Proyecto Plantas

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ESCUELA NORMAL
JUAN DE DIOS RODRGUEZ HEREDIA
PROYECTO SOBRE LOS SABERES
COMUNITARIOS
Nombre de la asignatura: Las lenguas originarias y su
intervencin pedaggica
Titular: Rubn Ariel Garcia Pacheco
Alumna: Stephanye Yedid Aguilar Santos
Grado y grupo: 3A
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ESCUELA NORMAL
JUAN DE DIOS RODRGUEZ HEREDIA
PROYECTO SOBRE LOS SABERES
COMUNITARIOS
Nombre de la asignatura: Las lenguas originarias y su
intervencin pedaggica
Titular: Rubn Ariel Garcia Pacheco
Alumna: Stephanye Yedid Aguilar Santos
Grado y grupo: 3A
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ndice
Captulo 1
Diagnstico 1
Captulo 2
Objetivo general 16
Introduccin 16
Antecedentes 17
Planteamiento 20
Justificacin 20
Objetivos generales 22
Objetivos especficos 22
Metodologa 23
Captulo 3
Marco terico 24
Captulo 4
Estrategias 63
17
Captulo 5
Anlisis de resultados 73
Captulo 6
Conclusiones 79
Bibliografa 84
16
Captulo 2
Proyecto
Plantas medicinales del estado de Yucatn
Objetivo general:
Describir, reconocer y clasificar la importancia de las distintas plantas medicinales
como saber comunitario para el desarrollo de contenidos temticos en la escuela Miguel
Hidalgo y Costilla de la comunidad de Uayma, Yucatn.
Introduccin:
En el mundo existen infinidad de plantas medicinales que sirven para curar el cuerpo,
pero especficamente se estar hablando de la Medicina tradicional maya del estado de
Yucatn como uno de los muchos saberes comunitarios que hay. Para la medicina maya, la
naturaleza est por encima de los hombres, determinando sus vidas y su proceso de salud-
enfermedad, por esta razn se venera. El ambiente y el cosmos tienen influencia sobre la vida
y explican el funcionamiento del cuerpo a travs de las leyes de la naturaleza. La medicina
maya considera al hombre como parte integrante e interactuante del cosmos y la sociedad,
por lo que todas las actividades del individuo repercutirn en ellas. Cualquier cambio o accin
en la naturaleza, comunidad y familia, lo afectarn a su vez a l, provocndole salud o
enfermedad.
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As, esta investigacin se propone que el lector valore las tradiciones mdicas mayas
que el estado presenta el da de hoy y que es digno de ser descubierto y valorado por los
visitantes.
Antecedentes:
Las referencias ms antiguas sobre la medicina tradicional maya se remontan a los
inicios de la poca colonial, de ah en adelante se redactaron muchos escritos, desde
recetarios hasta compilaciones de plantas medicinales y sus usos. Hubo una clasificacin de
las fuentes para el estudio de la medicina nativa en ocho categoras, entre las que destacan
los escritos por los mismos indgenas mayas, las relaciones escritas por los espaoles durante
la dominacin espaola, los vocabularios mayas, estudios cientficos sobre la flora de la
pennsula as como la viva voz de los curanderos nativos entre otros.
Flores (1998:76), considera que en el rea de Yucatn, todo estudio de plantas
medicinales, debe empezar por revisar el Popol Vuh (1985) de los mayas yucatecos de
Mxico, el cual contiene el concepto de enfermedades mayas y medicinas asociadas a la
religin.
Los asombrosos hallazgos de la cultura maya la han envuelto en mitos, uno de ellos,
sin lugar a dudas, sera el relativo a lo que podramos llamar "medicina maya" que ha sido
catalogada como la ms avanzada del nuevo mundo. Sin embargo, no se dispone de
documentos conformados en los primeros tiempos de la colonia que puedan dar sustento a
esta afirmacin. Se sabe, ciertamente, que durante los dos primeros siglos de la colonia se
produjeron dos obras al respecto: El Diccionario Hispano-Maya y Maya-Hispano, Mdico-
Botnico de Yucatn", escritos por Avendao; estos textos no se conservaron ya que,

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presumiblemente, se perdieron cuando fueron expulsados los frailes del convento de San
Francisco en el ao de 1821.
En el caso de Yucatn se carece de un documento similar al cdice "Badiano", escrito
por un mdico azteca en el siglo XVI y traducido al latn desde ese entonces, con una extensa
recopilacin de plantas medicinales y sus usos semejante a la realizada por el fraile Juan
Navarro en los albores del siglo XIX. Ha sobrevivido la recopilacin hecha por el mdico
italiano Francesco Mayoli, quien ejerci en Campeche y Mrida antes de radicar en
Valladolid, pero que naci envuelta en dudas ya que la firm con el seudnimo de Ricardo
Ossado y por ste, y otros motivos, ha sido puesto siempre bajo la sombra de una sospecha.
El texto de Mayoli, tambin apodado "El Judo", aparece impreso en 1834, poca en la que
ya haba medicina occidental en Yucatn, pues ya se haba fundado la Escuela de Medicina
de Mrida, los facultativos vieron con recelo el texto de Mayoli, negaban que lo hubiera
escrito y desacreditan su contenido para introducir la farmacopea de la poca.
A pesar de la carencia de documentos y manuscritos de los primeros aos de la
colonia, o precisamente por ella, ha existido en Yucatn, y existe hasta nuestros das, una
fuerte tradicin oral que haba cobrado dimensiones considerables en los tiempos de la
colonia por la carencia de mdicos que hubo en la provincia. El historiador Lic. Don Eligio
Ancona asienta, categrico, que durante los dos primeros siglos de la dominacin espaola
no hubo un slo mdico en Yucatn. Aunque otro historiador, el Lic. Don Juan Francisco
Molina Sols, lo contradice aseverando que con Don Francisco de Montejo, el Mozo, vino un
mdico llamado Don Juan del Rey, quien despus de haber hecho brillantes curaciones en
Guatemala vino con Montejo y se estableci en Mrida hasta su Muerte.

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El mismo Molina Sols apunta que en el siglo XVII el nico mdico en Mrida fue
un fraile llamado Gaspar de Molina, que adems de ser mdico era un experto boticario.
Estos datos permiten ver con claridad hasta qu punto prevaleci, a falta de otra, la antigua
medicina maya y en qu forma sta pudo haber influido a los frailes de las rdenes de San
Juan y de San Francisco que mantenan hospitales en la provincia.
La filosofa de la cultura Maya gener un cambio en las dems culturas del continente
americano, por eso es importante retomar el valor que tienen estas tradiciones, entre ellas la
herbolaria, ya que est plenamente demostrado que desde la poca de la conquista, nuestros
ancestros se curaban con este tipo de tratamientos.
Las plantas medicinales constituyen el principal recurso teraputico de la medicina
tradicional y su utilizacin tiene orgenes muy remotos. Los primeros vestigios de su uso
como medicamentos se encuentran en los pueblos asiticos, en tanto que el continente
americano ha sido utilizado desde tiempos precolombinos por diversas culturas, entre las que
destaca la cultura maya. Y como antes se ha mencionado dado que este conocimiento se ha
transmitido de forma oral, no hay muchos documentos a los cuales recurrir para su estudio;
los textos ms antiguos fueron escritos a partir de la colonia.
La medicina tradicional o "practica medica tradicional ya es considerada como parte
de la "cultura popular" ' en Yucatn; se desarrollan y persisten alternativamente y al margen
de los servicios de la medicina moderna. Los contenidos cientficos, tcnicos y simblicos
que la integran constituyen un sistema de salud con una dinmica propia que se expresa a
travs de un conjunto de conceptos y prcticas, orientado a la solucin de los problemas de
salud y transmitido por la comunidad de manera informal y a travs de las generaciones.

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Planteamiento:
Cul es la importancia de las distintas plantas medicinales como saber comunitario
para el desarrollo de contenidos temticos en la escuela Miguel Hidalgo y Costilla de la
comunidad de Uayma, Yucatn?
Cabe mencionar que es importante el uso de las plantas medicinales en la comunidad
ya que estas estn inmersas en la vida de las personas en la unin de cuerpo, mente y espritu.
La gente de la comunidad tiene mucha fe en estas prcticas ancestrales, sus creencias y
experiencias son variadas ya que las personas que practican o hacen estos medicamentos los
usan en el mantenimiento de la salud, as como en la prevencin, diagnosis o tratamiento de
las enfermedades fsicas o mentales.
Ellos tienen un conocimiento adquirido a travs del tiempo para trabajar con las
plantas. Ms all de reconocer sus propiedades curativas es tratar su concepcin espiritual,
anmica y benefactora.
Justificacin:
La investigacin sobre la medicina tradicional maya es interesante porque de esta
manera se puede aprender como los curanderos o chamanes hacan o preparaban la medicina
natural para las enfermedades la cual tena un gran beneficio para la gente. Estas plantas son
una parte esencial del conocimiento mdico- farmacolgico de las sociedades mayas de la
pennsula de Yucatn ya que los remedios prehispnicos se hacan a base de plantas que se
asociaron frecuentemente a deidades mayas antes de la conquista y con el cristianismo las
curas se atribuyeron a santos catlicos.

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Las plantas medicinales eran los recursos ms empleados y se utilizaban de muy
diversas formas: a manera de emplastos para aliviar trastornos a travs de la piel, como
pcimas elaboradas, para ser bebidas con variados ingredientes animales y vegetales; como
sahumerios y vaporizaciones en los baos, tambin ponen las plantas en el agua para baar
al paciente y como ungentos y parches. Los curanderos generalmente utilizan las plantas
combinadas con oraciones para realizar sus funciones. Es fundamental mencionar el trabajo
de estas personas ya que por siglos han tratado de mantener sus tradiciones, pero con el paso
del tiempo incorporan nuevos tratamientos, practicas e ideas. Esto se demuestra en el caso
donde las plantas pueden ser usadas solas o combinadas con productos farmacuticos como
Vick Vaporub y bicarbonato o cuando algunos curanderos utilizan medicinas patentadas
como lomotil, diazepan, tempra, aspirina, terramicina, inyecciones, cauterizacin y cirugas
menores los cuales aprendieron a usar por misioneros o por tomar algunos cursos en
hospitales. Sin estas personas no sera posible la preparacin de las plantas y como
consecuente la gente de la comunidad buscara otros medios de como aliviarse.
Poco a poco, y sin hacer ruido, las diferentes disciplinas englobadas dentro de la
naturopata o medicina natural, han conquistado la confianza de miles de personas. La
medicina tradicional maya se practica en cada regin del pas de una forma particular, sin
embargo, a pesar de las diferencias que puedan presentarse, comparten aspectos que, de cierto
modo, hacen similar esta prctica: el origen, las causas y el tratamiento. Los conocimientos
de los curadores tradicionales en la actualidad, representan una sntesis de elementos
tradicionales y modernos y, aunque tienen profundas races en el pasado, son resultado de un
proceso de apropiacin, adaptacin y transformacin que probablemente se inici desde los
primeros tiempos de la colonia.

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Esta investigacin se puede tomar desde una perspectiva antropolgica e histrica por
el estudio que desde hace muchos aos se ha hecho de las plantas medicinales del estado de
Yucatn.
Objetivos generales:
Debido a las consideraciones anteriores se proponen objetivos a realizar:
Describir, reconocer y clasificar la importancia de las distintas plantas medicinales
como saber comunitario para el desarrollo de contenidos temticos en la escuela Miguel
Hidalgo y Costilla de la comunidad de Uayma, Yucatn.
Objetivos especficos:
-Cosmovisin maya de la relacin salud-enfermedad.
-Religin y magia en la medicina indgena de Yucatn.
-Grupo tcnico: Curanderos mayas, parteras o comadronas empricas, hueseros, yerbateros y
acupuntores.
-Plantas medicinales yucatecas, uso actual, preparacin y dosis.
-Estrategias para la conservacin y obtencin de las plantas medicinales.

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Metodologa:
Esta investigacin se realiz por medio de entrevistas para saber que plantas
medicinales usan, conocen o se encuentran en la vivienda de la personas ya que por medio
de ellas y su opinin se recaba informacin importante y enriquecedora para la investigacin.
Se us la revisin de fuentes bibliogrficas (internet y libros) que hablan en torno a la
temtica en cuestin, es fundamental revisar estas fuentes ya que permite la localizacin y
recuperacin de informacin relevante para un usuario que quiere dar respuesta a cualquier
duda relacionada que tenga sobre la medicina tradicional maya.
La observacin fue otro medio usado ya que consiste en saber seleccionar aquello
que queremos analizar. Mirar, visualizar y tocar algunas de las plantas abre un panorama
ms real respecto de ello ya que se pude ver su color, si tiene aroma o textura, de esta manera
se aprende ms de ello.
Todos estos instrumentos de investigacin sirven para recolectar datos necesarios e
importantes, es un paso fundamental para tener xito en los resultados.

