A ORIGEM DA FILOSOFIA

A PALAVRA FILOSOFIA

A palavra filosofia, de origem grega, composta de duas outras: Philo e Sophia. Philo quer dizer
aquele ou aquela que tem um sentimento amigvel, deriva de philia que significa amizade e amor fraterno.
Sophia quer dizer sabedoria e dela vem a palavra sophs, sbio.
Filosofia significa, portanto, amizade pela sabedoria ou amor e respeito pelo saber. Filsofo: o que
ama ser sbio, que amigo do sbio ou tem amizade pelo saber, deseja ser sbio. Assim, filosofia indica a
disposio interior de quem estima o saber, ou o estado de esprito da pessoa que deseja o conhecimento, o
procura e o respeita.
Atribui-se ao filsofo grego Pitgoras de Samos a inveno da palavra filosofia. Pitgoras teria afirmado
que a sabedoria plena e completa pertence aos deuses, mas que os homens podem desej-lo ou am-la,
tornando-se filsofos.
Dizia Pitgoras que trs tipos de pessoas compareciam aos jogos olmpicos (a festa pblica mais
importante da Grcia): 1) As que iam para comerciar durante os jogos, ali estando apenas para satisfazer a
prpria cobia, sem se interessar pelos torneios; 2) As que iam para competir e brilhar, isto , os atletas e
artistas (pois durante os jogos tambm havia competies artsticas de dana, poesia, msica e teatro); e 3) As
que iam para assistir aos jogos e torneios, para avaliar o desempenho e julgar o valor dos que ali se
apresentavam. Esse terceiro tipo de pessoa, dizia Pitgoras, como o filsofo.
Com isso, Pitgoras queria dizer que o filsofo no movido por interesses comerciais ou financeiros
no coloca o saber como propriedade sua, como uma coisa para ser comprada e vendida no mercado; tambm
no movido pelo desejo de competir -, no um atleta intelectual, no faz das ideias e dos conhecimentos
uma habilidade para vencer competidores; e, sim, movido pelo desejo de observar, comtemplar, julgar e
avaliar as coisas, as aes, as pessoas, os acontecimentos, a vida; em resumo, movido pelo desejo de saber. A
verdade no pertence a ningum (para ser comerciada) nem um premio conquistado por competio. Ela est
diante de todos ns como algo a ser procurado e encontrada por todos aqueles que a desejarem, que tiverem
olhos para v-la e coragem para busc-la.
A filosofia surgiu quando alguns gregos, admirados e espantados com a realidade, insatisfeitos com as
explicaes que a tradio lhes dera, comearam a fazer perguntas e buscar respostas para elas, demonstrando
que o mundo e os seres humanos, os acontecimentos naturais e as coisas da natureza, os acontecimentos
humanos e as aes dos seres humanos podem ser conhecidos pela razo humana, e que a prpria razo capaz
de conhecer-se a si mesma.
Em suma, a filosofia surgiu quando alguns pensadores gregos se deram conta de que a verdade do
mundo e dos humanos no era algo secreto e misterioso que precisasse ser revelado por divindades a alguns
escolhidos, mas que, ao contrrio, podia ser conhecida por todos por meio das operaes mentais de raciocnio,
que so as mesmas em todos os seres humanos. Esses pensadores descobriram tambm que a linguagem
respeita as exigncias do pensamento e que, por esse motivo, os conhecimentos verdadeiros podem ser
transmitidos e ensinados a todos.

