojulgamento
comparativo vo, porque cada um ser julgado individualmente de acordo com seu
prprio desempenho nos seus deveres (6:4-5; veja 2 Corntios 5:10). Ironicamente,
aquele que no ajuda o irmo cado a ficar em p j se julga como irresponsvel.
Em termos mais gerais, o cristo tem o dever perante Deus para fazer o bem para seus
irmos. O servo de Deus tem responsabilidade de compartilhar "todas as coisas boas"
com aquele que se dedica ao ensinamento da palavra de Deus (6:6).
Com Deus, o que uma pessoa semeia o que ela ceifar (6:7). A pessoa que
desperdia seus recursos satisfazendo desejos carnais receber somente a herana da
carne: a corrupo. Porm, aquele que usa seus recursos para o crescimento espiritual
receber a recompensa do esprito: a vida eterna (6:8-9).
O cristo tem a responsabilidade de usar todos os seus recursos (espirituais,
financeiros e outros) de um modo que agrada a Deus. A responsabilidade individual de
fazer "o bem a todos" (6:10) incluir ajuda ao irmo cado (6:1), apoio a um pregador
do evangelho (6:6) ou dar ajuda a qualquer um que precisa.
O Israel de Deus (6:11-18). Aqueles na Galcia que exigiam a circunciso para a
salvao no estavam realmente interessados em ajudar as pessoas ensinadas, nem
em guardar eles mesmos a lei de Moiss. Eles queriam evitar a perseguio pelos
judeus (6:12-13; veja 2:11-14; 5:3,14-15). Eles se gloriaram na carne dos seus
"convertidos", e no na cruz de Cristo (6:13-14). Muitos hoje ainda gloriam na carne
dos seus convertidos, usando um evangelho carnal para atrair grandes nmeros de
pessoas, ao invs de ensinar a verdade de Cristo e sofrer a perseguio da cruz (6:14;
2 Timteo 3:12-13). A verdadeira converso vem, no por meios carnais, e sim na
circunciso do corao, para se tornar uma nova criatura (6:15; veja Colossenses 2:11-
15). O "Israel de Deus" so aqueles que andam segundo esta nova criao em Cristo.
Estes no levam as marcas da circunciso na sua carne, e sim as marcas de Jesus
numa vida transformada (6:16-17; veja 5:22-25; Romanos 2:28-29).
Perguntas para mais estudo:
Qual a nossa responsabilidade para com um irmo que peca? (6:1-5)
R: Levar as cargas dos irmos (6:1-10). Se um irmo cair no pecado, outro que "anda
no Esprito" (veja 5:16,22-26) tem a responsabilidade de corrigi-lo, evitando que aquele
esteja sobrecarregado pelo erro (6:1; veja Tiago 5:19-20; Judas 22-23). Ajudando o
outro a superar o pecado mostra o amor que cumpre tanto a lei de Moiss como a de
Cristo (6:2; veja 5:14).

Qual a nossa responsabilidade com as bnos que Deus nos d? (6:6-10)

R: ) incluir ajuda ao irmo cado (6:1), apoio a um pregador do evangelho (6:6) ou dar
ajuda a qualquer um que precisa.

O que faz algum um membro do "Israel de Deus"? (6:11-18).

R: O "Israel de Deus" so aqueles que andam segundo esta nova criao em Cristo.
Estes no levam as marcas da circunciso na sua carne, e sim as marcas de Jesus
numa vida transformada (6:16-17; veja 5:22-25; Romanos 2:28-29).