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Captulo 3
Marco terico
A continuacin se har la descripcin de los objetivos especficos y como estos se
relacionan con el saber comunitario.
El saber comunitario de las plantas medicinales es fundamental en muchos pueblos
del mundo que han usado las plantas medicinales para atender sus problemas de salud y una
gran mayora, desarrollados y en desarrollo, siguen haciendo uso de ellas actualmente.
En los ltimos quince aos se ha producido un enorme cambio en las estrategias y
polticas, tanto de los gobiernos, como en los ministerios y los organismos multilaterales
encargados de atender la salud. Los mdicos tradicionales y sus plantas medicinales han
dejado de ser calificados negativamente y comienzan a establecerse programas y proyectos,
para la investigacin, aplicacin e industrializacin de los productos.
Los datos indican que la medicina tradicional y las plantas medicinales (su recurso
material visible) sern de mayor importancia en los aos venideros y que habr esfuerzos
inusitados a fin de siglo, para llevar a cabo su complementacin y articulacin respetuosa,
dentro de los sistemas nacionales de salud, en decenas de pases.
La cosmovisin maya de la relacin salud-enfermedad.
La prctica mdica tradicional abarca diversos mbitos de la vida humana: el
individual, el social, el ambiental y la relacin de todos ellos con lo espiritual,

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incluyndolos dentro de la cosmovisin como factor integrador que da componente a las
diversas prcticas de sanacin (Hirose 2003).
Se define como cosmovisin (o visin del universo) a la forma en que cada cultura
entiende, clasifica y ordena el universo que observa. Lpez Austin (2001) define la
cosmovisin como el conjunto de sistemas ideolgicos que se articulan de manera
coherente, en un momento histrico determinado, por una sociedad para interpretar la
totalidad del universo y actuar en l. El sistema ideolgico sera un conjunto ordenado
de representaciones, ideas y creencias, sobre el universo, con las que cada pueblo
establece formas de accin, en muy diversos campos, entre los que pueden distinguirse
el poltico, el religioso, el moral, el esttico, el filosfico, el mgico, la medicina, el
gnero, el derecho y la produccin agrcola y otros ms (Lpez y Teodoro 2006; 20).
En el caso del sistema de la salud, este lo podemos entender como un conjunto
articulado de representaciones y creencias, con las que cada pueblo interpreta la salud, la
enfermedad, el dolor y la muerte del organismo humano. Esto determina sus formas de
prevenir y/o curar la enfermedad, eliminar el dolor, restituir la salud y prolongar la vida.
En todos los pueblos del mundo el proceso de salud-enfermedad es una realidad
concreta presente en el ciclo de vida de todos los individuos sociales. Desde siempre ha
sido una preocupacin bsica del hombre la observacin de sus padecimientos hasta
llegar a elaborar complejas concepciones sobre la vida y la muerte, las enfermedades y
sus tratamientos (Ortiz, 1995). Segn Lozoya (1998:8), el ser humano est conectado en
ntima relacin con los dems seres humanos, y tambin con las plantas, animales,
objetos, as como con los dems elementos, de la naturaleza ampliada: el aire, el agua,
la tierra, las divinidades, los planetas y todo el cosmos en general. Los diferentes
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elementos de la naturaleza poseen vida y son sagrados (adentro de las concepciones
tradicionales). As que tienen personalidad propia y estn por encima del ser humano, por
lo que todas las causas de enfermedad, pueden ser originadas por el propio organismo,
por su familia, por la comunidad, por la naturaleza y/o por las divinidades o espritus.
Realizar acciones contrarias o de falta de respeto contra alguno de estos elementos,
puede romper el equilibrio familiar y social, con la naturaleza, el cosmos o las
divinidades, generando fuerzas nocivas que a su vez lo afectan a l, a su familia y
comunidad (Almaguer et. al. 2003:9).
Para los mayas la salud es un estado dinmico de equilibrio interno entre el cuerpo,
la mente y el espritu, que depende del estado de armona externa con los dems seres
humanos, la naturaleza y el cosmos en general. La enfermedad es el resultado de la
prdida del equilibrio corporal, que se mantena gracias a la dualidad de los elementos
vitales: el calor y el fro, la luz y la oscuridad, lo seco y hmedo, arriba y abajo, etctera,
derivada del comportamiento individual y de las relaciones sociales, ambientales y
espirituales. En esta cosmovisin, la medicina utiliza las plantas medicinales en parte por
sus propiedades fras y calientes que no tienen significados de temperatura fsica sino
de efectos en el cuerpo humano (Young 1981:46, Lozoya 1998:9). Tambin tienen la
capacidad de movilizar el viento interno y ayudar al enfermo a recuperar el equilibrio
perdido (Faust 1998). Este sistema holstico relaciona al enfermo con las
responsabilidades familiares, las entre parientes y las entre miembros de la misma
comunidad. En adicin Balam (2008a:37) incorpora simblicamente el o la paciente en
una red de relaciones con el monte, del sol y de la luna, de los vientos y as con las
estaciones del ao y los ciclos generacionales, incluyendo el nacer y la muerte. Esta

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concepcin holstica de la enfermedad incluye aspectos psicolgicos, sociales y
simblicos-csmicos. Entre los aspectos simblicos Burgos y Rodrguez (2006) han
analizado las plantas las cuales simbolizan aspectos de relaciones sociales y naturales en
el altar maya para los muertos, as conectando el mundo de los vivos con los ancestros y
los ciclos naturales del cosmos.
El individuo halla ante s el ser de la comunidad como un mundo al que se incorpora;
es el hombre de su momento y es depositario de su poca; su razn como espritu
universal es la que avanza; la historia no es su sucesin de hechos aislados, cada hecho
condensa su presente con el pasado y prev el devenir.
Ahora bien, en cuanto a la gnesis de lo real, cmo se concibe genticamente la
existencia del sistema de prcticas y creencias mdicas en el grupo tnico: como
determinaciones de la unidad salud-enfermedad-atencin, entendida sta como una
categora universal histrico-social, determinada por las condiciones materiales de
distintas etapas del desarrollo y sus relaciones de produccin. Puede recordarse que las
mismas condiciones de produccin en la comunidad primitiva van originando una
particular cosmovisin, cultura y la aparicin de estamentos: sacerdotes, guerreros,
mdicos, agricultores.
Los mayas, como los dems pueblos de Mesoamrica fincan su visin del mundo en
torno al cultivo del maz; la conciencia social representa la realidad material con las
formas mstico-religiosas sobre lo que concierne al cultivo de la milpa. En tanto este
cultivo persiste, se mantienen las relaciones sociales del campesino con su cultura y
naturaleza, fortalecindose la cohesin tnica.

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De esta manera, la produccin milpera, al inspirar el sistema de pautas culturales a
travs de las distintas etapas de desarrollo, al subsistir como condicin material de vida
explica la sobrevivencia de las prcticas curativas indgenas.
Religin y magia en la medicina indgena de Yucatn.
La medicina indgena de Yucatn, al igual que otras medicinas tradicionales, consta
de una vinculacin y mezcla de religin, empirismo y magia para poder enfrentar las
enfermedades. Se habla de religin porque algunas enfermedades eran provocadas por
dioses (antiguamente y ahora por la voluntad de Dios) mientas que antiguamente
algunos dioses eran considerados como protectores/curanderos y varios santos heredaron
estas funciones (especialmente las varias imgenes de la Virgen Mara). Segn Balam y
Ochoa (2001:31) en el mundo indgena, la religin ha sido un instrumento que explica y
resuelve las enfermedades del individuo y del mundo externo. El trmino magia se usa
para referirse a las muchas enfermedades que se consideran causadas por encantamientos
de enemigos o rivales, las cuales deben curarse por medios espirituales(no biofsicos). Al
otro lado el empirismo refiere al uso de plantas, minerales y tcnicas cuya funcin se
puede explicar en trminos biofsicos. Se considera que las enfermedades no solamente
tienen causas naturales pero en algunos casos pueden ser causadas intencionalmente por
algn agente que puede ser sobrenatural (Dios), alguna entidad no humana (fantasma,
espritu malvolo o ancestro o un mal de viento) o alguna persona (brujo o hechicero).
La enfermedad causada mediante brujera es diagnosticada y tratada a travs de
procedimientos espirituales en adicin a unos biofsicos incluyendo plantas con poderes
espirituales.
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En la medicina tradicional maya, igual con la de otras partes, existe una mezcla de fe
religiosa con ritos secretos, que ha propiciado que a sus seguidores se les atribuya toda
clase de facultades especiales para curar males fsicos y mentales (Boremanse 1991:279,
Topiltzin 1996:11). Esta relacin de la medicina con la religin provoca no slo que los
terapeutas recurran a oraciones, rezos, ensalmos o cantos para invocar a los espritus,
guiar el diagnstico y pedir permiso para curar, sino tambin que la mayora de ellos
afirme que su papel de sanador es el de un intermediario, pues quienes realmente alivian
el padecimiento son Dios o la Trinidad o los santos catlicos o los espritus de curanderos
fallecidos. Algunas oraciones son comunes y otras son usadas slo en ocasiones
especficas. Los curanderos mayas generalmente invocan la proteccin del Padre, Hijo y
el Espritu Santo. Junto con estas invocaciones un curandero puede invocar a santos
especficos como Cristo, la Virgen Soco, Nuestra seora de Guadalupe, etc. o espritus
Mayas como las balames. Se sealan que en varias comunidades de Yucatn se ha
fusionado la religin con el espiritualismo del siglo XIX y se ha tenido influencia de
tradiciones caribeas como el vud.
Se hace mencin de la unidad hombre-naturaleza: aqu se dice que no hay magia. Hay
cosmovisin mstico-religiosa reflexionada profundamente, y por su grado de abstraccin
filosfica (Popol Vuh,1965:103-104).
La milpa es selva y ro. Es ser humano. El maya transforma el monte y la tierra en
maz y en este paso transfiere a la planta algo de su calor y sangre que la mazorca antes
la dio; hombre y naturaleza son estructuras inseparables, en ambos est puesta la libertad
para reproducirse, es lo libre puesto en su universalidad; el reposo del milpero es de
instantes; al suelo milpero hay que dejarlo descansar durante varios aos para que crezca
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otra vez la selva. Es el ciclo monte-milpa-monte, es la naturaleza totalidad integrada con
el hombre, con sus mitos de hechos pasados que son historia, sus verdades divinas, sus
ciclos cotidianos y de siempre transformados; es un todo continuo de intuicin, verdad y
profeca que determinan el quehacer y el acontecer.
La profeca como la intuicin y el sentido comn tienen una razn de ser, estn
insertos en lo real cotidiano, en las vivencias y las experiencias con el universo. No son
mgicos.
Chilam Balam , el profeta, debi su fama entre otras cosas al predecir la sustitucin
de los dioses prehispnicos, lo que supone que se estaba viviendo en aquel momento,
poco antes de la conquista, una etapa histrica de reconsideraciones sobre lo religioso
vivido. Antes, todo era divino; cada cosa lo era. Despus se comprendi que los dioses
slo eran unos cuantos. Ahora Chilam Balam profetizaba la proximidad de uno que se
dira el nico.
Pero la abrupta imposicin mecnico- ideolgica de una nueva religin parece
contradecir el principio ontocreador de la naturaleza en la mente que construye lo divino.
Es que el hombre es tambin ontocreador y reclama su poder a lo natural. El cambio de
lo divino contiene una nueva contradiccin al parcializarse la negacin. Lo antiguo divino
no se niega del todo. La teleologa no alcanza plenamente su meta. Se construye una
nueva sntesis en la que la naturaleza conserva su dominio y mantiene mltiples sus
vnculos de identidad: los nuevos y los viejos dioses. Estos conservan sus propios
espacios; los nuevos en la mente del hombre no exigen explicacin; estn dogmatizados;
en tanto que los viejos bacaboob y balamoob se mantienen en la naturaleza y en la mente
del hombre maya: exigen cuentas cuando se ofende al monte, cuando se tala sin razn,
31
cuando se atacan al jaguar y al venado. Por el contrario, gratifican a travs del viento, de
la lluvia y del maz cuando el rito ha cumplido con las leyes de la tierra, de la selva y de
los seores supremos que as dan la explicacin de lo justo y la salud.
An con muchas comunicaciones personales, es difcil llegar a conocer con exactitud
los procesos genticos de los recursos curativos de la poblacin primitiva, aunque lo ms
probable es que, como otras pautas culturales, hayan ido construyndose a partir de una
visin cosmognica, muchos de cuyos smbolos se han conservado a la fecha.
Dentro de lo mstico y religioso se encuentran algunas enfermedades:
- Enfermedades sobrenaturales, ik naal (viento).- Las concepciones mstico-
religiosas, como espritu objetivo del campesino maya, devienen de la representacin de
su realidad material y de sus relaciones sociales.
Las observaciones de su vida diaria, de su conducta, de su lengua, de su salud-
enfermedad se vinculan con su vida comunitaria y la naturaleza, en el monte, el sol, el
calor, el fro, la milpa, la nube, la lluvia, los pjaros, el solar, el ganado.
Si en la etiopatogenia de muchas enfermedades el componente sobrenatural es
determinante, el recurso de solucin es el elemento simblico.
En la categora de enfermedades sobrenaturales se encuentran cuatro conceptos: mal
viento, mal de ojo, susto y hechizo.
La etiopatogenia est fundada en elementos comunes a los cuatro conceptos y su
importancia en cada caso depende de las relaciones sociales del paciente. Estos elementos
etiopatogenicos son los siguientes: maleficio indirecto o a distancia, calor, frio, aire y
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nervios, los cuales han sido descritos con algunas caractersticas similares en la regin de
los tuxtlas, ver. Por Olavarrieta (1977:61-63).
En este tipo de conceptos se inscriben los principios del sol y de la derecha que existen
igualmente en otros grupos mayanses (Vogt,1983:16-17,67-69).Por comunicacin
personal de Elie (1990) la cultura vud en Hait existe el mismo principio simblico de
fuerza de la derecha como concepto orientacional.
A continuacin se presenta una relacin de entidades sobrenaturales
Entidades Etiopatogenia comn
Mal viento: segn su causa Exceso de calor o exposicin al
Viento de agua fro. (Los conceptos tradicionales
Viento de medioda de calor y fro no siempre
Viento del monte corresponden al de temperatura)
Viento de la milpa Ej. de calor excesivo: trabajo fsico
Viento del corral intenso exposicin prolongada al
Viento de la calle sol parto menstruacin lactancia
Viento de la noche destete diarrea (el mal es el calor
Viento del poniente no las evacuaciones)
En la prctica, la sintomatologa no es tan definida para cada concepto, sino que
encontramos sntomas y signos comunes, con predominio de algunos segn la edad, la
actividad y el rol del paciente. As, por ejemplo, son ms propensos los adultos a adquirir
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mal aire del monte y de la milpa que los nios. En tanto que el viento del poniente, de la
lluvia y de la noche puede atacar por igual a nios y a adultos.
Agentes transmisores.- El agricultor que viene del monte, de la milpa o de la calle
puede adquirir mal viento y enfermarse, o bien ser el vector de transmisin del mismo
hacia algn miembro de la familia, por lo que conviene guardar un poco de reposo antes
de entrar a la casa o mantenerse alejado de los familiares; tambin conviene esta medida
preventiva para que el trabajador se refresque ya que est caluroso.
En general, cualquier persona expuesta mucho tiempo al sol deber dejar pasar un
rato antes de cambiarse de ropa o tomar lquido para que no agarre fro.
Otros agentes transmisores de mal viento son los pjaros nocturnos como la lechuza,
la que al volar sobre la casa puede daar a los nios pequeos, en cuyo caso los padres
cruzarn las alpargatas bajo la hamaca para evitar el dao.
El corral puede transmitir tambin el mal viento a aquellos campesinos que no han
cumplido la promesa de hacer la ofrenda wahikol o loh corral en el rea de
confinamiento del ganado; dicha ceremonia consiste en ofrendar comida al seor del
corral y dar 13 vueltas a la derecha y luego 13 a la izquierda en torno a ste; esta
ceremonia debe hacerse cada ao para evitar enfermedades al ganado y a sus dueos.
Concepto del mal de viento.- En el sndrome, un comn denominador es la afectacin
de los nervios, hay nervios, falta de sueo, fiebre, dolor de cabeza y de cuerpo,
debilidad y diarrea.
Conceptos del mal de ojo y del susto.- Son entidades comunes en otras culturas de
Mesoamrica. Las victimas principales son los nios menores de un ao, a quienes daa
34
la mirada de personas fuertes (gordos, briagos) o la proximidad de animales
domsticos.
El sndrome del ojo consiste en diarrea, clicos y llanto; se contrarresta colgando
un ojo de venado como collar al nio, o bien la persona que transmiti el mal debe abrazar
y besar al paciente.
El susto no debe confundirse con el sobresalto que puede tenerse sorpresivamente.
El susto se presenta en nios que duermen con sobresaltos, hay clicos y llanto
persistentes nocturnos.
Concepto del hechizo.- El factor determinante es el maleficio a distancia causado por
algn enemigo, valindose del trabajo de un brujo o hechicero- personaje relacionado
con el diablo o la maldad, distinto a la categora del curandero-ejerce el dao en una
persona. En la etiologa figura un conflicto social: una venganza por tenencia de la tierra,
una relacin amorosa, despojo de objetos personales, injusticias laborales.
En el sndrome tiene lugar una gama de sntomas y signos, de acuerdo con la
causalidad social. Si est se relaciona con la tierra o el trabajo, los sntomas consisten en
debilidad, anorexia, dolores musculares y seos, cefalea y fiebre. Si hay antecedente
sexual o amoroso, adems de los sntomas anteriores puede afectarse la espera tambin
sexual: impotencia, enfermedad venrea, dermatitis en genitales, esterilidad, mal del
atrevido.
Concepto del lado derecho.- Est relacionado comnmente con la salud o el xito; es el
ah canul que se carga en el lado derecho de la persona; el ahcanul izquierdo se carga
del lado contrario, es el de la enfermedad y del fracaso; por ejemplo, es aconsejable