O NASCIMENTO DA FILOSOFIA
Os historiadores da filosofia dizem que ela possui data e local de nascimento: final do sculo VII a.C e
inicio do sculo VI a.C, nas colnias gregas da sia menor (particularmente as que formavam uma regio
demoninada Jnia), na cidade de Mileto. E o primeiro filsofo foi Tales de Mileto.
Alm de possuir data e local de nascimento e de possuir o seu primeiro autor, a filosofia tambm possui
um contedo preciso ao nascer: uma cosmologia. Assim, a filosofia nasce como conhecimento racional da
ordem do mundo ou da natureza, donde cosmologia.
Apesar da segurana desses dados, existe um problema que, durante sculos, vem ocupando os historiadores da
filosofia: o de saber se a filosofia (que um fato especificamente grego) nasceu por si mesma ou dependeu de
contribuioes da sabedoria oriental (egipcios, assirios, persas, caldeus, babilnios) e da sabedoria de
civilizaoes que antecederam grega, na regio que, antes de ser a Grcia ou a Hlade, abrigara as civilizaoes
de Creta, Minos, Tirento e Micenas.
Durante muito tempo, considerou-se que a filosofia nascera por transformaoes que os gregos operaram
na sabedoria oriental (egpicia, persa, caldeia, fencia e babilnica). Assim, filsofos como Plato, Aristteles
afirmavam a origem oriental da filosofia. Os gregos, diziam eles, povo de comerciantes e navegantes,
descobriram, por meio das viagens, a agrimensura dos egpcios (usada para medir as terras, aps as cheias do
Nilo), a astrologia dos caldeus e babilnios (usada para prever grandes guerras, ascenco e queda de reis,
catstrofes como peste, fome, furaces), as genealogias dos persas (enumerao das linhagens de pais e filhos
usadas para dar continuidade s dinastias dos governantes), os mistrios religiosos orientais referentes aos
rituais de purificaao da alma (para livr-la da reencarnaao contnua e garantir-lhe o descanso eterno) etc. A
filosofia teria nascido pelas transformaes que os gregos impuseram a esses conhecimentos.
Dessa forma, da agrimensura, os gregos fizeram nascer duas ciencias: a aritimtica e a geometria; da
astrologia fizeram surgir tambm duas ciencias: a astronomia e a meteorologia; das genealogias, fizeram surgir
mais outra cincia: a histria; dos mistrios religiosos de purificao da alma, fizeram surgir a psicologia ou as
teorias filosoficas sobre a natureza e o destino da alma humana.
Todos esses acontecimentos, propriamente gregos, teriam propiciado o aparecimento da filosofia, de
sorte que esta s teria podido nascer graas ao saber oriental.
Essa ideia de uma filiao oriental da filosofia foi muito defendida oito sculos depois de seu nascimento
(durante os sculos II e III d.C), no perodo do Imprio Romano. Quem a defendia? Pensadores judaicos, como
Filo de Alexandria, e pensadores cristos ou os primeiros Padres da Igreja, como Eusbio de Cesareia e
Clemente de Alexandria.
Por que defendiam a origem oriental da filosofia grega? Pelo seguinte motivo: a filosofia grega tornara-
se, em toda a Antiguidade clssica, e para os poderosos da poca, os romanos, a forma superior ou mais elevada
do pensamento e da moral.

1.3 MITO E FILOSOFIA

Quando pensamos em mitos, hoje, imediatamente lembramos de alguns mitos gregos, como o de Pandora,
que abriu a caixa proibida soltando todos os males, restando somente a esperana, ou ainda do saci-perer, de
Tup e outras lendas que povoaram a nossa infncia e que tm origem nas culturas indgena ou africana. Para
ns, portanto, os mitos primitivos no passam de histrias fantasiosas que so contadas ao lado das histrias da
Branca de Neve ou da Bela Adormecida. O mito, porm, no isso. Quando vira uma histria, uma lenda, ele
perde a sua fora de mito.
1) O que o mito
Um mito uma narrativa fantstica sobre a origem de alguma realidade transmitida oralmente por algum
que foi escolhido pelas divindades para tal funo. Falam sobre a origem dos astros, da Terra, dos homens, das
plantas, dos animais, do fogo, da gua, dos ventos, do bem e do mal, da sade e da doena, da morte, dos
instrumentos de trabalho, das raas, das guerras, do poder, etc.
Para os gregos, mito um discurso pronunciado ou proferido para ouvintes que recebem como verdadeira a
narrativa, porque confiam naquele que narra; uma narrativa feita em pblico, baseada, portanto, na autoridade
e confiabilidade da pessoa do narrador. E essa autoridade vem do fato de que ele ou testemunhou diretamente o
que est narrando ou recebeu a narrativa de quem testemunhou os acontecimentos narrados.
Quem narra o mito? O poeta-rapsodo. Quem ele? Por que tem autoridade? Acredita-se que o poeta um
escolhido dos deuses, que lhe mostram os acontecimentos passados e permitem que ele veja a origem de todos
os seres e de todas as coisas para que possa transmiti-la aos ouvintes. Sua palavra - o mito - sagrada porque
vem de uma revelao divina. O mito , pois, incontestvel e inquestionvel.

2) Funes do mito
O mito possui trs funes principais:
1. Explicar o presente explicado por alguma ao que aconteceu no passado, cujos efeitos no foram
apagados pelo tempo, como por exemplo, uma constelao existe porque, h muitos anos, crianas fugitivas e
famintas morreram na floresta, mas uma deusa levou-as para o cu e transformou-as em estrelas.
2. Organizar o mito organiza as relaes sociais, de modo a legitimar e determinar um sistema complexo
de permisses e proibies. O mito de dipo existe em vrias sociedades e tem a funo de garantir a proibio
do incesto, por exemplo. O castigo destinado a quem no obedece s regras funciona como intimidao e
garante a manuteno do mito.
3. Compensar o mito conta algo que aconteceu e no mais possvel de acontecer, mas que serve tanto
para compensar os humanos por alguma perda, como para garantir-lhes que esse erro foi corrigido no presente,
oferecendo uma viso estabilizada da Natureza e do meio que a cerca (Chau, p. 162).
3) Caractersticas do mito
 O mito tal como vivido nas sociedades arcaicas tem as seguintes caractersticas:
a histria dos atos dos seres sobrenaturais.
Esta histria considerada VERDADEIRA (porque se refere a realidades) e SAGRADA (porque obra
de seres sobrenaturais).
Relata uma CRIAO: conta como algo veio existncia ou como um comportamento, uma instituio,
uma maneira de trabalhar teve origem.
Permite conhecer a origem das coisas e, portanto, domin-la e manipul-la voluntriamente. Este
conhecimento nao exterior abastrato acerca das coisas, mas interior e concreto.
O homem mtico "vive" o mito, sentindo que o poder sagrado, no uma experincia cotidiana, uma
experincia de Religar (re-ligao com a divindade) uma experincia religiosa.