35
dormir recostado al lado derecho y empezar las tareas del da con la mano derecha. Es un
rasgo que tambin se ha descrito entre los zinacantecos de Chiapas.
Grupo tcnico: Curanderos mayas, parteras o comadronas empricas, hueseros y
yerbateros
El grupo mayoritario de terapeutas tradicionales indgenas mayas est formado por
curanderos, parteras, hueseros y hierbateros. Tambin estn los hmen los cuales conducen
ceremonias agrcolas tratando con espritus mayas y diagnosticando usando procesos
empricos y mgico-religiosos. Segn Faust (2002:149), los hmenes adems de ser
curanderos tambin son sacerdotes mayas, que representan a las comunidades ante lo divino,
espritus sagrados o fuerzas sobrenaturales en ceremonias tradicionales. Tambin se puede
decir que un hmen maya es un chamn, en el sentido antropolgico dado que, dentro el
sistema de creencias culturales mayas, l es quien tiene contacto personal, directo, con el
mundo espiritual (o sobrenatural) y puede influirlo para curar o proteger (tanto personas
como tierras y casas).
Los mayas antiguos tenan la presencia de la mujer, Ixchel entre sus dioses de la medicina.
Pero en la actualidad se tienen documentos en los que expresan que los hmen tienen
funciones de sacerdote que son exclusivamente de hombres y de otros donde curanderos
afirman que la mujer puede tener su sastn (piedra de adivinar) y puede trabajar con l, pero
est prohibido que lo usen en ceremonias agrcolas (Garca et.al 1999:27,kunow 2003:46).
El curandero maya cumple una funcin importante entre los grupos indgenas. No slo
se acude a l para males fsicos sino que se considera que slo l puede curar las
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enfermedades consideradas por los mdicos alpatas como psicomticas o sobrenaturales: el
ojo, los malos vientos, el cirro, el hechizo, susto, etctera, los cuales no toman en serio ni
tratas, considerando que el paciente no se encuentra realmente enfermo. Balam y Ochoa
(2001:31) menciona el chich-nak enfermedad maya en la mujer que se relaciona con su
estado socioeconmico y que slo puede ser tratada por un hmen con base a rezos e
invocaciones que imploran figuras divinas. Es precisamente en estos casos en los que el
curandero sabe aliviar la ansiedad del paciente y restablecer la armona en las relaciones
sociales que son partes de la causa de su ansiedad y enfermedad. Hasta la enfermedad puede
ser biofsica pero resultante de los mecanismos endcrinos afectados por el estado emocional
conocido como estrs.
Dentro de los santiguadores o hmenoob se encuentra la cosmovisin y la herbolaria.-
Sobre la evaluacin de resultados, se dispona de informes de la Organizacin Mundial
de la Salud acerca de ciertas dificultades que implican estudios culturales: algunas plantas
deben su accin a la presencia de una o ms substancias qumicas, pero el xito en ocasiones
puede ser debido al efecto de un placebo o al efecto psicoteraputico del ritual asociado con
el uso de la planta. Por esto son enormes los problemas cuando se trata de verificar el valor
de las plantas como agentes en estudios de control de humanoslos datos tanto positivos
como negativos en los resultados no necesariamente se correlacionan con efectos reales en
los humanos (Farnsworth,1984:373).
No hay diferencias significativas cuando a la herbolaria se le suma el ritual ya que se
comenta que los padecimientos de causalidad sobrenatural son atendidos por el santiguador
que se valora en el mbito de otra determinacin del concreto real.

37
La visin religiosa debe ser tomada en cuenta en la construccin del criterio de la
evaluacin de la herbolaria medicinal maya; a diferencia de la medicina tradicional china
que actualmente no tienen una base religiosa sino bases fsicas (Jingfu,1987); aunque es muy
probable que en etapas anteriores de desarrollo ha tenido implicaciones religiosas.
El curandero maya encuentra en la religin la explicacin a su eficiencia mdica, lo
divino se expresa a travs de la planta, de la mente y de la oracin.
Sobre la dimensin o determinacin de las medicinas tradicionales se han encontrado
algunas referencias:
Interaccin curandero paciente.- La limpia, el rezo, la ofrenda y la invocacin a lo divino
son recursos para el espritu en la terapia individualizada. El rito teraputico es un mecanismo
de disolucin de diferencias, se desvanece el binomio curandero-paciente para transformarse
en monomio de identidad recproca, mdico y paciente se ven como uno solo a pesar de ser
distintos. Durante la consulta, en un rincn de la choza y junto a una mesa de santuario, se
produce una profunda comunin entre el paciente angustiado y un terapeuta gentil y suave,
un coloquio en idioma maya en voz baja, de murmullo, de concentracin, sin prisa, se borra
paulatinamente la tensin del rostro del paciente quien escucha con vehemencia la invocacin
y el rezo del hmen curandero: espritu, seor, papel, carne, cuerpo, mente, canto, dolor,
sacrificio, velas verticales, humo que asciende aroma de copal en brasas, cambio, sagradas
flores, sagradas hojas. Infinidad de smbolos estn contenidos en cada palabra.
Son conceptos con que el curandero maya en su terapia dialogal aprehende lo humano,
lo natural, lo divino. Qu profundo valor tienen las relaciones sociales, la salud y la
enfermedad en estas categoras nticas y frases de slo aparente contenido potico. Es que
38
estn la carne y el cuerpo enfermos porque se cansan de tanto trabajar en la milpa. En qu
faltas a la moral y a sus reglas sociales ha incurrido el paciente para merecer el quebranto de
su salud? Y el hmen rezador participante de la misma escala de valores de aqul, maneja
estos para restaurar la salud o al menos reducir la tensin y el malestar.
Ejemplo de estudio de caso.
Chabo de Uayma:
Chabo tiene 77 aos, es hmen santiguador de Uayma, all se efectu la entrevista la
maana lluviosa de un sbado de octubre, en su choza rodeada de maizal, frutales y matorral;
entre stos se encuentran plantas medicinales:
S, hay muchas, muchsimas ha dicho aplicndose una pomada de patente en los
tobillos me intoxiqu con carne de pescado, pero ya estoy bien, mira, con yerbas,
Cules? muchas de por all, sealando impaciente o fastidiado su solar, la visita le era
sorpresiva. El fogn del rincn no daba seales de comida.
Algo haba en Chabo similar a shas, el adivinador ixil de los das, descrito por los Colby
(1986).
El origen de su oficio, la historia de sus mujeres, su filosofa, su visin del mundo, de
la naturaleza, del cambio.
-Cmo te hiciste hmen, Chabo?
desde hace tiempo, as comenc, desde que mi hija era chiquita, se estaba muriendo, no
tena fuerzas para nada, estaba mal, hasta que un da me pareci or a un seor que me dijo
por qu no haces algo por ella, por qu no la curas, por qu no la santiguas? Entonces la
39
santig, la frot con yerbas, muchas clases de yerbas, despus aprend que lo tuvo fue
pelagra, debilidad. Despus comenc a or a los seores, oa sus voces, sus rezos que me
llamaban al monte, monte pool-uakxil (cabeza de toro) y all fui, estaba perdido en el pool-
uakxil como siete das o ms, no me acuerdo, solo oa voces y cantos de los seores
balamoob, entre las ramas de los rboles, los seores que cuiden el monte, as dure varios
das hasta que sent extraa mi cabeza, la senta con ms fuerza, con ms vigor aqu atrs en
mi cabeza, ya poda yo santiguar, curar a las personas que se enferman, si, vienen muchas
personas a verme y se alivian despus; es que cometen pecados, tonteras y agarran malos
vientos y se enferman de todo, est enfermo el corazn, el hgado, los riones se ensucian,
yo lo que hago es santiguarlos limpindolos con zipch y flores en la mesa, cualquier flor
con tal de que sean del monte, para ahuyentarles los malos vientos y se componen: ste?,
ste es chan rey (figurilla de barro de 10X 4 X2 cm. Que preside la mesa de los santos,
junto a la imagen de los tres reyes), lo encontr en el solar agrega- y en solar tambin hay
buenos vientos y lo traje conmigo a la mesa para que mi santiguo sea mejor, chan rey ha
hecho contactacin con la naturaleza durante mucho tiempo y ha capturado los buenos
vientos del solar, el sereno, el roco, el olor de las flores, el canto de los pjaros, stos buenos
vientos son la medicina de la vida, y aqu est junto a los santos para que entre todos
mejoremos las enfermedades de las personas que vienen a verme, chan rey es herencia de
otra raza que ya se fue que ya pas, antes eran los cox-uay-cab.
para ser hmen primero hay que ser legtimo indio, tener sentimientos, ahora ya
no hay sentimientos, ahora hay caprichos modernos; para que no se pierdan las costumbres
tendra que volver la antigua maya y eso ya no puede ser, porque desde que mataron a los
mayas y quemaron sus libros se acab la autntica maya.

40
cuatro esposas, la primera no aguant, se muri al poco tiempo; la otra nunca
estuvo contenta conmigo hasta que vino su pap y se la llev; la que sigui me engaaba con
otro hombre y se fue o la corr, no me acuerdo; la cuarta es la que vivi conmigo ms tiempo
pero termin yndose tambin, ahora no tengo a nadie, mis cuatro hijos tambin se fueron.
A diferencia de los curanderos o h'men los yerbateros nicamente se dedican a la
curacin, no tienen ni usan elementos simblicos para el proceso teraputico. En sus
tratamientos no hacen uso de rezos ni de otros ritos, tampoco recetan ningn tipo de frmacos.
Utilizan exclusivamente yerbas que son administradas en forma de infusiones o te, emplastos,
frotes y baos acompaados de cuidados respecto al consumo de ciertos alimentos o acciones
que pueden contribuir a restablecer la salud. Son grandes conocedores de la herbolaria
regional a la que consideran como la nica va para curar la enfermedad. Segn ellos, pueden
curar enfermedades no graves como diarreas leves, vmitos, calenturas y heridas
superficiales como picaduras de insectos, quemaduras, etctera. El nmero de personas
dedicadas a esta actividad curativa se ha reducido considerablemente, los mejores yerbateros
han muerto y los actuales no gozan del mismo prestigio. Sin embargo, son importantes
transmisores del conocimiento herbolario en el interior de la unidad familiar, en especial a
las mujeres.
Tambin existen los culebreros son un sector del grupo de los hierbateros que esta
subespecializado, su funcin es atender las mordeduras de serpiente que sufren los
campesinos milperos, especialmente durante la etapa de la tumba. Los elementos de curacin
son bsicamente emplastos de yerbas o cortezas de ciertos rboles.
En Yucatn los hueseros han tenido escaso desarrollo, algunos en realidad son
"sobadores" que atienden nicamente lesiones menores como torceduras leves o dolores
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musculares de localizacin indefinida. Este tipo de curador hace uso de sus habilidades
cognoscitivas y tcnicas en el proceso curativo, son grandes conocedores de la estructura
sea y llevan a cabo su prctica por medio de masajes, manipulacin de los huesos, aplicacin
de pomadas de patente y el uso de emplastos con propiedades analgsicas y desinflamatorias.
La eficacia tcnica demostrada ha originado que sean reconocidos en toda la pennsula e,
incluso, en estados aledanos, desde donde vienen a consultarlos. Como en el caso de los
h'mens, se observ una tendencia hacia la mercantilizacin de su prctica, en ocasiones ya
fijan un alto costo a sus servicios.
En lo que respecta a las comadronas el papel de ellas en la atencin del parto comienza
con la vigilancia de la embarazada por parte de aqulla desde el sptimo mes de la gestacin.
Sobar a la enferma es una prctica comn, a fin de asegurar de que el nio venga
bien sobre todo en los ltimos das de embarazo; corresponde a lo que conocemos como
versin externa, medida preventiva que los mdicos han ido abandonando para recomendar
en su lugar la operacin cesrea, sta ltima no siempre justificada.
Durante algunos encuentros, las comadronas han expresado opiniones interesantes.
Todas las seoras quieren tener cuatro cinco hijos, que los que Dios quiera y uno
no puede aconsejarles otra cosa porque se molestan
el cura del pueblo regaa a las mujeres que planifican su familia
S estamos de acuerdo en la planificacin familiar como nos han explicado.
Las comadronas utilizan mezclas de yerbas en formas de baos y por va oral para
estimular la secrecin del calostro y para facilitar la expulsin de la placenta en casos de
atona uterina. Manejan tambin una serie de plantas para irregularidades de la regla, a las
42
que llaman pasmo. Conocen igualmente plantas para la higiene vaginal y para la mancha
(leucorrea).
La mortalidad materna en el medio indgena de Yucatn es baja, 0.5 por mil n.v, por
lo que no se puede atribuir a las comadronas algn papel negativo en la atencin del parto.
La mortinatalidad y la neonatal estn ms relacionadas con el estado nutricional de la madre
que con la atencin del parto.
Las comadronas son tambin santiguadoras y atienden a muchas pacientes mujeres.
Las parteras empricas tienen entre sus funciones principales la atencin materno-
infantil, desde el momento en que la mujer tiene certeza de su embarazo, hasta el parto y el
puerperio. Tambin se encargan del cuidado del recin nacido y de algunas de las
enfermedades "propias de la mujer", relacionadas con el ciclo reproductivo como son el
aborto, sntomas de la menopausia, desarreglos relacionados con la menstruacin y
hemorragias con etiologa no claramente identificada. Esta curadora es reproductora y
conservadora cultural a pesar de que actualmente muchas estn controladas por la medicina
institucional. Sin embargo, la concepcin, la tcnica y los rituales asociados al periodo
menstrual, embarazo, parto y puerperio siguen conservando muchos elementos de la cultura
maya tradicional.
Las parteras empricas ocupan un lugar importante dentro de la comunidad, son
consideradas como "personas de respeto" y la funcin que desempean tiene gran valor
social, se reconoce que su trabajo es indispensable a pesar de la presencia de representantes
de la medicina moderna pblica o privada. Las instituciones de salud tambin las consideran
necesarias" en las comunidades que no cuentan con servicios mdicos o para 1as"familias
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que no tienen para pagar la atencin de un mdico". Esto es as, a pesar del rechazo y de las
crticas que numerosos mdicos hacen de sus prcticas, as como de la responsabilidad que
se les atribuye los casos de morbi-mortalidad durante el parto y puerperio.
A su vez con todo lo anterior se tiene un estudio de caso. El chich-nak.
El chich-nak enfermedad socio-econmica de la mujer maya.
Entre las entidades nosolgicas de los mayas destaca est en particular, relacionada
con el estado socio-econmico de la mujer y sus repercusiones psicopticas, y que comparte
las dos jerarquas en que se dividen los padecimientos: naturales y sobrenaturales. Por su
frecuencia y repercusiones sociales, se presenta la etiopatogenia y el tratamiento del chich-
nak de la mujer desde la perspectiva tradicional.
En los nios pre-escolares se presenta en forma atenuada cuando la madre est
embarazada. El nio ms chico en estas condiciones se muestra hurao, lloroso e inapetente.
Por esta razn, el nio chich-nak corre el riesgo de caer en desnutricin, a veces grave.
En la mujer se presenta a cualquier edad, aunque es ms frecuente en la mujer casada,
multparia, con sobrecarga de ocupaciones domsticas a las que se aaden las productivas de
artesanas o de pequeo comercio local regional. El cuadro patolgico tambin es comn en
las embarazadas, sobre todo cuando hay antecedente de aborto, mortinato o recin nacido
muerto, ante la posibilidad de la repeticin del evento negativo.
El chich-nak no es slo un estado depresivo de la paciente, es algo ms, hay
nervios, okaankuxi (estar enojado), ganas de llorar, tengo histrico, sufre mi espritu, sufre
por algo, hay desesperacin, no quiere salir a ninguna parte, tengo punzadas, piquetes, no
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quiero hablar, extrao a alguien, al marido, o al hijo que se fueron, me falta algo, alguien,
estoy triste, hasta te puedes volver loca, ests muy preocupada
Supone que tiene mal viento. En la investigacin de la etiopatogenia son comunes
los factores socio-econmicos de la mujer; por lo general el marido o el hijo mayor estn
ausentes; han salido de braceros a la ciudad ms prxima, Mrida o Cancn, y el gasto para
la casa llega irregularmente. Algunas se sienten abandonadas o ya lo estn realmente. Deben
ir por lea, realizar tareas hortcolas de subsistencia, preparar los alimentos, asear la casa y
la ropa y cuidar a los nios.
La mujer con chich-nak encuentra un gran alivio sintomtico con la ayuda del
santiguador quien le da adems tizana de payluch (Coutarea octomera, H.) y Kanlol
(Argemeno mexicana, L.); 9 hojas de cada clase hervidas en 400 ml. de agua.
Eventualmente tiene atencin del mdico profesional quien diagnostica depresin
o neurosis y receta diazepn.
En estas condiciones, la mujer con los agravantes propios de su sexo, es doblemente
agredida por un orden socialmente establecido.
Los acupuntores
La acupuntura es una prctica que todava existe como recurso de muchos terapeutas
indgenas, tanto yerbateros como hmenoob..
En la bibliografa (ommney, 1964; Bond, 1979) encontramos que muchos pobladores de
las islas Mediterrneo e indgenas de muchas parte del mundo usan espinas de la raya como
instrumentos curativos o recursos de electroterapia para afecciones como artritis y gota.

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Entre los mayas actuales, la acupuntura se emplea en sangras para bajar la fiebre y con
fines analgsicos, encontrndose algunas afinidades con los sistemas de meridianos de los
acupuntores orientales (Borsarello,1982). En el primer caso, como recurso antipirtico se
punza la rama arterial parietal en la regin conocida como sien, tsnto del lado derecho como
del izquierdo dejando salir una mnima cantidad de sangre, unas gotas solamente,
presionando inmediatamente despus las heridas para hacer la hemostasia. Aqu cabe agregar
que a la puncin y sangra se agrega bao de vaporizacin para bajar la fiebre.
La puncin de la vena sublingual se reserva como profilctica de ataques epilpticos e
histeriformes.
En casos de cefaleas y migraas, el sitio de eleccin es la misma regin parietal sien
evitando ahora punzar la arteria, la punzada es subcutnea.
Si el dolor existe en el miembro superior o dorso, los punzos subcutneos a punzarse son
bipolares, por fuera ya abajo del codo y debajo de la hipfisis cubital del lado donde se
encuentra el dolor. Tratndose de dolores del miembro inferior, la puntura tambin es bipolar
del lado externo de la pierna; por fuera, abajo y centro de la rodilla; por fuera y abajo del
tobillo.
Otros puntos de aplicacin observados han sido en los siguientes caos,
independientemente de las interpretaciones que se den a los resultados.
a) Retraso en el proceso snfisis parieto-occipital en un nio de ao y medio, con
fontanlea ligeramente protuberante. El acupuntor aplic cuatro punzadas en cruz en
cuero cabelludo alrededor de la fontanela. El nio mostr tres meses despus snfisis
casi completa.
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b) Involucin de orquitis siete das despus de que el curandero aplic acupuntura en la
ingle del mismo lado.
c) Ndulo doloroso sin absceso en glteo izquierdo, secuela de inyeccin intramuscular.
La puncin teraputica fue hecha en la cadera del mismo lado. El resultado fue
limitado porque el paciente se neg a recibir segundo tratamiento, segn su propia
interpretacin.
d) Nio de ao y medio con desnutricin y timpanismo de consideracin. El acupuntor
aplic el hueso en ambos flancos del abdomen y en ambos lados de la columna
lumbar. Se suprimi al paciente los medicamentos de patente que vena recibiendo y
el yerbatero recomend infusiones de plantas medicinales. El resultado fue
satisfactorio.
Tcnica.- La puncin es siempre subcutnea levantando la piel con el pulgar e ndice. El
instrumento usado es la espina o hueso apendicular de la cola de la raya (Dasyatis americana)
o de la lebiza (Ch. E B. himantura) (Guitart, 1974). Con rapidez se dan seis u ocho punturas
en cada regin afectada. La profundidad de la puncin es slo 1.5 mm. La finalidad de las
punzadas es abrir la va de salida al mal viento acumulado, causante del dolor.
Otros objetos de puncin que se usan son los espinos del puerco-espn y el espino vegetal
zubn.
Los colmillos de cascabel y de jabal se emplean con menor frecuencia. (Crotalus durissus
y Tayassu tajacu).
Plantas medicinales yucatecas, uso actual, preparacin y dosis.
1.- Asma y bronquitis.