4) Diferena entre Mito, Lenda e Fbula

FBULA - uma narrativa alegrica, em forma de prosa ou verso, cujos personagens so geralmente animais com
caractersticas humanas, sustentam um dilogo, cujo desenlace reflete uma lio de moral
LENDA uma narrativa de cunho popular que transmitida, principalmente de forma oral, de gerao para
gerao. As lendas no podem ser comprovadas cientificamente, pois so frutos da imaginao das pessoas que as
criaram. O universo imaginrio popular possui muitas lendas. No folclore brasileiro, as lendas mais conhecidas so:
Curupira, Saci-Perer, Iara, Mula-sem-cabea, Boto cor-de-rosa, Boitat, entre outros. A lenda do lobisomem conhecida
e reproduzida mundialmente.
MITO - uma narrativa fantstica sobre a origem das coisas por meio das foras divinas (deuses). Exemplos: Zeus
(deus dos cu), Atena (deusa da sabedoria), Pandora (origem dos males e sofrimentos), Prometeu (origem do fogo) ...

5) O mito hoje
Em nossos dias, os mitos so diferentes? O pensamento crtico e reflexivo, que teve incio com os primeiros
filsofos, na Grcia do sculo VI a. C, e o desenvolvimento do pensamento cientfico a partir do sculo XIV, com o
Renascimento, ocuparam todo o lugar do conhecimento e condenaram morte o modo mtico de nos situarmos no mundo
humano.
Negar o mito negar uma das formas fundamentais da existncia humana. O mito a primeira forma de dar
significado ao mundo: fundada no desejo de segurana, a imaginao cria histrias que nos tranquilizam, que so
exemplares e nos guiam no dia-a-dia. Continuamos a fazer isso pela vida afora, independente de nosso desenvolvimento
intelectual. Essa funo de criar fbulas subsiste na arte popular e permeia a nossa vida diria.
Hoje em dia, os MEIOS DE COMUNICAO DE MASSA trabalham em cima dos desejos e anseios que
existem na nossa natureza inconsciente e primitiva. Os super-heris dos desenhos animados e dos quadrinhos, bem como
os personagens de filmes como Superman, Homem Aranha, Ben 10 e outros, passam a encarnar o Bem e a Justia e
assumem a nossa proteo imaginria, exatamente porque o mundo moderno, com sequestros, violncia e instabilidade no
emprego, especialmente nos grandes centros urbanos, revela-se cada vez mais um lugar extremamente inseguro.
No campo POLTICO, certas figuras so transformadas em HERIS, pregando um modelo de comportamento
que promete combater, alm da inflao, a corrupo, os privilgios e demais mordomias.
Prometem, ainda, levar o pas ao desenvolvimento, colocando-o no Primeiro Mundo. Prometem riqueza para
todos. Tm de ganhar a eleio, no ?
Tambm ARTISTAS e ESPORTISTAS podem ser transformados em modelos exemplares: so fortes, saudveis,
bem-alimentados, tm sucesso na profisso SUCESSO que traduzido em reconhecimento social e poder econmico
, so excelentes pais, filhos e maridos, vivem cercados de pessoas bonitas, interessantes e ricas. Como no mitific-los?
At a NOVELA, ao trabalhar a luta entre o Bem e o Mal, est lidando com valores mticos, pr-reflexivos, que se
encontram dentro de todos ns. Alis, nas novelas, o casamento tambm transformado em mito: o grande anseio dos
jovens enamorados, a soluo de todos os problemas, o apaziguamento de todas as paixes e conflitos. Por isso quase
todas terminam com um verdadeiro festival de casamentos.
S que os astros transformados em mito so heris sem poder real: tm somente poder simblico no imaginrio
da populao. E as festas de formatura, de Ano Novo, os trotes dos calouros, o baile de quinze anos, no so em tudo
semelhantes aos rituais de passagem? Da morte de um estado e passagem para outro?
Assim, vemos que mito e razo se complementam nas nossas vidas. S que o mito de hoje, se ainda tem fora
para inflamar paixes, como no caso dos astros, dos polticos ou mesmo de causas polticas ou religiosas, no se apresenta
mais com o carter existencial que tinha o mito primitivo. Ou seja, os mitos modernos no abrangem mais a totalidade do
real. Podemos escolher um mito da sexualidade (Madonna, talvez?), outro da maternidade, outro do profissionalismo, sem
que tenham de ser coerentes entre si. Sem que causem uma revoluo em toda nossa vida.
Assim como houve uma especializao do trabalho, parece que houve uma especializao dos mitos. De qualquer
forma, como mito e razo habitam o mesmo mundo, o pensamento reflexivo pode rejeitar alguns mitos, principalmente os
que veiculam valores destrutivos ou que levam desumanizao da sociedade.