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Nombre maya o comn Nombre cientfico Preparacin, dosis
Xkoch, taych o Capparis indica, H.B. et K. Infusin de 10cm.de
bokanch corteza y 6 hojas en
1/2l.de agua. Tomar medio
vaso dos veces al da.
Xtuhuy xiu Lippia dulcis, T. Infusin de las hojas ms
tiernas en 1/2l.de agua. Se
toma a discrecin.
Chiiopl Eupatorium Se cuece un manojo y se
hemioteropodium, R. aplica como cataplasma en
pecho.
Kuych o amapola blanca Cedrella odorata, L. Infusin con dos flores,
1/4l de agua; se endulza
con miel; 3 cucharadas
dos veces al da.
Organo xiu Lippia graveolens H.B. et Infusin de un manojo en
K 1/2l.de agua; se endulza
con miel. Tomar tibia a
discrecin.
Tuski xiu .. Infusin de 10cm. De raz
y 3 hojas en 300 ml. de
agua; se endulza con miel.

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Much kok o doradilla Orobanche, s.p. Infusin de 10 cm de raz
y 3 hojas en 1/2l. de agua;
se endulza con miel para
tomar a discrecin.
ajo Allium sativum Nios: cocer 2 a 4 dientes
y machacar para darlo
mezclado con pltano;
Adultos: ld. 2 cabezas dos
veces al da.
Tos: Bugambilia Vugainvillea glabra, Chois Inf. De manojo de flores
rojas en 200ml de agua
endulzada con miel,
repetir tres veces al da.
Sisal xiu Pilea microphylla Inf. De 3 hojas en 250ml.
de agua; repetir dosis 3
veces al da.
2.- Dermatitis
Nombre maya o comn Nombre cientfico Preparacin, dosis.
Humpetskn Tillandsia,s.p. Infusin de 20 hojas. Se
lava la regin y se dejan

49
localmente las hijas
cocidas.
Chikeh y sacsit Chrysophyllum Manojo de cada una
mexicanum, T.S. Lasciacis machacados, se aplican
divaricata, L. localmente.
Boctn Anthorium, s.p. Infusin de manojo para
bao
Popox Tragia nepetaefolia, Cav. Se cuecen las hojas y se
aplican localmente.
Hobonkak o hobont Euphorbia heterophylla, Se lava un manojo, se
L. machaca y se aplica
localmente.
Xikin o xikinpec Calea zacatechichii, Sch. Se lavan las hojas, se
machacan y se aplican
localmente.
Kann Hamelia patens, J Se lava un manojo, se
machacan y se aplican a
las lesiones para la
cicatrizacin.
Kabalhua o contrayerba Dorstenia contrajerva, L. Se cuecen 10 cm. de raz
y aplican a abscesos
50
Pichi Psidium guajava, L. Se cuece un manojo y se
aplica caliente a lesiones
infectadas.
Ekkixil Bignonia unguis, Cati, L. Se lava el cogollo, se
machaca y se aplica a la
herida como hemosttico.
Kuum, calabaza Cucurbita moschata. El endocarpio aplicado
(Duch) localmente a las
quemaduras ayuda a la
cicatrizacin.
Xach xtabay o netolok Pitecoctenium echinatum, Se lava un manojo, se
jacq machaca y se aplica como
cataplasma.
Utsupek Tabernaemontana Las hojas y tallos lavados,
amygdafolia, J. se machacan y se aplican
localmente; la resina acta
sobre las lesiones
afectadas.
Boxchechem o chechem Metopium brownei, jacq. Se lava un trozo de
corteza, se machaca y se
aplica a la cicatrizacin.
3.- Diabetes.- Disminuye la poliuria y la glicosuria.

51
Xkaba-chichib Buchnera pusilla, H.B. et. Se cortan pequeos trozos
K. de corteza y algunas hojas
en cantidad de una taza de
200g.; se lavan estos
slidos, se cuecen en 1/2l.
de agua; es dosis de un da
para tomar a discrecin.
Sacxiu Abutilan lignosum, G Infusin de un manojo
Don. para tomar repetidas veces
Xpukim Calicarpa acuminata, H.B. Infusin de 10cm.de raz
et. K en 250 ml. de agua, para
tomar diariamente en
ayunas.
Xpichich pach Psidium yucatanense, Infusin de 30g. de corteza
Lundell. en 250ml.de agua para
tomar diarimente en
ayunas.
Sbila Alce vulgaris, L. Se toma en ayunas
diariamente el jugo de
300g. de hoja
Guarumbo o kalxixlooch Cecropia obtusifolia, L. Infusin de pequeos
o koochl. trozos de corteza y raz y

52
manojo den 1/2l. de agua;
tomarla diariamente a
discrecin
Vicaria Vinca rosea Infusin de trozos de raz
y 10 flores rojas en
250ml.de agua, para tomar
en ayunas.
Kanlol o tronadora Tecoma stans, L Infusin de manojo en
1/2l.de agua para varias
tomas al da.
4.- Disentera
Habn Piscidia, L. Infusin de 20cm. de raz
en 1/2l.de agua; se endulza
con azcar para dos tomas
en la maana
Pixoy Guazuma ulmifolia, L. Infusin de 30g. de corteza
en 1/2l. de agua para tomar
a discrecin.
Kakaltn o albahaca Ocinum, s.p. Infusin de pequea rama
con flores en 300ml.de agua

53
para dos tomas en la
maana.
Oop, anona Annona cherimola, M. Infusin de 20 cm.de raz y
manojo en 1/2l. de agua
para tomar repetidas veces
al da.
Chi,kanibinch,nance Malpighia glabra, L. Infusin de 20 cm. De
corteza en 1/2l. de agua;
tomas repetidas.
Llantn Plantago major, L. Infusin de manojo en 1/2l.
de agua; tomar repetidas
veces.
Xtunch Chiococca alba, L. Infusin de 30cm. de raz
en 1/2l. de agua para
ENEMA, tres veces al da,
durante dos das.
Pomolch Jathropa gaumeri, G. Se machaca manojo y se
agrega a 1/2l. de agua;
tambin se agrega la resina
para ENEMA; es txica por
va oral.
54
5.- Fiebre. Antipirticos
Chacchac Bursera simaruba, L. Se machacan dos manojos
en 1l. de agua tibia para
bao
Oox, ramn Brosinum alicastrum, Se machacan dos manojos
Shwartz en 1l. de agua tibia para
bao
Sakbalbelkan o pitaya Hybantus yucatanensis, Se romoja la flor con una
Millsp. rama de ruda en alcohol por
un momento y se aplican
friccionando abdomen,
brazos y piernas.
Luch o jcara Crescentia cujete, L. Infusin de 8 hojas en
150mil. de agua para tomar
caliente.
Achiote o kuxub Bixa, Orellana, L. Se machacan las hojas con
sebo y se aplican calientes

55
como cataplasma en
abdomen.
Arnica Thitonia diversifolia, Infusin de 4 hojas en
Hemsl. 300ml. de agua. Tomar una
cucharadita c/4hrs.
6.- Gastritis
Cilantro Coriandrum sativum, L. Dos ramas
Abal, ciruela Spondias sp. 10 frutos
Se hierven juntos en 300ml.
de agua; se cuelan y se
toma el lquido en ayunas,
diariamente.
7.-Gastroenteritis
Kaakilxiu o yerbabuena Mentha piperita, L. Infusin de 5 ramas en en
250ml. agua; repetir esta
dosis 4 veces al dia; en
nios, a discrecin.
Verbena Boucheas s.p. Infusin de 5 ramas en en
250ml. agua; repetir esta

56
dosis 4 veces al da; en
nios, a discrecin.
Mul och Triumphetta semitriloba, Infusion de 20cm. de raiz
jacq. machacada, l.de agua
para dos tomas.
8.- Gripa
Oruzs Glycyrriza glabra, L. 12 hojas
Beek Eheretia tinifolia, L. 12 hojas
Pasmoxiu, claudiosa Capraria biflora, L. 12 hojas
Tsulutok Bauhinia divaricata, L 12 hojas
Kuch, cedro Cedrella mexicana, M. 12 hojas
Limn Citrus aurantifolia, CH. 12 hojas
Naranja Citrus aurantium, L 12 hojas
Infusin del conjunto en
300ml. de agua; endulzar
con miel y tomar caliente a
discrecin.
9.- Hemorroides

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Belladona xiu Bryophyllum pinnatum, Infusin de manojo en
Kurz 300ml. de agua para enema
caliente.
Yakunaax o cundeamor Mormodica charantia, L. Infusin de 2 manojos con
tallo en 300ml.de agua para
enema caliente; por varios
das, misma dosis.
Pahalkam o yerba mora Solana niggrum, L. Infusin de manojo en
300ml. de agua para enema
caliente; por varios das,
misma dosis.
10.- Higiene vaginal (flujos, leucorrea)
Pasmoxiu, chocuil o Capraria biflora, L Infusin de manojo en
claudiosa 300ml. de agua para lavado
vaginal; misma dosis por
varios das.
Chichib Sida acuta, Burn. Se lava manojo, se
machaca, se agrega a
300ml.de agua fresca para
lavado vaginal
58
Kukut, cebolla Allium ceppa, L Se lava toda la planta; se
hierve en 1/2l.de agua para
lavado vaginal.
Vicaria Vinca rosea. Se lava toda la planta; se
hierve en 1/2l.de agua para
lavado vaginal.
11.- Mal de ojo (gastroenteritis infantil)
Kakaltn o albahaca Ocimum, s.p. Infusin de manojo en 500
ml. de agua, se endulza con
miel para tomar repetidas
veces durante el da.
Luch o jcara Crescentia cujete, L. Infusin de manojo en 500
ml. de agua, se endulza con
miel para tomar repetidas
veces durante el da.
Kanibinch, nance Malpighia glabra, L. Infusin de 20cm. de
corteza en 1/2l. de agua ; se
endulza con miel y se da
repetidas veces.
59
Nota: en todas las recetas
del mal de ojo, se
recomienda adems
sembrar en cada esquina del
patio de la casa una planta
de: yaax halalch
12.- Reumatismo
Nombre comn o maya Nombre cientfico Preparacin, dosis
Xoltexnuc Hyptis pectinata, L. Infusin de 2 manojos en
1l. de agua, bao y se
dejan localmente las hojas
calientes como
cataplasma.
Nabanch, zazafrs Bursera graveolens, H.B. Se remojan en agua
et. K caliente dos manojos y se
aplican como cataplasma.
Tankasch Zanthoxyllum fagara, L. Se soasan las hojas y se
aplican calientes en la
regin dolorosa.
60
Xtabentn Turbina corymbosa, L. Infusin de manojo en
1/2l.de agua para tomar a
discrecin.
Estrategias para la conservacin y obtencin de las plantas medicinales.
Muchos de los curanderos o personas de la comunidad no perciben en que las plantas
medicinales que usan puedan desaparecer ya que ellos piensan que por haber mucho
monte las pueden seguir buscando.
Se distinguen dos factores por lo que los curanderos estn empleando estrategias para
conservar las plantas. La primera es durante la poca de sequa cuando las plantas se
secan. Las recolectan antes y las guardan en pitas (bolsas de sosquil) en donde se secan
y posteriormente las empaquetan en bolsas de plstico. Otras personas esperan hasta que
estn secas las plantas, entonces las machacan y al quedar en polvo las embolsan para
guardar. Pero tambin se pueden remojar las plantas en agua por unos das para que no
se sequen pronto. La segunda estrategia es sembrar en el solar o terrenos cercanos a casas
de los curanderos o personas que hacen uso de estas plantas.
Los curanderos han intentado sembrar plantas que segn ellos les sirve mucho y las
cuales hay pocas en donde es difcil encontrarlas como ejemplo hay quienes dicen que
han tratado de sembrar plantas silvestres como el ojo ch,lok ch y cha cuch pero no
vivieron a pesar de que las cuidaban. Pero hay otras que s lograron conservar como mulix
61
y puknakch las cuales son epifitas y slo tuvieron que ponerlas encima de otros rboles
como el kok ch y el huano respectivamente.
Al igual que hay estrategias para la conservacin de las plantas, hay estrategias que
usan los curanderos para al cambio de sus ayudantes.
Cuando se da un cambio de ayudante el trabajo del curandero se modifica
principalmente al momento de colectar las plantas. Entre las estrategias que han empleado
es ponerse de acuerdo con campesinos para que ellos colecten las plantas en el monte y
el paciente les paga o que el paciente busque la manera de obtener las plantas. Otra es el
momento en que los hermanos se incorporan al curandero, y cuando el ayudante no
est los familiares son los que ayudan al curandero aprendiendo las oraciones que tienen
que decir y el proceso que lleva la consulta que consiste en 7 pasos:
1.- Rezar para que se incorporen los hermanos
2.- Hablar con los hermanos y explicar la enfermedad del paciente
3.- Darle al curandero racimos de ruda, albahaca o dzibch mojado con aguardiente para
que pase por el cuerpo del paciente.
4.- Darle su sastn al curandero.
5.- Explicar al paciente lo que dicen los hermanos, qu enfermedad tiene, qu plantas
va a usar y como las va a preparar.
6.- Y por ltimo, si conoce las plantas y sabe dnde estn, drselas al paciente.
Haciendo un resumen de todos los puntos abarcados de los contenidos especficos, el
saber comunitario sobre las plantas medicinales de Yucatn se relaciona que en nuestro
62
estado se toman muchas de estas especies para ser aplicadas en distintos poblados que en
este caso es el de Uayma, tiene un impacto positivo porque las personas que no tengan
los recursos suficientes para poder asistir a un mdico en su misma localidad se
encuentran los santiguadores, yerbateros, hueseros etc que pueden tratar por medio de la
herbolaria tradicional todos sus padecimientos.

63
Captulo 4
Estrategias de implementacin del saber comunitario
NOMBRE DE LA Comunidad: Docente en formacin: Periodo: Del 28 de

Miguel Hidalgo y
ESCUELA: Uayma, Stephanye Yedid Aguilar Clave: noviembre al 9 de
Costilla
Yucatn Santos 31DPR0105K diciembre del 2016
GRADO Y
ciencias naturales II 4A
ASIGNATURA: BLOQUE: GRUPO:
-Estabilidad del
ecosistema y
LECCION Estudio
acciones para su
mantenimiento MBITO:
Cmo funcionan los ecosistemas y las cadenas alimentarias?

-Ecosistema: relacin entre los factores fsicos y biolgicos de la naturaleza.
-Alteracin de la estabilidad del ecosistema por la modificacin de alguno de los factores que lo
CONTENIDO:
conforman. -Estructura y funcionamiento de las cadenas alimentarias: productores, consumidores y
descomponedores. -Evaluacin de las consecuencias de las actividades humanas en la alteracin de las
cadenas alimentarias.
-Reflexin acerca de que las personas somos parte de los ecosistemas y la naturaleza.
- Comprensin de fenmenos y procesos naturales desde la perspectiva cientfica.
- Toma de decisiones informadas para el cuidado del ambiente y la promocin de la salud orientadas a la
COMPETENCIA: cultura de la prevencin.
- Comprensin de los alcances y limitaciones de la ciencia y del desarrollo tecnolgico en diversos contextos.
-Observacin
ESTRATEGIAS: -Video
-Experimento
64
- Explica que las relaciones entre los factores fsicos (agua, suelo, aire y Sol) y biolgicos (seres vivos)
APRENDIZAJES conforman el ecosistema y mantienen su estabilidad.
ESPERADOS : -Explica la estructura general de las cadenas alimentarias y las consecuencias de su alteracin por las
actividades humanas.
-Aprendan sobre la herbolaria que existe en su comunidad como alternativa medicinal.
RECURSOS
Libro de texto, plan y programa 2011, recursos tecnolgicos.
BIBLIOGRFICOS:
ESTANDARES QUE 1. Conocimiento cientfico
FAVORECE 1.5. Explica los conceptos de biodiversidad, ecosistema, cadenas alimentarias y ambiente.
EVALUACIN: Lista de control

Geografa: Cuando se muestran las imgenes de distintos ecosistemas y el lugar en donde se encuentran.
VINCULACIN: Artstica: Cuando se realiza el dibujo de los factores biolgicos y fsicos
Espaol: Cuando siguen las instrucciones para hacer el terrario.
AJUSTES Y
OBSERVACIONES:
RECURSOS
ACTIVIDADES
DIDCTICOS
(Ecosistema: relacin entre los factores fsicos y biolgicos de la naturaleza, alteracin de la Para el alumno:
estabilidad del ecosistema por la modificacin de alguno de los factores que lo conforman. -Libro
LUNES 28: -Libreta
INICIO (10 minutos) -Colores
-Se pide a los nios que miren por la ventana detalladamente el huerto que se encuentra fuera de su -Imgenes de ecosistemas
saln, luego que comenten que fue lo que observaron. Se les cuestiona si tienen macetas o plantas en -Imgenes de los dos factores
su casa y que si alguna vez se han preguntado que necesitan los organismos de ese lugar para poder
sobrevivir? Pasan al pizarrn a escribir sus conclusiones a manera de lluvia de ideas. -Fotocopias de los factores
*Los educandos comentan si en las plantas que tienen en su casa algunas de ellas sirven para biolgicos y fsicos.
curar enfermedades o cuales son las que usan sus familiares en algn padecimiento. -Diccionario
DESARROLLO (35 minutos) -Fotocopias de ecosistema
-Se les muestra a los alumnos tres imgenes de ecosistemas (desierto, selva y bosque) y despus se Para el maestro:
pegan en el pizarrn tarjetas con preguntas relacionadas a ello: qu observan en la imagen?, cmo -Franelgrafo
se llama a todo el conjunto? Saben qu es y cmo est compuesto un ecosistema? Se da la
65
respectiva explicacin sobre lo que es el ecosistema y se les menciona que se compone de factores -Fichas con preguntas sobre
biticos y abiticos. el ecosistema
-Los alumnos buscan en su diccionario las palabras bitico y abitico y escriben su significado en
su libreta. Se llevan imgenes de los factores antes mencionados y se les explica que el factor bitico
son todos los seres que estn vivos y los abiticos son los factores fsicos como: sol, lluvia, aire etc.
Se explica y destaca que la estabilidad de un ecosistema depende de las condiciones en las que se
encuentren los factores fsicos y biolgicos (calidad del agua y del aire, presencia o ausencia de una
especie y extraccin excesiva de algn recurso, entre otras), lo que a su vez favorece el
mantenimiento de la vida. Se le pide material al nio para que haga un terrario en la siguiente clase.
*Lo anterior se relaciona con el saber comunitario cuando se les plantea a los alumnos que en
los diferentes ecosistemas existen plantas medicinales con las cuales se pueden curar a las
personas pero que tambin en el estado de Yucatn podemos encontrar ciertas plantas que
sirven para la cura de alguna enfermedad. Tambin que uno de los factores biticos son los
seres vivos que en este caso es una planta.
-En su libreta realizan 3 dibujos de factores biticos y 3 de abiticos y resuelven fotocopias a manera
de sopa de letras sobre los factores biolgicos y fsicos. En fotocopias colorean dibujos que
representen un ecosistema.
CIERRE (15 minutos)
-A manera de reflexin los alumnos comunican lo aprendido al grupo sobre lo que pudieron
observar de las imgenes del ecosistema y muestran sus dibujos de los dos tipos de factores que hay
diferenciando uno de otro.
(Ecosistema: relacin entre los factores fsicos y biolgicos de la naturaleza, alteracin de la Para el alumno:
estabilidad del ecosistema por la modificacin de alguno de los factores que lo conforman) -Material para el terrario
VIERNES 2: -Libro de texto
INICIO (10 minutos) -Libreta
-Se les presenta un video sobre el ecosistema con el fin de que se recuperen los conocimientos previos -Fotocopias de factores
de los alumnos al igual que la definicin del concepto antes tratado. En dicho video identifican las
cuestiones que se vieron la clase pasada ya que de esta manera ellos hacen un repaso. Para el maestro:
DESARROLLO (35 MINUTOS) -Video sobre ecosistema.
-La docente lleva al aula un terrario, se les explica que eso es un pequeo ecosistema en donde viven -Terrario
diferentes especies de animales tales como: plantas, hongos, bacterias, hormigas etc. Posteriormente
66
los alumnos abren su libro en la pgina 59 y con el material que anteriormente se les pidi realicen el
experimento siguiendo las instrucciones que se marcan. Cada uno pasa al frente a explicar cmo lo
realiz de manera que pueda dar su explicacin como una exposicin (Innovacin). Se hace la
aclaracin que el terrario debe llevar plantas medicinales que tengan en su casa.
*El terrario que se llev tiene una peculiaridad, ya que dentro de l tiene una planta medicinal
que en este caso fue el epazote que sirve para curar algn tipo de herida en la piel.
-Hacen un listado en su libreta sobre los elementos que componen un ecosistema, se pueden ayudar
observando el terrario que realizaron. Se explica que la intencin del terrario es hacer un lugar apto
para que se d la vida, bajo condiciones fsicas necesarias para sobrevivir.
- Los nios redactan con sus propias palabras los pasos y el procedimiento que hicieron para realizar
un terrario, luego escriben la manera en cmo deben cuidar su experimento y que aspectos deben de
tomar en cuenta para ello, por ejemplo que no le den directo los rayos del sol, regarlo, que haya buena
temperatura etc. Escriben en su libreta da a da lo que pasa con su terrario.
-Los alumnos salen a la cancha a observar las diversas plantitas que hay.
- Como tarea de casa resuelven la pgina 60-61 de su libro de texto donde identifican cuales son los
factores biolgicos y fsicos. Resuelven fotocopias donde identifican los factores biolgicos y fsicos.
*Para enlazar el saber comunitario, el experimento que los nios llevaron a cabo fue
significativo ya que en sus terrarios ellos pusieron plantas medicinales diversas tales como
sbila, epazote, hoja de naranja etc. se les hizo la aclaracin que es fundamental la preservacin
de sus plantas as como tambin de otras de diferentes especies nativas de su lugar.
CIERRE (15 minutos)
-Los nios dentro del aula reflexionan sobre el experimento que realizaron y mencionan a sus
compaeros lo que es y porque es importante mantenerlo con vida as como tambin lo que pasara
sino lo cuidan, exponen sus resultados fuera del saln.
(Estructura y funcionamiento de las cadenas alimentarias: productores, consumidores y Para el alumno:

descomponedores.) -Fotocopias de la cadena
alimenticia.
LUNES 5 -Libro de texto
67
INICIO (10 minutos) -Imgenes de animales de la

-Como motivacin se empieza con una lectura comentada del libro de texto en la pgina 62-63 sobre cadena.
cmo se da la relacin del agua con los ecosistemas, se subrayan las ideas importantes.
-Se llevan diversos animales de foami que los alumnos escogen de una bolsita, los observan y
mencionan sus nombres para posteriormente realizar lo que se les pida. Para el maestro:
DESARROLLO (35 minutos) -Video sobre las cadenas
-Se presenta un video sobre las cadenas trficas alimenticias, los nios a manera de participacin alimenticias.
comentan lo que entendieron, luego se explica que estas cadenas son una serie de flechas que se -Franelgrafo.
trazan sealando los organismos que son la ruta de alimento desde un productor hasta un -Animales de foami.
consumidor final. A partir del video mostrado los alumnos dibujan en su cuaderno los animales que
se comen el uno al otro marcndolo mediante flechas.
-Se pegan imgenes en un franelgrafo sobre una cadena alimenticia, se le explica a los alumnos que
animales se comen uno a otro, de esta manera notan el proceso por el cual se forma la cadena.
*Las plantas medicinales tienen que ver en la cadena alimenticia ya que la vida en la tierra
depende de estas y los humanos, al igual que el resto de los animales, sin las plantas no
podramos alimentarnos o ms bien no se podran curar ciertas enfermedades sin dichas
plantas. Esta fue una explicacin que se imparti a los alumnos.
-Los alumnos observan las fotografas de la pgina 64 y 65 del libro de texto y trazan flechas para
indicar que organismos sirve de alimento a otro. Resuelven fotocopias donde marcan con flechas y
escriben el nombre del animal que sigue la cadena.
CIERRE (15 minutos)
-Los alumnos pasan al frente a mencionar si les fue fcil o difcil relacionar las flechas con los
animales correspondientes que van en la cadena, mencionan de igual forma que es la cadena y
porque es importante, as todos comparten sus opiniones.
(Evaluacin de las consecuencias de las actividades humanas en la alteracin de las cadenas Para el alumno:
alimentarias) -Fotocopias de los
-Reflexin acerca de que las personas somos parte de los ecosistemas y la naturaleza. consumidores
Viernes 9 -Imgenes de los animales
INICIO (10 minutos) consumidores.
-Libro de texto
68
-Se hace una recuperacin de conocimientos preguntndole a los alumnos: qu es una cadena
trfica o alimentaria?, en un franelgrafo pasan a pegar las imgenes que se vieron la clase anterior Para el maestro:
de manera que en orden formen una cadena. -Tarjetas con los tipos de
DESARROLLO (35 minutos) consumidores.
-Con las mismas imgenes del franelgrafo debajo de cada animal de la cadena se pegan en tarjetas -Lmina con la definicin de
los tipos de consumidores que hay: primario, secundario y terciario. En una lmina se lleva la consumidor primario,
definicin de cada una y se explica que los primeros se alimentan de plantas, los segundos son los secundario y terciario.
que se alimentan de animales herbvoros y los terceros son los que se alimentan de los carnvoros -Imagen de pirmide en
primarios. Se proyecta la imagen de una pirmide con los variados consumidores. diapositiva.
-Se realiza una lectura comentada de la pgina 64-67 del libro de texto sobre los tipos de
consumidores para despus resolver fotocopias donde los nios tienen que armar por medio de
recortes su propia cadena alimenticia clasificndolos en los tipos de consumidores. En la lectura
anterior los nios subrayan las ideas importantes..
-Se realiza una charla con los alumnos mencionndoles que tenemos que cuidar lo que es la cadena
alimenticia ya que si esta se ve afectada se van perdiendo los consumidores y se rompe la armona
de la cadena y como consecuencia se tiene un desequilibrio del ecosistema. Se les pregunta que
acciones podran hacer en su escuela para conservar su ecosistema, se escuchan sus participaciones y
se les da un tip de que el pequeo huerto que tienen en la puerta de su saln lo rieguen todos los
das, y no pisen las plantas que en este se encuentra.
*En la imagen que se les proyect se muestran en el primer nivel diversas plantas y se les
explica que en esa parte de la cadena alimenticia se pueden incluir plantas medicinales que
ellos conozcan o de lo contrario de las que hayan puesto en su terrario.
-Cada alumno realiza el dibujo de su propia cadena alimenticia incluyendo plantas curativas.
CIERRE (15 minutos)
-Se seleccionan algunos alumnos para que pasen a mostrar su cadena que hicieron con recortes y
mencionen lo que deben de hacer para cuidar su ecosistema al igual que dicen cul es la
clasificacin de los consumidores, as todos escuchan las participaciones y se enriquece el
conocimiento del nio.
Haciendo un pequeo resumen de las actividades que se trabajaron en la planeacin:

69
rea Actividades Conceptuales Procedimentales Actitudinales
(saber) (saber hacer) (saber ser)
Ciencias naturales -Observacin del huerto - Los ecosistemas -Identificacin y -Cuidado, conservacin
fuera de su saln -Herbolaria medica clasificacin de plantas y proteccin del agua en
-Muestra de imgenes -Plantas medicinales medicinales. la lectura del libro de la
de ecosistemas y que en -Cuidado del ambiente - Recopilacin de relacin del agua y los
ellos existen plantas experiencias de la ecosistemas donde se
medicinales. comunidad (cuando la encuentran las plantas
-Observacin en la nia cont su ancdota) medicinales.
cancha de las plantas -Cuidado, conservacin
que hay. y proteccin de las
-Realizacin del plantas nativas y las
terrario. plantas medicinales.

70
-Construccin de una
cadena alimenticia
incluyendo herbolaria
que ellos conozcan.

71
Dentro de las estrategias se maneja lo que es la interculturalidad segn Acante
(1996:26) cuando describe este trmino en educacin como la cualidad de crear y sustentar
currculas, actividades acadmicas, programas y proyectos que desarrollen un vivo inters
con respecto a todas las culturas humanas. Igualmente Michael y Thompson (1995:33)
considera la interculturalidad como una filosofa que se esfuerza por crear una diversidad
cultural, tratando de comprender las diferencias culturales, ayudando a la gente a apreciar y
gozar las contribuciones hechas por distintas culturas en sus vidas, as como asegurar la
completa participacin de cualquier ciudadano para derribar las barreras culturales.
Dentro de las actividades planeadas la interculturalidad se llev a cabo cuando se
investigaron las plantas medicinales de la comunidad y con toda esa informacin se
enriqueci ms el saber comunitario y porque dicha investigacin se puede llevar a otros
lugares u otras culturas para que la gente conozca los beneficios que traen la herbolaria maya.
As se puede dar una verdadera comunicacin y aprendizaje entre personas, grupos,
conocimientos, valores y tradiciones distintas, orientadas a generar, construir y propiciar un
respeto mutuo, y a un desarrollo pleno de las capacidades de los individuos, por encima de
sus diferencias culturales y sociales.
El tema de los ecosistemas se relaciona con el saber comunitario de manera que en la
comunidad de Uayma hay personas o padres de familia que utilizan plantas medicinales para
curar enfermedades de la gente, en este caso los nios al hacer el experimento del terrario y
meter plantas curativas dentro de ste se dieron cuenta de la gran importancia que tienen
aquellas en la actualidad, el uso que les dan y como en su vida cotidiana les pueden ayudar.
Cuando ellos pasaron al frente a mencionar como lo haban hecho se les cuestion que tipo
de planta haba dentro del terrario; muchos de ellos comentaron que tenan epazote, sbila y
72
algunas flores que servan para curar algn padecimiento. He aqu que se ve presente la
transversalidad del contenido con el contexto la cual dice que se refiere a contenidos
culturales relevantes y valiosos, necesarios para la vida y la convivencia, que dan respuesta
a problemas sociales y que contribuyen a formar de manera especial el modelo de ciudadano
que demanda la sociedad, porque a travs de una educacin en valores los alumnos se
sensibilizan, toman posiciones ante dichos problemas, emiten juicios crticos y actan con
un compromiso libremente asumido.
Ms que nada los alumnos de la escuela de Uayma no slo reciben conocimientos
sobre diferentes tpicos sino que adquieren elementos que los preparen para la vida y para
desenvolverse como ciudadanos en forma responsable, como agentes de cambio y capaces
de contribuir el medio en el que les tocar vivir. Lo que aprendieron sobre las plantas
medicinales lo pueden aplicar cuando ellos sean mayores en alguna situacin de su vida,
alguna enfermedad propia o de algn familiar o conocido.
Palos (1998, p. 13), al referirse a la transversalidad dentro del currculo dice que: son
tcnicas determinadas por situaciones problemticas o socialmente relevantes, generadas por
el modelo de desarrollo de la sociedad y del currculo en el mbito educativo, desde una
dimensin tica y en toda su complejidad. La concepcin de la transversalidad deja abierta
la puerta a los nuevos problemas de relevancia social que vayan apareciendo en nuestra
sociedad.
En una de las clases de Ciencias naturales impartidas, una nia cont una ancdota ya
que lleg con su rodilla raspada y la herida la tena cubierta de una planta, para lo cual yo le
pregunt el nombre de esa planta, ella respondi que su mam se la haba puesto y que era
epazote. Es aqu cuando se vincula el saber comunitario y la transversalidad ya que a raz

73
de la pequea historia de la alumna los dems miembros del grupo empezaron a decir
que en su casa hay plantas para curar y otros decan que sus abuelitos saban cmo
prepararlas. Es evidencia que en la comunidad existen los yerbateros, aquellos que se
encargan del preparado de la herbolaria.
Captulo 5
El anlisis e interpretacin. Resultados
En la planeacin se trabajaron tres estrategias que a continuacin se describirn:
observacin, tics y experimentacin.
La observacin constituye un mtodo de trabajo no slo en la investigacin educativa
sino tambin y fundamentalmente en el quehacer diario de los educadores que desarrollan su
actividad en contacto y relacin directa con los educandos. De acuerdo con Herrero (1997),
la importancia atribuida a la observacin dentro tanto de la formacin inicial como
permanente del profesorado se debe al gran nmero de posibilidades que sta tiene dentro
del mbito educativo.
Coll y Onrubia (1999) definen el hecho de observar como un proceso intencional que
tiene como objetivo buscar informacin del entorno, utilizando una serie de procedimientos
acordes con unos objetivos y un programa de trabajo. Se trata de una observacin en la que
se relacionan los hechos que se observan, con las posibles teoras que los explican.
La observacin de las prcticas escolares, utilizada como tcnica de investigacin
educativa, debe tener un carcter intencionado, especifico y sistemtico que requiere de una
planificacin previa que nos posibilite recoger informacin referente al problema o la
cuestin que nos preocupa o interesa.

74
Esta estrategia fue buena ya que se aplic al momento que los alumnos observaron su
pequeo huerto que haba fuera del saln, identificaron que plantas haba en l y cuando ellos
mismos hicieron la construccin de su terrario que dentro contena una planta medicinal
La siguiente estrategia fueron las tics(videos) mediante la integracin de esta
menciona Lettieri (2012); quien vislumbra ya una etapa de transicin en la que las
representaciones de la escolarizacin moderna, exige una inclusin de la sociedad a de la
informacin.
Mendoza (2011), al respecto comenta que el reto de llevar las TIC a los salones de
clases no solo es lo que se puede relacionar con la infraestructura o con la adquisicin de
recursos tecnolgicos, sino tambin la forma en cmo el docente trabaja con ellos, el
momento en que los utiliza, para qu y qu aprendizajes espera lograr en los alumnos. Es real
lo que el autor menciona ya que la escuela primaria cuenta con caones pero lo que es
sumamente importante es que el docente sepa usar la tecnologa para transmitir enseanza a
los alumnos, en mi caso, los educandos observaron videos sobre los ecosistemas, cadenas
alimenticias, diapositivas etc. con el fin de que comprendan el saber comunitario de las
plantas. Verdaderamente ellos se sintieron atrados hacia la tecnologa por lo cual la mayora
prest la atencin debida.
Con las tics podemos acercarnos un poco ms a la escuela que todos deseamos, una
escuela actual, en constante evolucin, dispuesta a proporcionar aprendizajes significativos,
una escuela en la que todo nio o nia tiene cabida sin distincin ninguna.
La ltima estrategia que se trabaj en la planeacin fue la de la experimentacin; esta
consiste en provocar algunos fenmenos para observarlos, medirlos y evaluar sus reacciones,
75
contrastando las ideas de los nios con respecto a lo que suponen son las causas que los
provocan. Es fundamental que los alumnos lleven a cabo los experimentos de tal manera que
no sea una demostracin slo del maestro.
Son importantes porque se puede aprovechar la curiosidad de los alumnos, quienes
continuamente se acercan a los adultos para preguntar: por qu esto?, por qu lo otro?, con
el propsito de comprender muchos de los fenmenos que para ellos son desconocidos.
Los experimentos pueden estimular y generar experiencias tiles para ejercitar y
desarrollar el pensamiento cientfico en los nios: cmo disear o construir artefactos, cmo
sistematizar informacin que les permita explicar los procesos, comprobar y/o cuestionar sus
hiptesis y elaborar conclusiones (sealando relaciones y causas del fenmeno observado).
Cuando los alumnos del 4A realizaron el experimento del terrario fue una clase
significativa para ellos ya que aparte de que aprendieron que eso es un ecosistema tambin
ah viven las plantas medicinales que cada uno escogi a su gusto y que las deben de cuidar
para evitar que mueran; es por esto que trabajar con ellos los experimentos es divertido y
necesario ya que as practican y aprenden de manera eficaz y eficiente.
Este tema fue de gran impacto con los alumnos ya que a partir de lo que viven en su
vida diaria se pudo vincular un conocimiento o un saber comunitario que en este caso fue el
de las plantas medicinales, ellos conocieron la importancia que tiene en sus vidas
familiares, cumplieron con las actividades propuestas ya que no solo fue teora sino tambin
prctica al momento de realizar el terrario.

76
A continuacin se presenta una grfica donde se muestra el porcentaje de los alumnos
que atendieron a la clase y los que no.
Atencin de los alumnos
20%
Atendieron
No atendieron
80%
Se cumpli el objetivo al valorar las plantas medicinales de su entorno como una
alternativa medicinal, utilizada por sus ancestros. Realmente ellos aprendieron sobre este
tema, ser un conocimiento que pueden llevar a la prctica en cualquier situacin de su vida
que en el futuro se les pudiera presentar.
Ms que nada las plantas medicinales son el principal recurso para salvaguardar la
salud en el seno familiar, en la comunidad.
A continuacin se presentarn las evidencias de los alumnos de la comunidad de
Uayma sobre el saber comunitario.

77
Alumna presentada el experimento
del terrario donde hace alusin a una planta
medicinal que se encuentra en l.

78
Grupo de alumnos presentando en conjunto su experimento, cada uno de ellos
tiene una planta curativa diferente. La alumna de en medio fue la que cont su ancdota.
Con la ayuda de esta pirmide los
nios pudieron construir su propia cadena
alimenticia incluyendo plantas curativas
tal como se muestra en la primera base de
la pirmide.
79
Captulo 6
Conclusiones
- La medicina maya se basa en una cultura, cosmovisin y espiritualidad propias.
Equilibrio de mente y cuerpo, meridianos de energa, enfoques biodinmicos y holsticos;
son conceptos que han ganado terreno en las ltimas dcadas. La llamada medicina
alternativa o naturopata se ha convertido en una opcin normalizada para conseguir salud
sin costes secundarios.
- Existe un conocimiento adquirido a travs del tiempo para trabajar con las plantas.
Ms all de reconocer sus propiedades curativas es tratar su concepcin espiritual, anmica y
benefactora.
- Para la medicina maya la naturaleza est por encima de los hombres, determinando
sus vidas y su proceso de salud-enfermedad. (Por esta razn se venera y se deidifica). El
ambiente y el cosmos tienen influencia sobre la vida, explican el funcionamiento del cuerpo
a travs de las leyes de la naturaleza.
- Esta cosmovisin repercute en la prctica mdica Maya y da lugar a mecanismos
especficos para el diagnstico y tratamiento.
- El pensamiento holstico de la medicina Maya relaciona ntimamente el cuerpo y el
alma, relaciona todas las partes y rganos del mismo cuerpo, relaciona el cuerpo con el
tiempo csmico, y relaciona el cuerpo con el fro-calor. Maneja los principios vitales y
conceptualiza la enfermedad como un desequilibrio, el cual puede ser causado,
principalmente, por elementos con propiedades fras y calientes.

80
- Las causas que atentan contra el equilibrio corporal pueden ser producidas por el
propio organismo, por su familia, por la comunidad, por la naturaleza y por las distintas
divinidades.
- La salud, entonces es el resultado de vivir de acuerdo a las leyes de la naturaleza y la
sociedad, y la enfermedad es el resultado de la trasgresin a esas leyes.
- En este sentido, los mecanismos para lograr el equilibrio (curacin) tiene que ver con
varios elementos tales como el uso de plantas medicinales, realizacin de ofrendas,
realizacin de ceremonias, acudir a los terapeutas indgenas tales como: yerbateros, parteras,
guas espirituales, sobadores, hueseros y sacerdotes.
- La herbolaria fue trascendental, ya que hoy en da, numerosas hierbas y curaciones
sirvieron como base para la medicina occidental moderna.
- Existen entre la poblacin campesina de Yucatn, multitud de recursos tradicionales
para la atencin de las enfermedades ms comunes del medio rural.
- No puede considerarse la medicina tradicional como la panacea para la curacin de
todos los males, sino que ubicado en su justa dimensin es un recurso aprovechable en
interaccin con las acciones de la atencin primaria de la salud (APS).
- La evaluacin clnica de los recursos tradicionales, demuestra que son eficientes en
muchos padecimientos y en cuyo resultado tambin influyen algunas medidas colaterales
como la dieta, la acupuntura, el masaje y las acciones psicoterapeutas basadas en las pautas
de la cosmovisin cultural.
81
- El conocimiento actual, que condensa el pasado de un saber milenario debe
potenciarse a un futuro de aplicacin, abriendo espacios sociales en la medicina acadmica.
- La eficiencia de la medicina nativa no es otra cosa que la consecuencia de la
sistematizacin histrica de conductas sustentadas en la interrelacin cotidiana-naturaleza y
cuyos vnculos debilitados por los sociosistemas expoliadores de los recursos ecolgicos,
hacen cada vez ms vulnerable la frgil vitalidad de la medicina tradicional, que se ha
resistido hasta ahora a desvanecer.
- Contradictoriamente a las bondades de la medicina tradicional, es en las zonas
indgenas que la utilizan, donde encontramos las mas elevadas tasas de mortalidad y
morbilidad, lo que errneamente invalidara este tipo de teraputica. Las prcticas mdicas
nativas contribuyen a aliviar el dolor, la fiebre, las inflamaciones e infecciones, pero poco a
poco pueden hacer por derrotar la verdadera causa de la enfermedad, las determinantes:
insalubridad, desnutricin, marginacin y pobreza, que de acuerdo con el materialismo
histrico, son a la vez efecto de multiplicidad de incidencias contradictorias de la realidad
social y natural.
- La medicina maya siempre ha sufrido cambios ya que con el tiempo van surgiendo
factores ambientales y sociales que ocasionan que la medicina vaya integrando nuevas
prcticas, creencias y hasta nuevos tratamientos. El saber de estos cambios no es nuevo ya
que desde que se realiz la definicin de medicina tradicional, sta se visualizaba como un
sistema abstracto de conocimiento mgico-religioso, arraigado en un sustrato ideolgico el
cual manifiesta una notable capacidad de adaptacin al cambio.

82
- En este trabajo se muestra que la medicina maya se integra en un sistema ambiental,
espiritual y socio-cultural cambiante, medicina que con sus propias ideologas indgenas trata
de mantenerse en la actualidad.
- Para poder colectar las plantas medicinales los curanderos tienen la necesidad de
conocer su ambiente. Los curanderos no estn conscientes de la disminucin de las plantas
medicinales, al tener cerca una gran extensin de monte aunque este con el paso de los aos
y por los cambios en el uso de suelo cada vez est ms alejado de su casa. A pesar de esto,
los curanderos al sentirse cansados y viejos han decidido sembrar las plantas en sus solares.
- Relacionado con lo anterior es indudable que las plantas medicinales yucatecas
constituyen un recurso no maderable del bosque que an no ha sido valorado en su dimensin
total. El conocimiento tradicional de los mayas acerca del uso de plantas medicinales no solo
da cuenta del profundo conocimiento que stos generaron acerca de su entorno natural y que
representa un valioso legado para sus nuevas generaciones, sino del valor incalculable que
tiene en la bsqueda de nuevos medicamentos que permitan atender las necesidades de salud
de gran parte del pueblo mexicano, en especial, la poblacin del sector rural que en muchos
casos no cuenta con los ms elementales servicios de salud. Adems estas plantas representan
una opcin econmica viable para el desarrollo de proyectos productivos.
- La conservacin de este importante conocimiento requiere afrontar tanto los riesgos
que representa su transmisin a travs de la tradicin oral, como la crisis ambiental que pone
en riesgo la diversidad biolgica y erosiona la calidad de los ecosistemas y los servicios
ambientales que proporcionan. En este sentido es imperativo trabajar en la recopilacin y
sistematizacin de esta informacin, llevar a cabo los estudios pertinentes para la evaluacin
83
de su eficacia, as como detener o revertir los procesos de deterioro de los ecosistemas
naturales que comprometen la permanencia de este recurso.
- Ms que nada la herbolaria medicinal debe verse de acuerdo con el inters del
momento actual de su desenvolvimiento y desde un plano perspectivita, y no como una
simple yuxtaposicin de hechos pasados a manera de erudicin.
- El uso de plantas medicinales para los habitantes de la comunidad de Uayma es algo
que ellos hacen desde hace tiempo para curar las enfermedades que se le presentan,
combinndolas de cierta manera con medicamentos modernos pero de una forma u otra se
sigue conservando esta tradicin en el pueblo.

84
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http://es.slideshare.net/superman23/estrategias-para-ensear-ciencias-naturales

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PROYECTO SOBRE LOS SABERES

Nombre de la asignatura: Las lenguas originarias y su

Titular: Rubn Ariel Garcia Pacheco

Alumna: Stephanye Yedid Aguilar Santos

PROYECTO SOBRE LOS SABERES

Nombre de la asignatura: Las lenguas originarias y su

Titular: Rubn Ariel Garcia Pacheco

Alumna: Stephanye Yedid Aguilar Santos

Plantas medicinales del estado de Yucatn

Describir, reconocer y clasificar la importancia de las distintas plantas medicinales

como saber comunitario para el desarrollo de contenidos temticos en la escuela Miguel

Hidalgo y Costilla de la comunidad de Uayma, Yucatn.

pero especficamente se estar hablando de la Medicina tradicional maya del estado de

y explican el funcionamiento del cuerpo a travs de las leyes de la naturaleza. La medicina

en la naturaleza, comunidad y familia, lo afectarn a su vez a l, provocndole salud o

Las referencias ms antiguas sobre la medicina tradicional maya se remontan a los

inicios de la poca colonial, de ah en adelante se redactaron muchos escritos, desde

la dominacin espaola, los vocabularios mayas, estudios cientficos sobre la flora de la

pennsula as como la viva voz de los curanderos nativos entre otros.

Flores (1998:76), considera que en el rea de Yucatn, todo estudio de plantas

Mxico, el cual contiene el concepto de enfermedades mayas y medicinas asociadas a la

catalogada como la ms avanzada del nuevo mundo. Sin embargo, no se dispone de

produjeron dos obras al respecto: El Diccionario Hispano-Maya y Maya-Hispano, Mdico-

Botnico de Yucatn", escritos por Avendao; estos textos no se conservaron ya que,

En el caso de Yucatn se carece de un documento similar al cdice "Badiano", escrito

italiano Francesco Mayoli, quien ejerci en Campeche y Mrida antes de radicar en

ya haba medicina occidental en Yucatn, pues ya se haba fundado la Escuela de Medicina

escrito y desacreditan su contenido para introducir la farmacopea de la poca.

A pesar de la carencia de documentos y manuscritos de los primeros aos de la

Guatemala vino con Montejo y se estableci en Mrida hasta su Muerte.

Juan y de San Francisco que mantenan hospitales en la provincia.

ancestros se curaban con este tipo de tratamientos.

Las plantas medicinales constituyen el principal recurso teraputico de la medicina

como medicamentos se encuentran en los pueblos asiticos, en tanto que el continente

los textos ms antiguos fueron escritos a partir de la colonia.

La medicina tradicional o "practica medica tradicional ya es considerada como parte

de la "cultura popular" ' en Yucatn; se desarrollan y persisten alternativamente y al margen

de los servicios de la medicina moderna. Los contenidos cientficos, tcnicos y simblicos

travs de un conjunto de conceptos y prcticas, orientado a la solucin de los problemas de

salud y transmitido por la comunidad de manera informal y a travs de las generaciones.

Cul es la importancia de las distintas plantas medicinales como saber comunitario

para el desarrollo de contenidos temticos en la escuela Miguel Hidalgo y Costilla de la

comunidad de Uayma, Yucatn?

Cabe mencionar que es importante el uso de las plantas medicinales en la comunidad

La gente de la comunidad tiene mucha fe en estas prcticas ancestrales, sus creencias y

usan en el mantenimiento de la salud, as como en la prevencin, diagnosis o tratamiento de

las enfermedades fsicas o mentales.

plantas. Ms all de reconocer sus propiedades curativas es tratar su concepcin espiritual,

La investigacin sobre la medicina tradicional maya es interesante porque de esta

asociaron frecuentemente a deidades mayas antes de la conquista y con el cristianismo las

curas se atribuyeron a santos catlicos.

Las plantas medicinales eran los recursos ms empleados y se utilizaban de muy

Vick Vaporub y bicarbonato o cuando algunos curanderos utilizan medicinas patentadas

como lomotil, diazepan, tempra, aspirina, terramicina, inyecciones, cauterizacin y cirugas

consecuente la gente de la comunidad buscara otros medios de como aliviarse.

naturopata o medicina natural, han conquistado la confianza de miles de personas. La

de los curadores tradicionales en la actualidad, representan una sntesis de elementos

tradicionales y modernos y, aunque tienen profundas races en el pasado, son resultado de un

proceso de apropiacin, adaptacin y transformacin que probablemente se inici desde los

primeros tiempos de la colonia.

Debido a las consideraciones anteriores se proponen objetivos a realizar:

Describir, reconocer y clasificar la importancia de las distintas plantas medicinales